1
00:00:00.300 --> 00:00:19.250
بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد. فهذا الدرس السابع في شرح كتاب الصيام من جامع ابي عيسى الترمذي لفضيلة الشيخ سليمان بن ناصر العلوي وموضوع هذا الدرس

2
00:00:19.500 --> 00:00:41.350
باب ما جاء اذا اقبل الليل وادبر النهار وقد افطر الصائم وباب ما جاء في تعجيل الافطار وقد القي في اليوم التاسع في شهر شعبان من عام الف واربعمائة واربعة وعشرين. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه

3
00:00:41.350 --> 00:01:02.950
قال الامام ابو عيسى الترمذي رحمه الله تعالى في كتاب الصيام باب ما جاء اذا اقبل الليل وادبر النهار فقد افطر الصائم اي هذا باب ما جاء الباب من الاحاديث الصحيحة

4
00:01:03.100 --> 00:01:26.250
قد ذكر المؤلف رحمه تعالى حديثا واشار الى حديثين اذا ظرف لما يستقبل من الزمن وهي بمعنى  اذا اقبل الليل اي ظلامه من جهة المشرق وادبر النهار اي ظياؤه من جهة المغرب

5
00:01:26.400 --> 00:01:51.900
فقد الفرابطة لجواب الشرط افطر الصائم اي قيل افطر حكما وصار مفطرا في الحكم لان الليل ليس ظرفا للصيام الشرعي وقيل معناه اي دخل في وقت الفطر وهذا ان شاء الله ما نتعرف عليه

6
00:01:52.000 --> 00:02:18.550
بمعنى حديث الباب واصح الوجهين عند الحنابلة انه لا يجب في الصيام امساك جزء من الليل وهذا ظاهر تبويب الامام البخاري رحمه الله تعالى في صحيحه قد علق الصحيح عن ابي سعيد انه افطر حين غاب قرص الشمس

7
00:02:18.800 --> 00:02:35.150
وهذا اثر رواه سعيد بن منصور وابن ابي شيبة وجماعة من طريق عبد الواحد ابن ايمن عن ابيه قال دخلنا على ابي سعيد فافطر. ونحن نرى ان الشمس لم تغرب

8
00:02:35.400 --> 00:02:54.650
مظاهر ان ابا سعيد يرى انه لا يجب امساك جزء من الليل وقد ذكر شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في الفتاوى انه اذا غاب جميع القرص اخطر جميع القرص

9
00:02:54.750 --> 00:03:18.650
افطر الصائم ولا عبرة بالحمرة الشديدة الباقية اذا غاب جميع القرص ظهر السواد من المشرق القول الثاني في المسألة انه يجب يساق جزء من الليل. وانه لا يصح صوم من لم يفعل ذلك

10
00:03:19.150 --> 00:03:37.150
ولعل هذا هو معنى قول من قال لانه اذا غاب جميع القرص افطر بمعنى انه ظهر الليل قال ابو عيسى رحمه الله تعالى حدثنا هارون ابن اسحاق الهمداني اخبرنا عبدة عن هشام ابن عروة

11
00:03:37.200 --> 00:03:56.750
عن ابيه عن عاصم ابن عمر عن عمر ابن الخطاب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اقبل الليل وادبر النهار وغابت الشمس لقد افطرت وفي الباب عن ابن ابي اوفى وابي سعيد. قال ابو عيسى حديث عمر حديث حسن صحيح

12
00:03:56.950 --> 00:04:18.400
وقد رواه البخاري ومسلم من حديث هشام ابن عروة عن ابيه عن عاصم ابن عمر عمر في الباب عن ابن ابي اوفى هذا متفق على صحته وابي سعيد لعله يعني في ذلك الاثر الموقوف

13
00:04:18.600 --> 00:04:38.450
وقد علقه الامام البخاري رحمه الله تعالى في صحيحه صيغة الجزم ووصله سعيد ابن منصور وابن ابي شيبة قوله صلى الله عليه وسلم اذا اقبل الليل اذا ظرف لم يستقبل من الزمن وذلك بمعنى

14
00:04:38.550 --> 00:05:02.800
الشرط بخلاف اذ هي ظرف لما مضى من الزمن اذا اقبل الليل بمعنى اقبل ظلامه بمعنى اقبل ظلامه من جهة المشرق وهذا يختلف من بلدنا اخر وادبر النهار اي ادبر ضياءه وغربت الشمس

15
00:05:03.000 --> 00:05:27.550
في بعض النسا وغابت الشمس قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه تعالى اذا غاب جميع القرص افطر الصائم ولا عبرة بالحمرة الشديدة الباقية في الافق لانه اذا غاب القرص ظهر السواد من المشرق

16
00:05:27.600 --> 00:05:43.650
قول فقد افطرت وفي رواية فقد افطر الصائم اختلف الفقهاء رحمهم الله تعالى في معنى قوله صلى الله عليه وسلم فقد افطرت ولفظ الشيخين فقد الصائم قيل اي دخل في وقت الفطر

17
00:05:43.850 --> 00:06:02.850
وهذا على قول الذين لا يمنعون الوصال. فانه اذا اراد ان يواصل فله ذلك سواء واصل الى السحر او واصل اكثر من ذلك. وقيل معنى الخبر صار مفطرا في الحكم. لكون الله

18
00:06:02.850 --> 00:06:24.750
ليس ظرفا صيام الشرعي وهذا قول الذين يمنعون الوصال مطلقا فلا يجوزونه ابدا سواء كان الى السحر او كان اكثر من ذلك من باب اولى كان النبي صلى الله عليه وسلم ينهى عن الوصال

19
00:06:25.100 --> 00:06:41.900
امتنع بعض الصحابة عن ذلك قال ايكم اراد ان يواصل فليواصل الى السحرة. وفي حديث عبدالرحمن ابن ابي ليلى  حدثني بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم

20
00:06:41.950 --> 00:07:04.000
عن المواصلة والحجامة للصائم. ولم يحرمهما ابقاء على اصحابه. رواه ابو داوود وغيره في السند الصحيح وقوله نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن المواصلة. قال دليل ان ترك المواصلة افضل من المواصلة ولو كانت الى السحرة

21
00:07:04.100 --> 00:07:23.000
والحديث في دلالة واضحة ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يحرم ذلك ولعل هذا هو السر في كون بعض الصحابة كان يواصل الذين لا يرون مواصلة مطلقة يحتجون بهذا الخبر فقد افطر في الصائم. فصار مفطرا في الحكم وان لم يطعم

22
00:07:23.050 --> 00:07:48.850
لان الليل ليس ظرفا للصيام الشرعي وقد ذهب اكثر العلماء الى التفسير الاول لانه قد جاء في بعض طرق الحديث فقد حل الافطار قد حل الافطار والروايات يفسر بعضها بعضا

23
00:07:48.950 --> 00:08:16.000
الروايات يفسر بعضها بعضا ويؤخذ من الخبر المبادرة الى الافطار. اذا تحقق غياب القرص يؤخذ من الحديث انه لا يلزم من التواطؤ الكلي على فهم الخبر على العمل به. فان حديث الباب سلف فيه العلماء اختلافا شديدا

24
00:08:16.000 --> 00:08:33.450
وكان الاختلاف من عصر الصحابة رضي الله عنهم منهم من يفهم من هذا الحديث انه لابد من امساك جزء من الليل ومنهم من يفهم انه لا يجب امساك جزء من الليل. وان الليل اذا اقبل والنهار اذا ادبر وغابت الشمس

25
00:08:33.700 --> 00:08:55.050
فانه يكتفى بهذا ولو كان الامر ظنيا عند طائفة الاختلاف الموجود والواقع بين العلماء في هذه المسألة وغيرها لا يمنع من المصير الى قول يراه العالم صوابا فان الناس لا يزالون يختلفون في مثل هذه المسائل

26
00:08:55.150 --> 00:09:18.350
وفي دلالة واضحة ان المسميات الشرعية قد تكون قطعية في ثبوتها ولا تكون قطعية في  وهذا كثير جدا ينبغي ان نفرق وان نفهم. بينما يكون قطعي الثبوت قطعي الدلالة. وبينما يكون قطعي الثبوت ظن

27
00:09:18.350 --> 00:09:38.450
الدلالة او الدلالة. وجهان صحيحان ولذلك في حديث عبد الواحد ابن ايمن عن ابيه حين قال دخلنا على ابي سعيد فافطر ونحن نرى نرى ان الشمس لم تغرب ابو سعيد رضي الله عنه افطر حين غاب القرص

28
00:09:38.550 --> 00:10:02.000
هذا على ظن وعلى ظن الحاضرين ان الشمس  تأثروا ولم يفطروا ولم ينكر بعضهم على بعض او يعب بعضهم على بعض الادلة عند ابي سعيد والادلة عند ايمن قطعية في الافطار حين تغرب الشمس

29
00:10:02.300 --> 00:10:24.400
الاختلاف وجد هل غرابة او لا؟ تغرب وهذا كثير من الاختلافات الواقعة بين الناس. فهم يتفقون على الاصل والتي يختلفون في تهم الاصل يجب ان يعذر بعضهم بعضا. ما داموا يبحثون عن الحق يبحثون عن الصواب. وما دام المنطلق هو الكتاب والسنة على فهم

30
00:10:24.400 --> 00:10:50.150
السلف الصالح. وكان الشافعي وغيره من العلماء يقولون فيما يريدون من مسائل الاجتهاد. كلامنا الصواب الخطأ وكلام غيرنا خطأ يحتمل الصواب. ويؤخذ من الحديث جواز الحكم الشرعي بغلبة الظن. جواز الحكم الشرعي بغلبة الظن

31
00:10:50.200 --> 00:11:09.150
ونظائر هذا كثيرة في الشرع يؤخذ من هذا ان الحكم الشرعي قد يحال في تطبيقه والعمل به الى واقع الناس ورؤيتهم والناس على حسب التقوى والورع يتعاملون مع هذا النص

32
00:11:09.450 --> 00:11:27.000
لا يختلف العلماء ان الناس يتفاوتون في قضية غروب الشمس او عدم ذلك ولكن ينبغي التحقق من الغروب ولا سيما في الذين يعيشون في المدن فان البنيان قد يحول بينهم وبين تحقق الرؤية

33
00:11:27.100 --> 00:11:55.800
وفي هذا العصر الناس يعتمدون في الرؤيا وفي اقبال الليل وادبار النهار وغروب الشمس على المؤذن المؤذنون مؤتمنون على هذا الامر اذا اذن المؤذن جاز الافطار قد يكون في نفس الامر مخطئا او متقدما على الوقت الشرعي. وحينئذ لا تثريب على من افطر على

34
00:11:55.800 --> 00:12:20.800
اذان واما الذين يعيشون في البراري فالصواب انه يجب عليهم التحقق من غياب جميع القرص وامساك جزء من الليل مذهب قوي وهو احوط وابرأ للذمة ويؤخذ من هذا تعدد الادلة والدلالة في المعنى الواحد

35
00:12:20.900 --> 00:12:39.900
الله يقول كلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر ثم اتموا الصيام الى الليل الى الليل العلماء في معنى هذه الاية فقير الى الليل اي الى دخول الليل

36
00:12:40.050 --> 00:13:00.700
الى وقت دخوله على المعنى الاول اذا دخل. وعلى المعنى الثاني اذا اوشك على الدخول. وهذا الحديث هو مفسر لمعنى الاية. وان معنى قوله الى الليل بمعنى اذا غابت الشمس. وتقدم بالامس

37
00:13:00.750 --> 00:13:24.250
ويأتي ان شاء الله ايضا تحقيق هذا بتوسع ان من افطر يظن دخول وقت الفطر انه لا قظاء عليه ان كان قد افطر وعلم بانه قد تقدم على الوقت بالنداء الشرعي فانه يواصل ولا شيء عليه. واذا كان قد تحقق انه قد اخطأ قبل

38
00:13:24.250 --> 00:13:48.950
فانه يمسك حتى يدخل وقت الافطار. وهذا مذهب احمد في رواية واختار هذا القول الامام ابن خزيمة ونصره شيخ الاسلام ابن تيمية وذهب الجمهور منهم ابو حنيفة ومالك والشافعي واحمد في المشهور عنه

39
00:13:49.050 --> 00:14:16.950
الى انه يقضي مطلقا. والصواب انه لا يقبل. وامثلة هذا متعددة ان يسمع نداء يظن نداء بلده اذا هو نداء الرياظ قد سمع عبر الاجهزة  او كان يؤذن طفل يظنه نداء مسجده. فتبين انه اذان طفل قبل الوقت. ويكون يعيش في بر. فليس عنده ما يستدل به على

40
00:14:16.950 --> 00:14:35.250
تحقق الغروب وفي غين تأثر فتبين له فيما بعد انه قد اخطأ او كأن يكون قد نام بعد العصر فلما استيقظ ظن ان الليل قد دخل فافطر. الصواب في كل هذا

41
00:14:35.350 --> 00:14:57.300
ومنه اذا نسي فاكل او شرب او اذا اخطأ فاكل او شرب. او اذا ذاهل فاكل او شرب كل هذا لا يفطر ولا قضاء عليه. بل يواصل بقية يومه قال الامام ابو عيسى رحمه الله تعالى باب ما جاء في تعجيل الافطار. قال الامام ابن عبد البر رحمه الله تعالى احاديث

42
00:14:57.300 --> 00:15:26.600
تعجيل الافطار وتأخير السحور صحاح متواترة. ولا يختلف الفقهاء في مشروعية تعجيل الافطار وتأخير السحور. ولا يزال الدين ظاهرا ما عجل الناس الافطار وهذا دليل على بقاء الخيرية في المجتمعات. حين يكونون مطبقين لهذه السنة. وهذه علامة على بقاء الخيرية

43
00:15:26.600 --> 00:15:47.750
ومن المجتمع يؤخر الافطار حتى تشتبك النجوم الا وكان فيه من الشر اكثر من الخير وهذا واقع الرافضة. فانهم لا يفطرون حتى تشتبك النجوم. وهم في هذا يشابهون اليهود والنصارى

44
00:15:47.750 --> 00:16:12.200
فان اليهود والنصارى يؤخرون الافطار حتى تشتبك النجوم. ومن تشبه بقوم فهو منهم. وقد جاء في مسند احمد حديث عبد الرحمن ابن ثابت ابن ثوبان حسان ابن عطية عن ابي منيب الجورشي عن ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال بعثت بالسيف حتى يعبد الله

45
00:16:12.200 --> 00:16:31.350
الله وحده لا شريك له. وجعل رزقي تحت ظل رمحي. وجعل الذلة والصغار على من خالف ومن تشبه بقوم فهو منهم قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في الاقتدار

46
00:16:31.400 --> 00:16:55.550
اسناده جيد. وظاهره يقتضي كفر المتشبه بهم. واقل احواله التحريم ومسألة التشبه مسألة خلافية بين الفقهاء فمنها ما يصل الى الكفر من ما يصل الى الكبيرة. وقد يلزم غير واحد من العلماء

47
00:16:55.650 --> 00:17:10.500
لان اقل امر التشبه التحريم ذهب طائفة الى انه يوجد ما هو مكروه مما هو تشبه بالكفار وهو قول الطائفة كبيرة من الفقهاء وهذا ما يعبر عنه ايضا شيخ الاسلام في مواضع من

48
00:17:10.600 --> 00:17:32.700
كتبه حينما جزم الطائف من العلماء انه ليس في التشبه ما هو مكروه بل هو كله حرام. الا اذا دلت قرينه صارفة لهذا ولا اصل التحريم قال ابو عيسى حدثنا بن دار اخبرنا عبد الرحمن بن مهدي عن سفيان عن ابي حازم

49
00:17:32.850 --> 00:17:45.200
واخبرنا ابو مصعب قراءة عن مالك ابن انس عن ابي حازم عن سهل ابن سعد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يزال الناس بخير ما عجلوا الفطر

50
00:17:45.450 --> 00:18:13.500
هذا الخبر رواه البخاري عن عبد الله بن يوسف عن مالك بنحوه ورواه مسلم من حديث يحيى ابن يحيى عن عبد العزيز ابن ابي حازم عن ابيه عن لابن سعد الساعدي ورواه من حديث يعقوب وسفيان كلاهما عن ابي حازم

51
00:18:13.500 --> 00:18:39.150
وفي الباب عن ابي هريرة اخرجه احمد وابو داوود وجماعة وصححه ابن خزيمة ولفظه لا يزال لا يزال الدين ظاهرا. ما عجل الناس الفطر. وان اليهود والنصارى يؤخرون الباب عن ابن عباس

52
00:18:39.200 --> 00:19:06.300
اخرجه ابو داوود الطيالسي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان معاشر او معشر الانبياء امرنا ان نعجل افطارنا ونؤخر سحورنا ونضع ايماننا على شمائلنا في الصلاة عن عائشة قال رواه ابو عيسى رحمه تعالى في جامعه وانس ابن مالك

53
00:19:06.350 --> 00:19:24.850
ان شاء الله ايضا انه جاء في صحيح الامام علق عليك الله تعالى بعد قليل. وعن انس ايضا اخرجه الحاكم وابن عساكر. والاخذ من فقه الرجل في دينه فطره وتأخير سحوره

54
00:19:25.050 --> 00:19:53.800
وتسحروا فانه الغذاء المبارك وفي صحته نظر قوله صلى الله عليه وسلم لا يزال الناس بخير الناس خبر زال الناس اسم زالة وبخير الخبر. زار مجرور متعلق بخبر محذوف قوله ما عجلوا اي مدة تعجيلهم الفطر. فالمعنى لا يزال الناس بخير ما كانوا يعذبون

55
00:19:53.800 --> 00:20:13.800
الفطر. الماء هنا ظرفية. فحين يكون هذا فعلهم فان الناس لا يزالون بخير. نظيره قوله صلى الله عليه وسلم لا يزال الناس بخير ما عظموا الكعبة. رواه ابن خزيمة وغيره. وقد جاء في رواية ابي هريرة

56
00:20:13.800 --> 00:20:31.250
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يزال الدين ظاهرا. فاذا وجد ان الناس تواطؤون على تعجيل الفطر فانه لا يزال الدين ظاهرا في عامتهم وهذا لا يعني انه لا يوجد خرافات وخروج عن الصراط المستقيم

57
00:20:31.300 --> 00:20:52.200
واذا كان هذا موجودا في بلد فانه لا يزال الدين ظاهرا في هذا البلد. فلا يزال دين ظاهرا ما عجل الناس الفطر فيؤخذ منه احباب تعجيل الفطر الشافعي رحمه الله تعالى بانه لا يلزم من ذلك كراهية التأخير

58
00:20:52.500 --> 00:21:11.600
قالت طائفة بان التأخير مكروه. ولا اعلم احدا صرح بالتحريم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان اليهود والنصارى يؤخرون اللهم ان هذا قد يجري على اصول من يقول بمنع الوصال مطلقا

59
00:21:11.850 --> 00:21:31.000
فانه اذا كان يؤخر بقص التعبد فانه يكون مبتدعا اذا اخر وهو لا يرى الوصال فان هذا ابتداع  يؤخذ من هذا الخبر شرعية مخالفة اهل الكتاب لان النبي صلى الله عليه وسلم

60
00:21:31.050 --> 00:21:51.800
اشارة الى مشروعية تعجيل الفطر لان اليهود والنصارى يؤخرون فنحن نخالفهم وليس معنى التعجيل ان يفطر قبل غياب جميع القرص بما انه ليس معنى التأخير ان ينتظر حتى تشتبك النجوم

61
00:21:52.050 --> 00:22:17.750
السنة وسط بين نقيضين. هذا وذاك وفي ايضا غير ذلك سنستفيد في معنى قول الله جل وعلا وعجلت اليك ربي لترضى اذا العجلة نوعان عجلة محمودة وعجلة مذمومة العجلة المحمودة هي معنى قول الله جل وعلا واستبقوا الخيرات وسارعوا الى مغفرة

62
00:22:17.750 --> 00:22:45.850
جنة عرضها السماوات والارض اعدت للمتقين والعجلة المذمومة مراتب متعددة منها اداء الشيخ قبل اوانه. ومن الاستعجال في الشيء الذي ما وقت ولا اتى حينه نعم ما اسمعك لومة واضحة

63
00:22:45.900 --> 00:23:09.250
نستفيد الان ايضا من حديث الباب ان الخير في الحقيقة باقي لان الاحاديث الاخرى متواترة. لا تزال عصابة من امتي لا بد انها عاملة بهذا الخبر الاحاديث الاخرى مفسرة انه لابد ان يوجد ولكن يتنامى هذا الخير كلما وجد هذا اكثر

64
00:23:09.750 --> 00:23:24.650
في انه قد تربط الاحكام باداء السنة على ما وراءها والاحاديث المتواترة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ولا تزال عصابة من امتي على الحق منصورين لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم حتى يأتي امر الله

65
00:23:24.650 --> 00:23:46.150
تبارك وتعالى. فما دام الناس يؤدون هذه السنة ويعجلون الافطار ويؤخرون السحور فان الخير لا يزال باق فيهم وحين يصبح الخير اكثر من آآ الشر وفي نفس الوقت يجب مخالفة اهل الكتاب في الجملة

66
00:23:46.350 --> 00:23:56.350
وان كان في واقع الحال ان هذه الامة سوف تأخذ مأخذ الامم السابقة كما في حديث زيد ابن اسلم عن عطاء عن ابي سعيد في الصحيحين ان النبي صلى الله

67
00:23:56.350 --> 00:24:20.100
صلى الله عليه وسلم قال لتتبعن سنن من كان قبلكم شبرا بشبر وذراعا بذراع حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه. اذا لابد يوجد طائفة من هؤلاء ونحن نواجه هؤلاء ونبين للناس ونحذرهم من مغب مغبة مشابهة اهل الكتاب وان كان في واقع الامر لا بد ان يوجد وان كان في واقع الامر

68
00:24:20.100 --> 00:24:50.000
لابد ان يوجد فحسب الانسان يجتهد في خلاص نفسه نعم يؤخذ ان الاصل في الاوامر المبادرة المسارعة الى هذا ذكر المؤلف رحمه الله تعالى عقب هذا الخبر قالوا هذا الذي اختاره وهو الذي اختاره اهل العلم اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيره يستحب تعجيل الفطر وبه يقول الشافعي واحمد واسحاق وهذا على وجه التمثيل

69
00:24:50.000 --> 00:25:13.500
ان الامة متفقة على هذا الحكم. فلا يختص بالشافعي ولا احمد ولا اسحاق ولكنه اشارة لاقوال طائفة من الائمة المشهورين الذين لهم اتباع والناس يقتدون بهم ويثقون بعلمهم وعدالتهم وورعهم وتقواهم وتقواهم وانهم لا يقولون

70
00:25:13.700 --> 00:25:35.400
الاقوال ولا يصدرون الفتاوى بمجرد الاراء انهم لا يحكمون الا بما جاء في كتاب الله وعلى وفق سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا يلزم من هذا اعتقاد العصمة بشر يصيبون ويخطئون ولكن هذا الحكم لا يختلف فيه الفقهاء الصحابة والتابعين

71
00:25:35.400 --> 00:25:53.100
واهل العلم متفقون على هذا حكم ولائمة الاربعة يتفقون على هذا لتواتر الادلة في هذا وقد تقدم قول ابن عبد الله رحمه الله احاديث تعجيل اه الافطار وتأخير السحور صحاح متواترة

72
00:25:53.250 --> 00:26:14.300
ثم قال ابو عيسى رحمه الله تعالى حدثنا اسحاق لموسى الانصار اخبرنا الوليد ابن مسلم عن الاوزاعي عن قرة ابن عبد الرحمن عن الزول عن ابي سلمة عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الله عز وجل احب عبادي الي اعجلهم فطرا. حدثنا عبد الله ابن

73
00:26:14.300 --> 00:26:34.700
اخبرنا ابو عاصم وابو المغيرة عن الاوزاعي نحو نحو حديث آآ قراء قال ابو عيسى هذا حديث حسن غريب غريب لانه من رواية قرة والخبر رواه ثقات ما عدا قرة ابن عبد الرحمن المعافري

74
00:26:34.950 --> 00:26:58.850
قال عنه الامام احمد رحمه الله تعالى منكر الحديث جدا وقال ابن معين ظعيف وقال الامام ابو زرعة رحمه الله تعالى الاحاديث التي يرويها مناكير وحكى يزيد ابن السمك عن الاوزاعي انه كان يقول

75
00:26:58.900 --> 00:27:25.200
ما احد اعلم بالزهري من قراء قد تعقبه ابن حبان واصاب في تعقبه وقد وثقه يعقوب والصواب في قرة انه سيء الحفظ وليس بقوي في الحديث ولكنه ليس ممن يتعمد الكذب فيعتبر به في المتابعات والشواهد

76
00:27:25.450 --> 00:27:50.550
ومتأمل في احاديث قرة انه الائمة كثيرا ما يرفع المرسل ويخالف الائمة في احاديثهم عن الزوري عن ابي سلمة عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من حسن اسلام المرء ترك ما لا يعنيه

77
00:27:51.250 --> 00:28:08.850
اخطأ في قرة قال عن الزور عن ابي سلمة عن ابي هريرة وهذا غلط ما رواه ما لك وغيره عن الزهري عن زيد العابدين واتفق الحفاظ ابو حاتم واحمد والبخاري

78
00:28:08.950 --> 00:28:26.000
الدارقطني وغير هؤلاء على ان هذا هو الصواب وان كان ابو عيسى الترمذي رحمه الله تعالى صحح حديث قرة وقال وهذا حديث حسن صحيح قال في نظر من وجهين الوجه الاول ان نقول رصي الحفظ فليصح حديثه

79
00:28:26.350 --> 00:28:49.800
الوجه الثاني انه خالف الحفاظ جعله ابي هريرة وهذا وجه الغرض في حديث قرة مصابنا ليس بمسند ابي هريرة. وانه من مراسيل زين العابدين علي بن الحسين رحمه الله قوله قوله صلى الله عليه وسلم قال الله عز وجل في اثبات القول لله جل وعلا

80
00:28:50.000 --> 00:29:05.500
وهذا ثابت في الكتاب والسنة والاجماع. قال الله جل وعلا الحق والحق اقول وصفة الكلام لا يختلف عن السنة في اثباتها لله ان الله يتكلم متى تشاء اذا شاء الله جل وعلا موصوف بالكلام

81
00:29:05.700 --> 00:29:26.150
وكلم الله موسى تكليما حين قال الله جل وعلا تكريم كان هذا التأكيد يبطل قول من قال بان الكلام مجاز من التأكيد يمنع من وجود المجاز. وحين قال بعض اهل البدع وكلم الله موسى تكريما

82
00:29:26.300 --> 00:29:50.000
جعل موسى هو المكلم للرب وليس الرب هو المكلم لموسى لغة لانه في اللغة اذا كان في اسم مقصور واسم ظاهر يقدم الفاعل على المفعول حتى لا يوجد  قال بعض اهل السنة حين ناظر هذا الجهمي هب انني قرأت هذه الاية كما تريد

83
00:29:50.150 --> 00:30:11.350
ماذا تصنع بقول الله جل وعلا؟ ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه وبهت هذا الجهمي ولم ينطق بشيء. لا يستطيع ان يقول وكلمه ربه لغتها بتاتا ومدائنا الذي يرتبط بالفعل يكون مفعولا

84
00:30:11.700 --> 00:30:29.700
يقول وكلمه ربه وهذا غلط ينفع لغته من جميع الوجوه. ولا سيما ان رب اي رب موسى كلمه ربه فالضمير عائد الى موسى اذا الله هو المكلم. ولا يختلف اهل العلم

85
00:30:29.800 --> 00:30:41.650
من اهل السنة في هذا الامر اذا الادلة مصرحة بهذا وان كان احد الباب ضعيفا يستغني عن ذلك بكتاب الله وبسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وبما اجمع عليه العلماء

86
00:30:41.800 --> 00:31:03.200
قال احب عبادي لي اعجلهم فطرا مثل صفة المحبة لله جل وعلا قال الله جل وعلا يحبهم ويحبونه وقال تعالى وهو الغفور الودود اي شديد المحبة المشاعر لا يثبتون لله المحبة

87
00:31:03.400 --> 00:31:22.350
من عجيب امر الاشاعرة ان طائفة منهم يفسرون المحبة لانه علامة على الرضا وهم لا يثبتوا صفة الرضا لله جل وعلا لله سبع صفات دون ما عداها والدليل ان دلهم على اثبات سبع

88
00:31:22.500 --> 00:31:34.350
هو في الحقيقة الدليل الذي يدل على اثبات ما عداها. والدليل الذي دلهم على نفي ما عدا السبع. هو في الحقيقة الدليل الذي يستدل به على نفي السبع المحبة وصلة المحبة ثابتة لله جل وعلا

89
00:31:34.400 --> 00:31:48.150
ولا يختلف في ذلك اهل العلم. ان يثبتون المحبة اثباتا بلا تمثيل وتنزيها بلا تعطيل. لان الله ليس كمثله شيء. لا في ولا في صفاته ولا في افعاله وهو السميع البصير

90
00:31:48.600 --> 00:32:04.800
ولكن لا مانع حين تثبت صفة المحبة ان تثبت لوازمها فلا يجوز اثبات اللوازم قبل اثبات الصفة هذا غلط. فاهل السنة يثبتون الصفة ثم يثبتون لوازمها. اما ان يأتي شخص فيثبت

91
00:32:04.850 --> 00:32:28.300
اللوازم قبل الصلة فهذا غلط قول عبادي الي اعجلهم فطرة المقصود بعبادي هنا هم المبادرون الى طاعته المنقادون له لان العبودية بمعنى العام تطلق على المسلم والكافر. قال الله جل وعلا ان كل من في السماوات والارض الا اتي الرحمن عبدا

92
00:32:28.500 --> 00:32:50.150
المقصود ان المعنى الخاص وليس هو المعنى العام قول اعجلهم خبر خبر حبوا اعجلهم فطرا. اي اسرعهم امتثالا ومبادرة الى الفطر قوله صلى الله عليه وسلم لا يزال الناس بخير ما عجلوا الفطر

93
00:32:50.300 --> 00:33:13.350
لما بادر هذا الى لما بادر هذا العبد وسارع الى تعجيل الفطر حاز محبة الله ورضا الله عنه ولا يصنع هذا الا من شرح الله صدره للحق واحب الله واحب رسوله صلى الله عليه وسلم. وما يلقاها الا الذين صبروا وما يلقاها الا ذو حظ عظيم

94
00:33:13.400 --> 00:33:33.300
اذا سمعنا هذا ان الانسان يسرف على نفسه في المعاصي ولا يغادر صغيرة ولا كبيرة الا وولغ فيها ثم يدعي فيما بعد ان هذا كاف للحصول على محبة الله هذا غير صحيح. وان كان هذا الرجل قد لا يوفق الى هذا العمل ولكنه قد يبادر اليه

95
00:33:33.300 --> 00:33:54.850
ليس هذا المعنى كما يزعم ولابد ان يؤدي الواجبات وينتهي عن المحرمات وهذا يذكرني بقصة الاصمعي الاصمعي يذكر عنه انه رأى رجلا يسرق فيسرق ويتصدق فتعجب منه فجعل الى الاصمعي يتابعه فكلما رأى سرقه وتصدق به

96
00:33:55.450 --> 00:34:16.800
اوقفه الاصمعي رحمه الله فسأله لماذا رأيته تسرقة تتصدق قال انا اسرق واتصدق سيئة واحدة واذا تصدق اخذت عشر حسنات انا اخذ عشرا بواحدة وضح له انه ليس الامر هكذا لان الصدقة لا تكون لابد ان تكون من طيب

97
00:34:17.000 --> 00:34:33.950
الله لا يقبل الا طيبا اذا هذي الصدقة غير مقبولة اصلا لان من مال خبيث مأخوذ بغير حق الذين الان يشرفون على انفسهم في المنكرات وفي المحرمات ويأتون الموبقات ثم يؤدون بعض المستحبات هذا لا يغني عنه من الله شيئا. وان

98
00:34:33.950 --> 00:34:48.800
يؤجرون عليه. ويثابون عليه لكن ليس معنى هذا انهم ينالون محبة الله حين يؤدون المستحب كالذي يقوم الليل ولا يصلي الفجر. والذي يصوم النفل ولا يصلي آآ ولا يصوم الفرض

99
00:34:48.950 --> 00:35:11.500
والذي يقتصر في الصلاة على الجمعة ولا يصلي بقية الاسبوع. هذا كله غلط وانحراف في فهم الشرع وانحراف في تطبيق ما امر الله والانتهاء عما نهى الله عنه قال ابو عيسى حدثنا هناد اخبرنا ابو معاوية عن الاعمش عن عمارة ابن عمير. عمار ابن عمير هو التيمي ثقة ثبت

100
00:35:11.600 --> 00:35:26.800
خرج له الستة وليس في الكتب الستة احد يوافق في اسمه واسم ابيه. الامام هناك احد اسمه عمارة ابن عمير السواه والتيمي. عن ابي عطية ابو عطية كما قال ابو عيسى اسم مالك ابن ابي عامر

101
00:35:26.850 --> 00:35:43.800
ويقال مالك ابن عامر الانداني وهو صح قال ابو عطية دخلت انا ومسروق على عائشة فقلنا يا ام المؤمنين الادب في الخطاب عائشة ام المؤمنين وان رغنت انوف الرافضة لو لا يقرون بهذا

102
00:35:43.850 --> 00:36:05.200
ولا يزال مصرون على ظلم وبغي وعدوانهم لان عائشة بغي وانها قد زنت ان قد بغت وزنت ولذلك هم متفقون على تفسير قول الله جل وعلا اولئك مبرؤون عائشة على ما يقوله اهل السنة. وليس على اعتقادهم وما يرونه

103
00:36:05.250 --> 00:36:21.150
تنظر في كتب الرافظة يحكون الاتفاق والاجماع على ردة ابي بكر على ردة عمر وعلى ردة عثمان وعلى ردة عائشة انه بغي وزانية وهذا طعن في حقيقة رسول الله صلى الله عليه

104
00:36:21.150 --> 00:36:37.450
عائشة من احب الناس الى الرسول والحديث في الصحيحين وابوها احب الرجال الى الرسول صلى الله عليه وسلم والخبر في الصحيحين وليست موبقات الروافض في قصف عائشة فحسب الرافضة مخلطون في كل اقسام التوحيد

105
00:36:38.050 --> 00:36:54.750
بتوحيد العبادة يفزعون الى الاموات والغائبين. ويعتقدون ان الاولياء يعلموا ما كان وما يكون. وما لو كان سوف يكون ويقولون عن جعفر حين يعلم ما في اصلاب الرجال وارحام النساء

106
00:36:55.100 --> 00:37:19.050
واما في توحيد ولذلك هو واقع منهم ينادون عليا ولا يسمون اهل الشركا فهم يسمون الان الشرك توحيدا والتوحيد شركا الكرام الان يطوفون على القبور ويلجأون في اهل البيت يسألون مغسل لافات وازالة الكربات وتفريج الملمات واغاسة اللهفات. هذا توحيد العبادة

107
00:37:19.100 --> 00:37:35.300
توحيد الربوبية هم يزعمون ان الكون مخلوق من نور ومن في توحيد الاسماء وصفاته معطلة ومعطلة في الاسماء ومعطلة في الصفات واما في اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فحدث

108
00:37:35.500 --> 00:37:58.150
من كفرهم ونفاقهم ولا حرج لعن الصحابة جملة وتفصيلا باستثناء ال البيت وسلمان والمقداد وطائفة يسيرة. واما ائمة الصحابة وغيظ العدا واكابرهم واحب الناس الى رسول الله صلى الله عليه وسلم الذين اجمع المسلمون على هدايتهم ودرايتهم وفظلهم فهم يلعنونهم ليلا ونهارا ويسبون

109
00:37:58.150 --> 00:38:17.050
كونوا سرا وجهارا ويحكون الاجماع على كفرهم وردتهم فلا يختلف الرافضة في كفر ابو بكر وعمر وعثمان وهذا بحد ذاته الحقيقة كفر وناقض من نواقض الاسلام. لانها تكذيب لله. تكذيب للقرآن. تكذيب للسنة. طعن في رسول الله صلى الله عليه وسلم. حيث انه

110
00:38:17.050 --> 00:38:35.950
اصحاب المرتدين ويتخذ اصحاب الخونة ويتخذ اصحابا ليسوا من الاسلام في شيء طائفة من الرافضة ايضا بل كثير من الرافضة يزعموا تحريف القرآن وان القرآن قد زيد فيه ونقص والف احد شياطينهم كتابا

111
00:38:35.950 --> 00:38:55.500
اصل الخطاب في تحرير كلام رب الارباب يعتقدون ان هذا مذهب لطائفة منه وليس لجماعتهم. فلماذا يتوصون على لحظ هذا الباطل والرد عليه؟ لماذا يحامون هذا الكتاب يدافعون عن صاحبه لكي يعتقدون ابو فلانة فلماذا لا يردون عليه

112
00:38:55.600 --> 00:39:15.600
اهل السنة حين يوجد شيئا من هذا الخلل في اه اه من اقاويل ائمته وعلمائه يردون عليه. حتى لو كان في اقل من هذا فكيف بهذه الامور نواقض الاسلام. هم لا يردون على هذا بل يحمون عنه ويناصرونه ويزعمون ان الطائف الفردي وفي نفس الوقت

113
00:39:15.600 --> 00:39:35.600
الرد عليك او شجبه او بيان ظلاله وانحرافه في هذه القظية. الرافظة متفقون على ان السنة الان التي نقرأها في صحيح البخاري ومسلم باطلة لانها جاءت سورة المرتدين كابي بكر وعمر وعثمان وابو هريرة واكابر الصحابة رضي الله عنهم وهذا حسبك في هذا ناقض كما وضح السيوطي رحمه الله تعالى في مقدم مفتاح الجنة في الاحتجاز

114
00:39:35.600 --> 00:39:51.600
بالسنة ثلاثة يسمون البدن لله وهم يشهدون اليهود في هذا. بمعنى ان الله جل وعلا اه قد يحكم بشيء لانه من قبل حكم بشيء فبدأ له في المستقبل ما لم يبدو له بدله في ما لم يبدو له في المستقبل وهذا قول اليهود والعياذ بالله

115
00:39:51.750 --> 00:40:11.200
اشياء كثيرة جدا من الموبقات والنواقض الموجودة عند الرافظة فلا غرابة حينئذ حين يقذفون عائشة بالافك في الحقيقة ما يسمي مذهبا هو في الحقيقة دين مغاير لدين آآ المسلمين وهذا ما صرح به الربوي حين قال آآ ربنا ليؤمن باهل

116
00:40:11.200 --> 00:40:26.950
لا نؤمن به يزعمون ان لهم ربا هو رب محمد الذي يزيره ابو بكر ونحن لا نؤمن بهذا يقول قوله فقلنا يا ام المؤمنين يا ام المؤمنين قال الله جل وعلا وازواجه

117
00:40:27.300 --> 00:40:47.300
امهاتهم فلو كان الرافظة يؤمنون بالقرآن حقيقة لامنوا بما دلت على عليه هذه الاية وازواجه امهاتهم رجلان سؤال رجلان اصحاب محمد احدهما يعد الفطر ويعدل والاخر يؤخر الافطار ويؤخر الصلاة

118
00:40:47.300 --> 00:41:10.200
اي ما تقولين يا ام المؤمنين في هذا الاول يعجل الفطر. ويعجل الصلاة. والاخر يؤخر الافطار ويؤخر الصلاة قالت عائشة رضي الله عنها ايهما يعجل الافطار ويعجل الصلاة؟ يؤخذ من هذا سؤال اهل العلم عما

119
00:41:10.200 --> 00:41:32.600
يؤخذ من هذا منزلة عائشة في العلم يؤخذ من هذا ان لا حرج من كون المفتي يسأل عن من قال بهذا القول ان عائشة رضي الله عنها ايهما يعجل الافطار ويعجل الصلاة؟ فهي سألت عن من اصاب ولم تسأل عن الاخر

120
00:41:32.700 --> 00:41:50.150
حين يسأل العالم ما تقولون في كذا وكذا؟ وعرض واخر فقال كذا وكذا ولا حرجا طبعا انا يكون احدهما صوابا والاخر غلط. يسأل عن من قال بكذا وكذا الذي هو اصابه حتى يثني عليه في ذلك

121
00:41:50.250 --> 00:42:07.000
وفي نقاء قلوب الصحابة رضي الله عنهم يحب بعضهم بعضا ومدح المصيب والثناء عليه. قلنا عبد الله اي هو عبد الله مسعود هذا اللي بيعجن الافطار ويعجل الصلاة في من قبل عدل ابن مسعود حيث وافق السنة

122
00:42:07.050 --> 00:42:18.600
عبد الله بن مسعود من اكابر اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن افاضلهم وقد اثنى عليه النبي صلى الله عليه وسلم وقام من اراد ان يقرأ قرآن غظا كما انزل فليقرأ على قراءته من ام عبد. حديث صحيح

123
00:42:18.750 --> 00:42:30.150
حين ضحك الصحاب من دقة ساقيه قال له ما اثقل عند الله من جبل احد؟ وهذه منقبة عظيمة لعبدالله بن مسعود قالت عائشة هكذا صنع رسول الله صلى الله عليه وسلم

124
00:42:30.400 --> 00:42:44.700
صنع رسول الله صلى الله عليه وسلم فعبدالله بن مسعود صنع كما صنع رسول الله صلى الله عليه وسلم. فيؤخذ من هذا الحديث فضيلة تعجيل الافطار وتعجيل الصلاة يلاحظ في هذا العصر ان

125
00:42:44.750 --> 00:43:06.550
الناس يؤخرون الاقامة في صلاة المغرب مراعاة لكون الناس يفطرون. حقيقة ان الناس الان يفطرون ويتعشون بين الاذان والاقامة ولذلك يؤخرون الصلاة وهذا غلط ينبغي لائمة المساجد الا يتغير الوضع في رمضان عن غيره. فان جماعة من ائمة المساجد في عصرنا في رمضان يؤخرون المغرب حتى تشتبك

126
00:43:06.550 --> 00:43:25.400
النجوم وهذا غلط. وخلاف السنة الثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ويكفي من الافطار ان يتناول الانسان تمرة او تمرتين او ثلاثا او اربعا او خمسا او  ويشرب الماء ثم يبادر الى الصلاة. ثم بعد الصلاة يذهب ويأكل ما طاب له الى صلاة العشاء

127
00:43:25.450 --> 00:43:45.600
اما كونه يجلس يفطر ويتعشى بين على حسابنا الامام سوف يؤخر الصلاة ويخالف السنة فهذا غلط من الامام فلا نعين الناس على تعطيل اه السنة او الوقوع في الحرام. فقوله والاخر ابو موسى هو الاشعري رظي الله عنه

128
00:43:45.950 --> 00:44:05.950
معروف قصة ابي موسى حين سئل عن بنت وبنت ابن واخت واخطأ في الفتوى فسأل عن ابن مسعود فقال البنت النص الثلثين والباقي للاخت الشقيقة اه تعصيب اه رجع السائل لابي موسى قال اه سألت ابن مسعود فقال قال لا تسألوني ما دام هذا الحبر

129
00:44:05.950 --> 00:44:24.200
فيكم الم يرى غواضة انه حين اخطأ قال الحبر فيكم؟ وانه قد اصاب ولم يكترث من قول السائل سألت ابن سألت ابن مسعود تطيب نفوسهم بمثل هذا ولاجل غضابة في مثل هذا مالك رحمه الله تعالى سئل حين سئل عن التخليل

130
00:44:24.250 --> 00:44:37.600
في احد دروسه فقال اه انكر ان يكون له اصل او ورد في ذلك شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم وكان في الحاضرين ابن اخيه ابن وهب او من اخي الزهري الشك مني

131
00:44:37.750 --> 00:44:52.250
فلما انتهى الدرس اخبر كما تقول في كذا وكذا ورد له اسنادا فقال هذا اسناد جيد فقال فيها فكان مالك يفتي فيما بعد في التخليل معنا من المحدثين مع ان المحدثين مختلفون في احاديث صحيحة

132
00:44:52.250 --> 00:45:18.050
خلل بين الاصابة ان تكون حديث جيد قال وعيسى هذا حديث حسن صحيح. وقد رواه مسلم في حديث يحيى ابن يحيى وابي كريب عن ابي معاوية وهو محمد ابن الخازم الضرير ورواه من طريق ابن ابي زائدة عن الاعمش بنحوه

133
00:45:18.050 --> 00:45:37.500
نقف على قول المؤلف باب ما جاء في تأخير السحور. والله اعلم انظر في اسئلة الاخوة الاخ يقول احبكم في الله السؤال الاخ احبك الله الذي احببتني فيه ما الحكم الشرعي في فتاة

134
00:45:37.550 --> 00:45:57.800
لم تصم القضاء اول ما بلغت الى حد هذه السنة هل يجب عليها ان تصوم تلك السنوات الماضية ويكتفى بان تظهر مبلغا من المال المرأة اذا بلغت او اذا حاضت في نهار رمظان

135
00:45:58.000 --> 00:46:20.450
حين تقضي الايام التي حاضت فيها وهو وقت بداية البلوغ. في المستقبل تقضي الصوم لا تقضي الصلاة وهذا لا يختلف فيه الفقهاء رحمهم الله تعالى فاذا وجد عن امرأة كفتاه السؤال اللي وجد الورقة

136
00:46:20.650 --> 00:46:38.500
لم تقضي فان كان المنع من القضاء جهلا لا تعرف الحكم الشرعي وفاة عدة رمضانات الصواب انا لا تقضي الا ما كان في السنة الماضية التي لم تدخل السنة التي بعدها

137
00:46:38.950 --> 00:46:57.050
وان كان هذا ناتجا عن حياء او عن تفريط وليس عن جهل والصواب انها تقضي كل ما مضى من السنوات الماضية الله اعلم نكتفي بهذا وصلى الله وسلم على نبينا محمد

138
00:47:00.200 --> 00:47:18.800
بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد. فهذا الدرس الثامن من شرح كتاب الصيام من جامع ابي عيسى الترمذي في فضيلة الشيخ سليمان بن ناصر العلواني وموضوع هذا الدرس

139
00:47:18.950 --> 00:47:42.400
باب ما جاء في تأخير السحور وباب ما جاء في بيان الفجر وقد القي في اليوم العاشر في شهر شعبان من عام الف واربع مئة واربعة وعشرين الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه قال الامام وابو عيسى الترمذي رحمه الله تعالى في كتابه

140
00:47:42.400 --> 00:48:07.950
صيام باب ما جاء في تأخير السحور  اي هذا باب خبر لمبتدأ محذوف المبتدى هذا ابو ما جاء اي من الاخبار الصحاح في تأخير السحور اي تأخيره بالوقت والسحور بفتح السين

141
00:48:08.100 --> 00:48:34.200
هو ما يتسحر به من الطعام السحور هو المصدر تقدم بالامس قول ابن عبد البر رحمه الله تعالى من الاحاديث في تعجيل الافطار وتأخير السحور متواترة يقال ان الاحاديث الواردة في تعجيل الفطور

142
00:48:34.300 --> 00:48:59.850
صحيحة صريحة والاحاديث الواردة في تأخير السحور صحيحة كثير منها غير صريح يفهم منه هذا قال الامام ابو عيسى رحمه الله تعالى حدثنا يحيى ابن موسى قال حدثنا ابو داوود الطيالسي اخبرنا هشام الدستواء عن قتادة

143
00:49:00.050 --> 00:49:13.550
عن انس عن زيد ابن قال تسحرنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قمنا الى الصلاة قال قلت كم كان قدر ذاك؟ قال قدرك خمسين اية وهذا الخبر

144
00:49:13.600 --> 00:49:28.800
رواه الامام البخاري ومسلم من طريق هشام قال ابو عيسى حدثنا هناد اخبرنا وكي عن هشام بنحوه الا انه قال قدر قراءة خمسين اية وهذا قد رواه مسلم من طريق

145
00:49:28.800 --> 00:49:51.950
عن هجام بلفظ خمسين اية وعند البخاري وعند البخاري من طريق همام عن قتادة عن انس بلفظ قدر خمسين او ستين يعني اية. قال ابو عيسى رحمه تعالى حديث زيد ابن ثابت. حديث

146
00:49:52.050 --> 00:50:10.700
حسن صحيح قال وفي الباب عن حذيفة واثر حذيفة جاء من رواية زر ابن حبيش وقد رواه الطحاوي وغيره. ولفظه قال زر تسحرت ثم انطلقت الى المسجد فمررت بمنزل حذيفة

147
00:50:10.700 --> 00:50:35.650
فدخلت عليه فامر بلقحة فحلبت وبقدر فسخنت ثم قال قل قلت اني اريد الصوم. قال وانا اريد الصوم قال فاشلنا ثم شربنا ثم اتينا المسجد فاقيمت الصلاة. قال هكذا فعل بي رسول الله صلى الله عليه وسلم او صنعت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم

148
00:50:35.700 --> 00:50:58.600
قلت بعد الصبح قال بعد الصبح غير ان الشمس لم تطلع وجاء بنحوه عند جماعة احمد والنسائي وغيرهما نتحدث ان شاء الله تعالى على حديث حذيفة. اشرعوا الان في الحديث على رواية زيد ابن ثابت قال تسحرنا مع رسول الله

149
00:50:58.600 --> 00:51:16.050
صلى الله عليه وسلم السحور هو اكلة الطعام. والسحور سنة  ابن المنذر وغيره الاجماع على سنيته وقوله تسحر مع رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا احد الامور التي تثبت به الصحبة

150
00:51:16.150 --> 00:51:35.600
يقول الراوي سمعت الرسول صلى الله عليه وسلم قال لي الرسول صلى الله عليه وسلم جلسنا مع الرسول صلى الله عليه وسلم تسحرنا مع الرسول صلى الله عليه وسلم صحبة زين لا يختلف فيها احد من الائمة. وفيه كرم رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث كان جماعة من اصحابه يتسحرون معه

151
00:51:35.700 --> 00:51:51.300
في ان ابواب النبي صلى الله عليه وسلم كانت مفتوحة للذين يريدون الطعام معه والاستفادة منه ولم يكن يمنع الناس من رسول الله صلى الله عليه وسلم مانع وهو هو في المنزلة والقدر

152
00:51:51.450 --> 00:52:13.150
وفيه الادب في الخطاب. حيث قال تسحرنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولم يقل تسحرنا مع محمد قال تعالى ولكن رسول الله وخاتم النبيين خلاف شأن الاعراض حين اتى احدهم يسأل عن النبي صلى الله عليه وسلم وكان جالسا بين اصحابه قال ايكم محمد

153
00:52:13.200 --> 00:52:35.450
ان الصواب في الرسول هو بشر اوحي اليه بشرع  وامر بتبليغه بخلاف النبي اوحي اليه بشرعي من قبله وامر بتبليغه. هذا اصح ما قيل على وجود اختلاف في هذه المسألة

154
00:52:35.650 --> 00:52:58.900
ولا سيما في تعريف النبي الله جل وعلا سمى في كتابه الانبياء رسلا باعتبار انهم مرسلون ومأمورون بالتبليغ ومن امر بالتبليغ فانه يسمى رسول فهو باعتبار الرسالة والتبليغ. واما التعريف المشهور وهو السائل الان عند كثير

155
00:52:58.900 --> 00:53:16.850
من الناس لان النبي بشر اوحي بشرع ولم يمر بتبليغه هذا ضعيف اذا ما هي مهمته اذا اوحل بشرع ولم يؤمر تبليغه الله جل وعلا اخوة في كتابنا ما ارسل من رسول الا يوحي اليه. وانه يأمره بالتبليغ

156
00:53:17.050 --> 00:53:43.750
قال صريح القرآن وهذا هو واقع الرسل بدلالات متعددة واعظم مهمة للرسل هي التبليغ والدعوة الى التوحيد ومطاردة الشرك والوثنية في كل مكان الا ان كل رسول كان يبعث الى قومه خاصة وبعث نبينا صلى الله عليه وسلم الى الناس كافة

157
00:53:43.950 --> 00:54:11.150
قوله ثم قمنا الى الصلاة. وهذا القدر من الحديث لا يدل على تأخير السحور وان كان يفهم منه لقول تسحرنا ثم قمنا ان الواو ثم هنا التراخي والتعقيم من الحديث ان التراخي كان قريبا وقليلا. وحين لم يكن صريحا قال انس لزيد ابن ثابت كم كان قدر ذاك

158
00:54:11.150 --> 00:54:31.150
جاء في رواية البخاري كم كان بين الاذان والاقامة؟ جاء في رواية البخاري كم كان بين الاذان والاقامة قال قدر خمسين اية. والرواية الاخرى قدر قراءة خمسين اية. قدر بالرفع

159
00:54:31.150 --> 00:55:03.600
يعرب خبرا لمبتدأ. ويجوز نصبه قدر على انه خبر كان المقدرة قدر خمسين اية متوسطة لا بطويلة ولا بقصيرة من حيث القراءة لا بسريعة ولا ببطيئة وحينئذ تكون دلالة الخبر قوية وواضحة في تأخير السحور. ولهذا قال الترمذي رحمه تعالى

160
00:55:03.600 --> 00:55:22.650
وبه يقول الشافعي واحمد واسحاق احبوا تأخير السحر وقد جاء في البخاري عن طريق عبد العزيز ابن ابي حازم عن ابيه عن سال ابن سعد الساعدي رضي الله عنه قال

161
00:55:22.650 --> 00:55:45.750
كنت اتسحر في اهلي ثم تكون سرعتي ان ادرك السجود مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. الاشارة الى ان الصحابة كانوا يتأخرون في السحور ولم يكن بينهم وبين الاذان الا القليل

162
00:55:45.850 --> 00:56:09.650
بقدر خمسين اية ولا حرج على المسلم ان يأكل وان شك في بقاء الليل. ولذلك قال الشافعي رحمه الله تعالى في الام اذا شك في بقاء الليل ولم يتسحر يستحب له ترك السحور فان تسحر في هذه الحالة صح

163
00:56:09.650 --> 00:56:38.550
قومه لان الاصل بقاء الليل قد قال ابن عباس رضي الله عنهما احل الله الاكل والشرب ما شكت رواه الامام عبدالرزاق رحمه الله تعالى في المصنف وذكر النووي رحمه الله تعالى في المجموع لانه لو شك في طلوع الفجر جاز له الاكل والشرب

164
00:56:38.550 --> 00:57:03.350
اجتماع بلا خلاف. حتى يتحقق الفجر لقول الله جل وعلا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر ثم اتموا الصيام الى الليل الكلام النووي لا ينافي كلام الشافعي فانه يحكي الاجماع على الجواز. والشافعي يرى ان الاولى

165
00:57:03.400 --> 00:57:20.200
ترك هذا فلا تنافي بين القولين واما حديث حذيفة فيفهم منه ان التصحر كان بعد الصبح. غير ان الشمس لم تطلع. بل هذا نصه قلت بعد الصبح قال بعد الصبح غير ان الشمس لم تطلع

166
00:57:20.350 --> 00:57:37.150
وقد اختلف جواب الائمة عن هذا. فمنهم من اخذ بظاهره وهذا مروي عن جماعة من الائمة. منهم الاعمش رحمه الله تعالى فقد كان يقول لولا الشهرة لصليت الغداة ثم تسحرت

167
00:57:37.400 --> 00:58:04.000
وهؤلاء يقولون بان المراد بتبين بياض النهار مساواة الليل ان ينتشر البياض في الطرق والسكك والبيوت هؤلاء يعدون الفجر الذي يملأ البيوت والطرق عن معمر انه كان يؤخر السحور جدا. حتى يقول الجاهل لا صوم له

168
00:58:04.050 --> 00:58:22.100
وروى ابن منذر ايضا عن علي رضي الله عنه انه صلى الصبح ثم قال الان حين يتبين الخيط الابيظ من الخيط الاسود وهذي الاقاويل المأثورة عن هؤلاء الائمة مؤكدة انه ليس في المسألة اجماع

169
00:58:22.150 --> 00:58:44.150
لانك هنا العالم اختاروا قولا وينصروه. هذا من حقه اذا كان يحفظ في نصرة هذا المذهب ادلة قوية ولكن ليس من حقه يصادر الاراء الاخرى والخلاف محفوظ بين الائمة يقول اختلف العلماء رحمه الله تعالى

170
00:58:44.200 --> 00:58:58.250
في هذه الاقوال المنقولة وهي بلا رأي مشيرة الى ان الخلاف محفوظ فمنهم من ذهب الى تظعيف حديث حذيفة ان هو الذي جاء مرفوعا. وقال عن بقية الاثار هي اجتهادات

171
00:58:58.350 --> 00:59:24.000
معارضة للادلة الصحيحة الصريحة في هذا الباب. ومنهم من قال لان حديث حذيفة منسوخ. ومنهم من قال بان حديث حذيفة على الجواز تحمل الاية والادلة الاخرى ان بلال يؤذن بليل على الاولوية والاستحباب. واشير ان شاء الله على هذا المسألة

172
00:59:24.000 --> 00:59:49.400
تحت قول ابي عيسى باب ما جاء في بيان الفجر. وملخص هذا الباب انه يستحب تأخير السحور وان الصحابة رضي الله عنهم كانوا يتسحرون قبل الاذان وهذا هو المشهور عن اكابرهم. وهذا هو الذي صنعه زيد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. حين قال له انس كم كان بين الاذى والسحور؟ قال قدره

173
00:59:49.400 --> 01:00:06.150
خمسين اية وهذا الذي ذهب اليه الجمهور. بدليل ما جاء في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان بلالا يؤذن بليل فكلوا واشربوا حتى يؤذن ابن امي مكتوب متفق على

174
01:00:06.150 --> 01:00:32.300
وهذا حديث صحيح صريح انه يجب التوقف عن الاكل والشرب حين ينادي المنادي ولذلك قال ابو هريرة رضي الله عنه كان مرفوعا وموقوفا والراجح وقفه اذا اذن المؤذن والاناء في يد احدكم فلا يدعه حتى يقضي حاجته منه. يفهم منه انه لا يشرع

175
01:00:32.300 --> 01:00:50.150
في الاكل بعد الاذان ولا مع الاذان ولكن اذا شرع في الاكل قبل النداء ونفسك تطلق طعام ثم اذن فانه يواصل. وهذا كله حين يكون المؤذنون ينادون الى الصلاة في الوقت المشروع

176
01:00:51.100 --> 01:01:07.150
قال ابو عيسى رحمه الله تعالى باب ما جاء في بيان الفجر اي الفجر الصادق باب ما جاء هذا باب ما جاء في بيان الفجر اي الصادق فان الفجر فجران

177
01:01:07.350 --> 01:01:32.000
فجر كاذب يحل الطعام ويحرم الصلاة. وفجر صادق. يحل الصلاة ويحرم الطعام والفرظ في ذلك كالنفل صيام فرض الصيام كالنفل في هذا الحكم. وقد اجمع العلماء ان من اكل نهارا وعالم عامد

178
01:01:32.000 --> 01:01:47.750
ادعى انه يريد الصوم نفلا فانه لا يصح صومه الصوم اذا لم يأكل ولم يشرب ثم احدث نية هذا الذي جرى فيها الخلاف اما اذا اكل او شرب متعمدا ولم ينوي

179
01:01:47.750 --> 01:02:07.800
صوم من الليل فان هذا لا يصح صومه بالاجماع وخلاف ليس في هذا. انما الخلاف فيما لو اصبح ولم يأكل ولم يشرب ونوى قبل الزوال نعم صحح صومه الجمهور بل في من صحح صومه ولو بعد الزوال

180
01:02:07.900 --> 01:02:26.750
ان بعض الاخوة يخلط بين المسألتين بينما اذا اكل وبينما اذا لم يأكل. فاعيد اذا اكل ثم قال لعلي اصوم نقول لا يصح صومه بالاجماع واذا لم يأكل ولم يشرب ولو لم ينوي ثم نوى نفلا

181
01:02:27.050 --> 01:02:40.600
فان هذا الذي صحح صومه الجمهور منهم من يشترط النية قبل طلوع الفجر الثاني في النفل والفرض وان لا فرق بينهما وان شاء الله نأتي على هذه المسألة في بابها

182
01:02:40.600 --> 01:02:57.250
قال ابو عيسى رحمه الله تعالى حدثنا اهلناد اخبرنا ملازم ابن عمرو قال حدثني عبد الله بن نعمان عن قيس ابن طلق ابن علي قال حدثني ابي طلق ابن علي

183
01:02:57.350 --> 01:03:21.650
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كلوا واشربوا ولا يهيذنكم الساطع المصعد. وكلوا واشربوا حتى يعترض لكم الاحمر قال وفي الباب عن عدل ابن حاتم وابي ذر وسمرة قال ابو عيسى حديث ابن علي حديث حسن غريب وجه الغرابة وهو ماشي

184
01:03:21.650 --> 01:03:41.450
ابو داوود رحمه تعالى في سننه قال هذا مما تفرد به اهل اليمامة قد قال الدارمي رحمه الله تعالى قلت ليحيى ابن معين عبد الله ابن النعمان عن قيس ابن طلق فقال يحيى

185
01:03:41.450 --> 01:04:09.150
شيوخ يمامية فقات قال يحيى شيوخ امامية ثقات. وجمعناه وجاء معنا هذا الخبر عن غير واحد من الصحابة رضي الله عنهم عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو ما اشار اليه الامام في قوله وفي الباب. فاما حديث علي ابن حاتم فقد جاء في البخاري ومسلم. واما

186
01:04:09.150 --> 01:04:27.300
حديث ابي ذر فاخرجه الطحاوي. واما حديث سمرة فقد رواه الامام مسلم رحمه الله تعالى في صحيحه  واشار اليه ابو عيسى رحمه تعالى في جامعه واورد بالاسناد وفي الباب ايضا عن ابن عباس

187
01:04:27.350 --> 01:04:54.600
وهذا مما لم يذكره المؤلف وقد رواه ابن خزيمة في صحيحه في الباب عن جابر رواه الحاكم رحمه الله في مستدركه قوله كلوا واشربوا. الامر هنا امر اباحة والاباحة نوعان اباحة شرعية واباحة بمعنى استصحاب الاصل في كل مسألة منكم يمثل نوع

188
01:04:54.600 --> 01:05:16.100
الاول يمثل النوع الثاني منكم يمثل النوع الاول اباحة شرعية بمعنى جاء الشرع باباحتها ونص على اباحتها وهي بمعنى جاءت بمعنى الامر المذكورة في اية البقرة النوع الثاني الاصل الاباحة باعتبار لا يحتاج اليه لانه استصحاب للاصل في كل باب وجدت ماء

189
01:05:16.200 --> 01:05:45.300
الطهارة لماذا؟ قال الشيخ الاصل في هذا الباب. نعم الاصل انا اريد الاية الدالة على الاباحة امر الله جل وعلا بها البقرة  اشارة لما يتوهمه الكثير ليست دلالة على الصيام

190
01:05:49.150 --> 01:06:12.950
احل لكم ليلة الصيام الرفث الى نسائكم حل لكم ليلة الصيام الرفث الى نسائكم هذه باحة شرعية معنى ان الله جل وعلا ذكر الاباحة وجاء قول الله جل وعلا مبينا

191
01:06:13.000 --> 01:06:36.250
ان هذا من الامور المباحة الحلال التي لا يتحرج منها احد هذا بلفظ الامر او جاء هذا بلفظ الاباحة ولكن جاء باخر الامر تقدم التفصيل في ذلك انه كان مسبوق بنهي فان الامر يرجع الى ما كان عليه من قبل

192
01:06:37.800 --> 01:06:53.850
واذا حللتم فاصطادوا سنقول الامر هنا للوجوب غلط ولا نقول ان الامر هنا للندب هذا غلط. ولا نقول ان الامر للاباحة هذا غلط. نقول ان الامر يرجع الى ما كان عليه

193
01:06:53.850 --> 01:07:15.150
من قبل اي قبل النهي لكم ليلة الصيام الرفث منه اباحة شرعية النوع الثاني الاباحة التي هي استصحاب الاصل في الباب كلوا واشربوا ولا يهدنكم ساطع المصعب. اذا هذا الامر

194
01:07:15.200 --> 01:07:30.650
للاباحة وفي المقابل من يتصور انه لا يجوز له ان يأكل ولا ان يشرب فتقول له كل ومن ذلك يعني الامر اذا وقع عن سؤال انه لا يفيد الوجوب. قال لك شخص

195
01:07:30.950 --> 01:07:53.600
سأدخل تقول ادخل انت لا تأمر امر اجاب. انما هو جواب لسؤاله الامر اذا وقع عن سؤال فلا يفيد الوجوب. فان قال قائل فلماذا اذا نقول بوجوب الوضوء من لحم الجزور؟ وقد جاء الامر عن سؤال

196
01:07:54.100 --> 01:08:11.050
قال انتوظأ يا رسول الله من لحوم الابل؟ قال نعم الجواب الخبر في مسند. الجواب انه مسبوق بقرينة تفيد ان الامر للوجوب. نتوضأ من لحوم الغنم؟ قال نعم ان شئت

197
01:08:11.050 --> 01:08:26.700
فيه واحد حديث واحد في صحيح الامام مسلم. قال اتوضأ من لحوم الغنم؟ قال نعم ان شئت الاشارة الى انه مندوب وليس بواجب قال اتوضأ من لحوم الابل؟ قال نعم

198
01:08:26.850 --> 01:08:48.600
قال نعم فالاشارة الى ان الامر للوجوب. وفي الصحيحين قال عمر يا رسول الله ايرقد احدنا وهو جنب؟ ايرقد احدا وهو جنب؟ قال نعم. اذا توضأ  لا يمكن ان نقول هنا بانه واجب

199
01:08:48.900 --> 01:09:05.300
هذه قاعدة في الحقيقة مضطردة ما لم تدل قرينة ما لم تدل قرينة على نفي ذلك ما لم تد القرين على نفي هذا. وهذا سطران في الحديث على قوله صلى الله عليه وسلم كلوا واشربوا. ولا يهدنكم

200
01:09:05.300 --> 01:09:34.800
وليهدنكم اي وليزعجنكم ولا يهدنكم اي ولا يزعجنكم الساطع المصعد ايا المرتفع والمعنى لا تنزعج للفجر المستطيل. تمتنع به عن السحور. فان هذا هو فجر الكاذب وكلوا واشربوا حتى يعترض لكم الاحمر

201
01:09:34.900 --> 01:09:52.900
قال تعالى كلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر معنى قوله صلى الله عليه وسلم حتى يعترض لكم الاحمر والمراد به الفجر الصادق وقيل المعنى ان يستبطن البياض المعترف

202
01:09:52.900 --> 01:10:23.350
اوائل حمرة وهذا الحديث يفيد انه اذا اعترض الاحمر وهو الفجر الصادق يجب الامساك عن الاكل وعن الشرب وهذا الاحمر المعترض هو المؤذن بدخول وقت الصلاة فان المؤذن لا يؤذن الا حين يعترض له هذا. وهذا احد ادلة الجمهور

203
01:10:23.350 --> 01:10:44.000
لانه يأكل ويشرب حتى يؤذن المؤذن. فان الناس في عصرنا كثير منهم او فان كثيرا من الناس في هذا العصر لا يميزون لنا الساطع المصعد وبين الاحمر بمعنى لا بين الفجر الصادق وبين الفجر الكاذب

204
01:10:44.050 --> 01:11:14.500
فدور هؤلاء والواجب عليهم الاعتماد على المؤذنين. فهم مؤتمنون في هذا الامر والمؤذن لا يؤذن حتى يتبين له الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر. واذا اذن المؤذن  والحالة هذه فيجب على كل من سمعه ان يمسك. وهذا نص الحديث المتفق على صحته

205
01:11:14.750 --> 01:11:33.550
ان بلالا يؤذن بليل فكلوا واشربوا فكلوا واشربوا حتى حتى بمعنى الى ان حتى هنا بمعنى الى ان اي الى ان يؤذن ابن ام مكتوم. ان بلال يؤذن بالليل فكلوا واشربوا حتى يؤذن

206
01:11:33.550 --> 01:11:51.450
ام مكتوم. مفهوم انه اذا اذن وجب عليكم الامساك. تقدم ان بعض العلماء يقول ان هذا على الاولوية والصواب انه على الاجابة ومنهم من قال بانه واجب ولكن لا يلزم من ذلك ان من خالف يعتبر مفطرا

207
01:11:51.500 --> 01:12:11.500
والاحتياط في هذا الباب مشروع. ولا سيما الادلة قوية وظاهرة وهو مذهب الجمهور من الصحابة والتابعين والائمة المتبوعين. اذا تبين الخيط الابيض من الخيط الاسود الفجر فانه يجب الامساك عن الاكل وعن الشرب. اذا كان قد شرع قبل التبين ثم تبين فلا حرج ان يواصل حتى يفرغ من

208
01:12:11.500 --> 01:12:29.450
الطعام قال ابو عيسى رحمه الله تعالى والعمل على هذا عند اهل العلم انه لا يحرم على الصائم الاكل والشرب حتى هنا الفجر الاحمر المعترض. حتى يكون اي حتى يوجد

209
01:12:29.750 --> 01:12:48.200
يكون هنا تامة ما معنى تام؟ بمعنى مستغنية بمرفوعها عن منصوبها قال بعث وبه يقول عامة اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والتابعين وغيرهم. ولم يحكي ابو عيسى رحمة الله تعالى خلافا في المسألة

210
01:12:48.450 --> 01:13:07.650
وان كان قول عامة اهل العلم قد يفهم انه يقصد الاكثر يحتمل انه يقصد الجميع كما قال في المقدمة والعمل على هذا عند اهل العلم يقال والعمل على هذا عند اكثر اهل العلم

211
01:13:07.900 --> 01:13:30.250
محفوظ قد قررت قبل قليل انا في ذلك حذيفة وعلي بن ابي طالب رضي الله عنه قال في ذلك معمر والاعمش وجماعة من الحفاظ لان هذا مبني على الاختلاف في معنى الفجر الصادق من الفجر الكاذب. قال اصحاب هذا القول لم يكن يعدون الفجر فجركم

212
01:13:30.250 --> 01:13:45.750
انما كانوا يعدون الفجر الذي يملأ البيوت والطرق وهذا هو الذي حلب الاعمش الى ان يقول ولا الشهرة لصليت الغداة ثم تسحرت. تقدم قول علي رضي الله عنه انه صلى الصبح ثم قال الان حين يتبين

213
01:13:45.750 --> 01:14:10.150
ولكن الاحاديث الحقيقة الصريحة وقوية الدلالة اذا اذن المؤذن الثاني هنا تبين الخيط الابيظ من الخيط الاسود ويجب الامساك قال ابو عيسى رحمه الله تعالى اخبرنا هناد يوسف ابن عيسى قال اخبرنا وكيع عن ابي هلال عن سوادة ابن حنظلة عن سمرة ابن جندب

214
01:14:10.150 --> 01:14:28.100
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليمنعنكم من سحوركم اذان بلال ولا الفجر المستطيل ولكن الفجر المستطير في الافق قال ابو عيسى هذا حديث حسن. بمعنى انه جاء من غير وجه

215
01:14:28.400 --> 01:14:48.400
هذا الاسناد فيه ابو هلال محمد بن سليم الراسبي مختلف فيه ولم يتفرد به فقد رواه الامام مسلم رحمه الله تعالى في صحيحه من طريق عبد الوارث عن عبد الله ابن سواد

216
01:14:48.400 --> 01:15:14.950
قال حدثني والدي انه سمع سمرة ورواه مسلم ايضا من طريق شعبة عن سوادتا عن سمرة وقوله ليمنعنكم من سحوركم. يعني بعض الناس يعتقد ان الفجر المستطيل الذي هو كذنب السرحان يمنع من الاكل والشرب

217
01:15:15.000 --> 01:15:33.650
اذا كان بعض الناس يعتقد ولا يميز بين الامرين نبه النبي صلى الله عليه وسلم على هذا الامر وبهذا يريد ان يقول صلى الله عليه وسلم ان الفجر فجرهم غير صادق بدر كادر كما قاله صلى الله عليه وسلم في الاحاديث الاخرى في حديث آآ

218
01:15:33.650 --> 01:15:54.500
ابن عباس وفي حديث جابر جماعة من الصحابة رضي الله عنهم لا يمنعنكم من سحوركم اذان بلال. اي من مواصلة السحور اتقدم انه جاء في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان بلالا يؤذن بليل فكلوا واشربوا حتى يؤذن

219
01:15:54.500 --> 01:16:21.750
ابن امي مكتوم. قوله ولا الفجر المستطيل. لان هذا لا يمنع من الاكل ولا من الشرب ولكن اي الذي يمنع من الاكل والشرب ويحل الصلاة هو الفجر المستطير في الافق. وتقدم ان يستقطن البياض المعترض اوائل حمرة

220
01:16:21.850 --> 01:16:45.850
وهذا موافق للاية كلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر ونأخذ ايضا من هذا فوائد ننظر مشاركة الاخوة. الفائدة الاولى نعم اي نعم فان العبرة او الواجب والفرظ في الامساك والفجر الصادق. ولكن اذا كان الناس ما يميزون فواقع الناس اليوم. الكثير من الناس ما يميز او ما يكلف نفسه بذلك

221
01:16:46.600 --> 01:16:56.600
فانه يجب عليه ان يلتزم بكلام المؤذن. بعض الناس يقول الان ان المؤذنين يؤذنون قبل الوقت. صحيح ان بعض المؤذنين يؤذنون قبل الوقت. ولكن اذا كان بعض الناس ما عنده ايضا معرفة

222
01:16:57.000 --> 01:17:17.000
هو غير متيقن طبعا انما سمع من كلام الناس ولا عنده معرفة في التميز فانه يمسك على المؤذن الذي يسمعه ولا حرج يمسكه مع اخر مؤذن لان اللي يكيد ان الناس الان يتفاوتون في الاذان. ثم بعد خمس دقائق واذن اه القريب منه

223
01:17:17.500 --> 01:17:33.500
كان المفروض انه يوجد توحيد للاذان حين يدخل الوقت وندع الاجتهادات في هذا الباب والاحتياط في هذا الباب غير مشروع اه يحتاط هذا غير مشروع. المفروض انه يؤذن لانه يحتاط للصيام ولا يحتق للصلاة

224
01:17:33.950 --> 01:17:53.950
للصيام ولا يحتاط للصلاة ولا غلط. الاحتياط للصلاة اولى من الاحتياط للصيام. يعني اذا اذن قد تريد او تريد المرأة ان تصلي. ومن حقها اذا اذن ان تؤدي النافلة ثم تصلي الفريضة والوقت لم يزال اه باق ولم يدخل فاذا هذا غلط. الذي يحتاطون الان وهم مخطئون في الحقيقة في هذا اه الباب

225
01:17:53.950 --> 01:18:14.800
نعم نعم نعم في نأخذ من هذه الاحاديث حديث سمرة اذان وبلال في مشروعية ندائين مشروعية نداءين الاذان الاول والنداء الثاني منهم من خصك يا جماعة من الاحناف في رمضان والصوب ان هذا الحكم لا يفطر في رمضان

226
01:18:15.400 --> 01:18:38.550
اخواننا وحكم عام في رمضان وفي غيره ولكن يأذن من ذلك ان يؤذن آآ ينادى النداء الاول في كل مسجد كان في كل حي والناس يسمعون بهذا كم بينهما حقيقة لم يأتي تقدير واضح ممكن نعتمد عليه في كم بينهما؟ اما

227
01:18:38.550 --> 01:18:59.500
جاء في البخاري ابنة القاسم ما بين ينزل هذا ويصعد هذا فهذه الرواية موقوفة وفي نفس الوقت في معناها نظر لكن في رمظان بقدر ما يستيقظ النائم ويطبخ يتسحر السحور يسمى غداء

228
01:19:00.500 --> 01:19:21.050
فرصة للقيام وقيام الليل لمن لم يصلي مع الامام والطبخ والاكل نعم الاخ يقول يعني فينا الاحكام الشرعية متعلقة قضى وندم الفجر الثاني لكن اليوم يدخل اصلا من غروب الشمس

229
01:19:21.300 --> 01:19:40.450
يعني حين نقول ان اليوم مثلا اليوم اه الاثنين يدخل يوم الثلاثة متى غروب الشمس لان الليل تابع للنهار من الغد اذا نذر نذرا في اليوم يختلف عنه اذا نذر نذرا في ليلة

230
01:19:40.500 --> 01:20:01.450
فلو نذر ليلة هذا صحيح لانه خرج الليل اذا نذر يوما فان اليوم يبدأ من غروب الشمس الى آآ غروب الشمس من الغد  نعم في تنبيه او في ضرورة تنفيذ اهل العلم على ما يشكل على الناس فان النبي صلى الله عليه وسلم

231
01:20:01.500 --> 01:20:24.200
في هذا الامر للتنبيه قال يمنعنكم من العلماء يراعون حاجة الناس فيما يتحدثون عنهم ويولون هذا الباب عناية اكثر من غيره. الناس في حاجة الان في صيامهم الى ما يتعلق باحكام النساء اذا تكلى الحبوب وما يتعلق بذلك لان الحيض متعلقة بالصيام

232
01:20:24.300 --> 01:20:46.150
احكام متعلقة بمن اكل وشرب المتعلقة بمن ظن غروب الشمس ثم اتى فاذا الشمس تغرب الاحكام التي يحصل السؤال عنها بكثرة كذلك السؤال في الخارج يحصل بكثرة وتقدم بيانه بتوسع في مسألة دخول الشهر وجواز توحيد آآ

233
01:20:46.150 --> 01:20:59.700
وتقدم لمالكا يوجب هذا وهذا رواية عن الامام احمد تقدم الحديث عن هذا ايضا بذكر مذاهب الائمة المسائل التي يحتاج اليها الناس يكون الحديث اه اكثر ولا حرج من التكرار

234
01:20:59.750 --> 01:21:12.900
باب للعلم وباب للتعلم. التكرار لا حرج من ذلك ولا يسلم الانسان من التكرار وتكون فائدة لم توجد فيما مضى فتوجد في اه الحاضر وفي الاسلوب يستمتع الانسان بما مضى من اه العلم

235
01:21:13.000 --> 01:21:33.950
اتخاذ مؤذنين لمسجد واحد بمعنى الاول غير الثاني نعم هذا صحيح. ان بلال يؤذن بليل فكلوا واشربوا حتى يؤذن ابن امي ولو نادى النداء الاول ينادي النداء الثاني لا حرج من ذلك ولكن من اذن فهو يقيم استحبابا وليس بواجب

236
01:21:34.500 --> 01:21:47.400
نعم نعم في مشروعية السحور ونتحدث عن هذا ان شاء الله في بابه وانها مستحب الا يؤخذ من هذا القبول خبر الاحاد؟ اخ محمد هل يؤخذ من هذا قبول خبر الاحاد

237
01:21:47.550 --> 01:21:57.550
نعم يؤخذ لان الناس يفطرون بقبول خبر واحد اذا فيه الرد على الاشاعرة وبعض الفقهاء الاشعة لا يقوى خبر الاحد لا في العقائد ولا في غيرها وبعض الفقهاء بعض الفقهاء

238
01:21:57.550 --> 01:22:17.550
يرفضون خبر الحاج احكام بشروط الضوابط عندهم فهذا الحقيقة انه دليل واضح على قبول خبر آآ الاحاد ونحن نعلم ان النبي صلى الله عليه وسلم بعث معاذا الى اهل اليمن يبلغهما الدين كله. وهو واحد لم يعترض عليه احنا اهل اليمن لان هذا آآ

239
01:22:17.550 --> 01:22:39.700
نقف على هذا ناخذ ان شاء الله تعالى غدا باب ما جاء في التشديد في الغيبة للصائم نتناول الان بعض الاسئلة الواردة في هذا الباب الاخ السائل من اه الرياظ يقول هل الحجامة تفطر

240
01:22:39.800 --> 01:22:55.550
الحقيقة تحدثت عن المسألة في احد الاسئلة الماضية وقلت ايضا اتحدث عنها ان شاء الله تعالى في بابها واشير الى هذه القضية على عجل ان الخلاف مشهور منهم من قال الحجامة تفطر

241
01:22:55.650 --> 01:23:10.950
وهذا مشهور في مذهب الامام احمد رحمه الله تعالى. وحكاه شيخ الاسلام ابن تيمية عن اكثر اهل الحديث. ومنهم من قال ان الحجامة مكروهة ولا تفطر اذا كان تظعف الصائم ومنهم من قال الحجامة لا تفطر مطلقا

242
01:23:11.150 --> 01:23:26.700
وهذا مذهب آآ الشافعي وقال عن الاحاديث الواردة افطر الحاجة المكتوبة ونحو ذلك لانها منسوخة. وهذا الصوم من مذاهب العلماء بين تفطر الصائم مطلقا وفي نفس الوقت هو قول الجمهور

243
01:23:27.100 --> 01:23:45.950
ان هذا هو قول الجمهور هو الذي حثه ابن حجر وغيره عن عامة الصحابة او عن اكثر الصحابة والتابعين قيل لانس رضي الله عنه اكنتم تكرهون الحجامة للصائم؟ قال لا الا من اجل الظعف. من رواه

244
01:23:46.000 --> 01:24:02.650
من منكم يعرف من رواه رواه ابو داوود او حديث عبد الرحمن ابن ابي ليلى. نعم. وقع في ذهنه تقصد حديث عبد الرحمن في الصحيح نعم نعم جاء في صحيح البخاري من طريق شعبة

245
01:24:02.700 --> 01:24:23.350
عن ثابت قال قلت لانس اكم تقرون الحجامة للصائم؟ قال لا الا من اجل الضعف الذي عند ابي داود هو الذي اشار اليه الاخ محمد جاء من طريق عبد الرحمن ابن ابي ليلى قال حدثني بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ان النبي صلى نهى عن الحجامة والمواصل ولم يحرمهما ابقاء على اصحابه اسناده صحيح

246
01:24:23.350 --> 01:24:49.550
وقد قال ابو سعيد الخدري رضي الله عنه رخص للصائم في الحجامة والقبلة رخص للصائم في الحجامة والقبلة اه من العلما من يقول بان الرخصة مقابلها العزيمة رخص رخصا في الحجامة اه الصاد اذا ان الحجامة لا تفطر وعليه اخذ الذنب في نهار رمضان لا يضر

247
01:24:49.550 --> 01:25:08.100
الصيام الاخ يقول وان كان السؤال غير متعلق آآ في الصيام يقول شيخنا هل تقولون يقول في حديث ابي بردة؟ الاضحية بقول شيخ الاسلام بانها ليست خصوصية له بل لكل من وافق حاله ودافع نعم

248
01:25:08.150 --> 01:25:23.850
هذا هو الاقرب الى اه الصواب انا توسعت هذه المسألة في اه الاضاحي وتحدثت عن هذا الموضوع وان شاء الله اذا تيسرت الامور وصلنا الى هذا الباب ما تقدم شرح لكنه موجود ومقيد وموجود في بعض

249
01:25:23.850 --> 01:25:46.150
في بعض اه الكتب في تقرير هذه القضية وخلاف العلماء في هذه اه المسألة ولكنه نعم ليس بخاص لابي بردة لان كل من وقع في مثل حاله الاخ السائل من الكويت يقول ما حكم التقبيل في اثناء الصيام للمتزوجين

250
01:25:46.150 --> 01:26:00.400
فيجوز للمتزوجين وهذه المسألة ايضا احد المسائل يتقدم الحديث عنها في احد الاسئلة ونفي عليها ان شاء الله تعالى في بابها واشير ايضا على المسألة على عجل منهم من حرم

251
01:26:00.600 --> 01:26:25.700
القبلة للصائم خشية ان يوندي ولانه اذا امزى افطر ومنهم من فرق بين الشاب الصغير والشيخ ومنهم من قال ان القبلة للصائم جائزة مطلقة وهذا الصواب سواء كان شابا صغيرا او شيخا كبيرا. لان النبي صلى الله عليه وسلم كان وهو صائم حديث الصحيحين كان يباشر

252
01:26:25.700 --> 01:26:44.300
وهو صائم والحديث متفق على صحته الله جل وعلا يقول لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة. فان قدر انه انذى حين يقبل. والصواب انه لا يفسد صومه العلماء رحمة في ماء لو ان

253
01:26:44.600 --> 01:27:06.400
وقال ائمة الاربعة بانه يقضي يوما ما كان يمسك بقية يومه ويقضي يوما مكانه منهم من قال بانه يصح صومه لانه لما ابيح له هذا لحقته توابع القبلة ما اتيحت له القبلة ابيحت له توابعه ولكن من علم نفسه

254
01:27:06.450 --> 01:27:20.500
انه قد يملي اذا قبل يتجنب التقبيل تجنبوا التقويم وان كان الاصل في القبلة بانها جائزة الصائم. واما قوله صلى الله عليه وسلم يدع طعامه وشراب الشهوة من اجل الصواب ان المقصود بالشهوة

255
01:27:20.500 --> 01:27:47.450
الجماع لان من جامع في نهار رمضان وهو عالم ذاكر لصومه فانه يمسك بقية اليوم ويقضي هذا اليوم على الصحيح وعليه يعتق رقبة وان يصوم اذا عجز عن عتق رقبة يصوم شهرين متتابعين. اذا عجز عن ذلك يطعم ستين مسكينا. والمرأة في

256
01:27:47.450 --> 01:28:04.600
ذلك الرجل اذا كانت مطاوعة لزوجها حكمها حكم الرجل على الصحيح. لان في المرأة لان في المرأة خلاف. واذا كانت مكرهة اكرهها زوجها او لا تعلم الحكم الشرعي نائمة فلم تعلم فلا شيء عليها

257
01:28:05.200 --> 01:28:19.400
في كثير من الاسئلة اعتذر عن الاخوة غير متعلقة بالصيام نحن نحب نتناول الاسئلة المتعلقة آآ بالصيام نعم ابو بكر نعم هذا وارد عن ابي بكر ترى رأي علي رضي الله عنه

258
01:28:19.500 --> 01:28:29.500
وان كان الاثر عن ابي بكر في صحته خلاف. لكن المروي عن ابي بكر رضي الله عنه. والاخ يقول ايضا هل قطت العين تفطر؟ صواب ان قطت العين غير مفطرة ولو وجد طعم

259
01:28:29.500 --> 01:28:47.350
في الحلق الانسان حين يقع بقدميه الحنظل يجد طعمه في الحلق وهو غير مقطر وليس كل شيء يوجد طعم في الحلق يكون  الاخ يقول اذا خرج الفجر الصادق والانسان في حالة جماع فما الحكم

260
01:28:47.550 --> 01:29:06.900
قلنا انه اذا كان يأكل ويشرب فانه يواصل. والصواب ان الجماع بمعنى الاكل والشرب معنى الاثلي والشرب. تقدم قول ابن عباس كل واشرب ماء كتبت اذا تبين وتيقن ان الفجر الصادق لم

261
01:29:07.300 --> 01:29:27.100
يأتي بعد واذا دخل عليها الفجر الصادق وهو يجامع فلا حرج ان يواصل حتى يقضي حاجته ما لم يكن الجماع طويلا حيث يؤدي الى تفويت الصلاة وغير ذلك يتجنب هذا آآ الامر وان احتاط ونزع

262
01:29:27.150 --> 01:29:54.300
هذا جيد نعم مع الصوت  ان رواية البخاري بين الاذان و من تقدم هذا واشرت الى ان الرواية في البخاري نعم ان بلال يؤذن بالعين قلت انهم يجيبون عن هذا الذين يجوزون الاكل ولو بعد الصلاة. يقولون هذا على الاولوية ليس على الاجابة. فكل وقت حتى يؤذن هذا على الاستحباب وذاك على الجواز

263
01:29:54.850 --> 01:30:00.650
هذا جوابه مع هذا الحديث الله اعلم نكتفي بهذا وصلى الله وسلم على نبينا محمد