1
00:00:18.000 --> 00:00:41.900
ومن فوائد هذا الحديث جواز النسخ في الاحكام الشرعية منين تؤخذ من قوله ام كثرة الصلاة لانه لولا ان كان لولا امكانه ما اورده الصحابة ولو كان لا يمكن لرد عليه الرسول صلى الله عليه وسلم

2
00:00:42.300 --> 00:01:00.800
بان النسخ مستحيل اذا النسخ في الشريعة الاسلامية جائز. والنسخ في الشرائع كلها جملة جائز كما قال عز وجل لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا فان قال قائل كيف تقولون بجواز النسخ

3
00:01:01.650 --> 00:01:23.550
وانتم تؤمنون بان الله حكيم فان كانت الحكمة في الثاني فلماذا شرع الاول وان كانت في الاول فلماذا نسخ والذي يولد هذا الايراد هم المتبعون للمتشابه انتم الان فاهمين الايراد

4
00:01:23.650 --> 00:01:43.000
يقول القائل ان كانت الحكمة بالحكم الاول فلماذا نسخ وان كانت الحكمة في الحكم الثاني ايش فلماذا اثبت الاول لماذا لم يكن الحكم هو الثاني من اول الامر والجزاء ما فيه

5
00:01:43.250 --> 00:02:01.500
فاهم؟ طيب نقول الجواب ان الاحكام تابعة للمصالح مصالح الخلق اما الله عز وجل فهو غني المصالح هل تختلف او لا تختلف؟ تختلف تختلف مثلا في اول الاسلام عن اخر الاسلام

6
00:02:02.250 --> 00:02:19.450
اول الاسلام مثلا الناس دخلوا في الدين من جديد لو القيت الاحكام عليهم جملة من اولها الى اخرها لكان ذلك مانعا من الدخول في الاسلام اليس كذلك تأتي الشرائع كله

7
00:02:19.500 --> 00:02:43.750
كلها تورد على الناس جميعا لا يقبلونه فكانت الحال تقتضي ان تجدد الاحكام شيئا فشيئا وان ينسخ بعضها ويبقى بعضها كانت الصلاة اول ما فرضت ركعتين تخفيفا على الناس ولما هاجر النبي صلى الله عليه وسلم واستقرت الاحكام

8
00:02:44.350 --> 00:03:06.250
زيجة الظهر والعصر والعشاء الى الى اربع الخمر كان حلالا ثم نسخ نسخ حله بالتدريج وهكذا اذا نقول ان النسخ من الحكمة لاننا نعلم ان الله تعالى لا ينصح شيئا الا الا للحكمة

9
00:03:06.700 --> 00:03:31.850
طيب ومن فوائد هذا الحديث وجوب التثبت فيما يقع عند الانسان فيه شك من اين يؤخذ من قول الرسول صلى الله عليه وسلم اكما يقول باليدين و هل نقول من فوائد الحديث ان الصحابة غير عدول

10
00:03:33.050 --> 00:03:48.700
لان الرسول صلى الله عليه وسلم لم يقبل قول ذي اليدين نعم لا نقول لان النبي صلى الله عليه وسلم انما لم يقبل قوله لما كان عنده من اعتقاد خلافه

11
00:03:49.100 --> 00:04:02.750
لان الرسول صلى الله عليه وسلم قال لم انسى ولم تقصر وهذا هو الذي كان في ذهنه عليه الصلاة والسلام اذا الفائدة من هذا هو التثبت فيما يخالف ما يعتقده الانسان

12
00:04:03.050 --> 00:04:19.550
طيب ومن فوائد هذا الحديث ما سبق ان قلناه وهو جواز النسيان على رسول الله صلى الله عليه وسلم لانه لما قال لم تقصر تعين ان يكون ناسيا وهذا هو الواقع

13
00:04:19.800 --> 00:04:37.600
ومن فوائد هذا الحديث ان الكلام بعد السلام قبل التمام لا يبطل الصلاة انتبهوا من اين تؤخذ من كلام ذي اليجيه ومخاطبة الرسول له وكلام النبي صلى الله عليه وسلم مع

14
00:04:37.850 --> 00:04:58.100
الجماعة ومخاطبتهم له افهمتم؟ طيب وهذا اذا كان من اجل مصلحة الصلاة لا اشكال فيه اذا كان من اجل مصلحة الصلاة لا اشكال فيه والكلام الذي ورد ها بينهم من اجل مصلحة الصلاة

15
00:04:58.800 --> 00:05:19.950
لكن لو تكلم في غير مصلحة الصلاة فهل ينقطع بناء اخر الصلاة على اولها؟ ونقول لابد من الاعادة او لا ينقطع في هذا خلاف بين العلماء منهم من يقول اذا تكلم لغير مصلحة الصلاة ولو بحرف واحد

16
00:05:20.050 --> 00:05:39.550
بطل الصلاة ووجب عليه الاستئناف واجابوا عن حديث بان ذلك الكلام ها لمصلحة الصلاة ولكن القول الراجح انه لا لعموم قوله يعني مع انه لو تكلم ولو لغير مصلحة الصلاة لا ترك

17
00:05:39.650 --> 00:05:57.550
لعموم قوله تعالى ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا ولان معاوية ابن الحكم تكلم عمدا في الصلاة لغير مصلحة الصلاة ولم يأمره النبي صلى الله عليه وسلم بالاعادة ماذا قال معاوية

18
00:05:58.150 --> 00:06:14.600
قال للرجل العاطس الذي حمد يرحمك الله وقال حينما انكر الناس عليه باعينهم واتت امياه ولم يأمره النبي صلى الله عليه وسلم ان نعيده ولو كان هذا مخلا بالصلاة لامره

19
00:06:15.050 --> 00:06:32.200
ان يعيد كما امر المسيء في صلاته ان يعيد طيب اذا القول الراجح انه لو تكلم في اثناء ذلك بما لا يتعلق بالصلاة بناء على ان الصلاة قد كملت فلا اعادة عليه

20
00:06:32.500 --> 00:07:01.400
طيب هل يؤخذ من هذا ان الانسان لو تكلم لمصلحة الصلاة في صلب الصلاة فلا اعادة عليه انه لو تكلم في اثناء الصلاة لمصلحة الصلاة انها لا تبطل  ما هو الترسيب؟ النبي صلى الله عليه وسلم الشاطئ الشاطئ واذا نسي الامام يذكر ايضا

21
00:07:01.400 --> 00:07:19.150
مما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم التسبيح ليس بالكلاب  نعم قال بعض اهل العلم قال بعض العلماء انه اذا تكلم لمصلحة الصلاة في اثناء الصلاة فلا شيء عليه

22
00:07:19.900 --> 00:07:41.400
وقالوا انه آآ لو غلط الامام وسبحوا به ولم يعرف وجه الغلط فله ان يقول افعل كذا نعم افعل كذا يعني مثلا لنفرض ان الامام قام من السجدة الاولى قائما

23
00:07:41.800 --> 00:08:05.950
ولم يجلس فقيل له سبحان الله بركة فقالوا سبحان الله فقام فقالوا سبحان الله فسجد الان ما يدري وش القضية قالوا يجوز للانسان ان يقول تجلس بين السجدتين فقد نسيت السجدة الثانية

24
00:08:06.400 --> 00:08:28.200
لان هذا لمصلحة الصلاة والى هذا ذهب بعض المالكية لكنه قول ضعيف لان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا نابكم شيء فليسبح الرجال ولتصفق النساء ولا قال ولم يقل فاخبروا الامام بما بما حدث

25
00:08:28.550 --> 00:08:46.100
بل امر بالتسبيح لكن ماذا نقول في مثل هذه الصورة اذا نبهوا الامام وعجز ان يفهم ماذا يريدون هل نقول يا احد الجماعة يتكلم ويستأنف الصلاة من جديد او نقول يفارقونه

26
00:08:46.800 --> 00:09:15.800
او نقول يتابعونه المتابعة لا لا تنكر لانهم يعرفون انه اخطأ ها وكوننا نأمر احدهم بافساد صلاته مشكلة ايهم الذي اختارني ان تفسد صلاتك او او يضربون قرعة نعم نعم او يفارقونه اقرب شيء في هذا ان يفارقوه

27
00:09:16.350 --> 00:09:37.350
نعم اذا تقدم احدهم وفعل او يتقدم احدهما ويفعل لكن اخشى ان يتقدم ضربه الامام كفا حتى يرجع ما ندري على كل حال يفعل الامر الممكن بدون افساد الصلاة اي نعم

28
00:09:39.700 --> 00:10:01.050
هذا صعب هذا صعب وايضا قد لا يكون في القرآن ما يناسب الحال يعني السجود يمكن يقول اسجدوا يا ايها الذين امنوا اركعوا واسجدوا واسجد واقترب او قوموا لله قانتين لكن احيانا تكون ما ما في شي يناسب القرآن

29
00:10:01.750 --> 00:10:20.250
اقرب شيء انه اذا اذا عجز تفارقنا ولا في ما يعني جواز مفارقة الامام خلوها على بالي الشافعية يرون انه يجوز للمأموم ان يفارق الامام ولو بدون عذر لكن قول ضعيف

30
00:10:20.300 --> 00:10:37.650
لكن انا احكي لكم هذا من اجل ان يخف في نفوسكم شدة التمسك بالمتابعة فكيف اتابع امامي على شيء ارى انه خطأ هذا لا يمكن اذا نقول اقرب شيء هو ايش؟ المفارقة

31
00:10:38.550 --> 00:11:03.050
نعم  ايش؟ المفارقة. ينوي المفارقة ويأتي بالذي نقص ويكمل الصلاة  انت فهمت طيب انتهى الوقت يا فندم نقف على هذا نعم الفوائد الظاهر ان بقية الفوائد يحتاج الى درس كامل

32
00:11:03.450 --> 00:11:29.250
نعم لان بعض الاحاديث يكون فيه فوائد عظيمة نعم ها اذا امكن طيب لان الكتابة حركة وقد تكون يسيرة  ولمصلحة الصلاة ايضا هذا طيب لكن اذا كان في اخر الصف

33
00:11:30.000 --> 00:11:49.450
وكتب من يوديها الامام اما اذا كان ورى الامام مباشرة صحيح يمكن وهذا ينفع اذا كان الامام قارئا بعد اخشى اذا كان اميا واعطيته اياه قال اقرأ علي جزاك الله خير

34
00:11:49.850 --> 00:12:09.500
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين بسم الله الرحمن الرحيم. سبق لنا الكلام على بعض على فوائد حديث محمد ابن سيرين عن ابي هريرة

35
00:12:10.250 --> 00:12:35.750
وانتهينا الى قوله فقال افما قلت لديك ها طيب واخر مسألة بحثناها اذا تكلم الانسان في صلاته نعم تجاوزها الانسان طيب ونعيد اتكلم في الصلاة فذكرنا ان بعض العلماء يقول

36
00:12:35.800 --> 00:12:55.400
اذا تكلم بعد ان سلم ناسيا باي كلام بطل الصلاة وبعضهم يقول اذا تكلم باي كلام لم تبطل صلاته هذان قولان وبعضهم يقول ان تكلم لمصلحة الصلاة لم تبطل والا بطلت

37
00:12:56.000 --> 00:13:17.200
وبعضهم يفرق بين اليسير والكثير والصواب انه لا فرق بين بين هذا كله وانه لا تبطل الصلاة بذلك لانه حين تكلم يعتقد انه ليس في صلاته والذي ليس في صلاة له ان يتكلم فيكون هذا داخلا في عموم قوله تعالى ربنا لا تؤاخذنا

38
00:13:17.250 --> 00:13:33.800
ان نسينا او اخطأنا وهذه القاعدة التي وضعها الله عز وجل لعباده لا يشد عنها شيء كل ما وقع خطأ او نسيانا فانه لا حكم له لا في اثم ولا فدية ولا غير ذلك

39
00:13:34.000 --> 00:13:48.200
ولدينا كتاب الله عز وجل وسنة الرسول صلى الله عليه وعلى اله وسلم ومن فوائد هذا الحديث جواز النسيان على النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم وقلنا ان هذا النسيان

40
00:13:48.400 --> 00:14:10.550
بمقتضى الطبيعة البشرية وليس كما قيل انه ينسى ليسن. لان بامكانه ان يسن بدون بدون ازدياد. وضربنا لهذا مثلا نظيرا وهو قول الناس ان الانسان لا يرفع صوته بالذكر بعد الصلاة واجابوا عن فعل الرسول صلى الله عليه وعلى اله وسلم بانه

41
00:14:10.650 --> 00:14:31.950
للتعليم وبينا ان هذا ان هذه اجابة باطلة لان بامكانه ان يعلم بدون ما بصوت ثم لو سلمنا انه للتعليم قلنا هو لتعليم هذا الذكر كيفية وذاتية فالكيفية لفظ الصوت به والذاتية عدده ونوعه

42
00:14:32.300 --> 00:14:54.950
ومن فوائد هذا الحديث جواز اجابة الامام اذا سأل عن نقصان الصلاة لان الصحابة قالوا نعم وفي بعض الفاظ الحديث فاومئوا النعم والجمع سهل وهو ان بعضهم اومأ برأسه قائلا نعم

43
00:14:55.050 --> 00:15:16.450
بالاشارة وبعضهم قالها باللسان  ومن فوائده ان الانسان اذا سهى في صلاته وقام عن مكانه فله ان يبني على ما سبق منها لان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم بنى على ما سبق من صلاته بعد ان قام من مكان صلاته

44
00:15:17.650 --> 00:15:38.950
ومنها انه اذا قام من مكان صلاته وتبين له انه نسي شيئا من الركعات فانه يرجع الى مكانه الاول ليتمم الصلاة فيه بقوله فتقدم وصلى ما ترك ومن فوائده انه لا يزيد على ما ترك شيئا

45
00:15:39.400 --> 00:15:57.700
بقوله فصلى ما ترك وعلى هذا فاذا كان هذا الجلوس في الثالثة فانه اذا قام ليصلي ما ترك لا يكبر لانه قد كبر للرفع من السجود وليس ثمة تكبير اخر

46
00:15:58.050 --> 00:16:19.800
واما اذا كان سلام بعد ان تشهد التشهد الاول فهنا يقوم يذهب الى مكان ويجلس ثم يكبر اذا قال لان التشهد الاول فيه تكبير قبله وتكبير بعده فاذا سألنا سائل ايكبر الامام اذا

47
00:16:20.000 --> 00:16:44.250
اراد قضاء ما ترك فالجواب بالتفصيل ان كان في التشهد الاول فالجواب  يكبر لان التكبير الاول لجلوس التشهد فيكبر للقيام منه واذا كان في غير التشهد الاول كما لو سلم من ثلاث في الرباعية

48
00:16:44.900 --> 00:17:08.500
ثم تقدم ليصلي ما ترك فانه لا يكبر لان التكبير الاول هو المشروع ومن فوائد هذا الحديث ان السجود يكون بعد السلام فيما اذا سلم على النقص ثم اتم لانه صرح هنا قال ثم سلم ثم كبر وسجد الى اخره

49
00:17:09.250 --> 00:17:29.150
ووجه ذلك انه انه حصل فيزياء في الصلاة زيادة فكانت الحكمة تقتضي ان يكون السجود بعد السلام من اجل الا يجتمع في الصلاة حط بالكتاب من اجل الا يجتمع في الصلاة زيادة

50
00:17:29.750 --> 00:17:49.800
وبناء على ذلك نقول كلما كان سجود السهو عن زيادة فانه يكون بعد السلام قد يشتبه على بعض الناس في هذه المسألة فيقول هذا نقص لانه سلم قبل التمام فنقول انه سلم قبل التمام ثم اتم

51
00:17:49.950 --> 00:18:08.200
فيكون هذا زيادة الزيادة اللي حصلت هي السلام في اثناء الصلاة ولهذا نقول يسجد السلاح ويدل لهذا ايضا حديث ابن مسعود رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى بهم الظهر خمسا

52
00:18:08.500 --> 00:18:25.500
ثم سلم فلما سلم قيل له ازيد في الصلاة؟ قال وما ذاك؟ قال قالوا صليت خمسة فثنى رجليه وسجد سجدتين وسلم ولم يقل للناس اذا زدتم في صلاتكم فاسجدوا قبل السلام

53
00:18:26.650 --> 00:18:47.400
وفعله سنة وبذلك يندفع قول من قال ان الرسول صلى الله عليه وسلم سجد حين صلى خمسا بعد السلام لانه لم يعلم ايش لم يعلم بالسهو الا بعد السلام فجاوبنا ان نسلم بهذا انهما لم يعلم الا بعد السلام

54
00:18:48.150 --> 00:19:05.300
ولكن لو كان الحكم يختلف لنبه عليه عليه الصلاة والسلام لقال اذا زدتم فصلوا فاسجد سجدتين قبل ان تسلموا فلما لم ينبه على هذا علم ان هذا هو السنة ويشهد لهذا حديث

55
00:19:05.600 --> 00:19:38.950
ذو اليدين طيب اذا القاعدة قاعدة  لا اسألك خاصة  عن زيادة فهو بعد السلام. ما الحكمة حكمة يا اخي ديما الحكمة سلم   لانه لا يجتمع زيادة للصلاة الزيادة التي وقعت سهوا وزيادة سجود السهو