بسم الله والحمد لله صلي وسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا يا رب العالمين
ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. حياكم الله في هذا اللقاء المبارك في هذا اليوم هذا اليوم هو اليوم السابع والعشرون من شهر شعبان من عام خمسة واربعين واربع مئة والف من الهجرة
درسنا في هذا اليوم مع كتاب الصيام وهذا الكتاب كتاب الصيام تكلم عنه الفقهاء وبسطوا الكلام حوله من حيث ما يتعلق باحكام الصيام ومن اجل المتون واسهلها واوضحها كتاب منهج السالكين
منهج السالكين وتوضيح الفقه في الدين فضيلة الشيخ العلامة عبدالرحمن بن ناصر السعدي رحمه الله كتب يعني هو مؤلفات كثيرة كتب مؤلفات كثيرة وكان من ضمن هذه المؤلفات التي كتبها ما يتعلق بالفقه
الشيخ الف هذا الكتاب كتاب منهج السالكين واقتصر على القول الصحيح الراجح عنده. وايضا اوجز الكلام حيث ان يكون متنا. يحفظ كان هذا كتاب يعني يعني الصيام جاء مختصرا ومتقنا
الكتاب بشكل عام كتاب منهج السالكين توضيح الفقه في الدين يعتبر من اهم المتون المتعلقة بالفقه. لشموله لابواب الفقه واختصاره واتباعه قول الذي يترجى عند الشيخ رحمه الله تعالى طيب لا نطيل
ندخل على كتاب يقول الشيخ رحمه الله تعالى كتاب الصيام يقول الاصل فيه قوله تعالى يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على من قبلكم لعلكم تتقون يعني هذه الاية فيها النص القاطع على ان الصيام اولا مشروع وثانيا انه ركن
من اركان الاسلام لا يقوم الاسلام الا بتحقيقه وتحقيق بقية اركان الاسلام هذه الاية والاية التي تليها وهي قول الله سبحانه وتعالى شهر رمظان الذي انزل فيه القرآن هدى للناس بينات من الهدى والفرقان. الى ان قال فمن شهد منكم الشهر فليصمه
وحديث القرآن عن الصيام جاء في هذه الاية في اية البقرة وجاء ايضا في اية الاحزاب والصائمين والصائمات وجاء في ايات يعني اخر منها مثلا تفسير قوله السائحون او السائحات
هذا جاء عند بعض المفسرين ان المراد بالسياحة هي الصيام وبعض المحققين يرى ان السياحة سائحين. الذي يسيح في الارض اما لطلب الجهاد في سبيل الله او لطلب العلم وهذا اقرب وانما قالوا فسروا السياحة
يبشر السائحين بالصيام قال لان المسافر غالبا يكون زاده قليل. ويكون ممسكا كثيرا. فشبه هذا بهذا طيب هذا هو الاصل في هذه الاية والاية واضحة في دلالتها طيب يقول الشيخ ويجب صيام رمضان على كل مسلم بالغ عاقل على الصوم
هذه الشروط التي ذكرها الشيخ فيمن يجب عليه الصيام يجب صيام رمضان على مسلم ويخرج يعني مقابل المسلم المسلم يخرج ماذا؟ يخرج الكافر فان الكافر لا يقبل منه اي عمل حتى يحقق التوحيد
فمن فما عمل من اعمال بر فانها لا تقبل عند الله. حتى يأتي بالتوحيد الاول الاصل. طيب. يقول بالغ يقول هذا من حيث الوجوب. حيث الوجوب يجب على يعني البالغ
البلوغ. طيب ما هو البلوغ؟ كيف نعرف البلوغ نعرف البلوغ بعلاماته. بعلاماته الظاهرة. فاذا مثلا بلغ اه الصبي خمس عشرة سنة يعني سواء ذكر الانثى او مثلا يعني احتلم ورأى نزولا ما منه نزول المني احتلام او يقظة خروج المني
سواء كان يقظة او مناما هذا من علامات البلوغ وكذلك نبات الشعر الخشن على الدبر او قبل وتزيد المرأة بان تحيض فاذا حاضت الفتاة عرفنا انها قد بلغت هذا البلوغ. طيب ما دون البلوغ يصح الصيام
يصح الصيام لكنه لا يجب. لا يجب يعني لو لو لم يصم لا يأثم. لكن لو صام يؤجر على ذلك كان السلفي يعودونه الصبيان هم على الصيام وكانوا صغار اصغر من هذا السن بكثير وكانوا يعودونهم على على الصيام
طيب هذا الشرط الثاني الشرط الثالث قال عاقل وضده المجنون ورد العاقل الجنون فالمجنون قد رفع عنه التكليف فلا يقبل ما يصلح منه لان عدم وجود النية. فالذي فقد عقله ما يقبل منه عندي
فالذي قد فقد عقله رفع عن التكاليف كلها حتى الصلاة وحتى سائر سائر الاركان والواجبات. حتى يعود اليه عقله واذا عاد كلف طيب فان فقد عقله بشيء من يعني بسبب من الاسباب
وقد اعاقنا بسبب الاسباب فنقول يعني احيانا يصاب بمرض بصرع نحوه فيفقد عقله فنقول ان كان يرجى برؤه فهذا يصوم اذا اذا اذا وعي اذا اذا عاد له عقله مثل المغمى عليه. المغمى عليه بعض احيانا يعني
بعض الناس يعني يغمى عليه او يعطى علاج يفقد فيه الوعي يوما كاملا هذا لا يصح من الصيام لكن يجب عليه القضاء اذا اذا اذا عاد اليه عقله. فان استمر هذا الاغماء معه فترة طويلة زمنا طويلا. احيانا يفقد عقله سنين
هذا لا يجب عليه. اذا طالت المدة. اما ان كانت يسيرة فعليه طيب يقول عاقل يقول قادر على الصوم وهذا يخرج ماذا؟ العاجز بمرض او كبر سن المرض يصاب بمرض
لا يستطيع الصيام يكون عنده علاجات. كل مثلا يعني كل ست ساعات سبع ما يستطيع الصيام او كبر سن قد بلغ سن الهرم فهذا اصبح رجلا هرما هذا ما يكلف خلاص يسقط عنه
طيب يقول برؤية هلاله طيب هل هناك شروط غير هذي ولا بس فقط هذي اختصر على اربعة هل هناك شروط غير هذه يجب على عليه واذا اذا يقول في شروط اخرى قال الشيخ يشير اليها داخل
مثلا هو يقول قادر على الصوم كأنه يعني يشير الى اي شيء. الى المريض او العاجز كذلك المسافر المسافر في حكم العادل لان سبب افطاره هو التعب الذي يصيبه. ولذلك قال قادر على الصوم
اذا كان المسافر عاجزا عن الصوم يدخل في هذا يدخل في هذا ولان المسافر في الغالب قد يصوم قد يصوم طيب يقول برؤية هلاله او اكمال او اكمال شعبان ثلاثين يوما
يقول اذا اذا رؤي الهلال ليلة الثلاثين يوم التاسع والعشرين يعني يعني غربت الشمس يوم التاسع والعشرين فرأوا الهلال ليلة الثلاثين ولو رآه رجلا واحدا لحديث ابن عمر انه قال رأيت الهلال واخبرت النبي صلى الله عليه وسلم فامر بالصيام
طيب هذا الحديث ابن عمر قال تراءى الناس الهلال فاخبرت رسول الله صلى الله عليه وسلم اني رأيته. وصامه وامر الناس بالصيام يقول رؤية اذا اذا غربت شمس ثلاثين ولم يروه فانهم يتمون الثلاثين يتمون الثلاثين من شعبان
وثم يصومون بعد الثلاثين قد اتموا الثلاثين. يقول الشيخ هنا يقول برؤية هلاله اذا لم يره اكمال شعبان ثلاثين يوما. لقوله صلى الله عليه وسلم اذا رأيتموه فصوموا. واذا رأيتموه فافطروا
فان غم عليكم فاقدروا له. واقدروا له يعني اتموا. قال الشيخ هنا فاقدروا له ثلاثين في رواية. وفي لفظ فاكمل عدة شعبان ثلاثين يوما مثل ما ذكرنا يكفي رؤية هلال رمضان شخص واحد رجل مسلم عاقل يكفي
وبعضهم ايضا قال ولو امرأة. اما بقية الشهور فلا تثبت بقية الشهور الا الا بشاهدي عدل اثنين اثنين لماذا؟ رمضان واحد والبقية اثنين نقول لان هذه عبادة والعبادة يجزئ فيها يعني الشاهد الواحد. ولانهم لو التزموا شاهدين ورأه واحد قد يفرطون في العبادة
يلزمهم انه انه رؤي. فاذا رؤي وجب عليهم الصيام ويصام برؤية عدل لهلاله ولا يقبل بقية الشهور الا عدلان. يعني رجلان عدلان. قال ويجب تبييت النية لصيام الفرض يعني لا بد من تبييت النية لكن لا يلزم تبييت كل ليلة
هذا من الخطأ انك تبيت كل ليلة لا. انت اذا دخل رمظان نيتك ان تصوم الشهر كاملا. فهذي كافية ولا يتلفظ بها. يعني ليس من من اه من الشرع انك تتلفظ بالنية تقول غدا اه او قال لو نقول مثلا
الليلة من رمضان فانني ان شاء الله ساصوم هذه الليلة وما بعده الى ان ينتهي الشهر اللهم اني نويت هذا صيام هذا غير مشروع. جميع العبادات لا يتلفظ بها في النية الا
الحج والعمرة وعند النسك الاضحية وعند النسك تقول اللهم هذا منك ولك بسم الله اللهم عن فلان عن فلان صرح وكذلك الحج عند الميقات تقول لبيك حجا متمتعا به الى العمرة مثلا او لبيك عمرة
اللهم تقبلها ونحو ذلك طيب لورود النص في ذلك. اذا لم يرد النص كان بقية كغيره قالوا يجب تبييت النية لصيام الفرض. خلاص اذا بيت دخول الشهر ما يحتاج بعد شهرين ثلاثة بعد يومين ثلاثة اربع ايام
تعيد النية خلاص النية كافية يقول واما النفل فيجوز بنية من النهار. النفل اوسع. النفل مثل صيام التطوع وعندنا النفل على نوعين نفل يعني مطلق ونفل معين النفل المطلق هذا لو جيت مثلا او قمت
في منتصف النهار او بعد شروق الشمس بثلاث ساعات اربع وقلت والله انا الان انوي الصيام. هذا اليوم يوم اثنين او يوم خميس. او من شعبان او من محرم او نحوه. انا نويت الصيام
هذا جائز. ويكتب يكتب لك الاجر من النية لكن النفل المعين هذا لابد من تبيت النية مثل ماذا؟ مثلا صيام ست من شوال هذا نفل معين يوم عرفة نفل معين يوم عاشوراء هذه نسميها نفل نفل معين فهذه لابد من تبييت النية من الليل
لكن لو غاب عنه ونسي وما يدري يتوقع ان اليوم ليس من عاشوراء اتوقع ان اليوم التاسع فتبين انه مع انشغال وكذا اذا الناس صائمون قال انا صائم فهذا ان شاء الله يرجى له القبول يرجى له القبول
نعم من الليل قبل الفجر قبل الفجر لا هو ما يدخل اليوم الا مع غروب الشمس لا ما يستطيع تقول لا يجوز يعني هو هو يعني انت انت هذا شيء داخل في النية يعني ليست لفظا معينا. فانت اصلا في حالتك لو انا اسألك الان اقول لك انت تصوم السنة ذي رمظان
يعني ما في شك انك تقول ساصوم ان شاء الله. ساصوم باذن الله. فهذي نيتك موجودة الان موجودة النية والنية الاصل انها باقية مستمرة. الا ان يقطعها قاطع فانت يعني عند غروب شمس ليلة رمضان مستحضر عنك الصيام
وانت تستحضر بنيتك انك ستصوم. حتى انك تعد عدة الصيام. تجد بعضهم يعد السحور ونحوه والمنبه وكذا هذي كافية هذي كم المقصود ان يكون قبل ازان الفجر يكون فيه نية. ايه هذا هو
واستحضار النية يعني لو فرضنا انك مثلا غربت الشمس وبعد المغرب والله نويت الصيام ولم يأتي ما يطرأ على قطع النية زين فهذا العصر وانت عند غروب الفجر وقت السحر مستحضر النية
عناصر استصحاب النية معك. الا ان يقطعها قاطع مثلا تقول والله انا لا اريد ان اصوم او عندي سفر وانا لا انوي الصيام هذا اليوم لاني مسافر او نحوه هذي اشياء ثانية يعني امور طارئة
ما نوى ما يصلح ما يصح حديث النبي صلى الله عليه وسلم يمكن ذكر هنا او غيره لا صيام لمن لم يبيت. والتبييت بالليل فلو مثلا نام بعد قبل غروب الشمس ولم ولم يصحو الا بعد طلوع الفجر هذا ما ما بيت منه ما بيت
قال الشيخ هنا ويجب تبييت النية لصيام الفرض يقول والمريض الذي يتضرر بالصوم والمسافر لهما الفطر والصيام هذي حسب حالات الاشخاص ما نستطيع ان نعمم المريض التي الذي يتضرر بالصوم فان كان
الصيام يضره فهذا يجب عليه الافطار اذا كان الصيام لا يضره فهذا يصوم. يجوز يجوز له يجوز له ان يصوم. هذا امر. الامر الثاني المرض يختلف ان كان هذا المرض مانعا من الصيام يفطر احيانا ما يكون مانع من الصيام مرض
كوجع الضرس والم الرأس. هذي ما تمنع من الصيام هذه لا تمنع. يعني ليس كل مرض يمنع. لكن مرض الذي يتضررش والشيخ قال يتضرر بالصوم واذا كان الصيام يزيد في فيه او يتضرر بسبب الصوم. احيانا بعضهم يأخذ علاجات مثل ما ذكرنا
فهذا يفطر هذا يفطر ويقضي يفطر ويقضي. ان كان المرض يرجى برؤه. فان كان المرض لا يرجى برؤه ما يقضي. كيف يقضي ما يقضي وانما في هذه الحال اذا كان لا يرجى برؤة مرض مستمر لا ينقطع. فهذا ينتقل الى الافطار
يا الفدية ان يطعم الى الاطعام يفطر ويطعم. ينتقل الى اطعام الفدية والفدية معروفة يمكن تأتينا وهي يعني اه نصف صاع الى ربع آآ نعم ربع ساعة من البر هو نصف من غيره
ويقدر الان تقريبا كيلو ونصف لكل مسكين كيلو ونص مع ايدام ان تيسر له وما تيسر يطعم يطعم كيلو ونصف من من قوت البلد كالارز ونحوه اي نعم وان كان الصيام مكان المرض هذا لا يوجد برأة فله ان يطعم ان يخرج قيمة الشهر كاملا
يعني ثلاثين يوم يعني خمسة عشر صاعا او خمسة عشر اي نعم نصف ساعة خمسة عشر ساعة يعني كيلو ونصف يعني تقريبا خمسة واربعين صح خمسة واربعين كيلو يخرج في اول يوم خلاص ينتهي امره
طيب يقول والمريض الذي يتضرر بالصوم والمسافر ايظا اذا كان السفر يشق عليه ويجد مشقة وتعب وعطش ونحوه فله الافطار والقضاء. ان كان الصيام لا يتعبه فله ان يصوم اذا المسافر مخير
تجد بعض الناس الان يسافر في الطائرة وتجده يسافر ما ياخذ منها الوقت ولا نصف ساعة او ساعة او ساعة ونص او ساعتين والمكان والجو بارد والمكان مهيأ. فهذا له ان يصوم وله ان يفطر. وان افطر لا بأس ما احد يعترض عليه. من حديث النبي صلى الله عليه وسلم قال
قال ومن حديث جابر قال خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم فكان منا الصائم ومنا المفتر ولا ينكر النبي على احد من شاء ان يصوم ومن شاء ان يفطر
طيب يقول والحائض والنفساء يحرم عليهما الصيام وعليهم القضاء. المرأة اذا حاضت فانها يجب عليها ان تأكل ولا يجوز لها الصيام ويجب ان تفطر اذا لو بقي نصف ساعة على المغرب وحاضت فسد صومها
وتأكل وتقضي فسد صومه بمجرد مجرد نزول الدم ولو لم يبقى الا دقائق على المغرب يعني نزل الدم قبل غروب الشمس فسد الصوم عندنا مسألة اخرى يذكرها الفقهاء وهي مسألة لو طهرت قبل غروب الشمس
هل تمسك مثلا ما نقول قبل غروب الشمس نقول لو طهرت في منتصف النهار وقت الضحى والظهر يعني رأت الطهر واغتسلت وصلت الظهر. قالت انا الان طاهر اصوم ولا ما اصوم
بعضنا العلماء يقول تصوم يعني حرمة للشهر. يعني كيف تصلي وهي طاهر تأكل تصوم هذه قال تمسك بقية اليوم. لان يعني تعظيما للشهر وحرمة للشهر. ويلزمها القضاء لانه لا يقبل منه
وبعضهم يقول لا ما الفائدة؟ نلزمها. وهذا عند اكثر المحققين. يقول لا ما نلزمها. ما دام ان انها ما عقلت النية. ولم تصم من اول اليوم ولا يقبل منها فلذلك فلذلك لماذا نلزمها؟ ما يحتاج
لكن يبقى نقطة وهي ان تأكل بالسر. ما تأكل جهارا امام الناس وكذلك المسافر لو جاء المسافر من سفره في نصف النهار هل يصح صيامه؟ ما يصلح ما يقبل من الصيام لانه ما صام من اول النهار ولم ينوي. ففي هذه الحالة هل يمسك؟ تعظيما للشهر؟ وحرمة الشهر
كله يأكل الى نهاية النهار لانه لم يقبل منه عند المحققين عند بعض اهل العلم يقول لا. تعظيما للشهر انه يمسك. الصحيح انه لا لا يمسك لكن لا يأكل جهارا. والا
ما ما يقبل منك لو جاءني شخص من السفر وقت الظهر وهو قد افطر هذا يأكل يستمر فيه يعني امام الناس انما يكون سرا طيب يقول الحائض والنفساء وكذلك من من اه من افطر بعذر
كمثل يعني المسافر المريض يعني افطر فاضطر مثلا اضطر وانه يفطر هؤلاء كلهم يفطرون ويقضون يقضون عليه القضاء والقضاء ايضا لابد من تبييت النية لو كان عليه قضاء من رمضان واراد ان يقضيه في شوال
ثم اصبح الصباح قال والله انا عندي يوم من رمضان كنت مسافر وانا والله ما لي رغبة في الاكل ابصوم نقول لا ما يصلح ليش نقول لا لو قام الصباح وعليه قظاء من رمظان قال خلاص اليوم انا ناوي اصوم عشان علي قظاء يصح؟ يصح
ليش احسنت ما شاء الله لان هذا فرض لم يبيت النية. طيب يعني قصدك هل يلزم ان تكون الايام متتالية ولا مفرقة؟ نقول الخيار لك ان اردت ان تصوم متتالية
وان اردت ان تفرقها ان اردت ان تقضيها مباشرة بعد رمضان مباشرة اتقضيها بعدين الخيار لك لكن يبقى عندنا مسألة مسألة ان بعض اهل العلم يقول لا لا يصح صيام الست الا بعد ان يقضي ما عليه
اذا قضى النبي صلى الله عليه وسلم يقول من صام رمضان ثم اتبعه وهذا ما اتبعه ستة من ما صام رمضان حتى يتبعه من رمضان ايام حتى المرأة يعني تحيض بسبعة ايام
فنقول اقضي ما عليك ثم صومي طيب يقول والحامل المرأة الحامل والمرضع اذا خافت على ولديهما افطرتا وقضتا واطعمتا عن كل يوم مسكينا. وهذا وارد عن ابن عباس وغيره الحامل الان والمرضع
لها حالتان اما ان يكون يعني سبب الافطار هو حملها الجنين. تخاف عليه. فنقول هذه اذا كنت تخافين عليه افطري واقضي واطعموا كانت تقول لا انا اخاف على نفسي. يعني انا حامل اجد جهد وتعب
واحتاج الى ان اكل واشرب اذا كانت هذه تنزل منزلة المريض حكمها حكم المريض وتقضي فقط تقضي ولا وتفطر وتقضي فقط وليس عليها طعام وكذلك المرضع لو قالت والله انا ارظع واخشى على هذا الرظيع يعني من الجوع فانا سافطر واكل علشان
اعطيه حليب واصبح افطارها لاجل هذا. تفطر وتقضي وعليها طعام اما يقال لا والله انا افطر لاني صرت ارضع اجد مشقة وتعب هذا يكون مثل منزلة المريض والمسافر يقول والعاجز عن الصوم لكبر
او مرض لا يرجى برؤه فانه يطعم عن كل يوم مسكينا يعني اذا كان عاجزا لكبر السن يعني ويعني وصل سن انه يعني فقد عقله احيانا اذا فقد عقله هذا ما يكلف
اذا فقد عقله هذا لا يقول لك والله تقول له تصلي يقول لك وش هي الصلاة؟ انا ما اعرف قال ايش الصيام؟ هذا هذا خلاص هذا فقد عقده بمنزلة حكم المجنون
فهذا اصلا غير مكلف غير مكلف لكن يقول لا والله انا اعرف الصيام واصوم بس انا ما استطيع انا الان خلاص وصلت سن ضعيف مرة ما اتحمل. فهذا نقول عاجز لكبر سنه
مثل ما فعل انس رضي الله عنه انس بن مالك رضي الله عنه بلغ سنا يعني وصل الى ان يطعم اذا دخل رمظان اطعم وفيه كبار سن نعرفهم خلاص ما يستطيع ما يتحمل
يتعب يجد مشقة يا اما يحتاج الى طعام او يحتاج الى علاجات او يحتاج الى شراب فهذا نقول له نقول آآ يفطر ويطعم ولا يقضي ما يقضي هذا لان الكبر والفترة هذي وقت هذا خلاص بمنزلة ماذا؟ بمنزلة المرض
وكذلك المرض الذي لا يرجى برؤه عنده مرض يعني ما يرجى برؤها اذا حكم عليه الاطباء بانه لا لا لا يبرأ من هذا المرض وانما هذا المرظ مستمر معه. والعلاجات مستمرة. ونقول هذا لا يجب عليه الصيام ويجب عليه الاطعام
يقول يطعم عن كل يوم مسكينا من اراد ان يطعم كل يوم في كل يوم وان اراد ان يطعمنا اول الشهر هذا كله جائز اذا كان غير قادر على الاطعام ينتظر
لا يطعم مباشرة هذي فدية تتعلق بذمته لا يعني لا تلزم مباشرة من اول الشهر يبقى عليه دين. فان كان يعني يرجو ان يكون يأتيه مال او نحوه فهذا ينتظر. ان كان يقول لا والله انا في حكم المعدوم. من اليوم او غدا او بعدين. فهذا يسقط عنه
يسقط عنه الطعام يقول ومن افطر فعليه القضاء فقط من افطر لاي سبب من الاسباب. لعذر او لغير عذر لو فرضنا انه افطر من غير عذر او يسمى اسباب ما الحكم؟ قال ان كان فطره باكل او شرب
من من افطر فعليه قظاء فقط ان كان اذا كان اذا كان فطره باكل او شرب زين او قيء. القيء ما هو؟ ان يخرج الطعام من المعدة من الفم. هذا يسمى قيء. والقي على نوعين
ان كان غلبه القي هذا لا قضى عليه يعني لو فرضنا انه يعني حصل له موقف زين او في سيارة او حاجة كذا ثم خرج الطعام من فمه هذا قضى عليه. من غلب القي فلا قضى عليه. لكن لو استقاه بنفسه اراد ان يخرج في المعدة هذا يعتبر
كالاكل والشرب فهذا يجب عليه القضاء يقول من اكل ان كان فطر باكل او شرب او قيء عمدا عمدا يعني اكل عمدا لو اكل ناسيا هذا لا شيء عليه او شرب ناسيا لا شيء عليه
يقول او حجامة وهو اخراج الدم. لانه بمنزلة الحائض ولان النبي صلى الله عليه وسلم قال من احتجم فقد افطر طيب يقول الحجامة او امناء مباشرة ليش قال مباشرة ليخرج المني الذي يسمى الاحتلام فوقت النوم. فلو خرج المني منه وهذا كثير يسألون عنه
اذا قام من النوم واذا هو قد قد استمنى او خرج الدم خرج المني منه. احتلم. فهذا لا قظى عليه. صيامه صحيح يجب عليه ان يغتسل الصلاة وقراءة القرآن ونحوها
اما اذا استمنا يعني سواء استمنا بيده او فخرج المني مباشرة منه بسبب مثلا مباشرة المرأة او لمس او ظم او نحو ذلك فامن او احيانا بعظ فكر او نظر الى صور نظر الى صور محرمة وخرج المني منه هذا يجب عليه القضاء
يجب عليه القضاء ويأثم يأثم هذا باشر المرأة يعني المقصود بالمباشرة يعني لم يعني يحصل منه ادخال وانما اضم ونحوه او تقبيل او نحو ذلك للمرأة او مثلا آآ عبث بنفسه
او مثلا يعني ايضا يعني آآ نظر الى صور محرمة هذا يأثم عليها طيب يقول الا من افطر بجماع لو جامع الرجل امرأته في نهار رمضان فان هذا عليه كفارة
قل فانه يقضي يجب عليه القضاء لان خلاص فسد صومه ويجب ان يحترم الصيام يمسك لانه لان المفطر ليس مشروعا يعني تجد بعض الناس اذا وقع في مثل هذا الامر
يقول خلاص صيامي باطل اباكي. اشرب واكد. قل لا انت الذي افسدتي يجب احترام الشهر يقول من افطر بجماع فانه يقضي ويعتق رقبة فاذا لم يجد الرقبة يعتقها فانه يصوم شهرين متتابعين
بسبب يعني شف قضاء شهوة ما تاخذ ولا عشر دقائق او ربع ساعة او نحوه يقضي شهرين متتابعين فان لم يستطع سبب العجز او المرض او نحوه فانه ينتقل الى اطعام ستين مسكينا
في عام ستين مسكينا طيب وهذا واضح ثابت في حديث ابي هريرة الرجل الذي جاء قال يا رسول الله هلكت قال ما قال مالك؟ قال وقعت على امرأتي وانا صائم
الى اخر الحديث فامر النبي سلم بان يعتق رقبة فان لم يجد فصيام شهرين وان لم يستطع اطعام مسكينا. طيب اذا لم يستطع اطعام مسكين لفقره نقول تسقط عن الكفارة
في هذه الحالة اذا لم يجد تسقط عن الكفارة مثل ما ذكر هنا في الحديث قال والله ما قال يا رسول الله هل تجد اطعام ستين مسكينا؟ قال لا قال فمكث فجيء
بعرق من تمر الزبيب. والمقتل فجيء به فقال اين السائل؟ فقال انا. قال خذه. قال خذ هذا فتصدق به وفي حديث اخره قال والله ما ما ما على او ما بين لابتيها اي المدينة افقر مني فقال خذه
فضحك النبي صلى الله عليه وسلم وقال خذه واطعمه اهلك اللهم صلي على محمد طيب يقول قال النبي صلى الله عليه وسلم من نسي وهو صائم فاكل او شرب فليتم صومه فانما اطعمه الله وسقاه
متفق عليه فاذا اكل او شرب وهو ناسي هذا صيامه صحيح لكن تكلم العلماء عن مسألة الجماع ناسية هل يقع ممكن يقع هو هو يعني نادر جدا يعني بعيد كل البعد ان يقع الجماع من شخص يقول انا ناسي اني صائم في رمضان
لكن قد مثلا يغلبه النوم ولا يدري عن نفسه الا بعد ما انتهى فهذا يقال انه عند بعض اهل العلم انه لا لا قضاء عليه. لانه ناسي لكن هذا نادر يعني نادر يقول والله انا ناسي
وبعضهم ايضا فصل في مسألة المرأة هل هي مطاوعة ولا مكرهة قالوا ان كانت مطاوعة تأخذ حكمه وان كانت مكرهة بغير اختيارها ولم تستطع ان ان تمنعه فلا فلا يكلف الله نفسا الا وسعها ولا حرج عليها
طيب المؤلف الان ينتقل لبعض الاحكام يقول تعجيل الفطر السنة تعجيل الفطر بمجرد الاذان وغروب الشمس آآ ينبغي للصائم ان يفطر مباشرة. ولا يتأخر ولا يشكك في نفسه يقول والله ما ادري الشمس غربت او ما غربت او كذا. لا خلاص اذا سمعت المؤذن او ظهر لك ان الشمس ان
الوقت انتهى وقت النهار ودخل الليل خلاص تعجل الفطر وتأكل والفطر مثل ما يذكر الشيخ هنا قال قال تعجيل الفطور قال وقال تسحروا فان في السحور فان في السحور بركة
ايضا تأخير من السنة تأخير السحور. بعض الناس يعني يتسحر متأخرا. يتسحر مبكرا يجي بعضهم يتسحر الساعة اثنعش هذا سحوري ما في مانع تاكل وجبة السحور اثنعش كلها لكن قبل طلوع الفجر قبل الفجر تشرب لو كأس ماء جرعة ماء
او تمرات او نحوه هذا يعتبر سحور بل يعني حتى ورد ان يعني السحور افضل السحور التمر نعم السحور التمر او او الماء او نحوه فهذا ما في مانع يقول هنا جاء عن انس ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يفطر على رطبات قبل ان يصلي
وتمرات فان لم يجد فيحسو ماء ويشرب ويشرب. فالسنة الفطر على على التمر فاذا لم يجد فليشرب ماء يكفي لكن بعضهم تجد امامه التمر ويفطر على اشياء اخرى من الحلويات ونحوها
فالسنة التمر تبدأ بالتمر يقول فاذا افطر احدكم فليفطر على تمر فان لم يجد فليفطر على ما على ماء فانه طهور يقول المؤلف هنا قال وقال صلى الله عليه وسلم من لم يدع قول الزور
طيب هذا هذا الان ذكر لنا بعض المستحبات وهو تعجيل الفطر والاكل التمر عند الافطار او ماء وتأخير السحور تأخير السحور طيب يقول هنا هنا مسألة وهي مسألة اه ما الذي يجب على الصائم؟ هو يعني يجب على الصائم من من الاداب الواجبة عليه هو حفظ الصيام
يجب عليه ان يحفظ الصيام وليعلم ان الغرض والقصد من الصيام هو التقوى. تحقيق التقوى ومراقبة الله تجد بعض الناس يمسك عن الطعام والشراب ويقع في المحرمات ولا يدري انه قد افطر على المحرمات. يعني يعني امسك عن المباحات وافطر عن المحرمات
حديث النبي صلى الله عليه وسلم قال من لم يدع قول الزور يعني الكلام المحرم من السب والشتم ونحو والغيبة ونحوه والعمل به والجهل فليس لله حاجة في ان يدع طعامه وشرابه
فهذه مسألة مهمة حقيقة يعني يقول آآ جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم هذا الحديث وغيره انه ينبغي ان الانسان ان يحفظ صيامه من القيل والقال والكلام وكثرة الكلام
والوقوع في محرمات كالغيبة والنميمة والسخرية ونحوه والسب والشتم مخالطة الناس ولذلك ورد عن السلف انهم كانوا اذا صاموا يبقون في المساجد او في البيوت ولا يختلطون بالناس حتى لا يجرح ذلك صيامهم. فيبتعدون عنه يبتعدون عنه. تجد بعظهم يصوم
ويقول حديث جابر قال اذا صمت فليصم سمعك. واذا صمت فليصم بصرك فتجد بعض الناس سمعه يستمع الى الحرام وهو صائم. وينظر الى الصور المحرمة والافلام المحرمة ويجلس امام الشاشات وهو صائم
وبعضهم يقول لا يعني نجلس في الليل. الليل والنهار واحد. انت في الشهر تجد اذا افطر جلس امام من صور محرمة وكلام محرم او من يسخر للدين احيانا وتجد بعضهم يعني
ويجلس على مسلسلات في الليل ويقول ان الصيام في النهار نقول لا هذا انت في شهر معظم. وانت تفسد صيامك ينبغي علينا ان نفهم يعني حقيقة الصيام وايضا يعني الغرض الغرض والهدف يعني الصيام له اهداف سامية. ليس لمجرد انك تمسكه او
ولا تأكل ولا تشرب وتقع في في اشياء محرمة من كبائر الذنوب يقول الشيخ هنا مسألة يقول من مات وعليه صيام صام عنه وليه كيف؟ من كيف نوضح هذه المسألة
يقول هذا الذي مات عليه صيام. ان كان هذا الذي مات وعليه صيام يعني مثلا افطر من رمظان ثم مات في رمظان او بعده؟ فهذا لا قظى عليه لان لان الموت يعني كان مع مع الصيام مباشرة فهذا لا قضاء عليه. لانه لم يجد فرصة للقضاء. فهذا لا قضاء
وان كان ايضا الصيام قال من مات وعليه صيامه كان الصيام هذا يعني اه بسبب مانع مستمر كمرض لا يرجى برؤه فهذا لا لا قضاء عليه. ولا يصوم عنه وليه وانما يطعم. لانه اصلا هو
ما يجب عليه الصيام الاصل لكن لو فرضنا ان هذا الشخص افطر اياما من رمضان بسبب سفر او مرض او نحوه ثم انتهى رمضان وجلس مدة شهر شهرين ثلاثة وكان الواجب ان يقضي لكن ما قضى قال بعدين اقضي ثم
قدر الله عليه وتوفي. هذا هو الذي ينطبق عليه الحديث عرفنا ان هذا الشخص مات وعليه عليه ايام من رمضان وكان عنده فرصة انه يقضيها ثم مات نقول هذا وليه ان يصوم. له لوليه ان يصمت
ولي اقاربه زوجته واولاده وابويه ونحوه. او شخص يتبرع من اصدقائه لو جاء شخص تبرع من انا اصوم عنه انا اقضي عنه صيام اي نعم هذا دين دين الله اولى بالوفاء واحق بالوفاء
او يكون نذر نذرا قال والله ان شفى الله مريظي لاصوم ستة ايام ثم شفى الله مريظه ثم لم يصم. وبقي هذا النذر في ذمته. فهذا يجب عليه ان يقظي فان مات وقظى عنه وليه
استحبابا هذا لا نلزم الاولياء. لو جاء اقارب قول الرحمن لا نريد الصيام لكن من باب التعاون ان نبري ذمة هذا الميت لان هذا دين عليه. نبرئ ذمته حتى ذكر بعض اهل العلم قال
اذا لم احد يتبرع له وبقي حاله هكذا يطعم عنه. يطعم عنه يخرج عنه الطعام ويكفي مثل ما ذكرنا يسقط عنه الصيام من قصدك الان فريضة الصيام غير واجبة عليك
لا هو شف احد الخيارين يا اما ان يكون الصيام واجب عليه سواء وجب عليه في هذه الحال او انه بسبب يعني ما يباح له الصيام ثم يبقى في ذمته اذا اذا برئ اذا كان مما يرجى برؤه او عليه اطعام
يا صيام يا طعام يعني في حالة يقول انا انا والله ما استطيع ان اكون فقير ما عندي مانع ما عندي شيء فيسقط في هذه الحالة اذا اذا لم يجد اذا لم يستطع الصيام بسبب مرض لا يرجى برؤه. وليس عنده مال يخرجه
هذه الحالة خلاص يسقط عنه معلش معلش عن كل يوم مسكين ومقداره مثل ما ذكرنا قبل قليل يقدر بالكيلوات الان كيلو ونصف نصف ساعة نصف ساعة من لا هم فرقوا قالوا البر او غيره. عند الحنابلة ان البر يكفي فيه مد اللي هو ربع ساعة
يعني كيلو ونص يعني اقل من اه يعني كيلو الاربع وعند في غيره مثل اه مثل التمر والارز ونحوه قوت البلد هذا نصف ساعة لكل مسكين نصف ساعة يقدم كيلوات الان كيلو ونص. يعني كيلو ونص من الارز يكفي
مع انه يستحب ان يكون معه شيء من الادام الدجاج او اللحم او نحوه لان هذا اطعام لانك ان تطعم لا من اوسط ما تطعمه اتطعمون اهليكم هل انتم تأكلون في البيت رز فقط
هذا هو فيكون مع شيء مما مما يتناسب معك انت طيب الشيخ المؤلف الان ينتقل الى بعض احكام الصيام او بعض صور الصيام المشروعة المستحبة يقول سئل عن صيام عن صوم يوم الاثنين فقال ذاك يوم ولدت فيه
وبعثت فيه او انزل علي فيه. رواه مسلم الشيخ يقول من من الايام او من الاشياء المشروعة والمستحبة الصيام صيام الاثنين يوم الاثنين جاء في حديث اخر صيام الاثنين والخميس
قال النبي كان يصوم الاثنين والخميس فلما سئل قال ذاك يوم تعرظ فيه الاعمال على الله فيستحب صيام الاثنين والخميس طيب قال ومن صام رمضان ثم اتبعه ستا من شوال
هذا ايضا من مثل ما ذكرنا من صيام النفل المعين عندنا نفل مطلق للاثنين والخميس والبيظ. هذا نفل مطلق. البيظ كما جاء في حديث ابي ذر امرنا رسولنا صلى الله عليه وسلم ان نصوم من الشهر ثلاثة ايام
ثلاث عشرة واربع عشرة وخمس عشرة فصيام البيض او ثلاثة ايام متفرقة او الاثنين والخميس عاد نسميه صيام نفل مطلق. المعين من صام قال صيام ست من شوال قال النبي صلى الله عليه وسلم كانه صام الدهر كله يعني صام السنة كاملة
اذا صام رمضان ثم اتبعه ستا من شوال كأنه صام الدهر كاملا طيب لان الشهر رمظان بعشر. فيصبح كم؟ عشرة اشهر وستة ايام شهرين. اي نعم طيب يقول ونهى عن صيام يومين
يوم الفطر ويوم النحر العيدين. العيدين يحرم الصيام حتى لو كان قضاء. لا يجوز ان يقضي في العيدين لا يجوز ولو كان عليه صيام مدة كفارة مثلا شهرين متابعين اذا جاء العيد يفطر
يجب عليه ان يفطر يقول كذلك ايام التشريق. وهي الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر من ذي الحجة ايضا لا يجوز صيامها. يحرم صيامها حكم صيام يوم الجمعة يقول جاء حديث لا يصومن احدكم يوم الجمعة الا ان يصوم يوما قبله او يوما بعده
ما حكم صيام يوم الجمعة؟ يجوز صيامه لكن لا يفرد النهي والكراهة على افراده وحده. وبعضهم اجازه يعني بعضهم قال لا ما في بأس ان يصوم الجمعة منفردا. لكن الاولى مثل ما في نص هذا الحديث ان يصله بيوم بعده
او يوما قبله خروج من هذه المسألة ايوة ايام البيظ متتالية ثلاثة لو فرضنا انه اليوم الاول هو يوم الجمعة اليوم الاخير هو يوم الجمعة او الوسط جائز ايوه طيب يذكر الشيخ
ايضا حديث من صام رمضان يعني يعني فضل الصيام واثره من صام رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه غفر له ما تقدم من ذنبه. يعني ينبغي استصحاب هذا الامر
يعني تصوم رمظان وتقومه يعني احتسابا ايمانا يعني ايمانا يعني تصديقا بما ورد. واحتسابا طلب الاجر عند الله استحضار النية. تجد بعض الناس غافل يجي يصلي التراويح لان الناس يصلون. وجدهم يصلون سلم العشاء وجلس فاذا الناس يصلون صلى معهم
ثم خرج هذا يفقد ماذا؟ الاحتساب فمن صام رمظان بعض الناس يصوم لان الناس يصومون. شوف ما هو بجملة الناس. فنقول لا استحضر قضية الايمان والاحتساب. حتى يغفر ما تقدم من ذنبك. قال ومن قام ليلة القدر ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه
كل هذا في احاديث في فضل الصيام واستحضار استحضار النية طيب تكلم الشيخ عن الاعتكاف قال وكان صلى الله عليه وسلم يعتكف العشر الاواخر من رمضان حتى توفاه الله معتكف ازواجه من بعده متفق عليه
الاعتكاف المقصود به هو لزوم الطاعة في مكان في المسجد. الاعتكاف لزوم الطاعة في المسجد هذا حقيقة الاعتكاف كما قال ابن رجب قال الاعتكاف وقطع العلائق عن الخلائق الاعتكاف يشرع في رمظان وفي غير رمظان حتى الاعتكاف ذكر بعظ العلم يجوز اعتكاف ولو ساعات
تجد بعض الناس يدخل المسجد يجلس فيه من بعد صلاة العصر الين اذان المغرب او من المغرب للعشاء او نحوه. فاستحضر نية الاعتكاف هذي تفوت علينا كثيرا فينبغي استحضارها وكذلك رمضان ينبغي ان ان يعتكف ولو يوم واحد ليس من الضروري تعتكف العشر كلها
ولو دخلت معتكف يوم واحد او يومين او ثلاثة وروضت نفسك على انك تعتكف تستحضر نية الاعتكاف جائز ذا تعتكف في المسجد وتلزم والاعتكاف يبدأ يبدأ ان يدخل المعتكف قبل قبل طلوع الفجر
ويجلس حتى غروب الشمس هذا يعتبر يوما كاملا وان كان في العشر يدخل قبل قبل يعني قبل فجر يوم احدى وعشرين. قبل الفجر يوم اه يوم اه يوم الواحد والعشرين
ثم يدخل ولا يخرج الا حتى يعلن العيد او يتم يتم اليوم الثلاثين من رمضان هذا مكان مكان الاعتكاف في المسجد وزمن الاعتكاف زمن اعتكاف لكن الذي ينبغي للمعتكف وهو قد جاء الاعتكاف ان يستشعر عظمة هذا هذه العبادة
تجد بعضهم شغال على الجوال وعلى الواتس اب وعلى المقاطع وعلى نحو ذلك يشغل وقته كله هذه الامور التي قد تتنافى مع الاعتكاف. فالمعتكف او تجد بعظهم سواليف جلسات بعظهم وبعظهم جاي يعتكف عشان الاكل
لان في وجبات وكذا فيجي يعتكف علشانها صح يا شيخ ياسين موجود ها؟ ايه. فيه وجبات متنوعة احيانا يتنافسون على المساجد هذي على كل واحد وميت اعتكاف اعتكاف اصلا يعني انت تبتعد عن الدنيا كلها. ما هو تعتكف عشان تاكل. انت تبتعد عن ذي الحياة. ولذلك كثير من المعتكفين
لا يأكل شيء خفيف. يعود نفسه على يشعر بالجوع ويشعر باخوانه المستضعفين في كل مكان الذي لا يجدون طعاما. هذا مقصود الاعتكاف ان تخلو بربك هو خلوة. فتجعل اكثر وقتك بعيد عن الناس. حتى تجد بعظهم اذا سلم على الشخص يرد عليه السلام فقط. ولا يجلس يتكلم معه ابدا
يبتعد عن الناس يبتعد يبتعد ويكون في مكان خالي بعيد. التكافؤ ولزوم الطاعة بين صلاة وصلاة ودعاء ذكر وقراءة قرآن فقط تجد انا اعرف اشخاص ما شاء الله تبارك الله منذ ترتفع الشمس الى قبيل الى قبيل الظهر وهو يصلي
ما بين صلاة وقراءة قرآن وذكر وتسبيح ودعاء واذا صلى المغرب واكل وجبة الافطار الخفيفة جلس في في المسجد ويصلي يصلي وهذا هذا الرباط ما بين الصلاتين يعني يرابط في الصلاة
ورد عن السلف انهم كانوا يحيون ما بين العشائين. واذا صلى التراويح يشتغل بالصلاة ويأخذ قسط من الراحة ويعود الى الصلاة ويشتغل الصلاة ويشتغل بقراءة القرآن ويشتغل اما تجد بعض اه ما يفهمون وش هي حكمة الاعتكاف هو ما بين اكل ونوم
ما بين اكلنا تجري ياكل واذا صلى التراويح راح نام. ولا يقوم الا عند الفجر وياكل. ثم يصلي الفجر يلا نومة الى الظهر. ونوم واكل ونوم. ما ما فهم يقول هنا لا تشد الرحال الا الى ثلاثة مساجد. المسجد الحرام ومسجدي هذا والمسجد الاقصى متفق عليه
علاقة هذا الامر هذي علاقتنا بالاعتكاف بعض الناس يعتكف يشد رحله ليعتكف في مسجد ما نقول ان كان في المساجد الثلاثة فهذا جائز. يعني انت الان تقول له والله انا اريد ان اعتكف في المسجد الحرام. او المسجد النبوي او الاقصى
فهذا جائز. اما تقول والله انا اريد ان اعتكف في مسجد في بلدة. واريد ان اسافر واشد رحلي واذهب. ليش؟ قال والله هناك يعني في من يشجعك من آآ المعتكفين والمسجد المهيأ وكذا فانا اريد ان اخرج من الرياض عشان اروح اعتكف الى المسجد نقول لا يشرع
لا تخرج المسألة هذي ذكرها المعاصرين وهي من يسافر الى المدينة او الى المسجد الحرام الى المدينة او الى مكة لكن لا يعتكف في المسجد الحرام جديد يعطيك في مساجد
هذا رحلة الى الى غير المسجد الحرام واليه غير المسجد النبوي يخرج من الرياض الى المدينة ليعتكف في مسجد في المدينة. يخرج من الرياض الى مكة ليعتكف في مسجد مثلا جامع الراجحي في مكة
او مساجد اخرى عن هذا يعني يعتبر انه شد الريحان لغير هذه المساجد فيقع في في الاثم لان نبي نهى اولى فنقول هذا المسجد مساجد مكة ومساجد مدينة حكمها حكم الحرم
فهذه جائزة فلو سافر الى مسجد ما في مكة لان هناك يعني معه اصحابه ونحو ذلك والمسجد مهيأ نقول هذا جائز لان لانه في محيط الحرام في محيط الحرم اما ان يسجد ان يذهب مثلا الى الى جدة
او الى مصر او الى اي مكان ما على وجه الارض يقول انا اريد ان اعتكف هناك هذا هو المنهي عنه في وسط البلد ما شد الرحل هذا ما يعتبر شد الرحم
يعني انت ساكن في حي تريد ان تعتكف في مثلا انت في شمال الرياض وتعتكف في جنوب الرياض فهذا جائز لانه لم لا لا لا يعتبر سفرا ولا من شد الرحم. نعم
المدينة فيها حرم ما بين عين وثور لكن ليس حرم مدينة مثل حرم مكة لا لا لا انا مثل ما ذكرت ليس حرم المدينة مثل حرم مكة حرم مكة اكثر اهل العلم يقولون يأخذ حكم المسجد
من حيث مضاعفة الاجور ومضاعفة الصلاة اما المدينة المدينة الحرم يعني الاجور على المسجد فقط يعني الذي يصلي في بيته او يصلي في مسجد اخر غير المسجد النبوي لا يأخذ اجر
اذا كان المسجد بعيد مدينة من الاحياء البعيدة خارج الحرم لان عندك حدود ترى في المدينة وضعت الحدود حد الحرم نهاية الحرم كان داخل حكم الحرم ياخذ حكم كان خارج الحرم لا
الله اعلم نقف عند هذا القدر وما اخذناه فيه كفاية ان شاء الله فيه نفع اسأل الله ان يبارك لنا وينفعنا واياكم جميعا والله اعلم صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين