1
00:00:16.400 --> 00:00:33.850
طيب نبدأ في الشرح عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال سأل رجل النبي صلى الله عليه وسلم وهو على المنبر سأل رجل الرجل هنا مبهم وهل لنا ان نتكلف

2
00:00:34.800 --> 00:00:51.650
العثور على عينه يعني هل علينا ان نتكلف العثور على عينه؟ لا لان المقصود الحكم والرجل لا فرق بين زيد وعمرو لكن لا شك ان العلم به من زيادة العلم

3
00:00:52.400 --> 00:01:11.100
الا اذا كان يتوقف الحكم على معرفته فلا بد من البحث عنه وقوله وهو على المنبر جملة حالية من من الفاعل او المفعول سأل رجل هل فعل النبي مفعول ها

4
00:01:11.750 --> 00:01:26.850
حال المفعول وهو على المنبر ما ترى في صلاة الليل قوله وهو على المنبر يحتاج ان نعرف هل هو في خطبة الجمعة او في خطبة اخرى الان لا يحضرني ايهما

5
00:01:26.950 --> 00:01:48.050
هل هو في خطبة الجمعة او في خطبة اه خطبة اخرى؟ لان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم كانت خطب راتبة وعارظة الراتبة خطبة الجمعة والعارضة حسب ما يعرض

6
00:01:48.250 --> 00:02:11.900
فيحتاج الى الى خطبة ما ترى في صلاة الليل ما ترى من من الرأي يعني ما رأيك في صلاة الليل فاجابه النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم وهل يسأل النبي صلى الله عليه وسلم عن رأيه في حكم شرعي

7
00:02:12.150 --> 00:02:36.650
الجواب نعم كما سيأتي ان شاء الله في الفوائد قال مثنى مثنى يعني ثنتين ثنتين ومثنى مثنى اسم لا ينصرف لانه معدول عن اثنين اثنين وقد عرفت في قراءة الاجرمية ان من موانع الصرف

8
00:02:37.900 --> 00:03:05.050
العدل مع العالمية او الوصفية قال مثنى مثنى فاذا خشي احدكم الصبح خشي بمعنى خاف والصبح اي طلوع الصبح طلة واحدة فاوترت له ما صلى يعني جعل في السابق الذي هو مثنى مثنى جعلته وترا

9
00:03:05.150 --> 00:03:30.900
فاذا صلي ثنتين ثنتين ثنتين ثنتين ثنتين ثنتين حتى خش الصبح فاتى بواحدة صارت المثناة من قبل صارت وترا وانه كان يقول اجعلوا هذا من كلام ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول اجعلوا اخر صلاتكم بالليل وترا

10
00:03:32.550 --> 00:03:54.450
اجعلوها وترا يعني اختموا صلاة الليل بالوتر سواء ختمتموها في اول الليل كرجل لا يتهجد او في اخر الليل في هذا الحديث فوائد منها حرص الصحابة رضي الله عنهم عن العلم

11
00:03:55.000 --> 00:04:19.050
على العلم حرصهم على العلم فكانوا يسألون عن كل دقيق وجليل وهذا من رحمة الله تبارك وتعالى بالامة لان سؤالهم تكمن به الشريعة فان الشريعة نوعان شريعة ابتدائية بدون سبب

12
00:04:19.300 --> 00:04:41.850
وشريعة جوابية تأتي لسبب بسبب السؤال والله سبحانه وتعالى لن يدع شيئا من من امور الدين يحتاجه الناس الا يسر الله له من يسأل عنهم ارأيتم حين تحدث النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم عن الدجال

13
00:04:42.650 --> 00:05:03.400
وقال ان اول يوم من ايامه مقدار سنة انطق الله الصحابة ان يسألوا قالوا يا رسول الله اليوم الذي كسنة هل تكفينا فيه صلاة واحدة قال اقدروا له قدره وهذا يبين لك ان الدين لابد ان يكمل

14
00:05:03.550 --> 00:05:26.150
اما ابتداء او جوابا عسولا ومن فوائد هذا الحديث جواب جواز سؤال الخطيب على المنبر كقوله وهو على المنكر وهذا يشمل ما اذا كان مستمرا في الخطبة او جالسا بين الخطبتين ان كان في خطبة جمعة

15
00:05:27.550 --> 00:05:48.000
وهذا له شواهد منها حديث الاعرابي لا تعبث باللحية يا رجل انك اذا ابت بها صراط عليك اه منها حديث الرجل الذي دخل والنبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم يخطب قال يا رسول الله هلكت الاموال وانقطعت السبل فادعو الله يغيثني

16
00:05:49.250 --> 00:06:08.150
فهذا كلمه وهو على المنبر فيستفاد منه جواز مكالمة الخطيب على الموت فان قال قائل كيف نجمع بين هذا وبين قول النبي صلى الله عليه وسلم اذا قلت لصاحبك انصت

17
00:06:08.900 --> 00:06:32.700
يوم الجمعة والامام يخطب فقد غوت فالجواب سهل لان الجهة منفكة فالنهي عن تخاطب الناس فيما بينهم والجائز عن مكالمة الخطيب عرفتم؟ فمكالمة الخطيب ليس بها بأس لان الخطيب اذا كلمته سينشغل بجوابك

18
00:06:33.000 --> 00:06:58.500
فلا تشتغل انت بالكلام عن الخطبة لكن لو خاطبت غيرك نعم انشغلت واشغلت غيرك والفرق واضح فان قال قائل وهل يجوز ان نسأل الخطيب سؤالا لا حاجة له الجواب لا

19
00:06:59.500 --> 00:07:21.450
لانها في هذا اشغال للخطيب بما لا فائدة منه فلو ان رجلا دخل يوم الجمعة والامام يخطب وقال ايها الخطيب استمعت الى الاذاعة البارحة وش الاخبار يصلح ولا ما يصلح

20
00:07:21.650 --> 00:07:39.400
هذا ما يجوز ولو كانوا يكلم الخطيب لان ما له حاجة ولا نداء طيب لو ان التيار الكهربائي انقطع وانقطع صوت مكبر الصوت هل يجوز ان يكلم الخطيب ويقال ان الصوت ضعيف

21
00:07:40.000 --> 00:08:05.200
لماذا لان هذا لمصلحة هو حاجة ومن فرائض هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم يجيب برأيه حيث قال ما ترى في صلاة الليل فاجاب وهنا نسأل هل للنبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم ان يحكم برأيه

22
00:08:05.500 --> 00:08:22.000
الجواب نعم لقوله تعالى انا انزلنا اليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس بما اراك الله فرأي النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم مما رأى مما يريه الله عز وجل

23
00:08:24.050 --> 00:08:40.650
فان قال قائل وهل كل حكم او قول يقول يكون بوحي فالجواب اما ان يكون بوحي واما ان يكون باجتهاد من الرسول صلى الله عليه وسلم ورأي فيقره الله عليه

24
00:08:43.500 --> 00:09:07.800
واقرار الله عليه او وباقرار الله عليه يكون شرعا ونحن نعلم ان سنة النبي عليه الصلاة والسلام التي تثبت بها الاحكام هي قوله وفعله واقراره. فاذا كان اقرار النبي صلى الله عليه وسلم مما تثبت به الشريعة فاقرار الله ايضا

25
00:09:07.900 --> 00:09:27.050
مما تدبر به الشريعة ولهذا احيانا يتكلم النبي صلى الله عليه وسلم بما اراه الله ثم يأتي الوحي زائدا او معدلا سئل عن عن الشهادة هل تكفر الذنب فاجاب نعم تكفر الذنب

26
00:09:28.050 --> 00:09:50.150
ثم قال الا الدين اخبرني بذلك جبريل ان فهنا حينما تكلمت بكلام عام اتاه الوحي على انه يستثنى من ذلك الدين. فالمهم ان النبي صلى الله عليه وسلم يحكم بما اراه الله

27
00:09:50.150 --> 00:10:12.000
وحكمه شرع فان كان بوحي فذاك وان لم يكن بوحي اجيبوا جماعة. فبالاقرار ولهذا يجب عليكم ان تدحضوا كل حجة اورد عليكم فيها ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يعلم به. بمعنى لو ان شيئا وقع في عهد

28
00:10:12.000 --> 00:10:33.900
عليه الصلاة والسلام ولم ينكره الله ولم ينكره النبي صلى الله عليه وسلم. فلك ان تحتج وتقول هذا حكمه كذا لانه فعل في عهد النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم فاذا قال لك قائل لعل النبي لم يعلم فقل اذا لم يعلم فالله قد علم

29
00:10:35.250 --> 00:10:54.600
ولن يقر الله شيئا باطلا خفي على الرسول عليه الصلاة والسلام ولهذا قال الله عز وجل يستخفون من الناس ولا يستكون من الله وهو معهم اذ يبيتون ما لا يرظى من القول وكان الله بما يعملون محيطا. هنا انكر عليهم شيئا يخفى على على الرسول

30
00:10:54.600 --> 00:11:11.350
عليه الصلاة والسلام وعلى الصحابة مما يدل على ان الله لا يقر على على باطل بل لا بد ان يبينه اه استدل بعض العلماء بحديث بحديث معاذ رضي الله عنه على جواز صلاة المفترظ خلف المتكلم

31
00:11:12.200 --> 00:11:27.550
تعرفون قصة معاذ كان يصلي العشاء مع رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم ثم يرجع الى قومه فيصلي به فاحتج من يرى جوازه بائتمام المفترض المتنفل بهذا الحديث

32
00:11:28.250 --> 00:11:45.700
ورد هذا الاحتجاج لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يعلمه لاننا لا ندري علم به ام لا والاصل عدم العلم فبمعنى بماذا نرد  نرد من وجهين اما وجه فلا محيص عنه

33
00:11:46.250 --> 00:12:07.000
وهو ان الله علم ولو كان لا يرضاه الله ايش؟ لبين هذا يعني رد خاف ثانيا كيف يمكن ان ننفي علم الرسول صلى الله عليه وسلم به؟ وهو الذي وبخ معاذا

34
00:12:07.200 --> 00:12:30.650
حين شك اليه انه يطول صلاة العشاء فان ملابسات القضية تدل على ان الرسول عالم البداية طيب اه نرجع الى واطلنا في هذه الفائدة للاهمية قال مثنى مثنى يعني تصلي ثنتين ثنتين

35
00:12:31.900 --> 00:12:51.400
فيستفاد من هذا الحديث انه لا تجوز الزيادة على ركعتين حتى قال الامام احمد رحمه الله لو قام الانسان في الليل الى ثالثة ناسيا فكأنما قام الى ثالثة في صلاة الفجر

36
00:12:52.500 --> 00:13:07.250
فماذا يصنع الرجل اذا قام ناسيا الى ثالثة في صلاة الفجر يجب ان يرجع فان تمادى بطل الصلاة وعلى هذا فاذا قام الانسان في صلاة الليل الى ثالثة قلنا ارجع

37
00:13:08.400 --> 00:13:33.200
فان لم يرجع فضل الصلاة حتى ولو اتمها اربعا حتى ولو اتمها اربعة فانه فانها لا تصح لقوله مثنى مثنى فاذا قل قائل وهل صلاة النهار كذلك مثل مثنى فالجواب نعم

38
00:13:34.350 --> 00:13:54.350
لان الزيادة صلاة الليل والنهار مثنى مثنى صححها كثير من العلماء ومنهم شيخنا عبد العزيز بن باز رحمه الله صلاة الليل والنهار مثنى مثنى وعلى هذا فيقال في صلاة النهار كما يقال في صلاة الليل

39
00:13:54.650 --> 00:14:17.300
متى ثبتت الزيادة وجب الاخذ بها ومن فوائد هذا الحديث انه لا حد للعدد في صلاة الليل بمعنى لك ان تصلي الف ركعة ان استطعت ولا وجه الدلالة ان هذا الرجل لا يدري عن شيء في صلاة الليل

40
00:14:18.750 --> 00:14:37.950
فهو جاهل فاخبره النبي صلى الله عليه وسلم بما يجب ان يخبره به وهي انها مثنى مثنى ولم يحدد له علمنا من ذلك انه لا حد لها صلي احدى عشر ركعة

41
00:14:38.300 --> 00:14:53.750
تسع عشرة ركعة واحد وثلاثين ركعة واحد وتسعين ركعة كما شئت ولا حد في هذا خلافا لمن قال انه لا تجوز الزيادة على احدى عشرة ركعة او ثلاث عشرة ركعة

42
00:14:54.450 --> 00:15:12.850
واحتج بقوله صلى الله عليه وعلى اله وسلم صلوا كما رأيتموني اصلي وهذا من يعد من اوهام العلماء لان الحديث صلوا كما رأيتم المصلي في ايش في الكيفية الكافي التشبيه

43
00:15:14.650 --> 00:15:35.900
والحديث كما تعلمون خاطب به النبي صلى الله عليه وسلم ما لك ابن الحوير وهو يصلي معه صلاة الفرائض فقال صلوا كما رأيتموني صلي وهذا ايش في الكيفية العدد لم يتعرض له الحديث

44
00:15:36.650 --> 00:16:02.500
فالصواب اذا ان للانسان ان يصلي ما شاء من العدد لكن يجعل الصلاة مثنى مثنى فان قال قائل اجمل اكثار العدد او الاطالة في القيام والركوع والسجود الجواب ان الافضل في ذلك اذا كان الانسان يصلي لوحده

45
00:16:03.350 --> 00:16:26.100
الافضل في ذلك ما يرى انه اصبح لقلبه احيانا يرى ان الخشوع واطالة الركوع والسجود اخشع للقلب واصلح للقلب ويجد لذة في الصلاة على هذا الحال فهنا نقول ليش الاطالة في القيام والركوع والسجود افضل

46
00:16:27.000 --> 00:16:48.150
واحيانا يكون عنده شيء من الكسل فيحب ان ان لا يتأنى كثيرا فيكسل ويأتيه النوم فهنا نقول الافضل كثرة العدد واطالة القيام والركوع والسجود وقد سئل الامام احمد رحمه الله عن مسألة نسيتها لكنه قال

47
00:16:48.500 --> 00:16:57.000
انظر ما هو اصلح لقلبك فافعل ومعلوم ان هذا مما شرعت ما هو من البدع البدعة ليس فيها صلاح للقلب