1
00:00:19.150 --> 00:00:33.650
ايها الاحبة هذا هو الشريط المتمم العشرين من شرح كتاب الصلاة من عمدة الاحكام. طيب رجل اوتر في اول الليل ثم قام في اخر الليل ليصلي فكيف تكون صلاة الجزاء

2
00:00:34.200 --> 00:00:51.800
كيف تكون صلاتك او كيف تكون صلاته مثنى مثنى طيب هل يؤتي الثانية او لا لا يوجد. هل ينقض وتره؟ بمعنى انه يبتدئ التهجد بركعة واحدة اه تشفع ما سبق

3
00:00:52.000 --> 00:01:07.300
نعم قيل به ولكن الصحيح خلاف ذلك اه ما مراد عائشة بقولها من كل ليل اوترن تريد ذلك بان ايش بيان ان الوتر وقته واسع من اول الليل ووسطه اخره

4
00:01:07.400 --> 00:01:25.300
طيب ايهما افضل ان يوتر من اول الليل او من وسط اواخره لا لا عبد الله ان كان يغلب على ظنه ان يقوم فاخره افظل والا فليوثق بان ينام هل يفيد هذا الحديث

5
00:01:25.600 --> 00:01:52.250
ان يوصي الانسان بالمفضول الفاضل اكون الرسول يقول اوتر قبل ان تنام والافضل ان يكون في اخر الليل السؤال الان هل يجوز ان يوصي بالمفروع دون دون الافضل لماذا في تفصيل. نعم

6
00:01:52.450 --> 00:02:12.350
من قدر على الخاذل لا يسأل الاذى يؤمر بالفعل المفتوح. لانه الفاظ افضل. لكن من عجز عن ذلك او من اه قد يحدث ان يفعل المقبول في عمل يزاوله او دراسة. هم. ان يعمل المكتوب كحد كحال ابي هريرة. وهل طلب العلم ان يتأخروا

7
00:02:12.350 --> 00:02:38.100
هذا هذا الحكم هذا القوت والحكم. انا اريد التعليم  اجعله افضل من انما في حديث النبي صلى الله عليه وسلم  طيب يجوز اذا كان العجول الى هذا اكمل للعبادة واقرب الى تحصيلها

8
00:02:39.500 --> 00:02:53.000
اكمل العبادة كما قال في اذا اشتد الحر فابشر بالصلاة او الى تحصيلها كالرجل الذي يخشى ان لا يقوم من اخر الليل فايثارها اول الليل خير من كونه لا يوتر

9
00:02:54.300 --> 00:03:05.950
اليس كذلك طيب ثم قال نبدأ الدرس الجديد الان وعن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم يصلي من الليل ثلاث عشرة ركعة

10
00:03:07.250 --> 00:03:35.450
يوتر من ذلك بخمس لا يجلس من شيء الا في اخرها كان يصلي المشهور عند العلماء النكانة تفيد الاستمرار والدوام لكن هذا اغلبي وليس دائما والدليل على انه اغلبي وليس دائما

11
00:03:36.100 --> 00:03:56.500
ان الصحابة رضي الله عنهم ذكروا ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في سورة الجمعة يسبح هو الغاشي والحديث الاخر كان يقرأ بالجمعة والمنافقين فاذا قلنا ان كانت تدل على الدوام والاستمرار صار في الحديثين

12
00:03:56.900 --> 00:04:15.900
نعم تناقض وتعاروا لكن نقول كانت تدل على الثبوت والاستمرار غالبا وقد لا تدل على ذلك فهنا تقول عائشة رضي الله عنها كان يصلي من الليل ثلاث عشرة ركعة مع انه ثبت عنها

13
00:04:16.300 --> 00:04:30.400
انها حين سئلت عن قيام قيام النبي صلى الله عليه وسلم في رمضان قالت ما كان يزيد في رمضان ولا غيره على احدى عشر ركعة فهل في هذا تعارض؟ نقول لا تعارض

14
00:04:30.700 --> 00:04:55.000
لان كان انما تفيد الاستمرار والدوام غالبا لا داعي وقوله يصلي من الليل ثلاث عشر ركعة من هذه بمعنى في يعني يصلي في الليل او هي بيانية لبيان الزمن الذي تقع فيه الصلاة

15
00:04:56.800 --> 00:05:13.100
وقوله ثلاثة عشر ركعة يوتر من ذلك بخمس اذا كان يوتر بخمس لا يجوز الا في اخرها فكم تكون كم يكون الباقي نعم الباقي ثمان ركعات نعم فيصلي ثمان ركعات مثنى متنا

16
00:05:14.350 --> 00:05:34.650
ثم يوتر بخمس يوتر بخمس جميعا لا لا يجلس في شيء الا في اخره يعني لا يجوز بعد ركعتين ولا بعد اربع ولا بعد ست صح لا يجلس بعد ركعتين

17
00:05:34.950 --> 00:05:59.800
ولا بعد اربع ولا بعد ست لا لانها ذكرت خمسة. اذا لا يجوز بعد الركعتين ولا بعد اربع وانما يصليها سردا طيب في هذا الحديث فوائد منها ان النبي صلى الله عليه وسلم قد يزيد على احدى عشر ركعة

18
00:06:02.100 --> 00:06:22.550
لقوله ثلاث عشرة ركعة فان قلتم ملجأ بين هذا وبين حديثها الثاني ما كان يزيد فالجمع انها قالت ما كان يزيد تريد ما بعد ركعتين التهجد التي يفتتح بها التاريخ

19
00:06:24.800 --> 00:06:47.900
وذلك ان الانسان اذا اراد ان يتهجد يصلي اولا ركعتين خفيفتين ثم يطيل لان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم كان يفتتح صلاة الليل بركعتين خفيفتين ورد من فعله وورد من امره ايضا

20
00:06:48.700 --> 00:07:15.650
انه امر ان تفتتح صلاة الليل بركعتين خفيفتين والسر في ذلك ان الشيطان يعقد على قافية الانسان اذا نام ثلاث عقد تثبته على الخير فاذا قام للخير وذكر الله انحلت عقبة

21
00:07:16.850 --> 00:07:38.700
فاذا توظأ انحلت عقدة فاذا صلى انحلت الثالثة اذا ينبغي ان تصلي صلاة خفيفة لتسرع في حل ايش؟ حل العقد فيكون نفيها انه لم يزد على احدى عشرة تريد بذلك التهجد

22
00:07:38.950 --> 00:08:09.750
واثبات انه يصلي ثلاثة عشرة تريد بذلك الركعتين الخفيفتين التي تسبق التهجد من فوائد هذا الحديث جواز الايثار بالخمس مجموعة بدون سلام الا في اخره لقولها رضي الله عنه لا يجد في شيء الا في اخره

23
00:08:12.200 --> 00:08:34.650
وعلى هذا يكون مستثنى من قول النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم صلاة الليل مثنى مثنى هذا اذا قلنا ان الوتر يدخل في في عموم صلاة الليل اما اذا قلنا صلاة الليل نفل اما اذا قلنا ان صلاة الليل نفل مطلق

24
00:08:35.350 --> 00:08:56.950
فالوتر لم يدخل اصلا لكن المعروف ان الوتر من قيام الليل وعلى هذا فيكون مستثنى من قوله صلاة الليل مثنى مثنى طيب اذا اوتر بثلاث فكيف يصنع تقول السنة وردت

25
00:08:57.250 --> 00:09:17.600
لان لذلك صفتين الاولى ان يسجد الثلاث ولا يجلس الا في اخرها والثانية ان يصلي ركعتين ثم ويأتي بالثالثة وكلاهما سنة وما يظنه بعض العوام من ان الركعتين السابقتين على الركعة

26
00:09:17.750 --> 00:09:34.600
ليس من الوتر فهذا غلط ولهذا تجده يقول الشفع والوتر فينبغي لنا نحن طلبة العلم ان نبين للناس انه ما في شي كل الثلاث وان سلمت من ركعتين كلها وتر

27
00:09:35.450 --> 00:10:02.400
فانت تنوي من حين ما تأتي باول ركعة من الثلاث انها وتر حتى وان سلمت من ركعتين اذا اوتر بسبب يسردها كالخمس بسلام واحد اذا اوتر بتسع فانه يسرجها لكنه يجلس في الثامنة

28
00:10:02.550 --> 00:10:29.650
فيتشهد ولا يسلم ثم يصلي التاسع والحكمة من هذا انه اذا صلى التسع جميعا قد يلحقه تعب فشرع ان يجلس في الثامنة ليستقبل التاسعة لنشاء اذا اوتر باحدى عشرة يسلم

29
00:10:29.800 --> 00:10:49.100
من كل ركعتين ولم يرد عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم انه كان يجمعها في تشهد واحد بقي ان يقال هل هذه الصفات تكون لمن اوتر وحده او مع جماعة محصورة

30
00:10:49.450 --> 00:11:15.200
تختار ذلك او حتى في امام الحي الجواب بالاول انها مشروعة في حق من اوتر وحده او في حق جماعة محصورة اختاروا هذه الصفة اما اذا كان يصلي على انه امام راتب في هذا المسجد فلا يشرع له ذلك

31
00:11:17.200 --> 00:11:30.900
اولا لانه لم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم انه حين صلى باصحابه ثلاث ليال في رمضان انه اوتر بهم على هذا الصفة ثانيا ان في ذلك مشقة الما

32
00:11:31.800 --> 00:11:51.450
على المأمومين ان يسرد منه خمس ركعات او سبع ركعات او تسع واحد عارفين المشقة ثالثا ان بعض المؤمنين قد يكون له شغل فيريد ان يصلي تسليمة او تسليمتين ثم ينصرف

33
00:11:51.950 --> 00:12:13.200
وانت اذا فعلت هذا ايش حبسته ابسته واذيته رابعا ان من جاء وقد شرع في هذا الوتر اعني الامام الراتب شرع في هذا الوتر ويريد ان يوتر بتسع فدخل الرجل بعد ان شرى

34
00:12:13.650 --> 00:12:46.550
ماذا ينوي اسألكم يبقى مترددا هل ينوي الوتر او ينوي النفل المطلق فسترجع الامور عنده وهذا لا شك انه مؤذي للمصلين قال بعض الاخوة افعل هذا لابين السنة بالفعل لان البيان بالفعل اقوى تأثيرا من البيان

35
00:12:46.850 --> 00:13:06.750
باللفظ فيقال سبحان الله ما الذي غيب هذه الطريقة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يفعلها ثم ان بامكانك ان تبين السنة بماذا في القول بين للناس السنة بالقول

36
00:13:06.900 --> 00:13:25.550
على المنابر وفي وقت واعظ وحشة اما ان تؤذي الناس بان تسجد بهم خصم خمس ركعات او او تسع ركعات او سبع ركعات فهذا غلط  ثم قال مالك باب الذكر عقب الصلاة

37
00:13:25.900 --> 00:13:44.000
الذكر عقب عقب الصلاة مأمور به في نص القرآن الله تعالى فاذا قضيتم الصلاة فاذكر الله قياما وقعودا وعلى جنوبكم اي في اي حال من الاخوان حتى لو ان الانسان سلم وانصرف ومشى

38
00:13:44.400 --> 00:14:14.850
فليذكر الله ويمشي لقوله اذكروا الله قياما وقعودا وعلى جنوبكم واكثر العلماء ان لم يكن كل العلماء على ان الذكر ليس بواجب ولكنه سنة مؤكدة بماذا يبتدئ يبتدئ بالاستغفار يستغفر الله ثلاثا

39
00:14:16.150 --> 00:14:37.450
لانه الصق بالصلاة اذ ان هذا الاستغفار من اجل ما حصل في الصلاة من خلل والا فقد يقول قائل ليش استغفروا فعل طاعة نقول هل فعل الطاعة على وجهها او قصر

40
00:14:37.800 --> 00:15:00.850
لا يخلو الانسان من تقصير فيستغفر الله ثلاثا استغفر الله استغفر الله استغفر الله  ثم يقول بعد هذا اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام وانما يثني على الله عز وجل باسمه السلام

41
00:15:01.750 --> 00:15:23.250
اه من اجل التوسل به الى سلامة صلاته من النقص ولهذا ذكرنا انه يبدأ به قبل ان يأتي بالذكر فصار اول ما ينصرف يقول استغفر الله استغفر الله استغفر الله

42
00:15:24.650 --> 00:15:39.950
ليمحو ما حصل من نقص في طلعت ثم يقول اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام ليتوسل الى الله تعالى باسمه السلام ان يسلم له صلاته من من النقص

43
00:15:41.500 --> 00:16:00.750
انتهى الوقت الان نعم. حياك الله. في رمضان في العشر الاواخر. التراويح الان بدلا ان يصلوا التراويح يصلوا تصميمتين تطبيق السنة حتى يكون في الليل كله يصلي احدى عشر ركعة

44
00:16:01.000 --> 00:16:27.850
ويطولون بالتسليمتين ويجعلون القيام تسليمتين مع الوتر ثلاث ركعات ويتركون الحرام وبعض المساجد خمس تسليمات ومن يقيمون القيام احدى عشر ركعة اما بالنسبة لمراعاة الناس فالثاني ارجو اريح انهم يقومون

45
00:16:28.050 --> 00:16:45.850
عشر ركعات في اول الليل خفيفة ثم ينصرفون ويأتون في اخر الليل للتهجد هذا اريح للناس بلا شك لان الناس عقب الافطار وعقب العشاء يكون معهم شيء من من التعب

46
00:16:46.400 --> 00:17:04.300
وهذا ان يحلم واما من جهة العدد فموافقة السنة في في اطارة اربع ركعات في اول الليل ثم تكملة في اخر الليل لا شك انه اوفق للسنة فهل نقول ان الانسان

47
00:17:04.500 --> 00:17:22.550
يترك السنة من اجل مراعاة الناس لان النبي صلى الله عليه وسلم قد يترك الشيء وهو يريده مراعاة للناس فما ترك الجهاد في كل غزوة عليه الصلاة والسلام مراعاة للفقراء من اصحابه

48
00:17:23.250 --> 00:17:38.050
الذين لا يجدون ما ما يحملهم ولا يجدوا الرسول صلى الله عليه وسلم ما يحملهم عليه فاقول لكل واحد من هاتين الصفتين مزية ولكن الظاهر بان مراعاة الناس والتخفيف عليهم اولى

49
00:17:38.850 --> 00:17:55.250
وعمل الناس قديما على هذا بل ان عمل الناس قديما يصلون عشرين ركعة في اول الليل ويصلون احدى عشر ركعة في اخر الليل لكن الناس في في الاول يعني عندهم نشاط

50
00:17:55.800 --> 00:18:21.600
ثم انهم ايضا يقلدون بعض بعض العلماء ولكن السنة اولى السنة اولى نعم اللي ورا. نعم ليش التعاليج في الذكر بعد الصلاة تبارك وتعالى. ها؟ لا الافظل تباركت احسن لانهم تبارك وتعالى جاءت في موضع اخر غير هذا

51
00:18:23.000 --> 00:18:52.300
نعم بالنسبة صلاة الوتر ختم صلاة التراويح او القيام بثلاث ركعات مع القنوت. هل يكون قبل الركوع وبعد الركوع. هم هذا سؤال ولا سؤالين يعني بين واحد  يعني لازم تكون المرأة تحمل توب

52
00:18:53.050 --> 00:19:09.500
هات الولد الاول اللي هو انت ذكرت انه ما يشق على الناس. نعم. بترك الصلاة. نعم  ثلاث ركعات اه قد يكون فيها يعني بعد قيام ليل طويل فيها نوع من

53
00:19:09.750 --> 00:19:38.850
نعم و والقنوط اقوال العلماء بعد الركوع من  نعم اما بالنسبة للثلاث المسودة عادة الناس انهم يخففون الوتر عن عن التهجد فتقع هذه خفيفة اما بالنسبة للقنوط فالقنوت اولا مشروعيته في في الوتر

54
00:19:39.200 --> 00:19:56.750
فيها نظر لان جميع الواصفين لتهجد النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم لا يذكرون انه يقنط ولهذا لا تنبغي المداومة عليه حتى في رمضان ثانيا اذا طنت فلا يكثر عن الناس

55
00:19:57.650 --> 00:20:17.350
لان بعض الناس يطول حتى بلغني ان بعضهم يبقى خمسة واربعين دقيقة في القنوت هذا غلط لا سنة ولا امرأة الناس اام كون يوتي بالثلاث مسرودا فاظنه ليس هناك يعني

56
00:20:18.600 --> 00:20:30.300
مضرة كثيرة او مشقة كثيرة وفيها اظهار السنة وبيان ان ما يعتقده العوام انه لا بد من ركعتين منفصلتين فيه نظر