1
00:00:18.350 --> 00:00:38.900
ومن فوائد الحديث انه قد يعرض للمفضول ما يجعله افضل من الفاضل ما هو المفصول هنا والفاضل الفاضل الصلاة في اول الوقت والمفضول الصلاة في اخر الوقت وهنا صار المفضول

2
00:00:39.700 --> 00:01:08.750
ايش افضل من الفاضل ومن فوائد الاية الكريمة ان مراعاة العبادة في ذاتها اولى من مراعاة العبادة في وقتها من اين يؤخذ لان تأخيرها حتى يبرد اقرب للخشوع والخشوع في نفس العبادة

3
00:01:09.800 --> 00:01:29.650
وتقديمها في اول الوقت يتعلق بوقتها والمحافظة على ما يعود الى ذات العبادة اولى من المحافظة على ما اذا ما اولى من المحافظة على ما يعود الى وقتها افهمتم ولذلك

4
00:01:31.250 --> 00:01:54.800
لو ان رجلا احتقن في بول او غارق في اول وقت الصلاة فهل الافضل ان يؤديها في اول الوقت وهو محتقن او ان يقضي حاجته ثم يصلي الثاني لماذا مراعاة

5
00:01:54.950 --> 00:02:19.900
للفضل الكائن في ذات العبادة ومن ذلك ما ذكره الفقهاء رحمهم الله لو دار الامر بالنسبة للطاعة بين ان يقرب من الكعبة ولكن لا يرمل من شدة الزحام او يبعد ولكن ولكن يستطيع الرمل

6
00:02:21.550 --> 00:02:50.850
ايهما افضل؟ الثاني لماذا لان الاول يتعلق بمكان العبادة وهو القرب من الكعبة والثاني يتعلق بذات العبادة فكانت مراعاته اولى من من فوائد هذا الحديث مشروعية الافراد  ومعنى ذلك ان يبقى الانسان لا يصلي حتى يبرد الوقت

7
00:02:51.800 --> 00:03:13.500
وهذا لا يكون الا اذا اخرت صلاة الظهر الى قربي صلاة العصر اه اما الابراج الذي كان الناس يفعلونه من قبل فليس ابرادا في الواقع. كانوا في الاول يصلون الصلاة صلاة الظهر

8
00:03:13.550 --> 00:03:41.550
بعد الزوال بساعة وهذا ليس ابراجا في الواقع بل هذا زيادة  ولذلك كان الذين يقيسون الطقس في اه اشد ما يكون برودة وحرارة يقصونه في الحرارة بعد الزوال بساعة في وقتنا هذا اليوم لو اننا افردنا

9
00:03:41.750 --> 00:04:09.750
متى نصلي الظهر الساعة الثالثة يعني بعد الزوال بنحو ثلاث ساعات ويبرد الوقت ومن فوائد الحديث الشريف ان ان النار موجودة الان بقوله فان شدة الحر من فيح جهنم فان قال قائل

10
00:04:09.900 --> 00:04:30.650
كيف يكون من فيح جهنم الجواب اجعل كيف في كمك لان امور الغيب لا يسأل عنها علينا ان نؤمن ونقول نعم هو من فيح جهنم اما كيف ذلك فامره الى الله عز وجل

11
00:04:31.800 --> 00:04:53.350
وماذا نقول عن هذا السائل نقول انه مبتدع متعمق متنطع هالك ما لك ولمخلوقات الله عز وجل ان الله تعالى يفعل ما يشاء ان تؤمن بان جهنم موجودة وان شدة الحر

12
00:04:53.950 --> 00:05:13.450
من فرحة وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم ان النار اشتكت الى الله عز وجل فاذن لها بنفسين نفسا بالشتاء ونفس بالصيد فاشد ما نجد من البرد نلزم هريري جهنم اعاذنا الله واياكم منها

13
00:05:13.900 --> 00:05:37.500
واشد ما نجد من الحرب من بيهها وهذه المسائل اكبر من ان تدركها عقولنا عقلك ما هو؟ مسكين لا تعرف روحك التي في بدنك فكيف تحاول ان تعرف كيف خلقها الله

14
00:05:37.750 --> 00:06:00.400
قال قال الله الشيء ولهذا قال تعالى ما اشهدتم خلق السماوات والارض ايش؟ ولا خلق انفسهم وما كنتم متخذون المضلين عضدا وعن انس بن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من نسي صلاة فليصلها اذا ذكرها

15
00:06:01.050 --> 00:06:17.000
لا كفارة لها الا ذلك وتلا قوله تعالى اقم الصلاة لذكري ولمسلم من نسي صلاة او نام عنها فكفارتها ان يصليها اذا ذكره قوله صلى الله عليه وسلم من نسي صلاته

16
00:06:18.100 --> 00:06:48.100
النسيان ذهول القلب عن معلوم يعني غفلة القلب عن ما كان يعلمه هذا النسيان اذا فهو مشقوق بعلم او لا  مش مقبل والجهل ليس مسبوقا بعلمه الجهل ادم العلم لكن النسيان يكون بعد العلم

17
00:06:49.200 --> 00:07:17.950
وقوله عن صلاة وقوله صلاة نكرة  الشر فتعم كل صلاة من يصلي صلاة اي صلاة كانت فليصلها اذا ذكرها وهذا ظاهر ان المراد بذلك الصلاة التي لها وقت اما الصلاة التي ليس لها وقت

18
00:07:18.700 --> 00:07:48.650
فمتى شاء الانسان صوم والصلاة المربوطة بسبب اذا فات السبب فاتت والصلوات اذا اقسام قسم مربوط بسبع اسم مؤقت بوقت قسم مطلق اما المربوط بالسبب فكتحية المسجد وصلاة الكسوف  تحية المسجد اذا طال الفصل

19
00:07:49.700 --> 00:08:10.950
اذا جلس الانسان وطال فصله وطال جلوسه فات وقتها فات وقتها لان الان لا تعزل لهذا السبب صلاة الكسوف اذا تجلى الكسوف تصلى او لا لا لانه فات وقته الصلاة المؤقتة

20
00:08:13.050 --> 00:08:38.500
مثل الرواتب الوتر هذه الصلاة مؤقتة المطلقة التي لم تقيد بسبب ولا وقت المطلقة لا يصح ان يرد عليها هذا الحديث لماذا لانها مطلقة صليها اي وقت شئت المقيد بسبب ايضا

21
00:08:38.550 --> 00:08:59.250
لا يرد عليه هذا الحديث لان المقيدة بسبب متى انفصلت عن السبب دق يا دكتور بقي عندنا المؤقتة وهي المراد بهذا الحديث وعلى هذا فكلمة صلاة وان كانت نكرة فالمراد بها

22
00:08:59.950 --> 00:09:24.950
ايش؟ الخاص نكرة في سياق الشخص للعموم لكن المراد بها هنا الخاص وقالوا فليصلها اذا ذكر فليصلها اللام للامر واذا ذكرها اي وقت ذكرها اياه وقت ذكره اياها لا كفارة لها الا ذلك

23
00:09:25.900 --> 00:09:53.300
اين لا يجبر هذا النقص الذي حصل بتأخيرها الا ذلك المشار اليه تركوا اياها اذا دفعوا وتلا قوله تعالى مستدلا على هذا الحكم اقم الصلاة لذكري اقم الصلاة لذكري اي اذا ذكرت بعد النسيان

24
00:09:54.300 --> 00:10:22.400
هذا معنى الاية على مقتضى ما ساقها النبي صلى الله عليه وسلم من اجله ولها معنى اخر اقم الصلاة لذكري اي باقامة ذكري ويؤيد هذا المعنى قوله تعالى قتل ما اوحي اليك من الكتاب واقيم الصلاة ان الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر ولذكر الله اكثر

25
00:10:23.250 --> 00:10:46.300
فيكون للاية معناها المعنى الاول اقم الصلاة اذا ذكرت بعد النسيان والثاني اقم الصلاة لاقامة تكري لان الصلاة ذكر وقوله لمسلم من نفسه صلاة او نام عنها لزيادة اونى معنا

26
00:10:47.350 --> 00:11:28.950
وما هو النوم  ايش  لأ ما بكره حدا انسان الانسان قد يضطجع على فراشه للراحة ولا ينام نعم ايش او نام عنها وش معنى نام ايش النوم هو النوم   وصالح وصالح

27
00:11:32.200 --> 00:11:57.400
النوم فسره بعضهم بانه غش الثقيلة تأتي الانسان يبذل بها الوعي الوعي الحسي الظاهر لو اردنا ان نفسر النوم بهذا التفسير من يعرفه نعم ما يعرفه احد وايضا ربما يهاب الواحد ان ينام يقول اذا كان النوم عنها الغشية

28
00:11:57.600 --> 00:12:19.500
انا ما ما ودي يغشى علي لكن نقول النوم معروف وهذا هو طريق الفين زبادي رحمه الله في القاموس اذا اراد ان يفسر كلمة وهي معروفة عند الناس ما يذهب يفلت يتخذ الفلسفة

29
00:12:20.000 --> 00:12:39.500
يقول النوم معروف مثلا مكة مش ممكن معروف ولا حاجة اذا نقول من نام عن صلاة اه نعم من نسي صلاة او نام عنها النوم معروف والنسيان هو دخول القلب عن شيء معلوم

30
00:12:40.450 --> 00:13:17.450
فكفرتها ان يصليها اذا ذكرها او اذا ذكرها اذا ظرفية يعني عند الذكر بدون تأخير في هذا الحديث فوائد موعد جليلة ها  ها كيف واش انا نستاجب؟ قولي لاخ الله يهديك

31
00:13:19.950 --> 00:13:52.650
ما وصلنا اللي عندي الان منه ثلاثة واربعين وذاك مية وستة وربعين باقي حديثين طيب من فوائد هذا الحديث العذر بالنسيان في ترك المأموم العذر بالنسيان ومن فوائده ان ترك ان المأمور لا يسقط بنسيانه

32
00:13:54.300 --> 00:14:17.750
المأمور لا يسقط بالنسيان بل يطالب به اذا ذكر  الدليل الدليل واضح من يسجد ساعة او نام عنها وبقية الفؤاد ان شاء الله تأتي في الدرس القادم اللهم هب لنا من لدنك رحمة منك

33
00:14:19.400 --> 00:14:51.600
نعم  يا محمد محمد قل يا شيخ بالخاء  اي لاني اذا قلت يا شيخ باللغة الدارجة عندك كانك تقول يا شيك  يا شيخ. نعم نعم. نعم ليس عليه الزوج والسهو

34
00:14:53.050 --> 00:15:12.150
لماذا؟ لان السهو انما يكون في افعال الصلاة واقوالها اما ما ليس من جنسها فليس بالسهو ما فيه الا ابطال الصلاة او عدم اطلاق افهمت السهو انما يكون فيما في شيء يتعلق

35
00:15:12.600 --> 00:15:40.800
بالصلاة اما ما كان من غير افعال الصلاة واقوالها فهو اما يعني نبحث هل هو مبطل للصلاة او غير مبطل تمام طيب نعم واذا كان الناس اي نعم هو سنة

36
00:15:41.150 --> 00:16:06.100
اذا كتبنا الحرب لكن هل هو رخصة او عزيمة اذا قلنا انه رخصة وانا المقصود التيسير على الخلق ترى لو كان عدم الابراج ايسر لهم صار هو الافضل نعم النبي

37
00:16:06.850 --> 00:16:38.600
بينها يا اخي نعم  هذا سؤال جيد يقول ان الرسول صلى الله عليه وعلى اله وسلم علم ذلك بانه الحر من في جهنم  يمكن ان نقول انه سنة الان مع وجود المكيفات في المساجد

38
00:16:39.150 --> 00:16:47.400
نقول نعم هو سنة لان المكيف في المسجد والشارع ما في نتيجة