1
00:00:16.650 --> 00:00:35.650
نعم اذا بعض الائمة اذا كانت له حاجة نعم راعى حاجة ثلاث سنين فيخفف او يعجل في الاقامة. اي نعم وبمقابل لا يراعي المؤمنين. ما تقولون في هذا السؤال؟ يقول بعض الائمة يراعي مصلحة نفسه

2
00:00:36.300 --> 00:00:57.800
ان كان له حاجة اسرع وان لم يكن له حاجة لم يسرع هذا لا شك ان ان سياسته للامامة خاطئة لكن احيانا لا يكون له برج من هذا احيانا لا يأكل له بالجمل هذا فلا بأس

3
00:00:58.650 --> 00:01:17.800
يعني مثل يفرض انه يمرض مريضا وخرج الى الناس يصلي بهم لكن استعجل فوق العادة لهذا المريض او نزل به ضيوف فهذا لا بأس به واظن ان السنة وردت بمثل ذلك لكن لا يحضرون الان

4
00:01:17.900 --> 00:01:49.250
المثال هل يجوز  نعم يعني قصدك بول او غائط ها محتاج الى ايش ها احسنت اذا اطال الامام فوق السنة فللمأموم ان ينفصل عنه لكن اذا اطال بما يوافق السنة فليس له ان ينفصل

5
00:01:49.550 --> 00:02:12.100
لان المأموم الامام معذور ان كان حاجة ان ننظر هل الحاجة تبيح له قطع الصلاة او تبيح له الانفراد ينظر ما كل حاجة تبيح له ذلك يكون من عادة الايمان ان يفقه بين الاذان والاقامة يعني مدة طويلة والنصف ساعة بين العشاء والظهر والعصر ثم يوكل الشخص

6
00:02:12.100 --> 00:02:32.100
وبقي الامام على هذه العادة مثل عشر سنين المأمومين متعودين على الطريقة هذي ويحتاجوا على انه ايش؟ يبقى بين الاذان والاقامة طيب ثم وكل شخصا فظبط على المؤمنين ان يبقى المدة محددة من قبل الاوقاف خمسطعشر دقيقة. هم. هل الافضل انه يبين او يبقى

7
00:02:32.100 --> 00:02:46.950
لا لا يجوز الا ان يصلي بهم الا حيث وكل والا فليقل الامام اذا قال ابقى فيهم كما ابقى يجب ان نقول لا انا لا ابقى فيهم كما قال بقيت

8
00:02:47.300 --> 00:03:10.050
مكالمة فينظر المصلحة احيانا تكون المصلحة في التأخير انا اذكر ان مسجدا كان يعرف بالتأخير يمتلئ لان الناس تفوتهم الصلاة في مساجدهم ثم يأتون اذا ينتفعون من هذه الناحية من يطيع المأموم

9
00:03:10.350 --> 00:03:33.000
لا الا اذا كان اطلق له او كان يعني صرح له بان يفعل ما شاء نعم. بالنسبة لتقسيم القرآن الكريم. اهل البدع يقولون تفسير القرآن خطأ. خطأه حكم يمكن ان كثير من الناس

10
00:03:33.150 --> 00:04:04.200
يقولون تفسير القرآن ايش خطأ اهل البدع يقولون تفسير القرآن خطأ. خطأه كفر. وكفر؟ خطره  انا ما لي الا اذنان واحد يتكلم بس خطأ التفسير الخطأ في تفسيركم الخطأ يعني معناه اذا فسر الانسان القرآن في غير علم

11
00:04:04.600 --> 00:04:31.000
كذا  اذا يرون ان هذا لا غلط لابد لان قوله تعالى كتاب انزلناه اليك مبارك ليتدبروا اياته لماذا يتدبرونها؟ للوصول الى معناها وقال تعالى ونزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم

12
00:04:31.400 --> 00:04:46.950
وتبينه تبين لك وتبييض المعنى تبين المعنى الشيخ احسن لك؟ اللي وراك. شيخ هل يجوز التخفيف في الكمية؟ هل يجوز التخفيف الكمية في الصلاة؟ كمن نوى ان يصلي وتر ثلاث ان

13
00:04:46.950 --> 00:05:04.150
يسلم الاثنين ما يمكن اذا صلى اذا نوى ان يوتر بثلاث وسلم من ثنتين لم يكن وترا تكمل ركعة بعدها؟ لا بأس. يعني الوتر له ان ينمي ثلاثا ثم في اثناء الصلاة يوتر بواحدة

14
00:05:05.150 --> 00:05:23.900
وله ان ينوي ثلاثا مقرونة وفي اثناء الصلاة يفصل  وله ان ثلاثا مفصولا وباذن الصلاة يقضي المهم كله وتر لازم هنالك انه اختلفت الكلية الكيفية بارك الله فيكم اذا اراد الشيخ ان يقطع الصلاة

15
00:05:24.000 --> 00:05:41.350
هل يسلم؟ هل يخرج من الصلاة؟ اذا اذا جاز للانسان قطع الصلاة فليقطعها بدون سلام لان النبي صلى الله عليه وسلم قال تحريمها التكبير وتحليلها التسليم وهذا ما وصل الى حج التحليل

16
00:05:42.550 --> 00:06:06.650
تحريم يكون في اخرها نعم شيخ احيان يعني ايش؟ تدخل الخلاء يبقى بعض الاوراق يعني في الجيب مكتوب اسم الله او اية من القرآن فما حكم نسيان يعني يضع الاوراق في جيبه. يكون في جيبه اوراق اي نعم ويدخل

17
00:06:07.550 --> 00:06:34.200
الخلاء ها؟ اله باسماء ما في مشكلة يعني دخول الانسان الخلا وفي جيبه اوراق لكن ليست مصحفا فيها ذكر الله لا بأس به نعم ركعة وركعتين ثم قطع صلاته. هل؟ اي

18
00:06:34.850 --> 00:06:53.200
هذا يسأل يقول اذا طرأ على المصلي شيء اوجب ان يقطع صلاته فهل يثاب على ما فعل او نقول لما لما خرج منها قبل اتمامها لغت الجواب الاول ما دام قطعها العذر فانه يكتب له اجر ما صلى فقط

19
00:06:53.700 --> 00:07:10.650
نص صلاة ربع صلاة اكثر اقل  احسن الله اليكم من رأى في منامه رؤيا قال فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم ويدعى من قال انه رأى قلنا له صفر هذا الرسول الذي رأيته

20
00:07:10.700 --> 00:07:30.700
صف هذا الذي رأيت لا تقول صف الرسول. حتى الان. قلنا سر هذا الذي رأيته. نعم. وصفه بصفات ليس من صفات الرسول صلى الله عليه وسلم. نعم كيف يكون هذا؟ ما يكون شيء يكون رأى شيطان في بعض المفسرين يا شيخ في مسألة التعبير الرؤيا اليسيرين وغيره

21
00:07:30.700 --> 00:07:46.500
يقولون الانسان يرى اه يعني رؤية الرسول صلى الله عليه وسلم بغير صفاته هذا من الذنوب فقط. هم لذلك بعض الناس يدعون انهم لا يفارقون الرسول اذا قلت لهم صفة الرسول يقولون ادركتم

22
00:07:46.700 --> 00:08:10.400
ايش؟ يقولون اصوات وطويل. الى هذا غلط. لانني الرسول يقول من رآني رآني يعني على الوصف الذي انا عليه احيانا نعم كما قال الاخ يرى شبحه او يرى ظله يقول انا رسول

23
00:08:11.600 --> 00:08:33.650
فهذا لا يقول عن الرسول لكن لو رأى صورة كصورة الرسول تماما وقال له ابشر يا فلان فان الله اسقط عنك نصف الصلاة  وجميع الزكاة والطواف بالبيت عند الزحام  يقول الرسول لا يمكن

24
00:08:34.050 --> 00:08:50.600
لان اي رؤيا تقارب الشرع فهي باطلة ويذكر عن عن عبد القادر الجيداني المشهور الذي لا يرضى ان يعبد من دون الله انه رأى نورا عظيما نورا عظيما جدا جدا

25
00:08:51.650 --> 00:09:11.050
وسمع من هذا النور يقول انا ربك انا ربك فقال الله نور الله نور السماوات والارض وقع في قلبه انه الله عز وجل فقال له اسقطت عنك كذا وكذا من الواجبات

26
00:09:12.250 --> 00:09:35.550
فقال له فورا كذبت فانك عدو الله لما قال هذا تبدد النور وذهب نهائيا فتبين ان الشيطان يعني صور له نورا وقال انا ربك واسقطت عن كذا وكذا لان عبد القادر رحمه الله من رجالات الصوفية لكنه صوفي معتدل

27
00:09:36.600 --> 00:10:01.300
والصوفية يرون ان انهم يبلغون درجة تسقط عنه التكاليف حتى سمعت انهم في جهات من مما بينها وبينهم البحر الاحمر نعم آآ يأخذ الانسان منهم خمسين امرأة ستين امرأة اي امرأة تجوز ويتزوجها

28
00:10:01.700 --> 00:10:22.150
يا رجل عليه ما لك الا اربعة قال لا انه سقط عنه التكاليف لان التكاليف بمنزلة الجادة توصلك البلد اذا وصلت البلد امسكت عن السير وهو قد وصل الغاية فسقطت عنه التكاليف

29
00:10:22.200 --> 00:10:47.950
نسأل الله العافية ففهمت الان طيب اذا اذا واحد قال رأيت الرسول ورأيت رجلا طوالا اسود ليس عليه لحية فاعلم انه ايش انه شيطان. نعم صلاة الفجر الجمعة او نحو او نحو هذا ونحو هذه السورة. وطلب منه المؤمنين طلبوا مني

30
00:10:47.950 --> 00:11:07.200
طيب اقل من هذي هل يطيع ذلك؟ هل هناك سبب حقيقي مثل ان يكون هناك فرج شديد او صواعق مزعجة اذا كان كذلك فلا بأس واما اذا كان استثقالا للسنة فلا يطعهم

31
00:11:08.050 --> 00:11:23.900
لكن في مثل هذه الحال يبين لهم ويرغبهم ونقول يا اخواننا نحن نقرأ كتاب الله كل حرف بحسنة والحسنة بعشر امثالها ونحن في ذلك متأسون برسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم

32
00:11:24.200 --> 00:11:39.200
وقد قال الله تعالى لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة والانسان الذي له اسوة حسنة في رسول الله هو الذي يرجو الله واليوم الاخر فيرغبهم وفي ظني ان الذين جاؤوا من بيوتهم الى المسجد

33
00:11:39.300 --> 00:11:52.100
في هذه في الليل لا يريدون الا الخير لكن بعض الائمة ما يعرف يتكلم يقول انا بقرا الف لام ميم تنزل السجدة وهل اتى على الانسان وفي المغرب بالاعراف احيانا

34
00:11:52.150 --> 00:12:10.700
وبالدخان واللي يجي يصلي يصلي واللي ما يصلي فهو هذا اسلوب الدعوة اسألك ليس اجزما انما يقول يا اخوان هذه سنة والسنة كلها خير ونحن نقرأ القرآن في كل حرف حسنة والحسنة بعشر امثالها

35
00:12:10.950 --> 00:12:32.400
ويقتنع الناس امشى الوقت يقول ولمسلم صليت خلف النبي صلى الله عليه وسلم وابي وابي بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم كانوا يستفتحون الصلاة بالحمد لله رب العالمين. لا يذكرون بسم الله الرحمن الرحيم. في اول قراءة ولا في اخرها

36
00:12:32.400 --> 00:12:49.400
بسم الله الرحمن الرحيم قال المؤلف رحمه الله تعالى عبد الغني الحافظ عبد الغني المقدسي رحمه الله في كتابه المختصر النافع باب ترك الجهر ببسم الله الرحمن الرحيم وبوب المؤلف لهذه المسألة بخصوصها

37
00:12:49.450 --> 00:13:10.900
لكثرة الخلاف فيها فان من الناس من العلماء الكبار من يرى انه يجهر بالبسملة وهؤلاء يقولون ان البسملة من الفاتحة فحيث جهرت بالفاتحة فاجهر بالبسملة ويعدون البسملة اية من الفاتحة

38
00:13:12.950 --> 00:13:33.850
وقد اجمع العلماء على ان الفاتحة سبع ايات لانها هي السبع المثاني كما فسرها النبي صلى الله عليه وسلم بذلك واذا كانت هي السبع المثاني كانت اياتها سبعة بالنص والاجماع

39
00:13:34.650 --> 00:13:56.250
فهل البسملة منها اولى من يرى ان البسملة منها يقول انه اذا ترك البسملة فطلت صلاته لانه ترك اتي من الفاتحة ويقول اذا جهر بالفاتحة جهر بها بالبسملة لانها ايش؟ لانها منها

40
00:13:57.400 --> 00:14:21.900
اما من يقول ان البسملة ليست من الفاتحة وهو الصواب المتعين فانه لا يشعر بالبسمة ولو تركها لم تبطل صلاته هل نعد فلنعد الفاتحة حتى نرى هل هي سبع ايات بدون البسملة اولى

41
00:14:23.700 --> 00:14:46.300
الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم ما لك يوم الدين كم هذي؟ ثلاث كلها في حق الله اياك نعبد واياك نستعين هذه الرابعة بعضها لله وبعضها للادمي اهدنا الصراط المستقيم

42
00:14:46.400 --> 00:15:08.900
صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين كم هذي؟ ثلاث ايات للانسان اهدنا الصراط المستقيم للانسان اذا هي سبع ايات الثلاث الاولى منها لله والثلاث الاخيرة منها للانسان

43
00:15:09.200 --> 00:15:30.750
والرابعة بين الثلاث والثلاث بين الله وبين العبد وهذا مطابق تماما لحديث ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال قال الله تعالى قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين

44
00:15:31.600 --> 00:15:47.900
فاذا قال الحمد لله رب العالمين قال حمدني عبدي واذا قال الرحمن الرحيم قال اثنى علي عبدي واذا قال مالك يوم الدين قال مجدني عبدي واذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال هذا بيني وبين عبدي نصفين

45
00:15:48.650 --> 00:16:08.100
واذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال اللهم هذا لعبدي ولعبدي ما سأل فتبين الان ان الفاتحة سبع ايات بدون البسمة وهذا واظح

46
00:16:09.350 --> 00:16:28.950
لان اذا قسمناه هذا التقسيم صارت اياك نعبد واياك نستعين هي الوسطى وهي التي بين الله وبين العبد اذا كانت البسملة ليست من الفاتحة فهل يجهر بها في الجهرية الجواب لا

47
00:16:29.650 --> 00:16:46.500
كما انه لا يجهر بالاستعاذة ولا بالاستفتاح وهذا هو هدي النبي صلى الله عليه وسلم واسمع اليه من حديث انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم وابا بكر وعمر

48
00:16:46.500 --> 00:17:05.050
الله عنهما كانوا يفتتحون الصلاة بالحمد لله رب العالمين اي بهذه الاية اين البسمة لا يستفتحون بها بمعنى انهم لا يجهرون بها يعني يتعين ان يحمل هذا على انهم لا يجهرون بها

49
00:17:05.550 --> 00:17:25.450
وعدم الجهر يطلق عليه الترك الم تر ان ابا هريرة قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا كبر للصلاة سكت اذنيها فقلت بابي وامي ارأيت سكوتك بين التكبير والقراءة؟ ما تقول

50
00:17:26.300 --> 00:17:44.850
فجعل عدم الاسماع ايش سكوتا مع انه ما سكت ويقرأ لكن سرا هنا نفى ان يكونوا يبدأون بالبسملة والمراد نفي انه في ايش؟ الجهر نفي الجهر لا انهم لا يسمون

51
00:17:44.900 --> 00:18:02.100
بل هم يسمون لكن سرا وفي رواية صليت مع ابي بكر وعمر وعثمان فلم اسمع احدا منهم يقرأ بسم الله الرحمن الرحيم هذا الحديث فيه زيادة ونقص اللفظ هذا خذ رواية فيها زيادة ونقص

52
00:18:02.500 --> 00:18:21.500
ما هي الزيادة بين ايديكم الكتاب عثمان والنقص نقص ذكر النبي صلى الله عليه وسلم. طيب ولمسلم صليت خلف النبي صلى الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان اتى بالاربعة كلهم

53
00:18:22.150 --> 00:18:42.250
فكانوا يستفتحون الصلاة بالحمد لله رب العالمين لا يذكرون بسم الله الرحمن الرحيم في اول قراءة ولا في اخرها لا يذكرون سرا او جهرا جهرا واما سرا فيذكرونه فيؤخذ من هذا الحديث

54
00:18:42.950 --> 00:19:02.000
الاستدلال بسنة الرسول صلى الله عليه وسلم والخلفاء الراشدين فان قال قائل لا حاجة الى ذكر سنة الخلفاء الراشدين لان سنة النبي صلى الله عليه وسلم كافية اليست كافية؟ بلى

55
00:19:02.150 --> 00:19:17.300
لكن ذكر سنة الخلفاء الراشدين فيها فيها الاشارة الى ان الحكم لم ينسخ هذه فائدتك ان الحكم لم ينسى بقي وعمل به الخلفاء من بعد موت الرسول صلى الله عليه وسلم