احسن الله اليكم. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. اشهد ان لا اله الا الله
وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلوات ربي وسلامه عليه. اما بعد احبتي في الله فان اصدق الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلوات ربي وسلامه عليه وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل
كل ضلالة في النار. وبعد احبتي في الله اسعد الله جل في علاه هذه الوجوه. واسأله سبحانه وتعالى كما جمعنا في هذا المجلس المبارك ان يجمعنا انا في مقعد صدق عند مليك مقتدر. واسأله سبحانه وتعالى بمنه وكرمه وجوده وتوفيقه وامتنانه واحسانه. ان يبارك لنا في هذا
المجلس وان يجعله خالصا لوجهه الكريم في صحائف اعمالنا اجمعين واعمال والدينا واعمال مشايخنا واسأله سبحانه وتعالى ان ان يرفع قدركم وان يعلي ذكركم وان يرزقني واياكم الاخلاص والفقه في الدين. وبعد ايها الاحبة في الله كما قدم اخونا يوسف حفظه الله. ان من
علامة توفيق الله سبحانه وتعالى لعبده ان يسير على طريق العلم في طريقه الى الله سبحانه وتعالى العبد الموفق ايها الاحبة في الله هو الذي لا يستغني عن العلم بحال. ولا سيما ايها الاحبة في الله العلم المتعلق بالله جل في علاه
والعلم المتعلق بالله اما ان يكون في العقيدة واما ان يكون في العبادات وان من علائم توفيق الله سبحانه وتعالى لعبده انه اذا اقبل على الازمنة الفاضلة او الامكنة الفاضلة ان يتفقه
قبل دخول هذه الاوقات الفاضلة وقبل دخوله الى الاماكن الفاضلة. فنحن مقبلون بحول الله سبحانه وتعالى ولعله في هذه الليلة على شهر عظيم شهر فضيل الا وهو شهر الصيام شهر رمضان. فمن توفيق الله سبحانه وتعالى لعبده ان يتفقه
فيما يتعلق بهذا الركن الركين من اركان من اركان الاسلام. لذلك اسأل الله سبحانه وتعالى ان يعيننا واياكم على مذاكرة كتاب الصيام من اخسر المختصرات انه ولي ذلك والقادر عليه. طريقتنا ايها الاحبة في الله ستكون يقرأ اخونا حفظه الله
شيئا من كلمات الماتن رحمه الله ثم نعلق عليها تعليقا نصور كلمات صاحب المتن ثم نذكر الخلافة ان وجد مع الترجيح وذكر الادلة على سبيل الاجمال. مع الترجيح وذكر الادلة على سبيل الاجمال
ان المقام لا يتسع ايها الاحبة في الله للبسط. المقام لا يتسع لبسط الادلة والتطويل في تخريجها. وهذا محله الدروس المطولة فنسأل الله لنا ولكم الاعانة. استعن بالله. بارك الله فيك
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. عليه الصلاة والسلام. اللهم اغفر لشيخنا ولوالديه ولمشايخه وللحاضرين اجمعين خالد ابن بدران الدمشقي رحمه الله تعالى كتاب الصيام يلزم كل مسلم مكلف قادر برؤية الهلال ولو من عدل. او باكمال شعبان او وجود مانع من رؤيته ليلة الثلاثاء
غيم وجبل وغيرهما فهو للمقبلة. احسن الله اليكم. كتاب الصيام الصيام ايها الاحبة في الله كما لا يخفى على شريف علمكم في اللغة يدور حول معان ثلاث الحبس والصبر والامساك
الصيام في اللغة حبس وصبر وامساك. ولقد جمع الله سبحانه في هذه العبادة العظيمة اعني عبادة الصيام هذه الاشياء ثلاثة حبس للنفس وامساك لها وصبر اما في الاصطلاح فالصيام الامساك عن اشياء مخصوصة
الامساك عن اشياء مخصوصة في زمن مخصوص من شخص مخصوص الامساك عن اشياء مخصوصة وهي المفطرات في زمن مخصوص وهو طلوع الفجر الصادق الى غروب الشمس من شخص مخصوص وهو المسلم المكلف القادر الذي سيأتي الحديث عنه
وهذا الحد للصيام يا اخواني في الاصطلاح من احسن ما قيل في تعريف الصيام. الامساك عن اشياء مخصوصة في زمن مخصوص من شخص مخصوص زاد بعضهم زيادة جميلة وهي بقصد التقرب الى الله سبحانه وتعالى
بقصد التقرب الى الله جل في علاه ولعلنا نتكلم عن ذلك في اشارة سريعة الى امر النية ثم بدأ المؤلف رحمه الله بذكر ما يدخل به الشهر يلزم الصيام ما الذي يلزم به الصيام؟ ويدخل به الشهر؟ نحن الليلة سنتراءى الهلال
طرق دخول الشهر ايها الاحبة في الله ذكر المؤلف منها ثلاثة اما الاول رؤية الهلال رؤية هلال شهر رمضان كما قال المؤلف رحمه الله قال يلزم كل مسلم مكلف قادر
برؤية الهلال. فاذا ما رؤي الهلال من شخص عدل كما سيأتي بيانه فان الشهر دخل وهذا باجماع العلماء ايها الاحبة في لا اعني الرؤية. وليس موضوع العدد. فاذا ما رؤي الهلال
بعيدا عن عدد الذين رأوه دخل الشهر اتفاق. والامر الثاني الذي يلزم به الصيام اكمال عدة شعبان. وسأفصل القول في هذا بحول الله سبحانه وتعالى. لكن قبل ذلك قال المؤلف رحمه الله يلزم كل مسلم مكلف قادر
يقول المؤلف رحمه الله شروط لزوم الصيام اولا يا اخواني الاسلام فمن لم يكن مسلما لو امسك عن الطعام والشراب من الفجر الصادق الى غروب الشمس فلا يعد هذا الفعل صياما
ولا يثاب عليه ودليل ذلك ايها الاحبة في الله قول الله سبحانه يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام فالصيام ايها الاحبة في الله الذي هو ركن من اركان الاسلام انما هو لاهل الايمان. ومن خرج عن احد اهل الايمان فليس صيامه
صياما ولو امسك عن الطعام والشراب. وكذلك الدليل على شرط الاسلام للزوم الصيام مؤلف هنا يتكرم تكلم عن شروط لزوم الصيام. الشرط الاول الاسلام دليله الاية ودليلها ايها الاحبة في الله حديث عمر بن الخطاب في الصحيحين
بني الاسلام على خمس بني الاسلام على خمس. ذكر ايها الاحبة في الله منها الصيام. وهي هذه الاركان المذكورة في هذا الحديث المشهور تدل على ان ذلك انما يكون من المسلم وللمسلم
واما قوله ايها الاحبة في الله مكلف المكلف عند الفقهاء اي الذي هو من اهل التكليف ويشتمل على امرين ان يكون بالغا عاقلا فلا يجب الصيام على من لم يكن بالغا
او لم يكن عاقلا لا يجب الصيام على غير البالغ او غير العاقل لقول النبي عليه الصلاة والسلام رفع القلم عن ثلاثة عن الصغير حتى يبلغ لقول النبي عليه الصلاة والسلام رفع القلم
عن ثلاثة عن الصغير حتى يبلغ وعن النائم حتى يستيقظ وعن المصاب وفي بعض الروايات عن المجنون حتى يفيق دل هذا يا كرام على شرط التكليف. فمن لم يكن مكلفا فان الصيام ليس بواجب عليه. ثم ذكر القيد
طبعا وهذا الحديث يا اخواني المشهور جدا اخرجه ابو داوود والترمذي من حديث ابن عباس وحكم بصحته الامام الالباني رحمه الله. حديث رفع القلم. وهو كما قال والقيد الثالث الذي ذكره المؤلف رحمه الله للزوم الصيام قال قادر
معنى هذه الكلمة يا اخواني ان من لم يكن قادرا كان يكون مريضا او مسافرا فان الصيام لا يجب عليه وهذا باجماع العلماء هذه الشروط بالاتفاق لا خلاف فيها لقول الله سبحانه وتعالى فمن كان
مريضا او على سفر فمن كان منكم مريضا او على سفر. ومن كان مريضا او على سفر. فمن لم يكن قادرا لمرض او سفر او نحوهما مما سيأتي اشارة اليه من الاعذار فان الصيام لا لا يجب عليه. ثم انتقل الى ما اشرت اليه في مطلع كلامي وهو كيفية
دخول الشهر عنوان صغير كيفية دخول الشهر؟ قال برؤية الهلال هذه الطريقة الاولى التي يدخل بها الشهر ويلزم الصيام ان يرى الهلال ايها الاحبة في الله وهذا باجماع العلماء اذا ما رؤي الهلال
لزم الصيام لقول الله سبحانه فمن شهد منكم الشهر فليصمه. لقول الله سبحانه وتعالى فمن شهد منكم الشهر فليصمه شهود الشهر رؤية الهلال شهود الشهر رؤية الهلال. ومن الادلة على ذلك ايضا على اثبات دخول الشهر بالرؤية ايها الاحبة في الله
حديث ابي هريرة جزاك الله خير المخرج في صحيحي البخاري ومسلم قال النبي عليه الصلاة والسلام صوموا لرؤيته وافطروا لرؤيته صوموا لرؤيته وافطروا لرؤيته كذلك ايها الاحبة في الله حديث ابن عمر في الصحيحين
اذا رأيتموه فصوموا واذا رأيتموه فافطروا اذا رأيتموه فصوموا. واذا رأيتموه فافطروا. هذي ادلة على ما ذكره المؤلف رحمه الله من دخول الهلال او دخول الشهر الاولى رؤية الهلال احسن الله اليكم. والحالة الثانية التي يدخل فيها الشهر بالاجماع اكمال عدة شعبان
فاذا اكمل المسلمون عدة شعبان فجاء شعبان ثلاثين يوما عدة شعبان يا اخواني ثلاثين يوما فالليلة ان لم يعلن ان غدا رمضان فيكون غدا المتمم لشهر شعبان. فاذا اتممنا عدة شعبان الثلاثين
دخلنا في رمضان بالاجماع بالاجماع والدليل على ذلك ايها الاحبة في الله كمال حديث ابي هريرة في صحيح البخاري. قال فان غم عليكم فاكملوا عدة شعبان ثلاثين فان غم عليكم
فاكملوا عدة شعبان ثلاثين وذكر المؤلف رحمه الله يا اخواني حالة ثالثة ارجو ان تنتبهوا اليها سلم الله هذه الوجوه والمسامع يدخل فيها الشهر عند الحنابلة قال المؤلف رحمه الله
بعد ان ذكر موضوع العدل وساتكلم عنه قال او وجود مانع من رؤيته. ليلة الثلاثين منه. هذه صورة ايها الاحبة في الله يذكرها الحنابلة ساتكلم عنها بعد حديثي عن العدل
نبغى عنوان ما هو العدد المعتبر في اثبات رؤية الهلال ما هو العدد المعتبر في اثبات رؤية الهلال نحن قلنا يا اخواني ان الشهر يدخل برؤية الهلال كم عدد الذين اذا رأوا الهلال دخل الشهر
الذي ذكره المؤلف ما هو واحد عند الحنابلة ايها الاحبة في الله مذهب الحنابلة والشافعية وجمع من السلف مذهب الحنابلة والشافعية وجمع من السلف ان الشهر يدخل برؤية شاهد عدل
مسلم عدل يشهد برؤية الهلال بانه رأى الهلال شاهد واحد ودليل المؤلف دليل الحنابلة والشافعية حديث ابن عمر قال ابن عمر تراءى الناس الهلال فاخبرت رسول الله صلوات ربي وسلامه عليه اني رأيته. من الرائي يا اخواني
ابن عمر وحده قال ابن عمر فصام وامر الناس بصيامه فصام وامر الناس بصيامه. هذا الحديث رواه ابو داوود بسند صحيح كما قال الالباني رحمه الله ومن الادلة عند الحنابلة والشافعية على ان العدد المعتبر في دخول الشهر شاهد واحد
حديث ابن عباس المشهور جدا يا اخواني ان اعرابيا جاء الى النبي عليه الصلاة والسلام فقال اني رأيت الهلال. فقال له النبي عليه الصلاة والسلام اتشهد ان لا اله الا الله؟ قال نعم
قال النبي عليه الصلاة والسلام اتشهد ان محمدا رسول الله عليه الصلاة والسلام؟ قال النبي قال الاعرابي نعم قال النبي صلوات ربي وسلامه عليه قم يا بلال فاذن في الناس ان يصوموا غدا
اعتبر النبي عليه الصلاة والسلام رؤية شاهد واحد وهذا الحديث ايها الاحبة في الله على شهرته رواه الخمسة بسند ضعيف كما قال جمع من الحفاظ النقاد من اخرهم الشيخ الالباني. فحديث الاعرابي الذي
الهلال حديث ابن عباس ضعيف. لكن المعتبر حديث من يا اخواني ابن عمر حديث ابن عمر والقول الثاني في هذه المسألة والقول الثاني في هذه المسألة ان قول الاحناف وهو ان العدد الاحناف قالوا ان العدد المعتبر
في الشهادة احسن الله اليكم اثنان في ليلة الصحو واحد في ليلة الغيب اثنان في ليلة الصحو واحد في ليلة الغيب. يعني اذا كانت السماء صافية فلا نقبل شهادة رجل
واحد الحناف يقولوا لما السماء صافية لابد ان يراه اكثر من واحد فان كانت السماء ذات غيم عند الاحناف نقبل شهادة رجل واحد هذا مذهب الاحناف ايها الاحبة في الله
وذهب المالكية الى ان العدد المعتبر في اثبات دخول الشهر رجلان فما فوق ما هي ادلة الاحناف والمالكية على اعتبار الشاهدين؟ قالوا ايها الاحبة في الله ان العدد المعتبر في الشهود في
احكم اسمع نواه عادل منكم. دائما رجلان او رجل وامرأتان والراجح لا شك ايها الاحبة في الله هو مذهب الشافعية والحنابلة لحديث ابن عمر الصحيح والراجح من قولي العلماء او من هذه الاقوال الثلاثة المذهب وقول الشافعية
ايها الاحبة في الله ثم انتقل المؤلف رحمه الله الى مسألة الان الكرة وهي ثمة طريقة ثالثة يدخل فيها الشهر عند الحنابلة. هذه الطريقة حقيقة يا اخواني يقع فيها اشكال عند طلبة العلم
خلط بين موضوع يوم الشك وغير يوم الشك قال المؤلف رحمه الله او هذا عطف على دخول الشهر على لزوم الصيام او وجود مانع من رؤيته ليلة الثلاثين منه كغيم
جبل وغيرهما. هنا المؤلف ايها الاحبة في الله خلاصة كلامه خلاصة مذهب الحنابلة. يقول الحنابلة يجب الصيام يدخل رمضان ان لم يرى الهلال في ليلة الثلاثين من شعبان ما رأينا الهلال
لوجود مانع من غيم او غبار او نحو ذلك هذا اليوم ماذا يسمى عندنا معروف صار يوم الشك اليس كذلك؟ عند الحنابلة ليس يوم الشك فمن المسائل المهمة جدا وسأذكرها بعد قليل يوم الشك
ثمة خلاف بين الفقهاء في تعريفه اصلا لذلك انتقد تتفاجأ ان تقرأ تقول يعني الحنابلة يوجبون الصيام يوم الشك؟ لا لا يوجبون صيام يوم الشك. طيب وهذا؟ هذا ليس يوم الشك عندهم
هذا ليس يوم الشك عندهم. اصور المسألة من جديد. الحنابلة يقولون اذا لم يرى الهلال راقبنا الهلال في ليلة الثلاثين. من شعبان على اعتبار انه قد يكون واحد رمضان. لم نرى الهلال لوجود سحاب او او غبار او نحو ذلك
فاننا نصوم غدا بنية رمضان ليس نفلا وانما نصوم ايش؟ بنية رمضان. هل عند الحنابلة دليل على ذلك ايها الاحبة في الله؟ اقول طبعا هذا القول خلاف قول جمهور اهل العلم
هذا انفرد به الحنابلة خلاف قول جمهور اهل العلم. الحنابلة استدلوا باية وحديث. واثر اما الاية ايها الاحبة في الله فهي قول الله سبحانه وتعالى ومن قدر عليه رزقه ما علاقة من قدر عليه رزقه بموضوع الصيام؟ قالوا النبي عليه الصلاة والسلام في حديث ابن عمر المتقدم المخرج في الصحيحين قال لما
بين لنا رؤية الهلال قال فاقدروا له يعني اذا ما رأينا الهلال ايش؟ قال فاقدروا له قالوا اقدر يعني ضيق. الله يقول فمن قدر عليه رزقه. من ضيق عليه رزقه
فالقدر التضييق. فالله والنبي عليه الصلاة والسلام هنا ايها الاحبة في الله يأمرنا بالتضييق والتضييق على شعبان يكون ايش بجعل اخر يوم من رمضان وليس من شعبان. واضح يا اخواني؟ هذا من حيث الحديث الذي اشرت اليه. واستدلوا باثر جميل
قد يخفى على كثير منا يا اخواني رواه ابو داوود عن ابن عمر وكذلك رواه الامام احمد قال ابن عمر وكان قال نافع وكان عبد الله يعني ابن عمر اذا مضى من شعبان تسع وعشرون يوما بعث من ينظر اليه. فان رآه فذاك
يعني ان رأى هلال رمظان خلاص انا صائم. وان لم يره ولم يحل دون منظره سحاب ولا قتر اصبح مفطرا اصبح مفطرا. ثلاثين شعبان وان حال دون منظره سحاب او قتر اصبح صائما
اصبح صائم. هذا ايها الاحبة في الله اثر عند ابي داوود حكم بصحته العلامة الالباني والشيخ احمد شاكر هذا عمدة الحنابلة في ايجاد دخول الشهر ان لم يره والراجح ايها الاحبة في الله
في هذه المسألة خلاف قول الحنابلة حيث ذهب الشافعية ايها الاحبة في الله وقبلهم الاحناف والمالكية الى ان هذا اليوم لا يصام. وانما نحن امرنا بان نراقب الهلال. فان لم نرى الهلال
عدة شعبان وجاء التصريح باكمال عدة شعبان في الصحيح من حديث ابي هريرة اذا الراجح ايها الاحبة في الله مذهب الجمهور وليس مذهب الحنابلة. طيب يا اخواني واثر ابن عمر
نقول اثر ابن عمر صحيح. لكن هل يدل على الوجوب هل يفهم من اثر ابن عمر الوجوب؟ نقول لا لا يدل ولا يفهم منه الوجوه. بل ايها الاحبة في الله سلمكم الرحمن خولف من جمع من الصحابة. وردت اثار عن الصحابة انهم كانوا يصبحون ايش
مفطرين يصبحون مفطرين وكذلك ايها الاحبة في الله من ادلة الترجيح التي تذكر ويذكرها العلماء في سياق كلامهم عن يوم الشك الذي ساتكلم عنه الان ان شاء الله تعالى. حديث عمار ابن ياسر من صام اليوم الذي
يشك فيه فقد عصى ابا القاسم هذا الحديث وساذكر لكم تخريجه بعد قليل من ادلة الترجيح. هنا انتقل الى مسألة الان لابد من ذكرها وان كان المؤلف ذكرها لاحقا. وهي حكم
صيام يوم الشك غدا احتمال يكون يوم مش اكثر غدا ان لم نصومه يمسك. هل نصوم ولا ما نصوم؟ نقول ايها الاحبة في الله. هذه المسألة اختلف فيها الفقهاء على اقوال
اختلف الفقهاء في حكم صيام يوم الشك على اقوال. القول الاول تحريم صيام يوم الشك وهذا مذهب الشافعية تحريم صيام يوم الشك وهذا مذهب الشافعية والقول الثاني ايها الاحبة في الله
كراهية صيام يوم الشك وهو مذهب المالكية وظاهر مذهب الاحناف مذهب المالكية وظاهر مذهب الاحناف والقول الثالث اباحة صيام يوم الشك اباحة صيام يوم الشك نسب هذا القول يا اخواني لابني للامام احمد رحمه الله. ذكره ابن تيمية رحمه الله ان هذا القول
نسب لشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله والقول الرابع في المسألة استحباب صيام يوم الشك لاحظوا الاقوال فيها تضارب حرمة كراهة اباحة استحباب. استحباب وصيام يوم الشك هذا القول ايها الاحبة في الله ايضا نسب للامام
احمد رحمه الله نسب للامام احمد رحمه الله واذا اخذنا القول الذي تكلمنا عنه قبل قليل وهي الطريقة الثالثة اللي يدخل بها الشهر عند الحنابلة لقلنا ان القول الخامس وهو سيكون
وجوب صيام يوم الشك. لذلك اذا قرأتم في كتب الفقه ستجد خمسة اقوال خمس اقوال ليوم الشكل الخامس حررناه وبينا ان كلام الحنابلة ليس عن يوم الشك عندهم هذا لا يسمى يوم الشك عندهم
لذلك اقول الان محرر المسألة او محاولا تحرير المسألة. اقول ابتداء ايها الاحبة في الله وقع خلاف عند الفقهاء في مسمى يوم الشك اصلا فالحنابلة يقولون يوم الشك ليلة ثلاثين من شعبان الليلة الصافية
التي لا لا غيمة فيها. هذا يبشرك وحكمها عند الحنابلة مكروهة كما سيذكر المؤلف وحكمه عند الحنابلة يكره صيام يوم الشك. ايها الاحبة في الله والجمهور على ان يوم الشك يوم الثلاثين
من شعبه مطلقا يوم الثلاثين من شعبان. والراجح اتكلم الان عن يوم الشك يا اخواني الراجح من اقوال الفقهاء في يوم الشك انه يحرم صيامه يحرم صيامه لحديث عمار المخرج عند الاربعة
اصحاب السنن بسند صحيح حكم بصحته الالباني قال من صام اليوم الذي يشك فيه فقد عصى ابا القاسم من صام اليوم الذي يشك فيه فقد عصى ابى ابا القاسم. ومن الادلة على
ترجيح مذهب الشافعية حرمة صيام يوم الشك قول النبي عليه الصلاة والسلام في الصحيحين من حديث ابي هريرة لا تقدموا رمضان بصوم يوم او يومين لو نظرنا الى هذه الادلة مجتمعة
نرى ان مذهب الشافعي ايها الاحبة في الله هو ارجح المذاهب في هذه المسألة والله تعالى اعلم هذه خلاصة فيما يتعلق بيوم الشك وما يتعلق به ايها الاحبة في الله
ثم انتقل الى مسألة اخرى تتعلق برؤية الهلال نهارا. تفضل احسن الله اليك. هل بقي في اشكال او سؤال حول الشك يا اخواني؟ ارجو تكون الصورة واضحة احسن الله اليكم. لا بد حتى نضبط مذهب الحنابلة ان نعرف ما هو يوم الشك اصلا عند الحنابلة
فيوم الشك عند الحنابلة يدور حكم الصيام بين الكراهة. وكذلك حتى قيل بالتحريم عند الحنابلة. لكن الذي ذكره المؤلف انه يكره وسيأتي ان شاء الله معنا بحول الله لكن وجوب الصيام هذا لا يسمى يوم الشك عندهم
لكن على فرض كوني هذا اليوم يوم الشك عند الجميع فاننا نقول ايش يحرم صيامه الشك فالادلة ظاهرة في حرمة صيامه والشرك. بعض الصحابة كان يقول لو صمت العام كله
لافطرت في اليوم الذي يشك فيه يعني وصلت السنة كلها تطوعا فانني سافطر في يوم يوم الشكل لان النبي عليه الصلاة والسلام شدد في ذلك. عمار عليك السلام ورحمة الله وبركاته قال عصا ابا القاسم
تفضل بارك الله فيك. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى وان رؤي نهارا فهو للمقبلة وان صار اهلا لوجوبه في اثنائه او قدم مسافرا مفطرا او حائب. نعم. نقف عند قوله وان الرؤيا نهارا
فهو للمقبلة. صورة المسألة التي يتكلم عنها المؤلف يا اخواني رؤية الهلال في النهار فرأينا الهلال في الليل ولم نره فاصبحنا مفطرين فرأينا الهلال في الليل فلم نره فاصبحنا مفطرين. ثم رؤي الهلال في النهر
السنة الماضية هذا وقع معنا الساعة ثمانية او سبعة صور في اربد. هم ما الحكم؟ نقول ايها الاحبة في الاول ان رؤي بعد الزوال فهو للقابلة اتفاقا ان رؤي الهلال بعد الزوال فهو لليلة المقبلة. يعني هذا النهار الذي رأينا فيه الهلال ليس من
ليس من رمضان باجماع العلماء باجماع العلماء ان رؤي بعد الزوال فهو لليلة المقبلة. ويكون النهار شعبان وليس رمضان انسان ليلة ما رأينا الهلال رأيناه الساعة ثنتين الظهر رأى الهلال ابو عبد الله رأى الهلال فان هذا الهلال ليس لهذا اليوم
وانما لليلة باجماع العلماء يا اخواني وان رؤي قبل الزوال فالجمهور ومنهم الائمة الاربعة الجمهور ومنهم الائمة الاربعة يقولون ايضا هو لي ان رؤيا بعد قبل الزوال فجمهور اهل العلم ايها الاحبة في الله
يرون انه لليلة المقبلة ايضا الزوال يا اخواني بارك الله فيكم الظهر الشمس تأتي من المشرق هكذا فتقف في كبد السماء في وقت الظهيرة الظل يكون قد بدأ بالتناقص فاذا ما بدأ الظل بالتمدد
هذا يسمى الزوال وهو وقت صلاة الظهر فاذا رؤي بعد الظهر اتفاقا هو لليلة القابلة. اذا رؤي قبل الظهر عند الائمة الاربعة ايضا لليلة يعني كما رأيناه السنة الماضية الساعة سبعة صباحا
ما هو لليوم القاضي القادم عند عند الائمة الاربعة. طب ما الدليل على هذا ايها الاحبة في الله استدلوا بالعمومات استدلوا بالعمومات ان النبي عليه الصلاة والسلام علق الصيام بالرؤية. ونحن ما رأيناه بالليل
اصبحنا مفطرين واحسن الله اليكم. من الادلة على ذلك اثر عن عمر اخرج البيهقي يا اخواني عن ابي وائل بسند صحيح كما قال ابن حجر وغيره. قال جاءنا كتاب عمر
ان الاهلة بعضها اكبر من بعض. جاءنا كتاب عمر ان الاهلة بعضها اكبر من بعض. فاذا رأيت الهلال اهارا فلا تفطروا حتى تمصوا هذا يتكلم عن اي يوم اخر رمضان
والا ان يشهد رجلان انهما رأياه بالامس ما هو معنى كلام عمر؟ ان رؤية النهار غير يقول اذا رأيتموه نهارا فلا تفطروا. يعني لو اننا في اخر يوم في رمضان رأينا الهلال في النهار
ما نفطر ما يكون الهلال المعتبر يكون في الليل ايها الاحبة في الله وهذا الاثر صحيح الرؤية المعتبرة ايها الاحبة في الله هي التي تكون بعد بعد المغرب احسن الله اليكم
اذا هذه صورة رؤية الهلال صورة رؤية الهلال في النهر ننتقل الى مسألة اخرى احسن الله لك تفضل قال وان صار اهلا لوجوبه في اثنائه او قدم مسافر مفطرا او طهرت حائض امسكوا وقضوا. مسألة عند الحنابلة
ايها الاحبة في الله. وهي مسألة من صار اهلا لوجوبه في اثنائه. يعني صار مكلفا بالصيام اثناء نهاره الصوم صار مكلفا بالصيام اثناء نهار الصوم. امثلة هذه المسألة يا اخواني ان يكون غير بالغ فيبقى
في النهار او ان تكون حائضا المرأة فتطهر في النهار. ما الذي يترتب عليه على هذا وعلى هذه او انسان نسأل الله العافية ما كان مسلما ثم اسلم هذا صار اهلا للوجوب متى
في نهار رمضان ما الواجب عليه ايها الاحبة في الله؟ ماذا قرر المؤلف امسكوا وايش وقضوا يقول لك المؤلف اذا الكافر اسلم اول مجنون عاقل او المرأة طهرت من حيضها
فانه يمسك بقية يومه هذا اول حكم عند الحنابلة ثم يقضي هذا والمسافر كذلك كان مسافرا فعاد من سفره ماذا ما الحكم عند الحنابلة؟ هو مفطر الان. يمسك بقية يومه. الكلام حول امساك بقية اليوم ايها الاحبة في الله. نقول سلمكم الرحمن
الدليل على ما ذكره المؤلف رحمه الله من ان المكلف او من ان المسلم اذا صار اهلا للوجوب اثناء نهار الصوم فانه يمسك بقية اليوم الدليل عندهم ايها الاحبة في الله
الرحمن قول الله جل في علاه فمن شهد منكم الشهر فليصمه. هذا شهد الشهر شهد بلغ شهد الشهر يجب عليه ان يصوم هذا اليوم يقضيه يعني. ويجب عليه ان يمسك بقية اليوم كمان
امرأة شهدت صارت من اهل شهود الشهر في هذا اليوم. يجب عليها ان تمسك ويجب عليها ايش ان تقضي ايضا. نقول ايها الاحبة في الله كذلك قالوا هؤلاء يشملهم قول الله سبحانه فمن كان منكم مريضا او على سفر فعدة
من ايام اخرى قالوا يشملهم كذلك قول النبي عليه الصلاة والسلام في الصحيحين يا اخواني في قصة صيام يوم عاشوراء كان واجبا. فقال النبي عليه الصلاة والسلام في ذات صباح قال من اصبح
مفطرا فليتم صومه من اصبح مفطرا فليتم صومه. فقول المؤلف امسكوا عليه دليل النبي عليه الصلاة والسلام امر من اصبح مفطرا ان ان يمسك. لكن نقول ايها الاحبة في الله الحنابلة استثنى. استثنوا من هؤلاء الذين يمسكون وايش؟ ويقضون. فلنستذكر يا اخوان
عليهم امران ما ما الامر الاول الامساك والامر الثاني القضاء مثل مسافر مثل الكافر مثل المجنون مثل الحار نقول استثنى الحنابلة من هذا الحكم الصغير الذي عقد النية من الليل
انسان صغير صائم عقد النية من الليل. فبلغ اثناء النهار قالوا هذا لا يلزمه ايش لا يلزمه القضاء. لان عصر صومه صحيح ومثل هذا عند الحنابلة تصح منه النية الصغير المميز
غير البالغ من هو الصغير المميز عند الحنابلة يا اخواني الحنابلة ومجموع الفقهاء قالوا اما الذي بلغ سبع سنين او هو الذي يفهم الخطاب ويرد الجواب الذي يفهم الخطاب ويرد الجواب هذا ايش اسمه؟ مميز. مميز. وهذا يحسن بنا ان نعتني به. اعني نعتني بفقه المميز. يقطع الصف او ما
اقطع الصف تصح منه النية او ما تصح منه النية الكلام مهم جدا. الحنابلة يقولون هذا تصح. المميز تصح نيته تصح منهنية وبالتالي صيامه صحيح. هذا القول الاول ايها الاحبة في الله وهو قول الاحناف مع الحنابلة
واختاره الشيخ ابن باز رحمه الله اختار هذا القول تأملوا انهم يمسكون وايش؟ ويقضون ويقضون. والقول الثاني يا اخواني بارك الله فيكم عدم وجوب الامساك واما القضاء بحسب المسافر يقضي لانه مو افطر. الحائض تقضي لانها افطرت. عدم وجوب الامساك
هذا القول الثاني وهو مذهب المالكية والشافعية ورواية عن الامام احمد مذهب المالكية والشافعية والرواية عن الامام احمد واختاره الشيخ ابن عثيمين رحمه الله واختاروا الشيخ ابن العثيمين رحمه الله لاحظوا الشيخ ابن باز
يقول ايش امساك فضلا عن القضاء. الشيخ ابن عثيمين يقول لا لا امساك عليهما اما القضاء فبحسب مسافر يقضي والمرأة تقضي والدليل دليل القول الثاني يا اخواني بارك الله فيكم عدم وجوب الامساك ما هو
قالوا ان هذا الامساك لا اعتبار به لا ثمرة له لا اثر له هو اصلا مفطر فلماذا يمسك واما حرمة الزمن اصحاب القول الاول قالوا الزمن معتبر. رمضان معظم. رمضان معظم
اجاب اصحاب القول الثاني بقولهم يا اخواني قالوا حرمة الزمن قد زالت بفطره اول النهار هو اصلا كان مفطرا فزالت حرمة الزمان بفطره اول اول النهر. والراجح والله تعالى اعلم هو القول الثاني ايها الاحبة في الله
هؤلاء لا يلزمهم الامساك لا يلزمهم الامساك. والله تعالى اعلم ثم انتقل الى مسألة تتعلق بي الكبير والمريض الذي لا يرجى برؤه. تفضل اعذرونا على الاسراع من اجل انجاز ذلك يعني نحاول قدر المستطاع ان نتم ان شاء الله
قبل ان يعني يدخل علينا المساء لانه اذا كان رمظان اغلب الاخوة سيصلون القيام نعم قال رحمه الله تعالى ومن افطر لك كبر او مرض لا يرجى برؤه اطعم لكل يوم مسكينا
المؤلف هنا يا اخواني يتكلم عن بعض اصحاب الاعذار الذين يعذرون بالفطر. ذكر منهم الكبير والذي لا يرجى برؤه. اما الكبير ايها الاحبة في الله فهو الذي تقدم به السن فصار عاجزا عن الصيام
كبير تقدم به السن فصار عاجزا عن الصيام واما المريض مرضا لا يرجى برؤه يعني يا اخواني لا يرجى شفاؤه هذان الصنفان المريض مرض لا يرجى برؤه. يعني مرض يستمر معه. الاطباء يقولون هذا المرض في الغالب لا يشفى منه
بل لعل حالته تسوء هذان الصنفان ايها الاحبة في الله يطعمان عن كل يوم مسكينا ولا صيام عليهما باتفاق الفقهاء باتفاق الفقهاء لا يصومان بالاتفاق وعليهما الاطعام مع تفصيل بين المالكية والشافعية في حكم هذا الاطعام. لكن نقول بالاتفاق يطعمان ولا
ولا يصومها طيب لماذا لا يقال لهما؟ فعدة من ايام اخر نقول ايها الاحبة في الله هؤلاء لن تأتي هذه الايام الاخرى هو اصلا كبير يسمى عند الفقهاء الشيخ الفاني
والمرأة العجوز والمريض مرض لا يرجى برؤه. هذا متى سيتيسر له الصيام؟ طيب ما هي الادلة ايها الاحبة في الله سلمكم الرحمن لهؤلاء. نقول احسن الله اليكم هذا المريض الذي مرظ لا يرجى برؤه
فان فان الذي يلزمه ما هو قلنا الاطعام. اما هذي ننبه عليها ماذا كان المؤلف اما المريض مرض يرجى برؤه فحكمه القضاء اجماعا الذي من افطر لمرض يرجى برؤه فليس عليه الا القضاء في شرعنا ايها الاحبة في الله
لقول الله سبحانه وتعالى فمن كان منكم مريضا او على سفر فعدة من ايام اخرى هذا بارك الله فيكم. فيما يتعلق بالمريض مرض يرجى برؤه اما اصحابنا اعني الشيخ الكبير والمرأة العجوز والمريض مرض لا يرجى برؤه فيلزمهما الاطعام ما الدليل على ذلك؟ اولا قول الله سبحانه وتعالى
الذين يطيقونه فدية طعام مسكين. اخرج البخاري عن ابن عباس في تفسير هذه الاية اخرج البخاري عن ابن عباس في تفسير هذه الاية قال ليست بمنسوخة هي للكبير الذي لا يستطيع الصوم
هي للكبير الذي لا يستطيع الصوم. احفظ هذا الدين في صحيح البخاري والدك كبير امك كبيرة لا شيء عليهما سوى الاطعام وكذلك يا اخواني اخرجت دار قطني بسند صححه الدار قطني والالباني. عن ابن عباس انه قال
رخص للشيخ الكبير ان يفطر ويطعم عن كل يوم مسكينا ولا قضاء عليه. رخص للشيخ الكبير ان يفطر ويطعما عن كل يوم مسكينا وثبت عند الدار قطني عبد الرزاق ان انس ابن مالك رضي الله تعالى عنه والذي اصابته دعوة رسول الله عليه الصلاة والسلام فطال عمره رضي الله تعالى عنه حتى بلغ من
حتى كان يعجز عن الصوم. قال قتادة عن انس ان انسا ضعف قبل موته فافطر. وامر اهله ان يطعموا مكان كل يوم مسكينا. واسناده صحيح ايها الاحبة في الله كما قال شيخ الالباني رحمه الله. اذا هذان
صنفان من اصحاب الاعذار ذكر المؤلف رحمه الله حكمهما ايها الاحبة في الله. اما المريظ مرظ يرجى برؤه فما حكمه اجماعا احسن الله اليكم. نعم. تفضل. قال وسن الفطر لمريض يشق عليه ومسافر يقصر. وان افطرت حامل او
احسن الله اليك. نأخذ حكم افطار المريض والمسافر. المؤلف ايها الاحبة في الله سلمكم الرحمن. هنا يتكلم عن المسافر والمريض فنقول اولا المسافر والمريض يباح لهما الفطر بالاجماع بعض الناس قد يثرب ترى على المسافر انه افطر
ينكر على المسافر انه افطر. اخواني له الفطر بالاجماع للمريض والمسافر استدلالا بقول الله جل في علاه الاية فمن كان منكم مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر ولحديث انس بن مالك
قال اتيت رسول الله عليه الصلاة والسلام فدعاني الى طعامي فقلت اني صائم فقال ادنو اخبرك عن ذلك هذا حديث مهم قال النبي عليه الصلاة والسلام لانس انس جاء كان صائم. فقال له النبي عليه الصلاة والسلام
قال ادنو اخبرك عن ذلك. ان الله وضع عن المسافر الصوم وشطر الصلاة ان الله وضع عن المسافر الصوم شطر الصلاة. رواه الترمذي وابو داوود وابن ماجة وحسنه ابن حجر والشيخ الالباني رحمه الله الجميع
هذا ايها الاحبة في الله فيما يتعلق بحكم ايش فطرهما حكم فطرهما نقول ما الافضل ما الافضل لهم الفطور اتفاقا اليس كذلك لكن ما هو الافضل؟ انبه فقط تنبيه يعني حتى نحرر مسألة تحرير جيدا
الظاهرية خالفوا الائمة الاربعة فقالوا بوجوب الفطر لهؤلاء قالوا يجب عليهما ايش ان يفطر. هذا قول بعيد جدا يا اخوان للادلة التي ساذكرها. فالخلاف الان دائر عندنا ما هو الافضل. نقول احسن الله اليكم. هذه المسألة لها احوال
الحالة الاولى ان يجد المسافر مشقة شديدة. تكلم عن المسافر ما هو الافضل للمسافر يفطر او لا يفطر. له الفطر اجماعا اليس كذلك طيب ما الافضل؟ كثير من الناس ينكر على من يراه مفطرا؟ ذاهبين الى العمرة ومفطر؟ طيب ما المشكلة؟ هل هذا فعله خلاف الاولى؟ خلاف الافضل او لا. نقول
اولا الحالة الاولى للمسافر يا اخواني بارك الله فيكم ان يجد مشقة والذي يجد مشقة في سفره الفطر افضل باتفاق الاربعة افضل الفطر له باتفاق الائمة الاربعة. لم ما الدليل؟ الدليل ما اخرجه مسلم في صحيحه من حديث جابر لما افطر النبي عليه الصلاة والسلام لان الناس
شق عليهم الصيام فخالفه بعضهم فصاموا فقال رسول الله عليه الصلاة والسلام اولئك العصاة اولئك العصاة لاحظوا اولئك العصاة اولئك العصاة. اذا قالوا ان الفطر لمن يشق عليه هذا هذا مكروه. المستحب له ماذا
ان يفطر للذي يشق عليه الصورة الثانية يا اخواني وهي التي نسأل عنها الان من يستوي عنده الفطر والصيام؟ وهذا غالب حال المسافرين انا اسافر العمرة في رمضان وشايف نفسي مرتاح
ما السنة؟ انا ابحث عن السنة اريد ان احقق هدي النبي عليه الصلاة والسلام. هذه المسألة يا اخواني اختلف فيها الفقهاء على قولين مشهورين اما القول الاول قول الائمة الثلاثة. ابو حنيفة ومالك والشافعي
ابو حنيفة ومالك والشافعي. قالوا ايها الاحبة في الله ان الصوم افضل جمهور اهل العلم الذين اشرت اليهم واخذ بقولهم الشيخ ابن عثيمين رحمه الله قال الصوم افضل في حق المسافر
الذي لا يشق عليه. استدلالا بقول الله سبحانه وان تصوموا خير لكم وقالوا النبي عليه الصلاة والسلام كان يصوم كان يصوم وهو مسافر كما في حديث ابي الدرداء في الصحيحين
وايضا قالوا يا اخواني ان الذي يصوم وهو مسافر ادرك زمن الصوم الفاضل صام المسلمين وبادر بابراء ذمته. بادر بايش؟ بابراء الذمة. اسقط فرض الصوم عنه والقول الثاني ايها الاحبة في الله سلمكم الرحمن قول المؤلف ماذا قال المؤلف في هذه الحالة
سنة ما الذي عند الحنابلة يصل له ماذا؟ الفطر القول الثاني اخواني المذهب. مذهب الحنابلة وهو رواية عند الشافعي كذلك ان الفطرة افضل في حق المسافر الفطر افضل في حق المسافر. هذا مذهب الحنابلة يا اخواني. واختاره الشيخ ابن باز رحمه الله
استدلالا بجمع من الادلة. من اشهرها الاية طب ما وجد دليل في الاية يريد الله بكم اليسر الله جل في علاه قال فعدة من ايام اخر. قال يريد الله بكم اليسرى. قالوا ان اليسر هو
ان اليسر هو الفطر وايضا ايها الاحبة في الله استدلوا بحديث جابر في الصحيحين ليس من البر الصيام في السفر يقول النبي عليه الصلاة والسلام ليس من البر الصيام في السفر. وايضا ايها الاحبة في الله
استدلوا بحديث حمزة بن عمرو هذا حديث مشهور جدا وهو ولله الحمد والمنة في صحيح مسلم. قال هذا الرجل يا رسول الله اجد بي قوة على الصيام في السفر فهل
علي جناح فقال رسول الله عليه الصلاة والسلام هي رخصة من الله فمن اخذ بها فحسن. ومن احب ان يصوم فلا جناح عليه فلا جناح عليه. لاحظوا الصحابي الاول اصحاب القول الاول
الان قال اصحاب القول الثاني الحنابلة قال من اخذ بها فحسن ومن احب فلا جن عليه. قالوا اذا هو يفطر وايضا ايها الاحبة في الله النبي عليه الصلاة والسلام في حديث انس بن مالك في الصحيح ذهب المفطرون اليوم
بالاجر لذلك ايها الاحبة في الله حقيقة هذان القولان قويان جدا لبعض اهل العلم المحققين تفصيل جميل قال ان الامر يتعلق بالشخص نفسه انت من اقرب اليك ما الذي تجد فيه قلبك ونفسك وروحك
ان تصوم مع الناس او ان تفطر وتقضي بعض اهل العلم ذكر هذا. وهذا ليس خارجا عن قولين ليس خارجا عن هذين القولين فالمؤمن يصنع الارفق به. من جميل ما حدثني به احد مشايخنا
عن شيخه الشيخ ابن باز رحمه الله انه كان في الطائرة وكان صائما في الرياض فقبل ان تقلع الطائرة ايها الاحبة في الله كان صائما. فلما اقلعت الطائرة بقي على غروب الشمس ساعة طلب ماء
فقيل له يا شيخ باقي ساعة فقال السنة الانسان اذا اعتقد امرا ودان الله به فليعظمه ايها الاحبة في الله وتقرب الى الله جل في علاه لذلك اذا هذه خلاصة مسألة ما هو الافضل؟ الخلاف بين الجمهور والحنابلة
والخلاف قوي وقوي جدا والله تعالى اعلم. نعم. ننتقل الى مسألة. اتفضل. احسن الله اليكم حامل او مرضع خوفا على انفسهما قضتا فقط. او على ولديهما فمع الاطعام ممن يمون الولد. هذه مسألة
مهمة يسأل عنها الاخوة والاخوات حكم الحامل والمرضع ساجعل هذه المسألة على نقاط. اولا يباح للمرأة الحامل والمرضع الفطر في رمضان باتفاق الائمة الاربعة الفطور مباح يباح للمرأة الحامل والمرأة المرضعة خافتا على نفسيهما او على ولديهما
من الادلة على ذلك ايها الاحبة في الله ان الله وضع المسافر شطر الصلاة وعن الحبلى والمرضع الصوم وعن الحبلى والمرضع الصوم. وهذا الحديث عند الخمسة بسند صحيح كما قال الالباني. الخمسة من هم؟ الائمة الاربعة والامام احمد. اذا قلنا الخمسة اصحاب السنن عفوا الاربعة والامام احمد
هذا الحديث يا اخواني ان الله وضع عن المسافر الصوم وشطر الصلاة وعن الحبلى والمرضع الصوم ثم انتقل الى مسألة ثانية ما الذي يلزم المرأة الحامل والمرضع اذا افطرت؟ اقول
ان افطرتا خوفا على نفسيهما يعني تتعب هي ان ان صامت فنقول عليها القضاء بلا فدية عند عامة اهل العلم عليها القضاء بلا فدية عند عامة اهل العلم. وقد حكي الاجماع على ذلك
قال ابن قدامة احب ان اذكر لكم الاجماع وانقل لكم كلمة من قدامى المرأة الحامل والمرضع ان افطرت خوفا على نفسها تتعب هي فعليها القضاء لا غير ولا يجزئها الفدية
عند عامة اهل العلم قال ابن قدامة المقدسي يا اخواني وجملة ذلك ان الحامل والمرضع اذا خافتا على انفسهما فلهما الفطر وعليهما القضاء فحسب لا نعلم فيه بين اهل العلم خلافا
وابن قدامة ترى امام اذا جاءك الاجماع عنه امسك وايضا استدلوا بقول الله سبحانه وتعالى وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين. وساذكر لكم ذلك اه استدلوا بقول الله فمن كان منكم مريضا او على سفر. قالوا المرأة هذه في حكم
ايش يا اخواني؟ المريض احسن الله اليكم وقال ابن عباس كما عند ابي داود بسند حسنه النووي وضاعفه الالباني قال ابن عباس كما عند ابي داود بسند حسنه النووي وقال عنه الشيخ الالباني شاذ
قال ابن عباس في تفسير قول الله فمن كان منكم مريضا او على سفر. قال كانت رخصة للشيخ الكبير والمرأة الكبيرة وهما يطيقان الصيام ان يفطرا ويطعما مكان كل يوم
مسكينا والحبلى والمرضع لاحظوا. اذا خافتا على اولادهما افطرتا واطعمتا افطرتا واطعمتا. هذا الكلام سنذكره الان ايها الاحبة في الله اذا خافتا على ولديهما. قال المؤلف رحمه الله او على ولديهما
مع الاطعام. الصورة الثالثة او الثانية ان تخاف المرأة ايها الاحبة في الله الحامل على من على الولد فيلزمها عند الحنابلة فيلزمها عند الحنابلة ماذا القضاء والاطعام الصورة الاولى واضحة يا اخواني؟ خافت على نفسها ماذا عليها عند الائمة الاربعة
فقط الصورة الثانية خافت على الجنين حاملا او مرضعا فيلزمها عند الجمهور. جمهور اهل العلم قالوا يلزمها مع القضاء اطعام استدلالا بما سبق ذكره من اثر ابن عباس والحبلى والمرضع
اذا خافتا على اولادهما افطرتا واطعمتا افطرتا واطعمتا. اخرجه ابو داوود وقال النووي حسن الامام الالباني قال سنده صحيح لكنه شاذ وسنناقش هذه المسألة باذن الله تعالى. اقول ايضا استدلوا ايها الاحبة في الله سلمكم الرحمن
بان ابن عباس لم يذكر القضاء لان القضاء معلوم. القضاء حاصل. حاصل حاصل فاثر ابن عباس ذكر موضوع الاطعام زيادة ايها الاحبة في الله. الاثر السابق احسن الله اليكم وكذلك قالوا احسن الله اليكم
مما يدل على هذا الحكم ما رواه عبدالرزاق بسنده عن نافع قال ان ابن عمر سئل عن المرأة الحامل اذا خافت على ولدها قال تفطر وتطعم مكان كل يوم مسكينة استدلوا بهذه الادلة. طيب هذه الادلة هل فيها ذكر القضاء
قالوا القضاء ايش؟ متفق عليه عندهم حتى لما نناقش القول الثاني في مسألة نتصور ذلك جيدا احسن الله اليكم. هذا اذا القول الاول ما هو؟ يلزم المرأة الحاملة والمرضعة الاطعام
قضى امران والقول الثاني ايها الاحبة في الله وهو مذهب الاحناف القول الثاني وهو مذهب الاحناف ليس عليها الا القضاء المرأة الحامل والمرضع افطرت خوفا على ولدها ليس عليها الا ايش
للقضاء اما مالك فصل الامام مالك فصل فرق مالك بين المرضع والحامل فالمرضع عليها الاطعام والقضاء عند مالك والحامل عليها ايش القضاء نتصور مذهب مالك يا اخواني يقول الامام مالك المرأة الحامل عليها ماذا؟ القضاء في حكم المريض
الاطعام. واما المرضع فكذلك عفوا المرأة الحامل عند الامام مالك عليها القضاء احسن الله اليكم لانها في حكم من المريض. واما المرضع فعليها القضاء والاطعام. لما فرق الامام مالك يا اخواني؟ الامام مالك قال المرأة هي تستطيع ان تستأجر من يرضي عنها
لذلك يلزمها ايش الفدية اذا افطرت يلزمها الاطعام وهذا ايها الاحبة في الله سلمكم الرحمن قول الشيخ بن باز والشيخ ابن عثيمين قول الشيخ بن باز الشيخ ابن عثيمين اعني مذهب الاحناف انه عليها ايش
القضاء عليها ماذا؟ القضاء. القضاء. نصور المسألة من جديد. نقول يا اخواني بارك الله فيكم. جمهور اهل العلم. اعني بالجمهور هنا. الشافعية والحنابلة قالوا المرأة الحامل والمرضع يلزمها الاطعام والقضاء
المالكية فرقوا بين الحامل والمرضع والاحناف قالوا ايش القضاء رجح ابن باز وابن العثيمين رحمه الله رحمة الله عليهم ماذا القضاء قالوا ايها الاحبة في الله حديث انس ابن مالك ان الله وضع عن المسافر شطر الصلاة وعن الحامل والمرضع ايش
وما عندنا دليل على الجمع بين الامرين احسن الله اليكم وفي المسألة قول ثالث. احسن الله بكم وهو قبل ان اذكر القول الثالث في اثر جميل يا اخواني. رواه عبد الرزاق في مصنفه
عن ابن عمر قال تفطر الحامل والمرضع في رمضان وتقضيان ولا تطعمان هذا من ادلة من؟ الاحناف والشيخ ابن باز وابن عثيمين القول الثالث في هذه المسألة قول جمع من السلف ابن عباس ابن عمر اختاره من المعاصرين الشيخ الالباني رحمه الله
وهو ان المرأة الحامل والمرضع عليها الاطعام دون القضاء عليها ماذا الاطعام دون القضاء. ما هي ادلة هؤلاء ايها الاحبة في الله؟ اولا قالوا الاية تناولتهما. وعلى الذين يطيقونه فدية طعام
مسكي وكذلك احسن الله اليكم قالوا ان الاثار التي ذكرتموها يا اصحاب القول الاول كلها ذكرت الاطعام ولم تذكر القضاء فنحن نستدل بها على ايش على الاطعام دون القضاء. وهذا القول حقيقة يا اخواني قوي جدا
هذا القول من حيث الاثار والادلة قوي جدا والخلاف في هذه المسألة قوي هل على المرأة فدية وقضاء ام عليها القضاء فقط؟ ام عليها الاطعام فقط؟ الذي نميل اليه ونستغفر الله سبحانه وتعالى ان كنا قد اخطأنا ان المرأة تطعم
ان المرأة تطعم للاثار المذكورة في هذا في هذا الباب والله تعالى اعلم. والقول قول الشافعية والمذهب يا اخواني في الجمع حقيقة يحتاج الى دليل صريح في ذلك يحتاج الى دليل صريح في ايجاد امرين على هذه على هذه المرأة. والله تعالى اعلم. مع ان ابن قدامة ذكر هذا القول
والقول الثالث واجاب عنه اجابة. ابن تيمية له كلمة انقلها لكم. قال ابن تيمية رحمه الله ان خافت الحامل على نفسها او جنينها من صوم رمضان افطرت عليها القضاء فقط
شأنها في ذلك شأن المريض الذي لا يقوى على الصوم. او يخشى منه على نفسه مضرة. قال الله تعالى ومن كان مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر الا وكذا المرضع اذا خافت على نفسها ان ارضعت ولدها في رمضان او خافت على ولدها ان صامت لم ترضعه افطرت وعليها وعليها القضاء فقط. مسألة
حقيقة مرة سئلت عنها وهي من الاشياء التي قد يغفل عنها بعض من وفقه الله للفتية وهو ان المرأة تتصل او تسأل تسألك المرأة التي تقول لك انا مرضع فماذا علي
افطرت في رمضان فماذا علي؟ نقول اولا نسألها يا اخواني هي افطرت لاي شيء للرضاع ام للنفاس ان كانت المرأة قد ولدت في نهار رمضان فهي مفطرة لنفاسها لا لرضاعها
وليس لها ولا تبرأ ذمتها الا ايش؟ الا بالقضاء. هذه اصلا لا يجوز لها الصيام. لقد اجمع المسلمون على حرمة صيام من احسن الله اليكم. هذي مسألة الحائض والنفساء. مسألة ارجو ان تكون واضحة عندكم. ذكر المؤلف رحمه الله قال ممن يمون الولد. من الذي يطعم؟ عن
مرأة الزوج الذي يمون هذا الولد الذي تلزمه مؤنة الولد. تلزمه مؤنة الولد. طب لما لم يقل الزوج؟ لان المؤنة النفقة تنتقل بعد ذهاب الزوج الى غيره. من الورثة اليس كذلك؟ لذلك قال ممن يمون. ثم انتقل الى صورة المغمى عليه والمجنون. نعم
قالوا من اغمي عليه او جن جميع النهار لم يصح قومه ويقضي المغمى عليه. ولا يصح صوم فرض الا بنية معينة بجزء من الليل ويصح نفل ممن لم يفعل مفسدا بنية نهارا مطلقا. احسن الله اليكم. قال ومن اغمي عليه او جن جميع النهار لم يصح
نقول يا اخواني بارك الله فيكم المغمى عليه والمجنون. اذا افاق المجنون لا يلزمه قضاء ما فاته زمن الجنون انسان كان مجنون نسأل الله العافية افاق في رمضان نقول لا يلزمه القضاء عند الشافعية
والحنابلة واختار هذا مشايخنا المعاصرون والمؤلف ها هنا بين ان الذي يغمى عليه يا اخواني او يجل لا يصح صومه بشرط ان يستغرق الجنون او الاغماء جميع النهار يعني صورة المسألة يا اخواني اغمي عليه قبل الفجر واستمر اغماؤه الى ايش
الى غروب الشمس. هذا لا يصح منه صوم وعليه القضاء كما سيذكر المؤلف لكن الدليل على عدم صحة صومه انسان اغمي عليه قبل الفجر ثم استفاق صومه صحيح ليس صحيحا عند الحنابلة لم
ما في نية احسنتم انما الاعمال بالنيات. لانه لم تنعقد له نية الصيام لذلك لا يصح صومه احسن الله اليكم. وسنتكلم عن موضوع النية بعد قليل ان شاء الله قال ويقضي المغمى عليه
الان من الذي يلزمه القضاء الذي يلزمه القضاء على المذهب ايها الاحبة في الله المغمى عليه. وليس المجنون المجنون لا يصح منه صوم ولا ولا قضاء عليه اما المغمى عليه فله صورتان يا اخواني
المغمى عليه له صورتان. كالذي يجري عملية ويدخل تحت البنج او التخدير نقول اخواني العلماء يقولون له صورتان الصورة الاولى ان ينوي الصوم ثم يغمى عليه جميع النهار ان يستوعب الاغماء جميع النهار
هذا لا يصح صومه وعليه قضاء هذا اليوم لا يصح الصوم وعليه القضاء. وقد يقع لانسان يجري عملية ويدخل تحت التخدير والى غروب الشمس هذا قول جمهور اهل العلم يا اخواني. من المالكية والشافعية والحنابلة. بل حكي الاجماع على ذلك
طيب ما هو الدليل عندهم يا اخواني النية موجودة صحيح ما هو الدليل؟ الدليل يا اخواني عندنا ركن من اركان الصيام وهو الامساك هذا ما امسك واصلا ايش خارج الوعي وبالتالي لو نوى ثم اغمي عليه فانه لم يمسك عن المفطرات وبالتالي ليس له صوم عند جمهور اهل العلم
وقد وجب عليه القضاء لانه مريض. تفضل شروط الصيام تكفير. والمجنون تبعه التكليف. كيف يقبط؟ كيف ما يقضي نعم. ويقضي من؟ المغمى عليه. المغمى عليه. المغمى عليه ما انتفعني بالتكليف وانما المجنون فتح الله عليك يا حبيبي
نعم الصورة الثانية للمغمى عليه الذي يغمى عليه جزء من النهار. لم يستغرق الاغماء جميع انها اغمي عليه دخل عملية خدر ثم افاق جزءا من النهار ولو لحظة طبعا اتفقنا انه نوى او لم ينوي
نوى ولو لحظة هذا صوم صحيح ولا قضاء عليه هذا صومه صحيح ولا قضاء عليه. اذا لاحظوا اخواني الفرق بين الامرين نوى اغمي علي جميع النهار عند جمهور العلماء لا
صوم عليه وعليه نوى فاغمي عليه وافاق قبل الغروب بلحظة فصومه صحيح عند الشافعية والحنابلة صومه صحيح عند الشافعية والحنابلة استدلالا ايها الاحبة في الله بالحديث السابق ذكره من حديث علي رفع القلم عن ثلاث عن النائم حتى يستيقظ وعن الصبي حتى
حتى يكبر حتى يكبر وعن المجنون حتى يعقل. هذا رواه ابو داوود بسند صحيح. ثم انتقل الى مسألة النية. وارجو ان تنتبهوا يا اخواني بارك الله موضوع النية مهم ومهم جدا. اذ لا تقبل الاعمال الا بنية صالحة
وان النية الصالحة ايها الاحبة في الله هي التي ينبغي ان يهتم بها كل واحد منا وكثير من الناس قد يغفل شأن النيات يا اخواني. اسأل الله ان يعيذنا واياكم من فساد النية وسوء الطوية. نسأل الله ان يطهر قلوبنا من كل ما لا يحبه. فامر النية
ايها الاحبة في الله عظيم وعظيم جدا لا يقبل العمل الا بنية صحيحة الا بنية سالمة المؤلف قال ولا يصح فرض او صوم فرض الا بنية معينة بجزء منه. اقول اولا
لا يصح الصوم بلا نية باتفاق المذاهب الاربعة وحكي الاجماع على ذلك لحديث عمر انما الاعمال بالنيات ولحديث حفصة من لم يجمع الصيام قبل الفجر فلا فلا صيام لهم من لم يجمع الصيام قبل الفجر فلا
فلا صيام له حديث حفصة يا اخواني رواه الخمسة وحكم بصحته ابن خزيمة وابن حبان والحاكم والالباني والبيهقي والنووي حديث حفصة لا صيام لمن لم يبيت النية من الليل لا صيام لمن لم يجمع النية الفاظ كثيرة يا اخواني
اذا لا يصح الصوم بلا نية. طب هل يتصور صوم بلا نية؟ نعم يتصور كثير من الناس يصوم خوفا ممسك من الصباح للمساء عاصي لا يصلي لا يعرف شيئا فقط خجلا لا يأكل ولا يشرب. هذا له صوم؟ هذا ليس له صوم
فلا يصح صوم بلا بلا نية ايها الاحبة في الله. المسألة الثانية المؤلف ماذا ذكر في وقت النية؟ بارك الله فيكم. جزء من الليل. نقول ايها الاحبة في الله. لا يصح صوم الفريضة
الا بنية من الليل يعني نستطيع ان نضع عنوان فرعي سريع نقول وقت النية. للفريضة جزء من الليل لابد ان ينوي قبل الفجر قبل الفجر وهذا مذهب جمهور اهل العلم
فلا يصح الصوم عند الجمهور ان لم ينوه في الليل، فلو نواه في النهار لا صيام له. خلافا للاحناف. الاحناف يا اخواني بارك الله فيكم جوزوا وقوع النية في النهار
جوزوا وقوع النية في النهر. والراجح قول جمهور اهل العلم للادلة التي سبق ذكرها منها حديث حفصة من لم يجمع الصيام قبل الفجر لا صيام لها هذا قول جمهور اهل العلم احسن الله اليكم. اما النفل
فماذا قال عن النفل؟ ماذا قال عن النفل يا اخواني؟ ويصح نفل ممن لم يفعل مفسدا بنية نهار مطلقا. يقول لك المؤلف رحمه الله المتنفل ايها الاحبة في الله الانسان الذي لم يتناول شيئا من مفسدات الصوم. ثم نوى الصيام في النهار ولم يبيته من الليل فصيامه
صحيح عند جمهور اهل العلم. عند الحنابلة والجمهور خلافا للمالكية المالكية يا اخواني يشترطون وقوع النية قبل الفجر في النافلة ايضا المالكية يشترطون وقوع النية في النافلة ايضا قبل قبل الفجر
الجمهور قالوا لا ما الراجح في هذه المسألة؟ لا شك اخواني قول الجمهور لما اخرجه مسلم في صحيحه من حديث امكم عائشة رضي الله تعالى عنها قالت دخل علي رسول الله
صلوات ربي وسلامه عليه. ذات يوم فقال هل عندكم شيء قلنا لأ فقال اني صائم قال اني اني صام هذا الحديث في صحيح مسلم وثمة اثار كثيرة ايها الاحبة في الله عن الصحابة انهم كانوا يمسكون
في النهار يعني ينوون عفوا الصيام في النهار وهذا هو الراجح. ثم انتقل الى المفطرات احسن الله اليك. نعم. احسن الله اليكم قال فصل ومن ادخل في جوفه او مجوف في جسده كدماغ وحلق شيئا من اي موضع كان غير احليله او ابتلع نخامة بعد
وصولها الى فمه او استقاء فقاء. او السمن او باشر دون الفرج فامنى. او امدى او كرر النظر فامنى او نوى افطار او حجم او احتجم عاملا مختارا ذاكرا لصومه افطر. لا ان فكر فانزل او ادخل ماء او دخل ماء مضمضة
او استنشاق الحلقة ولو بالغ او زاد على ثلاث. احسن الله اليكم. هنا نقول هذا الفصل عقده المؤلف للكلام عن مفسدات الصيام ايها الاحبة في اول مفسد من مفسدات الصيام يا اخواني
الكرام الذي ذكره ان يدخل الى جوفه المعتاد شيئا عبارة دقيقة جدا ادخل الى جوفه او مجوف الجوف الجوف المعتاد الذي ينفذ منه الطعام الى المعدة وقوله شيئا يشمل الطعام
والشراب وهذا باجماع العلماء. من ادخل طعاما او شرابا الى جوفه افطر بالاجماع ولا تحتاج منا الى تفصيل لكن الذي يحتاج منا الى تنبيه من ادخل ما لا يؤكل عادة
بلع حصاة افطر او ما افطر؟ نقول ايها الاحبة في الله من ادخل ما لا يؤكل عادة كحديدة او خيط افطر عند الائمة الاربعة افطر عند الائمة الاربعة كما هو مذهب جماهير اهل العلم استدلالا باثر ابن عباس المخرج عند ابن ابي شيبة وعلقه البخاري بالمناسبة الفطر مما
دخل هذا الاثر جميل جدا في الصيام. جعله جعله العلماء قاعدة. الفطر مما دخل وليس مما خرج الشيء الذي يدخل يفطر الانسان نعم يدخل في هذا. يدخل في هذا. كل ما يدخل جوف الانسان. ولو لم يكن طعاما او شرابا فانه ايش
ولاحظوا يدخل جوف الانسان المعتاد كما نبهنا. ثم ذكر مسألة يا اخواني قال بارك الله فيكم لا يفطر فقط بادخال جوفه بل بادخال اي شيء الى اي مجوف في جسده؟ كل شيء من جسم الانسان فيه تجويف لو ادخلت اليه
شيئا افطرت مثل ماذا يا اخواني بارك الله فيكم؟ الدماغ والحلق. الدماغ هذا ليس بطنا عند الحنابلة لو ادخل اليه شيئا الى رأسه طعاما او شرابا فانه يفطر. وهذا قد تستغربونه ايها الاحبة في الله. اعيد فاقول لو ادخل لرأسه
او الى بطنه ليس من الفم وانما بواسطة بربيش او اي شيء. اي فتحة ادخل بها شيئا الى مجوف في بدنه فانه افطر بذلك ايها الاحبة في الله. استثنى شيئا واحدا. طبعا هذا عند الفقهاء جميعا بالمناسبة
المسألة ما فيها خلاف عند العلماء استثنى شيئا واحدا وهي الاحليل. المعذرة منكم عضو الرجل لو ادخل منه شيئا فانه لا يفطر بذلك. عند الحنابلة بل هو قول جمهور اهل العلم. خلافا للشافعية
الجمهور يقولون لو ادخل شيئا الى من بواسطة الاحليل فانه لا يفطر بذلك فلو قطر باحليله ماء ما افطر بذلك عند الجموع ما هو الدليل عندهم ايها الاحبة في الله؟ قالوا لانه لا ينفذ الى المعدة
قالوا انه ليس بنافذ الى الى المعدة ثم ذكر احسن الله اليكم او ابتلع نخامة اكرمكم الله بعد وصولها حكم بلع النخامة ايها الاحبة في الله. ابتلاع النخامة اذا لم تصل الى الفم خرجت في جوف حلقك ومرئك ثم رددتها لا
فطروا بالاجماع اما اذا وصلت الى الفم فردها الانسان. اخرجها يعني داخل تجويف الفم. ثم ردها فانه لا يفطر عند الاحناف والمالكية واحمد في رواية عند الاحناف والمالكية لا يفطر
وذهب الى هذا الامام احمد في رواية واختاره الشيخ ابن عثيمين. خلافا المذهب. مذهب ماذا قال؟ يفطر بعد وصولها الى ايش الى فمه. فالاحناء فالحنابلة والشافعية يقولون يفطر والاحناف والمالكية وابن العثيمين يقولون لا يفطر وهو الراجح
انه لا يفطر بذلك الادلة في هذا ايها الاحبة في الله بين الفقهاء قالوا ان هذا صار مثل الطعام والشراب وادخله الى الى جوفه احسن الله اليكم وخالف في ذلك اصحاب القول الثاني
قالوا قياس البلغم على الدم وغير ذلك هذا قياس مع الفارق وكذلك قياسه مع القيء كذلك قياس مع الفارق فالراجح عدم الفطر والله والله تعالى اعلم. ثم ذكر قال استقاء فقاء
من مفسدات الصوم عند الحنابلة ايها الاحبة في الله. بل هو قول الائمة الاربعة القيء عمدا والفقهاء ذكروا صورتان اكرمكم الله. ان يخرج القيء دون ارادة منه هذا صومه صحيح بالاجماع
اذا خرج القيء من المسلم دون ارادة ذلك فانه صائم على صومه وصيام لا حرج فيه. لا لا ليس بفاسد. اما اذا استقاء فقاء استقاء هذه صيغة استفعال اخرج القيء باي باي باي وسيلة
ليس شرط ان يضع يد اصبعه. بعض الناس مثلا هكذا يقوم بحركة بضغط على معدته ليخرج. هذا يا اخواني افطر عند الائمة الاربعة افطر عند الائمة الاربعة بل حكي الاجماع
على ذلك مستدلين بقول النبي عليه الصلاة والسلام في الحديث الذي اخرجه الخمسة وقال الالباني صحيح من زرعه القي فليس عليه قضاء من ذرعه القيء فليس عليه قضاء. ومن استقاء عمدا فليقضي
ومن استقاء عمدا فليقضي واخرج مالك بسند صحيح عن ابن عمر قال من استقاء وهو صائم فعليه القضاء. عندنا حديث اثر في افطار المتقيئ عمدا ثم ذكر موضوع الاستمناء احسن الله اليكم وعافانا الله واياكم. نقول الاستماع يا اخواني الاستمناء اخراج المني بلا جماع باي وسيلة كانت
الاستمناء مفسد للصوم عند الائمة الاربعة بل حكي الاجماع على ذلك دل عليه حديث ابي هريرة الصوم لي وانا اجزي به. يدعو شهوته واكله وشربه من اجلي. فقال العلماء يدع شهوته. والمستمني لا يدع
لذلك قالوا افطر قياسا على الجماع هذا عند الائمة الاربعة وحكي الاجماع عليه ايها الاحبة في الله خالف في ذلك بعض العلماء كابن حزم والشيخ الالباني وقالوا بعدم الفطر به. والاظهر يا اخواني قول عامة اهل العلم
انه يفطر بذلك. انه يفطر بذلك. ونقل الاجماع حكاه جمع من العلماء انه لا خلاف عند العلماء في فطر المستمعين. قال اوبا اشار دون الفرج فاملى باشر اخواني مقدمات الجماع
اذا باشر الرجل اهله فنزل منه المني خرج منيه. افطر عند عامة اهل العلم افطر عند عامة اهل العلم. الصورة الثالثة او امدى باشر لم يمني وانما امضى. ما خرج منه المني
وانما خرج منه المذي. هذا ايها الاحبة في الله سلمكم الرحمن اختلف فيه الفقهاء اختلف فيه الفقهاء. فذهب الحنابلة الى انه يفطر الى انه وهو مذهب المالكية مالكي والحنابلة قالوا يفطر
لو خرج منه المذي والقول الثاني وهو الراجح يا اخواني القول الثاني وهو الراجح انه لا يفطر. مذهب الاحناف والشافعية وهو رواية عن الامام احمد اختاره الشيخ ابن عثيمين رحمه الله
مستدلين بادلة مباشرة. فالنبي عليه الصلاة والسلام كان يباشر وهو صائم كما في الصحيحين ومباشرة مظنة خروج المذي والمذي الله يكرمكم حكم حكم البول لا يوجب غسلا ولا شيء لذلك كيف يحكم بالفطر من اخرج المنية؟ احسن الله اليكم
الذي امذى لا يفطر بخلاف الذي باشر دون المرء الفرج فامنه. كذلك يذكر الحنابلة يا اخواني من كرر النظر فامنى. اذا انسان الله يعافينا واياكم لا يتقي ربه وينظر الى ما حرمه الله كرر النظر كرر النظر فحصل منه خروج مني فانه افطر عند الحنابلة والمالكية ورجحه ابن العثيمين
افطر عند الحنابلة والمالكية ورجحه ابن العثيمين ايها الاحبة في الله لكن قيدوا قيدوا ان يكون النظر مكررا وليس مرة واحدة لان المرة الواحدة معفو عنها كما في حديث علي عند ابي داوود بسند صحيح يا علي لا تتبع النظرة النظرة فان لك الاولى وليست لك الاخرة
والقول الثاني في مسألة تكرار النظر انه لا يفطر ولو امنا وهو مذهب الاحناف الشافعية ايها الاحبة في الله لانه انزال بلا مباشرة وانزال بلا مقدمات ولا شيء. مجرد نظر
وقاسوه على الاحتلام قاسوه عن الاحتلام. والقول الاول احوط انه يفطر ان كرر النظر فامنى رتبها لانها مهمة تلزم الرجال والنساء من استمنا بيده او بمباشرة افطر عند عامة اهل العلم
من باشر فامذى لا يفطر على الصحيح من قوله العلماء قول الاحناف والشافعية من باشر فامنأ فامذى بالذات ومن نظر فامنى افطر على قول الاحناف والمالكية المني ايها الاحبة في الله الذي يكون منه الولد. الماء الذي يخرج من الرجل دفقا
بشهوة بخلاف المذي السائل الغليظ الذي لا يكون ايها الاحبة في الله منه الولد ولا يخرج دفقة ولا يعقبه فتور يخرج عند المداعبة ونحوها من ثوران الشهوة والله تعالى. نعم. ثم ذكر ايضا من المفطرات قال او نوى الافطار. تنبهوا اخواني. بعض الناس
يقع بينه وبين الثاني خصومة فيقول انا بدي افطر هذا ما حكمه من نوى الافطار افطر وهو مذهب المالكية ووجه عند الشافعية حنابلة والمالكية والشافعية في وجه قالوا بافطار من نوى الفطرة
بعض الناس اعطيني اعطيني يقول لك اعطيني دخان بدي ادخن هذا نوى الفطر يا اخوان هذا عازم على الفطر نسأل الله العافية هذا افطر عند الاحناف عند المالكية وعند الحنابلة والله المستعان. واختاروا الشيخ ابن عثيمين رحمه الله. خلافا للاحناف والشافعية
مذهبهم في هذه المفطرات ايسر. قالوا لا يفطر. لان قطع نية الصوم لا اعتبار لها لكن يا اخواني بارك الله فيكم الراجح ان من نوى الفطر افطر لان استصحاب النية لابد ان يوجد فيه نهار رمضان
لا صيام لمن لم يجمع النية من الليل. وانما الاعمال بالنيات. وانما الاعمال بالنيات والله تعالى اعلم. ثم ذكر مفسدا من مفسدات الصيام وهي الحجامة بكسر الحاء وهي اخراج الدم ايها الاحبة في الله بالمحجم
من مفسدات الصيام عند الحنابلة الحجامة للحاجم والمحتجم يفسد صومهما وهذا مذهب الحنابلة وحدهم. اختاره ابن تيمية والشيخ ابن باز والشيخ ابن عثيمين ادلتهم حديث شداد ابن اوس المخرج عند الخمسة. صححه البخاري والالباني. افطر الحاجم والمحجوب
والقول الثاني قول جمهور اهل العلم ان الحجامة لا تفطر وقد استدل هؤلاء بما اخرجه البخاري في صحيحه ان النبي عليه الصلاة والسلام احتجم وهو صائم. احسن الله اليك احتجم وهو
صائم واخرج البخاري من حديث انس هل كنتم سئل انس هل كنتم تكرهون الحجامة فقال لا الا من اجل الضعف الا من اجل الضعف. واخرج ابو داوود حديثا صححه الالباني ان النبي عليه الصلاة والسلام نهى عن المواصلة
والحجامة للصائم ولم يحرمها ولم يحرمها. الاحناف ليسوا غافلين عن هذه الاحاديث بالمناسبة. الحنابلة ليسوا غافلين عن هذه الاحاديث يا اخواني. وانا اتعمد دائما ذكر الاقوال كي يعظم اهل العلم
ولا ينظر الواحد منا ايها الاحبة في الله الى ان هؤلاء تعمدوا خلاف السنة لا يا اخواني يعرفون هذا الحديث والامام احمد لا شك انه يعرف حديث ابن عباس. لكن الامام احمد يقول عن هذه الاحاديث ايها الاحبة في الله انها نسخت
انا ايش؟ نسخت خلافا لقول الجمهور الذين يقولون افطر الحاجب والمحجوم هذا اصلا نسخ. لان النبي عليه الصلاة والسلام رخص فيها فيما بعد. والنبي عليه الصلاة والسلام عندهم احتجم في حجة الوداع
يعني في اخر حياته وهو صائم والحنابل الامام احمد يقول لا لم يحتجم النبي عليه الصلاة والسلام في حجة الوداع. الراجح يا اخواني قول جمهور اهل العلم ان الحجامة ليست مفطرة
وقال الجمهور كلمة جميلة جدا. قالوا افطر الحاجم والمحجوم اقترب من الفطر. ما معناها افضل والدليل على هذا طيب الذي احتجم افطر طب الذي حجمه؟ ما علاقته بالفطر ما علاقته بالفطر؟ شيخ الاسلام له كلمة جميلة
في رسالة حقيقة الصيام ناقش المسألة وانتصر لقول الحنابلة. والامام وشيخ الاسلام ترى حنبل يا اخواني التأصيل والتأصيل العلمي ليس عيبا فيه ان تتأصل على مذهب فقهي ابدا. بل ان المذهب يجمع لك المسائل كما تسمعون. يسردها لك سردا
احسنوا تأليف وتكوينك الفقهي يضبطك يجعلك تحت مظلة السلف. فالسلفية يا اخواني عقيدة وفقه نحن سلفيون في عقيدتنا وسلفيون في ايش في فقه هنا احسن الله اليكم. لذلك يا شيخ الاسلام تأصيل سلفي
وتأصيله حنبلي. انتصر فرجح الفطرة. لكن ذكر كلمة جميلة جدا عن موضوع الذي يحجم الحاجب. قال وان تغير الطريق الحجم كانوا يمصون الدم بالفم الله يكرمكم. هم. قال اذا استخدمت الات اخرى في المستقبل لا يفطر الحاجب
لأ سبحان الله! وهذا من عميق فقهي رحمه الله. فالراجح ان الحجامة لا تفطر لكنني انصح نفسي واخواني فان الجمهور القائلين لعدم قالوا بكراهيتها للصائم قالوا بايش؟ تكره للصلاة حديث انس في البخاري
من اجل الضعف من اجل ايش تضعف الانسان. فالانسان يا اخواني الاحوط انصح نفسي دايما واخواني بعض الافعال تبطل صلاتك عند بعض الفقهاء. وتبطل صيامك عند بعض الفقهاء. لا تتعمد فعلها
ولو قال بها من تجل من العلماء اجعل صلاتك وعبادتك ايش اعني الكمالات واحسنت واحسن الدرجات والله المستعان. ثم انتقل ذكر شروطا لهذه المفسدات. تفضل بارك الله فيك. عامدا قال او حجم او احتجم عامدا مختارا ذاكرا لصومه افطر. لا ان فكر فانزل او دخل ماء مضمضة او
انشاق حلقه ولو بالغ او زاد على ثلاث. يقول المؤلف لابد حتى نحكم في فطره بجميع المذكورات ان يكون عامدا فلو نسي او اكره خرج منه الفعل عن غير قصد فصومه صحيح ايها الاحبة في الله. وهذا قول جمهور اهل العلم
بان الناسي غير القاصد صومه صحيح. استدلالا بقول النبي عليه الصلاة والسلام ان الله تجاوز لي عن امتي الخطأ والنسيان. ورفع عن او رفع القلم عن ثلاث وكذلك حديث ابي هريرة في الصحيحين يا اخواني من نسي وهو صائم فاكل او شرب فليتم المالكية قالوا لا
المالكية خالفوا الجمهور قالوا من نسي فاكل او شرب ايش افطر والجمهور يقولون صومه صحيح وحديث ابي هريرة فيصل بين الفريقين. فمن اكل او شرب ناسيا فرضا او نفلا عند جمهور العلماء صيامه صحيح ولا
ولا شيء ولا شيء عليه. نعم ثم ذكر مسألة استثناء وتقييد للعذر. قال لا ان فكر فانزل مسألة الانزال والاملاء تكلمنا عنها ايها الاحبة في الله. يقول اذا فكر بما يحرك شهوته فحصل بهذا التفكير انزال فلا يفطر بذلك
لماذا ايها الاحبة في الله؟ لانه لم يكرر النظر ولم يباشر ولم لذلك لا يفطر عندهم في مثل هذه الصورة وهذا هو الصحيح والله تعالى اعلم. ثم ذكر استثناء ثانيا ايها الاحبة في الله وهو دخول الماء
الى فمه على اثر المضمضة والاستنشاق اخواني بالاجماع بالاجماع المضمضة والاستنشاق يبقى منهما شيء من الماء يعني لا يمكن ان يجف الماء او يخرج كل الماء لابد ان يبقى شيء. هذا الماء الباقي
ليس مفسدا ليس مفسدا للصلاة ليس مفسدا للصوم كما قال المؤلف رحمه الله نعم طبعا يستدلون بحديث لقيط بن صابرة بالغ باستنشاق ما لم تكن صائما وهي مشروعة بالاجماع للصائم مع كراهية المبالغة. نعيد يا اخواني المضمضة والاستنشاق
للصائم مشروعة وتكره المبالغة باتفاق الفقهاء ثم انتقل الى مسألة الفطر بالجماع احسن الله اليك. نعم. احسن الله اليكم. قال ومن جامع برمضان نهارا بلا عذر بلا عذر سبق ونحو
فعليه القضاء والكفارات مطلقا. ولا كفارة عليها مع العذر كنوم واكراه ونسيان وجهل وعليه القضاء السلام عليكم. يتكلم الان عن مسألة المجامع في نهار رمضان. من جامع افطر اجماعا ايها الاحبة في الله. افطر باجماع اهل
للعلم استدلالا بقول الله سبحانه احل لكم ليلة الصيام الرفث الى نسائكم واستدلالا بحديث ابي هريرة في الصحيحين في قصة الرجل الذي وقع على اهله في رمضان ارشده النبي عليه الصلاة والسلام الى الكفارة الى الكفارة وهذا بالاجماع
باجماع العلماء افطر باجماع العلماء افطر. قوله بلا عذر ايها الاحبة في الله عذر شبق يقول الفقهاء اذا خشي الانسان ان ترك الجماع ان يحصل له ضرر والمعذرة منكم كضرر في آآ فرجه او نحو ذلك فانه يفعل الشيء
وليس بمفسد لصيامه. لماذا؟ يقولون ذلك ايها الاحبة في الله لانه مضطر لانه مضطر واما ما يترتب على المجامع في نهار رمضان يترتب عليه الكفارة بالاتفاق والقضاء عند الائمة الاربعة
يترتب عليه الكفارة بالاجماع اما القضاء فعامة اهل العلم يقولون ايش؟ عليه القضاء. طب هل في حديث ابي هريرة فكر القضاء مشهور قصة الرجل لم يذكر النبي عليه الصلاة والسلام القضاء
وهذي من الغرائب اجاب العلماء قالوا لان القضاء تحصيل حاصل واجابوا برواية عند ابي داوود في كتابه المراسيل حكم بحسنها الالباني رحمه الله قال له النبي عليه الصلاة والسلام صم يوما
قال له صم يوما وهذا هو الراجح ايها الاحبة في الله قول الائمة الاربعة انه يقضي هذا اليوم يقضي هذا اليوم والله تعالى اعلم ثم انتقل الى الكلام عن المرأة. تفضل
لا شك قال ولا كفارة عليها مع العذر مذهب الحنابلة والشافعية يقولون يا اخواني المرأة لا كفارة عليها اذا كانت معذورة مثل للعذر ان تكون نائمة او مكرهة او جاهلة او ناسية
المرأة التي وقع عليها زوجها في نهار رمضان لا كفارة عليها. بشرط ان تكون معذورة في ذلك احسن الله اليكم. وقال المؤلف رحمه الله مطلقا خلاف الرجل الذي قال عنه مطلقا. الرجل عليه القضاء وايش
والكفارة احسن الله اليكم طيب نقول احسن الله اليكم ما هو دليل المذهب والشافعية على عدم الكفارة على المرأة قالوا ان النبي عليه الصلاة والسلام لم يذكرها البت ولم يرشده الى
ان تكفر زوجته وهذا هو الظاهر والله تعالى اعلم ان المرأة لا شيء عليها لا شيء عليها بالشرط الذي ذكرته لكم ان تكون معذورة في ذلك والله ثم ذكر ان عليها القضاء
وهذا كما ذكرت لكم باتفاق الفقهاء ثم بين مقدار هذه الكفارة وهي عتق رقبة فان لم يجد فصيام شهرين متتابعين فان لم يستطع فاطعام ستين مسكينا وهذا الذي دل عليه حديث
ابي هريرة ايها الاحبة في الله. ثم قال فان لم يجد سقطت اذا لم يجد هذا المجامع في نهار رمضان كفارة ماذا يصنع؟ عامة اهل العلم قالوا بسقوط لان الرجل لم يجد شيئا
ولم يلزمه النبي عليه الصلاة والسلام بشيء في قول للشافعي انها لا تسقط. لكن اكثر اهل العلم عامة اهل العلم ليس معتمد مذهب الشافعية يا اخواني. قول للشافعي انها عامة قول
العلماء انها تسقط الله جل في علاه قال لا يكلف الله نفسا الا ثم انتقل الى مكروهات الصيام وشيء من السنن. تفضل قال رحمه الله تعالى وكره ان يجمع ريقه فيبلعه. فيبتلعه
ودق طعام ومطب علك لا يتحلل. وان وجد طعمهما في حلقه افطر. والقبلة ونحوها ممن تحرك شهوته وتحرم ان ظم انزالا ومض علك يتحلل وغيبة ونميمة وشتم ونحوه بتأكد وسنة تعجيل فطر وتأخير سحور وقول ما ورد عند فطر وتتابع القضاء فورا. احسن الله اليك. بدأ المؤلف رحمه الله ايها الاحبة في الله
ببيان شيء مما يكره للصائم. اولا جمع الريق بعد آآ بلع الريق بعد جمعه في الفم نقول اخواني بلع الريق دون جمع المعذر منكم الريق شيء والنخامة التي تكلمنا عنها شيء اخر
بلع الريق لا يفسد الصوم بالاجماع ويكره بعد جمعه في الفم خروجا من الخلاف خروجا من الخلاف. يا اخواني الحنابلة عندهم شيء في المذهب اذا المسألة فيها خلاف احيانا يقولون بالكراهة يكره هذا الشيء لما
خروج من الخلاف خروجا من ابرأ للذمة. نقول لك لا تفعله فالحنابلة قالوا بعد ان تجمع ريقك يكره لك البلع خروجا من الخلاف فان فان بعض اهل العلم فطر المسلم ببلع ريقه بعد جمعه
الحنابلة طبعا عامة اهل العلم قالوا لا يفطر. عامة اهل العلم قالوا لا يفطر. الحنابلة خروجا للخلاف قالوا ماذا يا اخواني؟ يكره لك هذا الاول الثاني ذوق الطعام كذلك يكره لماذا ايها الاحبة في الله؟ طبعا يكره باتفاق الائمة الاربعة
المكروهات شبه متفق عليها. علل الحنابلة ذلك ايها الاحبة في الله بانه مظنة وصوله ايش الى الحلقة وانت ممنوع من ذلك. ممنوع من الطعام والشراب طبعا الدليل على انه ليس بمحرم
قالوا اثر ابن عباس بارك الله فيكم لا بأس ان يتطعم القدر علقه البخاري ووصله ابن ابي شيبة وحسنه الالباني. لا بأس ان يتطعم يعني تذوق طعم القدر. اثر عن ابن عباس دل على ان الامر ليس بارك الله فيكم. ليس بمحرم. اذا مرة اخرى احسن الله اليكم
قالوا ما يجوز او يكره النبي عليه الصلاة والسلام قال بالغ في الاستنشاق الا ان تكون صائما هذا دليل على الكراهة انه لا تكثر لا تفعل شيء قد يبطل صومك. والمكروه الثالث يا اخواني لكن لا لا يتحلل. العلكة على نوعين. عندهم
علك جامد لا يتحلل وعلك يتحلل. اما الذي لا يتحلل فهذا لا يجوز. واما الذي لا يتحلى فيكره مظنة وصول شيء الى الحلق خوفا من وجود شيء في وصوله للحق وهذا كما قلت لكم عند الفقهاء كلهم
قال وان وجدا طعمهما في حلقه الكلام عائد على ماذا يا اخواني؟ احسنتم على ذوق الطعام وايش؟ اذا وجد الطعم افطر لم طعام دخل الى جوفه افطر بذلك وهذا عند
الفقهاء بلا خلاف. ثم ذكر موضوع القبلة. القبلة عند الحنابلة مكروهة. عند من تحرك شهوته ايها الاحبة في الله وهذا مذهب الجمهور سلمكم الرحمن القبلة ونحوها من شم وضم وغير ذلك مكروهة للصائم
مع اتفاقهم على ايش على جوازها على شيء من التفصيل عند الفقهاء. لكن الجمهور يقولون مكروهة لاحظوا قالوا مكروهة شافعية قالوا خلاف الاولى المالكية قالوا مكروهة مطلقا والحنابلة قالوا مكروهة. بخلاف الاحناف قالوا لا تكره
لكن لاحظ انه قال لمن لا تحرك شهوته. ما الدليل الدليل ايها الاحبة في الله ان عائشة قالت كان النبي عليه الصلاة والسلام يقبل وهو صائم ويباشر وهو صائم والحديث في الصحيحين لكن ماذا قالت في اخره
ااملككم لاربي. هذه جملة جعلتهم يقولون الكراهة احسن الله اليكم. وكذلك استدلوا بجملة من الاثار الواردة عن السلف في النهي عن القبلة وفي في عدم الترخيص فيها للشاب الكبير في حديث ابي هريرة عند ابي داوود يا اخواني ان رجلا سأل النبي عليه الصلاة والسلام عن المباشرة للصائم فرخص له
اتاه اخر فنهاه. فاذا الذي رخص له شيخ والذي نهاه شاب. هذا دليل على موضوع التفريق بين من تحرك شهوته ومن لا تحركوا شهوته والله تعالى اعلم. ثم قال ويحرم ان ظن انزالا
القبلة تصبح محرمة اذا ايش؟ ان ظن ازل. وهذا باتفاق الفقهاء المعذرة منكم كثير من الناس يظن ان القبلة جائزة للصائم مطلقا لا يا اخواني من ظن انزالا ولم يأمن جماعا فهي محرمة عند العلماء. بالاجماع
لان النبي عليه الصلاة والسلام فرق كما سمعتم بين الشاب والشيخ وكذلك ورد اثر عن ابن عمر انه كان ينهى عن القبلة والمباشرة للصائم عند ابن ابي شيبة وابن عباس كان ينهى عن القبلة للصائم. قالوا هذه تدل على ان الذي لا يملك نفسه لا يجوز له احسن الله
اليكم وكذلك ذكر من الاشياء بارك الله فيكم المعذرة انتقل الى المحرمات يعني انتهينا من المكروهات تقي المحرمات المحرم الاول القبلة لمن لا يأمن نفسه الانزال او الوقوع في في ما هو اعلى من ذلك. موضع العلك الذي يتحلل محرم يقينا لماذا
طعام ادخله الى جوفه وهذا بالاجماع. والكذب والغيبة وقول الزور لقول النبي عليه الصلاة والسلام من لم يدع قول الزور والعمل به. فليس لله حاجة في ان يدع طعامه وشرابه ومن العجائب يا اخواني ان هذا قول عامة اهل العلم. وذهب بعض الظاهرية الى ان قول الزور يفسد الصوم
انا دايما اقول لنفسي كلمة يا اخواني لو كان الامر بيدي لطلبت من المسئولين كتابة هذا الحديث وتعليقه في الطرقات في رمضان نحتاج الى صيام حقيقي ليس الصيام امساك عن الطعام والشراب يا اخواني. وعن الشهوة. بل الصيام صيام قلب عن الحرام. وصيام سمع عن الحرام. صيام بصر عن
وصيام اللسان الحرام. لذلك الفرق بيننا وبين صيام غيرنا اننا نمسك عن الطعام والشراب والامر سهل كما اننا نصلي ونولي وجوهنا القبلة. والامر سهل لكن الله قال ليس البر ان تولوا وجوهكم. قبل المشرق والمغرب. ولكن البر من امن بالله
ان البر من اتقى الى غير ذلك. فايها الاحبة في الله مقبلون على شهر الصيام لابد من الحفاظ على كل ما يعكر صفو الصيام ليس لله حاجة في ان يدع طعام وشراب
الصيام الحقيقي صيام القلب صيام السمع صيام البصر كثير من شبابنا اخواني احيانا اجد في العشر الاخير يبدأ النقاش وحتى المجادلات العلمية. حافظ على صيامك. اسأل الله سبحانه وتعالى ان يعيننا
واياكم بقيت عندنا السنن لعلنا نتمها ندرك بين اذان الاقامة ولا عشرة احسن الله اليك. طيب نستمع للاذان نأخذ خمس دقائق ثم نمضي الى الصلاة واسأل الله الاعانة الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. لعلنا ايها الاحبة في الله نتم ما بقي لنا يعني مسائل سريعة جدا نذكرها. احسن الله اليكم. من ذلك قال
سنة تعجيل فطري. السنة الاولى هنا يذكر المستحبات والسنن. وهي متفق عليها ولله الحمد والمنة. الاولى تعجيل الفطر. وذلك لقول النبي عليه الصلاة سلام كما في حديث سهل بن سعد في الصحيحين لا يزال الناس بخير ما عجلوا
الفطرة. والسنة الثانية قال تأخير السحور فيستحب لك ايها الصائم واحرص على ذلك. ان تؤخر السحور ما استطعت الى ذلك سبيلا دل على هذا حديث زيد ابن ثابت قال تسحرنا مع النبي عليه الصلاة والسلام في الصحيحين
قال تسحرنا مع النبي عليه الصلاة والسلام ثم قمنا الى الصلاة يعني صلاة الفجر قال كم كان بينهما؟ قال قدر خمسين اية وهاي مدة يسيرة جدا وهذا وقت وقت مستحب ايها الاحبة في الله وقت تنزل الرب جل جل في علاه
احرص على اصابة السنة في ذلك وهذا باجماع العلماء. والسنة الثالثة ان تقول ما ورد من الاثار والاذكار الواردة في ذلك اصحها ان تقول ذهب الظمأ وابتلت العروق وثبت الاجر ان شاء الله
هذا اصح ما ورد من الاذكار ايها الاحبة في الله. اخرجه ابو داوود بسند صحيح. احسن الله اليكم. نعم ثم ذكر مسألة تتابع القضاء ذكر التتابع والفورية احسن الله اليكم
تتابع القضاء ان لا يفصل بين الايام التي يصومها وهذا مذهب عامة اهل العلم. استحباب تتابع القضاء. فالاخت المسلمة والرجل الذي يفطر يستحب له ان يتابع الا يفصل بين الايام وهذا استحبابا لا وجوبا ايها الاحبة في الله. ويستحب له المبادرة ايضا
هذا معنى قوله فورا يعني الفورية المبادرة لقول الله سارعوا وسابقوا والانسان ما يدري لا يدري ماذا يعرظ له قد يتوفاه الله قبل القضاء والعاقل دائما هو الذي يبادر قبل ان يبادر
العاقل دائما يبادر قبل قبل ان يبادر. لكن يا اخواني لو اخر ولم يبادر ليس بمفرط بالاجماع. فان عائشة كانت تؤخر قضاءها الى شعبان. كما صح بذلك الخبر في الصحيحين عنها رضي الله تعالى عنها. دل فعل عائشة على عدم
وهذا كما قلت لكم مذهب عامة اهل العلم احسن الله اليكم. وكذلك من الادلة على سنية التتابع اثر ابن عباس احسن الله اليكم. قال معلقا عند البخاري ووصله ابن حجر بسند صحيح قال لا بأس ان يفرق
لا بأس ان يفرق بين هذه الايام التي يقضيها. ثم قال وحرم تأخيره الى اخر بلا عذر. المسلم اذا اخر القضاء وهذا يقع للنساء بكثرة تفطر فيأتي ينتهي رمضان وتترك يدخل رمضان. هذا محرم باجماع العلماء
الله قال ولتكملوا العدة من لم يقض ما اكمل العدة يا اخواني من لم يقض ما اكمل العدة وماذا عليها ان ان صنعت ذلك وماذا عليه؟ قال فان فعل يعني اذا اخر الى ان جاء رمضان الثاني وجب وجب
القضاء اطعام ماذا عليه قضاء واطعام وهذا ايها الاحبة في الله مذهب جمهور اهل العلم من المالكية والشافعية والحنابلة. الى انه يلزمه ماذا ايها الاحبة في الله؟ لكن افصل فاقول
اذا اخر القضاء بلا عذر حتى دخل رمضان التالي هذا عليه الفدية كما سمعتم دليل ذلك يا اخواني اثر صحيح عن ابن عباس عند الدار القطني والبيهق قال من فرط
في صيام شهر رمضان حتى يدركه رمضان اخر فليصم هذا الذي ادركه ثم ليصم ما فاته ويطعم مكان كل او مع كل يوم مسكينا وايضا جاء اثر عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال في رجل افطر
دخل علي رمضان الثاني قال يصوم الذي ادركه ويطعم عن الاول لكل يوم مدا من حنطة لكل مسكين وهذا ايها الاحبة في الله قال يحيى ابن اكثم وجدته وجوب الاطعام على المفرط
عن ستة من صحابة رسول الله لم اجد لهم مخالفا صلوات ربي وسلامه عليه لذلك مسألة ما هي سهلة احسن الله اليكم لذلك انا عن نفسي اذا سئلت افتي فورا بالقضاء والاطعام
هذا مفرط اذا تركناه هكذا مشكلة كبيرة نسأل الله السلامة والعافية. ثم قال وان مات المفرط ولو قبل اخر اطعم عنه كذلك من رأس ماله. نقول اولا من كان عليه صوم واجب ولم
تمكن من القضاء لعذر حتى مات لا شيء عليه باتفاق الائمة الاربعة كان عليك صوم واجب. ما تمكنت من القضاء. دخل رمضان افطر مرض ثم مات. لا شيء عليه باجماع او باتفاق الائمة الاربعة
اما المفرط الذي لم يقضي ما عليه فمات سواء قبل رمضان الثاني او بعده يلزم الاولياء الاطعام من رأس المال اذا كان له تركة احسن الله اليكم والصيام بعد يصوم رمضان طبعا ثم يقضي بعد ذلك
قال ولا يصام عنه هذا المفرط ايها الاحبة في الله لاحظوا لا يصام عنه هذا قول جمهور اهل العلم طب ما الدليل انه لا يصام عنه اثر عن ابن عباس عند ابي داود صححه الالباني
الذي فرط ولم يقض ما عليه فمات لا يصام عنه. قال اذا مرض الرجل في رمضان ثم مات ولم يصم اطعم عنه ولم لم يكن عليه قضاء وان نذر قضى عنه وليه. قضى عنه وليه. خلافا للشافعي ايها الاحبة في الله وابن العثيمين قال
قالوا له ان يقضي لوليه ان يصوم عنه. لوليه ان يصوم عنه. والراجح القول الاول والله تعالى اعلم ان هذا مفرط. نسأل الله السلامة والعافية. ثم ختم او قال وان كان على الميت نذر
الان عليه نذر. النذر اخواني الصيام واجب ليس باصل الشرع. انت اوجبت على نفسك الصيام ثم مت ماذا على اوليائك يقول يسن لا يجب على اوليائه القضاء يسن وهذا مذهب الشافعية والحنابلة واختاره ابن تيمية وابن عثيمين
من مات وعليه صيام واجب غير رمضان يسن لك ان تقضي عليه ان تصوم ان تصوم عنه لحديث يرحمك الله ابن عباس ان امرأة قالت امي ماتت وعليها صوم نذر افأصوم عنها؟ قال نعم النبي عليه الصلاة والسلام اخرجه البخاري اخرجه البخاري ومسلم والله تعالى ثم قال ومع تركة يجب
يعني يا اخواني اذا كان هذا الميت قد ترك ميراثا فيجب احسن الله اليك يستحب القضاء بنفسك وان ترك تركة يجب ان تدفع من ماله ايش هذا من؟ الذي نذر
اذا كان ترك مال فتدفع من ماله كفارة الصيام والله تعالى اعلم لا هو هو ضرب مثالا على على يعني جمع مع الحج او مع الصيام غيره. وتكلم عن الصلاة والصيام والحج. فمع التركة يجب يعني اذا ترك
كالميت الذي نذر صوما. ما لم تكفر عنه من ايش من ما له بذلك نكون قد فرغنا ايها الاحبة في الله يبقى عندنا فصل في الايام المشرورة لعل الله يهيئ نلتقي في شوال ولعلنا نتذاكره هذا وعد باذن الله
وتعالى اختم يا اخواني قطرة العين على الصحيح لا تفطر وقطرة الاذن لا تفطر والانف عند الاربعة تفطر والله اعلى اعلم وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين. اي نعم