1
00:00:01.650 --> 00:00:19.300
بسم الله والحمد لله صلي وسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا يا رب العالمين

2
00:00:19.350 --> 00:00:34.700
ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. حياكم الله في هذا اللقاء المبارك في هذا اليوم هذا اليوم هو اليوم السابع والعشرون من شهر شعبان من عام خمسة واربعين واربع مئة والف من الهجرة

3
00:00:36.200 --> 00:01:04.450
درسنا في هذا اليوم مع كتاب الصيام وهذا الكتاب كتاب الصيام تكلم عنه الفقهاء وبسطوا الكلام حوله من حيث ما يتعلق باحكام الصيام ومن اجل المتون واسهلها واوضحها كتاب منهج السالكين

4
00:01:05.700 --> 00:01:32.700
منهج السالكين وتوضيح الفقه في الدين فضيلة الشيخ العلامة عبدالرحمن بن ناصر السعدي رحمه الله كتب يعني هو مؤلفات كثيرة   كتب مؤلفات كثيرة وكان من ضمن هذه المؤلفات التي كتبها ما يتعلق بالفقه

5
00:01:32.900 --> 00:01:59.850
الشيخ الف هذا الكتاب كتاب منهج السالكين واقتصر على القول الصحيح الراجح عنده. وايضا اوجز الكلام حيث ان يكون متنا. يحفظ كان هذا كتاب يعني يعني الصيام جاء مختصرا ومتقنا

6
00:02:00.500 --> 00:02:20.000
الكتاب بشكل عام كتاب منهج السالكين توضيح الفقه في الدين يعتبر من اهم المتون المتعلقة بالفقه. لشموله لابواب الفقه واختصاره واتباعه قول الذي يترجى عند الشيخ رحمه الله تعالى طيب لا نطيل

7
00:02:20.050 --> 00:02:46.900
ندخل على كتاب يقول الشيخ رحمه الله تعالى كتاب الصيام يقول الاصل فيه قوله تعالى يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على من قبلكم لعلكم تتقون يعني هذه الاية فيها النص القاطع على ان الصيام اولا مشروع وثانيا انه ركن

8
00:02:46.900 --> 00:03:08.800
من اركان الاسلام لا يقوم الاسلام الا بتحقيقه وتحقيق بقية اركان الاسلام هذه الاية والاية التي تليها وهي قول الله سبحانه وتعالى شهر رمظان الذي انزل فيه القرآن هدى للناس بينات من الهدى والفرقان. الى ان قال فمن شهد منكم الشهر فليصمه

9
00:03:09.950 --> 00:03:35.700
وحديث القرآن عن الصيام جاء في هذه الاية في اية البقرة وجاء ايضا في اية الاحزاب والصائمين والصائمات وجاء في ايات يعني اخر منها مثلا تفسير قوله السائحون او السائحات

10
00:03:35.800 --> 00:03:58.800
هذا جاء عند بعض المفسرين ان المراد بالسياحة هي الصيام وبعض المحققين يرى ان السياحة سائحين. الذي يسيح في الارض اما لطلب الجهاد في سبيل الله او لطلب العلم وهذا اقرب وانما قالوا فسروا السياحة

11
00:03:58.950 --> 00:04:28.900
يبشر السائحين بالصيام قال لان المسافر غالبا يكون زاده قليل. ويكون ممسكا كثيرا. فشبه هذا بهذا طيب هذا هو الاصل في هذه الاية والاية واضحة في دلالتها طيب يقول الشيخ ويجب صيام رمضان على كل مسلم بالغ عاقل على الصوم

12
00:04:29.600 --> 00:04:50.950
هذه الشروط التي ذكرها الشيخ فيمن يجب عليه الصيام يجب صيام رمضان على مسلم ويخرج يعني مقابل المسلم المسلم يخرج ماذا؟ يخرج الكافر فان الكافر لا يقبل منه اي عمل حتى يحقق التوحيد

13
00:04:50.950 --> 00:05:09.750
فمن فما عمل من اعمال بر فانها لا تقبل عند الله. حتى يأتي بالتوحيد الاول الاصل. طيب. يقول بالغ  يقول هذا من حيث الوجوب. حيث الوجوب يجب على يعني البالغ

14
00:05:10.100 --> 00:05:38.800
البلوغ. طيب ما هو البلوغ؟ كيف نعرف البلوغ نعرف البلوغ بعلاماته. بعلاماته الظاهرة. فاذا مثلا بلغ اه الصبي خمس عشرة سنة يعني سواء ذكر الانثى او مثلا يعني احتلم ورأى نزولا ما منه نزول المني احتلام او يقظة خروج المني

15
00:05:38.800 --> 00:06:00.600
سواء كان يقظة او مناما هذا من علامات البلوغ وكذلك نبات الشعر الخشن على الدبر او قبل وتزيد المرأة بان تحيض فاذا حاضت الفتاة عرفنا انها قد بلغت هذا البلوغ. طيب ما دون البلوغ يصح الصيام

16
00:06:00.750 --> 00:06:21.250
يصح الصيام لكنه لا يجب. لا يجب يعني لو لو لم يصم لا يأثم. لكن لو صام يؤجر على ذلك  كان السلفي يعودونه الصبيان هم على الصيام وكانوا صغار اصغر من هذا السن بكثير وكانوا يعودونهم على على الصيام

17
00:06:29.400 --> 00:06:52.900
طيب هذا الشرط الثاني الشرط الثالث قال عاقل وضده المجنون ورد العاقل الجنون فالمجنون قد رفع عنه التكليف فلا يقبل ما يصلح منه لان عدم وجود النية. فالذي فقد عقله ما يقبل منه عندي

18
00:06:56.400 --> 00:07:19.300
فالذي قد فقد عقله رفع عن التكاليف كلها حتى الصلاة وحتى سائر سائر الاركان والواجبات. حتى يعود اليه عقله واذا عاد كلف طيب فان فقد عقله بشيء من يعني بسبب من الاسباب

19
00:07:20.500 --> 00:07:41.600
وقد اعاقنا بسبب الاسباب فنقول يعني احيانا يصاب بمرض بصرع نحوه فيفقد عقله فنقول ان كان يرجى برؤه فهذا يصوم اذا اذا اذا وعي اذا اذا عاد له عقله مثل المغمى عليه. المغمى عليه بعض احيانا يعني

20
00:07:41.600 --> 00:08:04.150
بعض الناس يعني يغمى عليه او يعطى علاج يفقد فيه الوعي يوما كاملا هذا لا يصح من الصيام لكن يجب عليه القضاء اذا اذا اذا عاد اليه عقله. فان استمر هذا الاغماء معه فترة طويلة زمنا طويلا. احيانا يفقد عقله سنين

21
00:08:04.250 --> 00:08:20.300
هذا لا يجب عليه. اذا طالت المدة. اما ان كانت يسيرة فعليه طيب يقول عاقل يقول قادر على الصوم وهذا يخرج ماذا؟ العاجز بمرض او كبر سن المرض يصاب بمرض

22
00:08:20.300 --> 00:08:37.500
لا يستطيع الصيام يكون عنده علاجات. كل مثلا يعني كل ست ساعات سبع ما يستطيع الصيام او كبر سن قد بلغ سن الهرم فهذا اصبح رجلا هرما هذا ما يكلف خلاص يسقط عنه

23
00:08:37.750 --> 00:09:02.400
طيب يقول برؤية هلاله طيب هل هناك شروط غير هذي ولا بس فقط هذي اختصر على اربعة هل هناك شروط غير هذه يجب على عليه واذا اذا يقول في شروط اخرى قال الشيخ يشير اليها داخل

24
00:09:02.850 --> 00:09:21.550
مثلا هو يقول قادر على الصوم كأنه يعني يشير الى اي شيء. الى المريض او العاجز كذلك المسافر المسافر في حكم العادل لان سبب افطاره هو التعب الذي يصيبه. ولذلك قال قادر على الصوم

25
00:09:22.150 --> 00:09:41.800
اذا كان المسافر عاجزا عن الصوم يدخل في هذا يدخل في هذا ولان المسافر في الغالب قد يصوم قد يصوم طيب يقول برؤية هلاله او اكمال او اكمال شعبان ثلاثين يوما

26
00:09:42.350 --> 00:10:05.200
يقول اذا اذا رؤي الهلال ليلة الثلاثين يوم التاسع والعشرين يعني يعني غربت الشمس يوم التاسع والعشرين فرأوا الهلال ليلة الثلاثين ولو رآه رجلا واحدا لحديث ابن عمر انه قال رأيت الهلال واخبرت النبي صلى الله عليه وسلم فامر بالصيام

27
00:10:09.350 --> 00:10:32.150
طيب هذا الحديث ابن عمر قال تراءى الناس الهلال فاخبرت رسول الله صلى الله عليه وسلم اني رأيته. وصامه وامر الناس بالصيام يقول رؤية اذا اذا غربت شمس ثلاثين ولم يروه فانهم يتمون الثلاثين يتمون الثلاثين من شعبان

28
00:10:32.150 --> 00:10:48.500
وثم يصومون بعد الثلاثين قد اتموا الثلاثين. يقول الشيخ هنا يقول برؤية هلاله اذا لم يره اكمال شعبان ثلاثين يوما. لقوله صلى الله عليه وسلم اذا رأيتموه فصوموا. واذا رأيتموه فافطروا

29
00:10:48.500 --> 00:11:09.550
فان غم عليكم فاقدروا له. واقدروا له يعني اتموا. قال الشيخ هنا فاقدروا له ثلاثين في رواية. وفي لفظ فاكمل عدة شعبان ثلاثين يوما مثل ما ذكرنا يكفي رؤية هلال رمضان شخص واحد رجل مسلم عاقل يكفي

30
00:11:10.100 --> 00:11:37.200
وبعضهم ايضا قال ولو امرأة. اما بقية الشهور فلا تثبت بقية الشهور الا الا بشاهدي عدل اثنين اثنين لماذا؟ رمضان واحد والبقية اثنين نقول لان هذه عبادة والعبادة يجزئ فيها يعني الشاهد الواحد. ولانهم لو التزموا شاهدين ورأه واحد قد يفرطون في العبادة

31
00:11:37.200 --> 00:12:04.900
يلزمهم انه انه رؤي. فاذا رؤي وجب عليهم الصيام ويصام برؤية عدل لهلاله ولا يقبل بقية الشهور الا عدلان. يعني رجلان عدلان. قال ويجب تبييت النية لصيام الفرض يعني لا بد من تبييت النية لكن لا يلزم تبييت كل ليلة

32
00:12:05.050 --> 00:12:23.300
هذا من الخطأ انك تبيت كل ليلة لا. انت اذا دخل رمظان نيتك ان تصوم الشهر كاملا. فهذي كافية ولا يتلفظ بها. يعني ليس من من اه من الشرع انك تتلفظ بالنية تقول غدا اه او قال لو نقول مثلا

33
00:12:23.300 --> 00:12:38.650
الليلة من رمضان فانني ان شاء الله ساصوم هذه الليلة وما بعده الى ان ينتهي الشهر اللهم اني نويت هذا صيام هذا غير مشروع. جميع العبادات لا يتلفظ بها في النية الا

34
00:12:38.800 --> 00:12:59.850
الحج والعمرة وعند النسك الاضحية وعند النسك تقول اللهم هذا منك ولك بسم الله اللهم عن فلان عن فلان صرح وكذلك الحج عند الميقات تقول لبيك حجا متمتعا به الى العمرة مثلا او لبيك عمرة

35
00:12:59.850 --> 00:13:19.700
اللهم تقبلها ونحو ذلك طيب لورود النص في ذلك. اذا لم يرد النص كان بقية كغيره قالوا يجب تبييت النية لصيام الفرض. خلاص اذا بيت دخول الشهر ما يحتاج بعد شهرين ثلاثة بعد يومين ثلاثة اربع ايام

36
00:13:19.700 --> 00:13:46.800
تعيد النية خلاص النية كافية يقول واما النفل فيجوز بنية من النهار. النفل اوسع. النفل مثل صيام التطوع وعندنا النفل على نوعين نفل يعني مطلق ونفل معين النفل المطلق هذا لو جيت مثلا او قمت

37
00:13:46.850 --> 00:14:02.600
في منتصف النهار او بعد شروق الشمس بثلاث ساعات اربع وقلت والله انا الان انوي الصيام. هذا اليوم يوم اثنين او يوم خميس. او من شعبان او من محرم او نحوه. انا نويت الصيام

38
00:14:02.600 --> 00:14:25.250
هذا جائز. ويكتب يكتب لك الاجر من النية لكن النفل المعين هذا لابد من تبيت النية مثل ماذا؟ مثلا صيام ست من شوال هذا نفل معين يوم عرفة نفل معين يوم عاشوراء هذه نسميها نفل نفل معين فهذه لابد من تبييت النية من الليل

39
00:14:25.250 --> 00:14:44.850
لكن لو غاب عنه ونسي وما يدري يتوقع ان اليوم ليس من عاشوراء اتوقع ان اليوم التاسع فتبين انه مع انشغال وكذا اذا الناس صائمون قال انا صائم فهذا ان شاء الله يرجى له القبول يرجى له القبول

40
00:14:44.950 --> 00:15:18.350
نعم من الليل قبل الفجر قبل الفجر لا هو ما يدخل اليوم الا مع غروب الشمس لا ما يستطيع تقول لا يجوز يعني هو هو يعني انت انت هذا شيء داخل في النية يعني ليست لفظا معينا. فانت اصلا في حالتك لو انا اسألك الان اقول لك انت تصوم السنة ذي رمظان

41
00:15:18.350 --> 00:15:36.850
يعني ما في شك انك تقول ساصوم ان شاء الله. ساصوم باذن الله. فهذي نيتك موجودة الان موجودة النية والنية الاصل انها باقية مستمرة. الا ان يقطعها قاطع فانت يعني عند غروب شمس ليلة رمضان مستحضر عنك الصيام

42
00:15:36.900 --> 00:15:54.550
وانت تستحضر بنيتك انك ستصوم. حتى انك تعد عدة الصيام. تجد بعضهم يعد السحور ونحوه والمنبه وكذا هذي كافية هذي كم المقصود ان يكون قبل ازان الفجر يكون فيه نية. ايه هذا هو

43
00:15:54.900 --> 00:16:14.700
واستحضار النية يعني لو فرضنا انك مثلا غربت الشمس وبعد المغرب والله نويت الصيام ولم يأتي ما يطرأ على قطع النية زين فهذا العصر وانت عند غروب الفجر وقت السحر مستحضر النية

44
00:16:15.000 --> 00:16:31.000
عناصر استصحاب النية معك. الا ان يقطعها قاطع مثلا تقول والله انا لا اريد ان اصوم او عندي سفر وانا لا انوي الصيام هذا اليوم لاني مسافر او نحوه هذي اشياء ثانية يعني امور طارئة

45
00:16:36.150 --> 00:16:59.000
ما نوى ما يصلح ما يصح حديث النبي صلى الله عليه وسلم يمكن ذكر هنا او غيره لا صيام لمن لم يبيت. والتبييت بالليل فلو مثلا نام بعد قبل غروب الشمس ولم ولم يصحو الا بعد طلوع الفجر هذا ما ما بيت منه ما بيت

46
00:17:00.150 --> 00:17:23.900
قال الشيخ هنا ويجب تبييت النية لصيام الفرض يقول والمريض الذي يتضرر بالصوم والمسافر لهما الفطر والصيام هذي حسب حالات الاشخاص ما نستطيع ان نعمم المريض التي الذي يتضرر بالصوم فان كان

47
00:17:23.900 --> 00:17:43.050
الصيام يضره فهذا يجب عليه الافطار اذا كان الصيام لا يضره فهذا يصوم. يجوز يجوز له يجوز له ان يصوم. هذا امر. الامر الثاني المرض يختلف ان كان هذا المرض مانعا من الصيام يفطر احيانا ما يكون مانع من الصيام مرض

48
00:17:43.100 --> 00:18:02.900
كوجع الضرس والم الرأس. هذي ما تمنع من الصيام هذه لا تمنع. يعني ليس كل مرض يمنع. لكن مرض الذي يتضررش والشيخ قال يتضرر بالصوم واذا كان الصيام يزيد في فيه او يتضرر بسبب الصوم. احيانا بعضهم يأخذ علاجات مثل ما ذكرنا

49
00:18:03.000 --> 00:18:24.650
فهذا يفطر هذا يفطر ويقضي يفطر ويقضي. ان كان المرض يرجى برؤه. فان كان المرض لا يرجى برؤه ما يقضي. كيف يقضي ما يقضي وانما في هذه الحال اذا كان لا يرجى برؤة مرض مستمر لا ينقطع. فهذا ينتقل الى الافطار

50
00:18:24.800 --> 00:18:48.850
يا الفدية ان يطعم الى الاطعام يفطر ويطعم. ينتقل الى اطعام الفدية والفدية معروفة يمكن تأتينا وهي يعني اه نصف صاع الى ربع آآ نعم ربع ساعة من البر هو نصف من غيره

51
00:18:49.400 --> 00:19:15.250
ويقدر الان تقريبا كيلو ونصف لكل مسكين كيلو ونص مع ايدام ان تيسر له وما تيسر يطعم يطعم كيلو ونصف من من قوت البلد كالارز ونحوه اي نعم وان كان الصيام مكان المرض هذا لا يوجد برأة فله ان يطعم ان يخرج قيمة الشهر كاملا

52
00:19:15.750 --> 00:19:33.700
يعني ثلاثين يوم يعني خمسة عشر صاعا او خمسة عشر اي نعم نصف ساعة خمسة عشر ساعة يعني كيلو ونصف يعني تقريبا خمسة واربعين صح خمسة واربعين كيلو يخرج في اول يوم خلاص ينتهي امره

53
00:19:35.000 --> 00:19:56.100
طيب يقول والمريض الذي يتضرر بالصوم والمسافر ايظا اذا كان السفر يشق عليه ويجد مشقة وتعب وعطش ونحوه فله الافطار والقضاء. ان كان الصيام لا يتعبه فله ان يصوم اذا المسافر مخير

54
00:19:56.250 --> 00:20:14.500
تجد بعض الناس الان يسافر في الطائرة وتجده يسافر ما ياخذ منها الوقت ولا نصف ساعة او ساعة او ساعة ونص او ساعتين والمكان والجو بارد والمكان مهيأ. فهذا له ان يصوم وله ان يفطر. وان افطر لا بأس ما احد يعترض عليه. من حديث النبي صلى الله عليه وسلم قال

55
00:20:14.500 --> 00:20:24.050
قال ومن حديث جابر قال خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم فكان منا الصائم ومنا المفتر ولا ينكر النبي على احد من شاء ان يصوم ومن شاء ان يفطر

56
00:20:26.700 --> 00:20:48.850
طيب يقول والحائض والنفساء يحرم عليهما الصيام وعليهم القضاء. المرأة اذا حاضت فانها يجب عليها ان تأكل ولا يجوز لها الصيام ويجب ان تفطر  اذا لو بقي نصف ساعة على المغرب وحاضت فسد صومها

57
00:20:49.600 --> 00:21:12.650
وتأكل وتقضي فسد صومه بمجرد مجرد نزول الدم ولو لم يبقى الا دقائق على المغرب يعني نزل الدم قبل غروب الشمس فسد الصوم  عندنا مسألة اخرى يذكرها الفقهاء وهي مسألة لو طهرت قبل غروب الشمس

58
00:21:12.900 --> 00:21:29.900
هل تمسك مثلا ما نقول قبل غروب الشمس نقول لو طهرت في منتصف النهار وقت الضحى والظهر يعني رأت الطهر واغتسلت وصلت الظهر. قالت انا الان طاهر اصوم ولا ما اصوم

59
00:21:29.950 --> 00:21:49.800
بعضنا العلماء يقول تصوم يعني حرمة للشهر. يعني كيف تصلي وهي طاهر تأكل  تصوم هذه قال تمسك بقية اليوم. لان يعني تعظيما للشهر وحرمة للشهر. ويلزمها القضاء لانه لا يقبل منه

60
00:21:49.950 --> 00:22:05.750
وبعضهم يقول لا ما الفائدة؟ نلزمها. وهذا عند اكثر المحققين. يقول لا ما نلزمها. ما دام ان انها ما عقلت النية. ولم تصم من اول اليوم ولا يقبل منها فلذلك فلذلك لماذا نلزمها؟ ما يحتاج

61
00:22:05.950 --> 00:22:31.000
لكن يبقى نقطة وهي ان تأكل بالسر. ما تأكل جهارا امام الناس وكذلك المسافر لو جاء المسافر من سفره في نصف النهار هل يصح صيامه؟ ما يصلح ما يقبل من الصيام لانه ما صام من اول النهار ولم ينوي. ففي هذه الحالة هل يمسك؟ تعظيما للشهر؟ وحرمة الشهر

62
00:22:31.000 --> 00:22:44.550
كله يأكل الى نهاية النهار لانه لم يقبل منه عند المحققين عند بعض اهل العلم يقول لا. تعظيما للشهر انه يمسك. الصحيح انه لا لا يمسك لكن لا يأكل جهارا. والا

63
00:22:44.550 --> 00:23:08.250
ما ما يقبل منك لو جاءني شخص من السفر وقت الظهر وهو قد افطر هذا يأكل يستمر فيه يعني امام الناس انما يكون سرا طيب يقول الحائض والنفساء وكذلك من من اه من افطر بعذر

64
00:23:08.800 --> 00:23:32.650
كمثل يعني المسافر المريض يعني افطر فاضطر مثلا اضطر وانه يفطر هؤلاء كلهم يفطرون ويقضون يقضون عليه القضاء والقضاء ايضا لابد من تبييت النية لو كان عليه قضاء من رمضان واراد ان يقضيه في شوال

65
00:23:32.900 --> 00:23:54.850
ثم اصبح الصباح قال والله انا عندي يوم من رمضان كنت مسافر وانا والله ما لي رغبة في الاكل ابصوم نقول لا ما يصلح  ليش نقول لا لو قام الصباح وعليه قظاء من رمظان قال خلاص اليوم انا ناوي اصوم عشان علي قظاء يصح؟ يصح

66
00:23:55.550 --> 00:24:19.350
ليش احسنت ما شاء الله لان هذا فرض  لم يبيت النية. طيب  يعني قصدك هل يلزم ان تكون الايام متتالية ولا مفرقة؟ نقول الخيار لك ان اردت ان تصوم متتالية

67
00:24:19.400 --> 00:24:36.250
وان اردت ان تفرقها ان اردت ان تقضيها مباشرة بعد رمضان مباشرة اتقضيها بعدين الخيار لك لكن يبقى عندنا مسألة مسألة ان بعض اهل العلم يقول لا لا يصح صيام الست الا بعد ان يقضي ما عليه

68
00:24:36.550 --> 00:24:55.250
اذا قضى النبي صلى الله عليه وسلم يقول من صام رمضان ثم اتبعه وهذا ما اتبعه ستة من ما صام رمضان حتى يتبعه  من رمضان ايام حتى المرأة يعني تحيض بسبعة ايام

69
00:24:55.550 --> 00:25:22.800
فنقول اقضي ما عليك ثم صومي طيب يقول والحامل المرأة الحامل والمرضع اذا خافت على ولديهما افطرتا وقضتا واطعمتا عن كل يوم مسكينا. وهذا وارد عن ابن عباس وغيره الحامل الان والمرضع

70
00:25:23.000 --> 00:25:44.250
لها حالتان اما ان يكون يعني سبب الافطار هو حملها الجنين. تخاف عليه. فنقول هذه اذا كنت تخافين عليه افطري واقضي واطعموا كانت تقول لا انا اخاف على نفسي. يعني انا حامل اجد جهد وتعب

71
00:25:44.350 --> 00:26:08.600
واحتاج الى ان اكل واشرب اذا كانت هذه تنزل منزلة المريض حكمها حكم المريض وتقضي فقط تقضي ولا وتفطر وتقضي فقط وليس عليها طعام وكذلك المرضع لو قالت والله انا ارظع واخشى على هذا الرظيع يعني من الجوع فانا سافطر واكل علشان

72
00:26:08.600 --> 00:26:31.400
اعطيه حليب واصبح افطارها لاجل هذا. تفطر وتقضي وعليها طعام اما يقال لا والله انا افطر لاني صرت ارضع اجد مشقة وتعب هذا يكون مثل منزلة المريض والمسافر يقول والعاجز عن الصوم لكبر

73
00:26:31.800 --> 00:26:51.350
او مرض لا يرجى برؤه فانه يطعم عن كل يوم مسكينا يعني اذا كان عاجزا لكبر السن يعني ويعني وصل سن انه يعني فقد عقله احيانا اذا فقد عقله هذا ما يكلف

74
00:26:51.750 --> 00:27:05.450
اذا فقد عقله هذا لا يقول لك والله تقول له تصلي يقول لك وش هي الصلاة؟ انا ما اعرف قال ايش الصيام؟ هذا هذا خلاص هذا فقد عقده بمنزلة حكم المجنون

75
00:27:05.600 --> 00:27:19.450
فهذا اصلا غير مكلف غير مكلف لكن يقول لا والله انا اعرف الصيام واصوم بس انا ما استطيع انا الان خلاص وصلت سن ضعيف مرة ما اتحمل. فهذا نقول عاجز لكبر سنه

76
00:27:19.500 --> 00:27:32.200
مثل ما فعل انس رضي الله عنه انس بن مالك رضي الله عنه بلغ سنا يعني وصل الى ان يطعم اذا دخل رمظان اطعم وفيه كبار سن نعرفهم خلاص ما يستطيع ما يتحمل

77
00:27:32.450 --> 00:27:56.650
يتعب يجد مشقة يا اما يحتاج الى طعام او يحتاج الى علاجات او يحتاج الى شراب فهذا نقول له نقول آآ يفطر ويطعم ولا يقضي ما يقضي هذا لان الكبر والفترة هذي وقت هذا خلاص بمنزلة ماذا؟ بمنزلة المرض

78
00:27:56.650 --> 00:28:17.950
وكذلك المرض الذي لا يرجى برؤه عنده مرض يعني ما يرجى برؤها اذا حكم عليه الاطباء بانه لا لا لا يبرأ من هذا المرض وانما هذا المرظ مستمر معه. والعلاجات مستمرة. ونقول هذا لا يجب عليه الصيام ويجب عليه الاطعام

79
00:28:22.500 --> 00:28:39.850
يقول يطعم عن كل يوم مسكينا من اراد ان يطعم كل يوم في كل يوم وان اراد ان يطعمنا اول الشهر هذا كله جائز اذا كان غير قادر على الاطعام ينتظر

80
00:28:40.150 --> 00:29:05.300
لا يطعم مباشرة هذي فدية تتعلق بذمته لا يعني لا تلزم مباشرة من اول الشهر يبقى عليه دين. فان كان يعني يرجو ان يكون يأتيه مال او نحوه فهذا ينتظر. ان كان يقول لا والله انا في حكم المعدوم. من اليوم او غدا او بعدين. فهذا يسقط عنه

81
00:29:05.350 --> 00:29:31.450
يسقط عنه الطعام يقول ومن افطر فعليه القضاء فقط من افطر لاي سبب من الاسباب. لعذر او لغير عذر لو فرضنا انه افطر من غير عذر او يسمى اسباب ما الحكم؟ قال ان كان فطره باكل او شرب

82
00:29:32.650 --> 00:29:56.650
من من افطر فعليه قظاء فقط ان كان اذا كان اذا كان فطره باكل او شرب زين او قيء. القيء ما هو؟ ان يخرج الطعام من المعدة من الفم. هذا يسمى قيء. والقي على نوعين

83
00:29:56.650 --> 00:30:21.750
ان كان غلبه القي هذا لا قضى عليه يعني لو فرضنا انه يعني حصل له موقف زين او في سيارة او حاجة كذا ثم خرج الطعام من فمه هذا قضى عليه. من غلب القي فلا قضى عليه. لكن لو استقاه بنفسه اراد ان يخرج في المعدة هذا يعتبر

84
00:30:21.750 --> 00:30:40.800
كالاكل والشرب فهذا يجب عليه القضاء يقول من اكل ان كان فطر باكل او شرب او قيء عمدا عمدا يعني اكل عمدا لو اكل ناسيا هذا لا شيء عليه او شرب ناسيا لا شيء عليه

85
00:30:42.350 --> 00:31:08.150
يقول او حجامة وهو اخراج الدم. لانه بمنزلة الحائض ولان النبي صلى الله عليه وسلم قال من احتجم فقد افطر طيب يقول الحجامة او امناء مباشرة ليش قال مباشرة ليخرج المني الذي يسمى الاحتلام فوقت النوم. فلو خرج المني منه وهذا كثير يسألون عنه

86
00:31:08.300 --> 00:31:23.350
اذا قام من النوم واذا هو قد قد استمنى او خرج الدم خرج المني منه. احتلم. فهذا لا قظى عليه. صيامه صحيح يجب عليه ان يغتسل الصلاة وقراءة القرآن ونحوها

87
00:31:23.850 --> 00:31:52.650
اما اذا استمنا يعني سواء استمنا بيده او فخرج المني مباشرة منه بسبب مثلا مباشرة المرأة او لمس او ظم او نحو ذلك فامن او احيانا بعظ فكر او نظر الى صور نظر الى صور محرمة وخرج المني منه هذا يجب عليه القضاء

88
00:31:53.450 --> 00:32:15.900
يجب عليه القضاء ويأثم يأثم هذا باشر المرأة يعني المقصود بالمباشرة يعني لم يعني يحصل منه ادخال وانما اضم ونحوه او تقبيل او نحو ذلك للمرأة او مثلا آآ عبث بنفسه

89
00:32:16.250 --> 00:32:36.700
او مثلا يعني ايضا يعني آآ نظر الى صور محرمة هذا يأثم عليها طيب يقول الا من افطر بجماع لو جامع الرجل امرأته في نهار رمضان فان هذا عليه كفارة

90
00:32:36.850 --> 00:32:52.750
قل فانه يقضي يجب عليه القضاء لان خلاص فسد صومه ويجب ان يحترم الصيام يمسك لانه لان المفطر ليس مشروعا يعني تجد بعض الناس اذا وقع في مثل هذا الامر

91
00:32:52.800 --> 00:33:13.600
يقول خلاص صيامي باطل اباكي. اشرب واكد. قل لا انت الذي افسدتي يجب احترام الشهر يقول من افطر بجماع فانه يقضي ويعتق رقبة فاذا لم يجد الرقبة يعتقها فانه يصوم شهرين متتابعين

92
00:33:13.850 --> 00:33:29.700
بسبب يعني شف قضاء شهوة ما تاخذ ولا عشر دقائق او ربع ساعة او نحوه يقضي شهرين متتابعين فان لم يستطع سبب العجز او المرض او نحوه فانه ينتقل الى اطعام ستين مسكينا

93
00:33:30.250 --> 00:33:46.450
في عام ستين مسكينا طيب وهذا واضح ثابت في حديث ابي هريرة الرجل الذي جاء قال يا رسول الله هلكت قال ما قال مالك؟ قال وقعت على امرأتي وانا صائم

94
00:33:46.650 --> 00:34:03.050
الى اخر الحديث  فامر النبي سلم بان يعتق رقبة فان لم يجد فصيام شهرين وان لم يستطع اطعام مسكينا. طيب اذا لم يستطع اطعام مسكين لفقره نقول تسقط عن الكفارة

95
00:34:03.400 --> 00:34:20.050
في هذه الحالة اذا لم يجد تسقط عن الكفارة مثل ما ذكر هنا في الحديث قال والله ما قال يا رسول الله هل تجد اطعام ستين مسكينا؟ قال لا قال فمكث فجيء

96
00:34:20.250 --> 00:34:43.850
بعرق من تمر الزبيب. والمقتل فجيء به فقال اين السائل؟ فقال انا. قال خذه. قال خذ هذا فتصدق به وفي حديث اخره قال والله ما ما ما على او ما بين لابتيها اي المدينة افقر مني فقال خذه

97
00:34:43.850 --> 00:35:01.750
فضحك النبي صلى الله عليه وسلم وقال خذه واطعمه اهلك اللهم صلي على محمد طيب يقول قال النبي صلى الله عليه وسلم من نسي وهو صائم فاكل او شرب فليتم صومه فانما اطعمه الله وسقاه

98
00:35:01.750 --> 00:35:26.950
متفق عليه فاذا اكل او شرب وهو ناسي هذا صيامه صحيح لكن تكلم العلماء عن مسألة الجماع ناسية هل يقع ممكن يقع هو هو يعني نادر جدا يعني بعيد كل البعد ان يقع الجماع من شخص يقول انا ناسي اني صائم في رمضان

99
00:35:27.450 --> 00:35:44.000
لكن قد مثلا يغلبه النوم ولا يدري عن نفسه الا بعد ما انتهى فهذا يقال انه عند بعض اهل العلم انه لا لا قضاء عليه. لانه ناسي لكن هذا نادر يعني نادر يقول والله انا ناسي

100
00:35:44.550 --> 00:36:02.300
وبعضهم ايضا فصل في مسألة المرأة هل هي مطاوعة ولا مكرهة قالوا ان كانت مطاوعة تأخذ حكمه وان كانت مكرهة بغير اختيارها ولم تستطع ان ان تمنعه فلا فلا يكلف الله نفسا الا وسعها ولا حرج عليها

101
00:36:02.500 --> 00:36:33.000
طيب المؤلف الان ينتقل لبعض الاحكام يقول تعجيل الفطر السنة تعجيل الفطر بمجرد الاذان وغروب الشمس آآ ينبغي للصائم ان يفطر مباشرة. ولا يتأخر ولا يشكك في نفسه يقول والله ما ادري الشمس غربت او ما غربت او كذا. لا خلاص اذا سمعت المؤذن او ظهر لك ان الشمس ان

102
00:36:33.000 --> 00:36:50.000
الوقت انتهى وقت النهار ودخل الليل خلاص تعجل الفطر وتأكل والفطر مثل ما يذكر الشيخ هنا قال قال تعجيل الفطور قال وقال تسحروا فان في السحور فان في السحور بركة

103
00:36:51.000 --> 00:37:13.800
ايضا تأخير من السنة تأخير السحور. بعض الناس يعني يتسحر متأخرا. يتسحر مبكرا يجي بعضهم يتسحر الساعة اثنعش هذا سحوري ما في مانع تاكل وجبة السحور اثنعش كلها لكن قبل طلوع الفجر قبل الفجر تشرب لو كأس ماء جرعة ماء

104
00:37:13.850 --> 00:37:38.000
او تمرات او نحوه هذا يعتبر سحور بل يعني حتى ورد ان يعني السحور افضل السحور التمر نعم السحور التمر او او الماء او نحوه فهذا ما في مانع يقول هنا جاء عن انس ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يفطر على رطبات قبل ان يصلي

105
00:37:38.350 --> 00:38:00.150
وتمرات فان لم يجد فيحسو ماء ويشرب ويشرب. فالسنة الفطر على على التمر فاذا لم يجد فليشرب ماء يكفي لكن بعضهم تجد امامه التمر ويفطر على اشياء اخرى من الحلويات ونحوها

106
00:38:00.350 --> 00:38:18.700
فالسنة التمر تبدأ بالتمر يقول فاذا افطر احدكم فليفطر على تمر فان لم يجد فليفطر على ما على ماء فانه طهور  يقول المؤلف هنا قال وقال صلى الله عليه وسلم من لم يدع قول الزور

107
00:38:18.800 --> 00:38:45.700
طيب هذا هذا الان ذكر لنا بعض المستحبات وهو تعجيل الفطر والاكل التمر عند الافطار او ماء وتأخير السحور تأخير السحور طيب يقول هنا هنا مسألة وهي مسألة اه ما الذي يجب على الصائم؟ هو يعني يجب على الصائم من من الاداب الواجبة عليه هو حفظ الصيام

108
00:38:46.100 --> 00:39:07.700
يجب عليه ان يحفظ الصيام وليعلم ان الغرض والقصد من الصيام هو التقوى. تحقيق التقوى ومراقبة الله تجد بعض الناس يمسك عن الطعام والشراب ويقع في المحرمات ولا يدري انه قد افطر على المحرمات. يعني يعني امسك عن المباحات وافطر عن المحرمات

109
00:39:09.000 --> 00:39:22.650
حديث النبي صلى الله عليه وسلم قال من لم يدع قول الزور يعني الكلام المحرم من السب والشتم ونحو والغيبة ونحوه والعمل به والجهل فليس لله حاجة في ان يدع طعامه وشرابه

110
00:39:22.900 --> 00:39:36.000
فهذه مسألة مهمة حقيقة يعني يقول آآ جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم هذا الحديث وغيره انه ينبغي ان الانسان ان يحفظ صيامه من القيل والقال والكلام وكثرة الكلام

111
00:39:36.150 --> 00:39:58.300
والوقوع في محرمات كالغيبة والنميمة والسخرية ونحوه والسب والشتم مخالطة الناس ولذلك ورد عن السلف انهم كانوا اذا صاموا يبقون في المساجد او في البيوت ولا يختلطون بالناس حتى لا يجرح ذلك صيامهم. فيبتعدون عنه يبتعدون عنه. تجد بعظهم يصوم

112
00:39:58.700 --> 00:40:17.550
ويقول حديث جابر قال اذا صمت فليصم سمعك. واذا صمت فليصم بصرك فتجد بعض الناس سمعه يستمع الى الحرام وهو صائم. وينظر الى الصور المحرمة والافلام المحرمة ويجلس امام الشاشات وهو صائم

113
00:40:18.150 --> 00:40:32.950
وبعضهم يقول لا يعني نجلس في الليل. الليل والنهار واحد. انت في الشهر تجد اذا افطر جلس امام من صور محرمة وكلام محرم او من يسخر للدين احيانا وتجد بعضهم يعني

114
00:40:32.950 --> 00:40:55.200
ويجلس على مسلسلات في الليل ويقول ان الصيام في النهار نقول لا هذا انت في شهر معظم. وانت تفسد صيامك ينبغي علينا ان نفهم يعني حقيقة الصيام وايضا يعني الغرض الغرض والهدف يعني الصيام له اهداف سامية. ليس لمجرد انك تمسكه او

115
00:40:55.350 --> 00:41:11.400
ولا تأكل ولا تشرب وتقع في في اشياء محرمة من كبائر الذنوب يقول الشيخ هنا مسألة يقول من مات وعليه صيام صام عنه وليه كيف؟ من كيف نوضح هذه المسألة

116
00:41:11.650 --> 00:41:38.550
يقول هذا الذي مات عليه صيام. ان كان هذا الذي مات وعليه صيام يعني مثلا افطر من رمظان ثم مات في رمظان او بعده؟ فهذا لا قظى عليه لان لان الموت يعني كان مع مع الصيام مباشرة فهذا لا قضاء عليه. لانه لم يجد فرصة للقضاء. فهذا لا قضاء

117
00:41:38.550 --> 00:41:56.800
وان كان ايضا الصيام قال من مات وعليه صيامه كان الصيام هذا يعني اه بسبب مانع مستمر كمرض لا يرجى برؤه فهذا لا لا قضاء عليه. ولا يصوم عنه وليه وانما يطعم. لانه اصلا هو

118
00:41:56.800 --> 00:42:14.250
ما يجب عليه الصيام الاصل لكن لو فرضنا ان هذا الشخص افطر اياما من رمضان بسبب سفر او مرض او نحوه ثم انتهى رمضان وجلس مدة شهر شهرين ثلاثة وكان الواجب ان يقضي لكن ما قضى قال بعدين اقضي ثم

119
00:42:14.250 --> 00:42:32.200
قدر الله عليه وتوفي. هذا هو الذي ينطبق عليه الحديث عرفنا ان هذا الشخص مات وعليه عليه ايام من رمضان وكان عنده فرصة انه يقضيها ثم مات نقول هذا وليه ان يصوم. له لوليه ان يصمت

120
00:42:33.350 --> 00:42:51.600
ولي اقاربه زوجته واولاده وابويه ونحوه. او شخص يتبرع من اصدقائه لو جاء شخص تبرع من انا اصوم عنه انا اقضي عنه صيام اي نعم هذا دين دين الله اولى بالوفاء واحق بالوفاء

121
00:42:51.850 --> 00:43:10.400
او يكون نذر نذرا قال والله ان شفى الله مريظي لاصوم ستة ايام ثم شفى الله مريظه ثم لم يصم. وبقي هذا النذر في ذمته. فهذا يجب عليه ان يقظي فان مات وقظى عنه وليه

122
00:43:10.400 --> 00:43:27.900
استحبابا هذا لا نلزم الاولياء. لو جاء اقارب قول الرحمن لا نريد الصيام لكن من باب التعاون ان نبري ذمة هذا الميت لان هذا دين عليه. نبرئ ذمته حتى ذكر بعض اهل العلم قال

123
00:43:27.900 --> 00:44:02.500
اذا لم احد يتبرع له وبقي حاله هكذا يطعم عنه. يطعم عنه يخرج عنه الطعام ويكفي  مثل ما ذكرنا يسقط عنه الصيام من قصدك الان فريضة الصيام غير واجبة عليك

124
00:44:18.850 --> 00:44:35.400
لا هو شف احد الخيارين يا اما ان يكون الصيام واجب عليه سواء وجب عليه في هذه الحال او انه بسبب يعني ما يباح له الصيام ثم يبقى في ذمته اذا اذا برئ اذا كان مما يرجى برؤه او عليه اطعام

125
00:44:35.700 --> 00:44:53.400
يا صيام يا طعام يعني في حالة يقول انا انا والله ما استطيع ان اكون فقير ما عندي مانع ما عندي شيء فيسقط في هذه الحالة اذا اذا لم يجد اذا لم يستطع الصيام بسبب مرض لا يرجى برؤه. وليس عنده مال يخرجه

126
00:44:53.450 --> 00:45:21.400
هذه الحالة خلاص يسقط عنه معلش معلش عن كل يوم مسكين ومقداره مثل ما ذكرنا قبل قليل يقدر بالكيلوات الان كيلو ونصف نصف ساعة نصف ساعة من لا هم فرقوا قالوا البر او غيره. عند الحنابلة ان البر يكفي فيه مد اللي هو ربع ساعة

127
00:45:21.850 --> 00:45:42.250
يعني كيلو ونص يعني اقل من اه يعني كيلو الاربع وعند في غيره مثل اه مثل التمر والارز ونحوه قوت البلد هذا نصف ساعة لكل مسكين نصف ساعة  يقدم كيلوات الان كيلو ونص. يعني كيلو ونص من الارز يكفي

128
00:45:42.850 --> 00:46:00.350
مع انه يستحب ان يكون معه شيء من الادام الدجاج او اللحم او نحوه لان هذا اطعام لانك ان تطعم لا من اوسط ما تطعمه اتطعمون اهليكم هل انتم تأكلون في البيت رز فقط

129
00:46:00.650 --> 00:46:21.950
هذا هو فيكون مع شيء مما مما يتناسب معك انت طيب الشيخ المؤلف الان ينتقل الى بعض احكام الصيام او بعض صور الصيام المشروعة المستحبة يقول سئل عن صيام عن صوم يوم الاثنين فقال ذاك يوم ولدت فيه

130
00:46:22.200 --> 00:46:38.800
وبعثت فيه او انزل علي فيه. رواه مسلم الشيخ يقول من من الايام او من الاشياء المشروعة والمستحبة الصيام صيام الاثنين يوم الاثنين جاء في حديث اخر صيام الاثنين والخميس

131
00:46:39.000 --> 00:46:54.550
قال النبي كان يصوم الاثنين والخميس فلما سئل قال ذاك يوم تعرظ فيه الاعمال على الله فيستحب صيام الاثنين والخميس طيب قال ومن صام رمضان ثم اتبعه ستا من شوال

132
00:46:54.700 --> 00:47:10.800
هذا ايضا من مثل ما ذكرنا من صيام النفل المعين عندنا نفل مطلق للاثنين والخميس والبيظ. هذا نفل مطلق. البيظ كما جاء في حديث ابي ذر امرنا رسولنا صلى الله عليه وسلم ان نصوم من الشهر ثلاثة ايام

133
00:47:11.350 --> 00:47:33.850
ثلاث عشرة واربع عشرة وخمس عشرة فصيام البيض او ثلاثة ايام متفرقة او الاثنين والخميس عاد نسميه صيام نفل مطلق. المعين من صام قال صيام ست من شوال قال النبي صلى الله عليه وسلم كانه صام الدهر كله يعني صام السنة كاملة

134
00:47:33.950 --> 00:47:57.650
اذا صام رمضان ثم اتبعه ستا من شوال كأنه صام الدهر كاملا طيب لان الشهر رمظان بعشر. فيصبح كم؟ عشرة اشهر وستة ايام شهرين. اي نعم طيب يقول ونهى عن صيام يومين

135
00:47:58.700 --> 00:48:15.250
يوم الفطر ويوم النحر العيدين. العيدين يحرم الصيام حتى لو كان قضاء. لا يجوز ان يقضي في العيدين لا يجوز ولو كان عليه صيام مدة كفارة مثلا شهرين متابعين اذا جاء العيد يفطر

136
00:48:15.600 --> 00:48:41.100
يجب عليه ان يفطر يقول كذلك ايام التشريق. وهي الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر من ذي الحجة ايضا لا يجوز صيامها. يحرم صيامها  حكم صيام يوم الجمعة يقول جاء حديث لا يصومن احدكم يوم الجمعة الا ان يصوم يوما قبله او يوما بعده

137
00:48:41.200 --> 00:49:01.900
ما حكم صيام يوم الجمعة؟ يجوز صيامه لكن لا يفرد النهي والكراهة على افراده وحده. وبعضهم اجازه يعني بعضهم قال لا ما في بأس ان يصوم الجمعة منفردا. لكن الاولى مثل ما في نص هذا الحديث ان يصله بيوم بعده

138
00:49:01.900 --> 00:49:29.400
او يوما قبله خروج من هذه المسألة  ايوة  ايام البيظ متتالية ثلاثة لو فرضنا انه اليوم الاول هو يوم الجمعة اليوم الاخير هو يوم الجمعة او الوسط جائز ايوه طيب يذكر الشيخ

139
00:49:29.600 --> 00:49:47.550
ايضا حديث من صام رمضان يعني يعني فضل الصيام واثره من صام رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه غفر له ما تقدم من ذنبه. يعني ينبغي استصحاب هذا الامر

140
00:49:47.900 --> 00:50:10.150
يعني تصوم رمظان وتقومه يعني احتسابا ايمانا يعني ايمانا يعني تصديقا بما ورد. واحتسابا طلب الاجر عند الله استحضار النية. تجد بعض الناس غافل يجي يصلي التراويح لان الناس يصلون. وجدهم يصلون سلم العشاء وجلس فاذا الناس يصلون صلى معهم

141
00:50:10.300 --> 00:50:35.000
ثم خرج هذا يفقد ماذا؟ الاحتساب فمن صام رمظان بعض الناس يصوم لان الناس يصومون. شوف ما هو بجملة الناس. فنقول لا استحضر قضية الايمان والاحتساب. حتى يغفر ما تقدم من ذنبك. قال ومن قام ليلة القدر ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه

142
00:50:35.350 --> 00:50:55.250
كل هذا في احاديث في فضل الصيام واستحضار استحضار النية طيب تكلم الشيخ عن الاعتكاف قال وكان صلى الله عليه وسلم يعتكف العشر الاواخر من رمضان حتى توفاه الله معتكف ازواجه من بعده متفق عليه

143
00:50:55.300 --> 00:51:24.650
الاعتكاف المقصود به هو لزوم الطاعة في مكان في المسجد. الاعتكاف لزوم الطاعة في المسجد  هذا حقيقة الاعتكاف كما قال ابن رجب قال الاعتكاف وقطع العلائق عن الخلائق الاعتكاف يشرع في رمظان وفي غير رمظان حتى الاعتكاف ذكر بعظ العلم يجوز اعتكاف ولو ساعات

144
00:51:24.900 --> 00:51:45.250
تجد بعض الناس يدخل المسجد يجلس فيه من بعد صلاة العصر الين اذان المغرب او من المغرب للعشاء او نحوه. فاستحضر نية الاعتكاف هذي تفوت علينا كثيرا فينبغي استحضارها وكذلك رمضان ينبغي ان ان يعتكف ولو يوم واحد ليس من الضروري تعتكف العشر كلها

145
00:51:45.550 --> 00:52:03.950
ولو دخلت معتكف يوم واحد او يومين او ثلاثة وروضت نفسك على انك تعتكف تستحضر نية الاعتكاف جائز ذا تعتكف في المسجد وتلزم والاعتكاف يبدأ يبدأ ان يدخل المعتكف قبل قبل طلوع الفجر

146
00:52:04.350 --> 00:52:19.750
ويجلس حتى غروب الشمس هذا يعتبر يوما كاملا وان كان في العشر يدخل قبل قبل يعني قبل فجر يوم احدى وعشرين. قبل الفجر يوم اه يوم اه يوم الواحد والعشرين

147
00:52:20.000 --> 00:52:40.800
ثم يدخل ولا يخرج الا حتى يعلن العيد او يتم يتم اليوم الثلاثين من رمضان هذا مكان مكان الاعتكاف في المسجد وزمن الاعتكاف زمن اعتكاف لكن الذي ينبغي للمعتكف وهو قد جاء الاعتكاف ان يستشعر عظمة هذا هذه العبادة

148
00:52:40.900 --> 00:52:59.800
تجد بعضهم شغال على الجوال وعلى الواتس اب وعلى المقاطع وعلى نحو ذلك يشغل وقته كله هذه الامور التي قد تتنافى مع الاعتكاف. فالمعتكف او تجد بعظهم سواليف جلسات بعظهم وبعظهم جاي يعتكف عشان الاكل

149
00:52:59.800 --> 00:53:27.200
لان في وجبات وكذا فيجي يعتكف علشانها صح يا شيخ ياسين موجود ها؟ ايه. فيه وجبات متنوعة احيانا يتنافسون على المساجد هذي على كل واحد وميت اعتكاف اعتكاف اصلا يعني انت تبتعد عن الدنيا كلها. ما هو تعتكف عشان تاكل. انت تبتعد عن ذي الحياة. ولذلك كثير من المعتكفين

150
00:53:27.200 --> 00:53:47.200
لا يأكل شيء خفيف. يعود نفسه على يشعر بالجوع ويشعر باخوانه المستضعفين في كل مكان الذي لا يجدون طعاما. هذا مقصود الاعتكاف ان تخلو بربك هو خلوة. فتجعل اكثر وقتك بعيد عن الناس. حتى تجد بعظهم اذا سلم على الشخص يرد عليه السلام فقط. ولا يجلس يتكلم معه ابدا

151
00:53:47.200 --> 00:54:09.950
يبتعد عن الناس يبتعد يبتعد ويكون في مكان خالي بعيد. التكافؤ ولزوم الطاعة بين صلاة وصلاة ودعاء ذكر وقراءة قرآن فقط تجد انا اعرف اشخاص ما شاء الله تبارك الله منذ ترتفع الشمس الى قبيل الى قبيل الظهر وهو يصلي

152
00:54:10.150 --> 00:54:29.150
ما بين صلاة وقراءة قرآن وذكر وتسبيح ودعاء واذا صلى المغرب واكل وجبة الافطار الخفيفة جلس في في المسجد ويصلي يصلي وهذا هذا الرباط ما بين الصلاتين يعني يرابط في الصلاة

153
00:54:29.500 --> 00:54:49.500
ورد عن السلف انهم كانوا يحيون ما بين العشائين. واذا صلى التراويح يشتغل بالصلاة ويأخذ قسط من الراحة ويعود الى الصلاة ويشتغل الصلاة ويشتغل بقراءة القرآن ويشتغل اما تجد بعض اه ما يفهمون وش هي حكمة الاعتكاف هو ما بين اكل ونوم

154
00:54:49.950 --> 00:55:15.950
ما بين اكلنا تجري ياكل واذا صلى التراويح راح نام. ولا يقوم الا عند الفجر وياكل. ثم يصلي الفجر يلا نومة الى الظهر. ونوم واكل ونوم. ما ما فهم  يقول هنا لا تشد الرحال الا الى ثلاثة مساجد. المسجد الحرام ومسجدي هذا والمسجد الاقصى متفق عليه

155
00:55:16.250 --> 00:55:34.000
علاقة هذا الامر هذي علاقتنا بالاعتكاف بعض الناس يعتكف يشد رحله ليعتكف في مسجد ما نقول ان كان في المساجد الثلاثة فهذا جائز. يعني انت الان تقول له والله انا اريد ان اعتكف في المسجد الحرام. او المسجد النبوي او الاقصى

156
00:55:35.650 --> 00:55:54.350
فهذا جائز. اما تقول والله انا اريد ان اعتكف في مسجد في بلدة. واريد ان اسافر واشد رحلي واذهب. ليش؟ قال والله هناك يعني في من يشجعك من آآ المعتكفين والمسجد المهيأ وكذا فانا اريد ان اخرج من الرياض عشان اروح اعتكف الى المسجد نقول لا يشرع

157
00:55:54.750 --> 00:56:11.400
لا تخرج المسألة هذي ذكرها  المعاصرين وهي من يسافر الى المدينة او الى المسجد الحرام الى المدينة او الى مكة لكن لا يعتكف في المسجد الحرام جديد يعطيك في مساجد

158
00:56:12.250 --> 00:56:27.700
هذا رحلة الى الى غير المسجد الحرام واليه غير المسجد النبوي يخرج من الرياض الى المدينة ليعتكف في مسجد في المدينة. يخرج من الرياض الى مكة ليعتكف في مسجد مثلا جامع الراجحي في مكة

159
00:56:27.700 --> 00:56:44.350
او مساجد اخرى عن هذا يعني يعتبر انه شد الريحان لغير هذه المساجد فيقع في في الاثم لان نبي نهى اولى فنقول هذا المسجد مساجد مكة ومساجد مدينة حكمها حكم الحرم

160
00:56:45.000 --> 00:57:06.750
فهذه جائزة فلو سافر الى مسجد ما في مكة لان هناك يعني معه اصحابه ونحو ذلك والمسجد مهيأ نقول هذا جائز لان لانه في محيط الحرام في محيط الحرم اما ان يسجد ان يذهب مثلا الى الى جدة

161
00:57:06.850 --> 00:57:26.400
او الى مصر او الى اي مكان ما على وجه الارض يقول انا اريد ان اعتكف هناك هذا هو المنهي عنه في وسط البلد ما شد الرحل هذا ما يعتبر شد الرحم

162
00:57:26.600 --> 00:57:39.950
يعني انت ساكن في حي تريد ان تعتكف في مثلا انت في شمال الرياض وتعتكف في جنوب الرياض فهذا جائز لانه لم لا لا لا يعتبر سفرا ولا من شد الرحم. نعم

163
00:57:40.200 --> 00:58:07.700
المدينة فيها حرم ما بين عين وثور  لكن ليس حرم مدينة مثل حرم مكة لا لا لا  انا مثل ما ذكرت ليس حرم المدينة مثل حرم مكة حرم مكة اكثر اهل العلم يقولون يأخذ حكم المسجد

164
00:58:08.200 --> 00:58:26.050
من حيث مضاعفة الاجور ومضاعفة الصلاة اما المدينة المدينة الحرم يعني الاجور على المسجد فقط يعني الذي يصلي في بيته او يصلي في مسجد اخر غير المسجد النبوي لا يأخذ اجر

165
00:58:26.100 --> 00:58:47.450
اذا كان المسجد بعيد مدينة من الاحياء البعيدة خارج الحرم لان عندك حدود ترى في المدينة وضعت الحدود حد الحرم نهاية الحرم كان داخل حكم الحرم ياخذ حكم كان خارج الحرم لا

166
00:58:48.000 --> 00:59:02.274
الله اعلم  نقف عند هذا القدر وما اخذناه فيه كفاية ان شاء الله فيه نفع اسأل الله ان يبارك لنا وينفعنا واياكم جميعا والله اعلم صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين