تفضل يا شيخ بسم الله بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله اللهم اغفر لشيخنا ولوالديه ولوالديه اللهم علمنا بما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا. يقول الامام الحاكم
رحمه الله رحمة واسعة في كتابه عمدة الاحداث في باب يقول عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا لا تقدموا رمضان بصوم يوم ولا يوم الا
وعن عبد الله ابن عمرو رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا رأيتموه فصوم واذا رأيتم يمه فاقتلوه. فانتم ثم عليكم فاغفروا له. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا
ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد
صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار وبعد احبتي في الله فهذا هو مجلسنا العلمي المكثف في شرح كتاب الصيام من كتاب عمدة الاحكام للحافظ
والمقدسي عليه رحمة ربه الى يوم القيامة. وبين يدي هذا المجلس ايها الاحبة الكرام. لابد من الحديث عن امر في غاية الاهمية وهو ان الموفق في هذا الزمان هو الذي يسعى الى تزكية نفسه التي اقسم الله جل وعلا في سورة
القرآن احد عشر قسما على فلاح من زكى هذه النفس. يا مسلم اذا قرأت القرآن ومررت باية فيها قسم. فليكن في ذهنك ان المقسم عظيم. وهو الله جل في علاه
وان الذي يقسم به الله جل وعلا عظيم. وان المقسم عليه عظيم. فكيف ايها الاحبة الكرام اذا ما قرأنا ان رب العزة والجلال اقسم احد عشر قسما على فلاح من زكى نفسه فالموفق الموفق والمسدد المسدد والذي امتن الله جل وعلا عليه
هو الذي يسعى الى تزكية نفسه. وتزكية النفس يا كرام تكون بامرين اثنين. او تكون المتجهة الى امرين اثنين اذا اغفل طالب العلم او المسلم واحدا على حساب اخر فان في ذلك هلاكه. والله المستعان. تزكية النفس ايها الاحبة الكرام تكون متجهة
الى القلب والى الجوارح. فالموفق هو الذي يسعى سعيا حثيثا في تزكية قلبه ذلك القلب الذي هو محل الايمان. ذلك القلب يا كرام الذي صلاحه ايها الاحبة في الله سبب بل كل السبب في صلاح جوارحه. والذي ان فسد هذا القلب ايها الاحبة الكرام
ان هنا خير في الجوارح كما قال عليه الصلاة والسلام في حديث النعمان في الصحيح قال قال الا وان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح الجسد كله واذا فسدت فسد الجسد كله. فطالب العلم الموفق هو الذي يعنى باصلاح وصلاح
فلا يبقي في هذا القلب امرا لا يحبه الله جل وعلا. يا كرام زل من وظل من ضل من طلبة العلم ومن المسلمين. حينما اغفلوا جانب العناية بالقلب فاقبلوا على اصلاح جوارحهم على حساب اصلاح قلوبهم فظهر
ذلك الخلل العجيب والذي نراه اليوم في مجتمعات المسلمين. فترى من حشى انه بمعلومات امتلأ قلبه بالرياء والله المستعان. وامتلأ قلبه بالغل والحقد والحسد في البغضاء والكبر. فكانت النتيجة المنطقية التي اخبر عنها رب البرية ساصرف عن ايات
الذين يتكبرون في الارض بغير الحق. كانت تلكم المعلومات ايها الاحبة الكرام لا اثر لها يرى على الجوارح لان الله جل وعلا يصرف الايات عن قلب انطوى على الكبر. فكيف بقلب انطوى على الظلم
والحقد بل قولوا معي كيف يظهر اثر العلم على قلب انطوى على الرياء وهو شرك فاخبر النبي صلى الله عليه وسلم وسهل ابن عبد الله رحمه الله يقول حرام على قلب
ان يدخله النور وفيه شيء يكرهه الله. حرام على قلب ان يدخله النار وفيه شيء يكرهه الله كما قال الله جل وعلا ساصرف عن اياتي الذين يتكبرون ذنب واحد وهو الكبر
استحق صاحبه ان يصرف عن ايات الله جل وعلا. فاقول يا طلبة العلم ويا معاشر الحاضرين ينبغي لنا ان نولي القلب العناية الكبرى فهو محل نظر الرب جل وعلا. وصلاحه دليل وسبب في صلاح الجوارح. ثم
بصلاح جوارحنا فنرفع الجهل عن هذه الجوارح. فبعد ان عبدنا قلوبنا لله فحققنا التوحيد الخالص وطهرنا قلوبنا من امراض القلوب وادوائها نلتفت الى جوارحنا فنرفع الجهل عن تلك الجوارح لله جل وعلا الصحيح المبني على قال الله قال رسوله صلى الله عليه وسلم. هكذا تكتمل صورة طالب العلم
يعبد القلب ويعبد الجوارح. علم يعنى بالقلوب وعلم يعنى بصلاح الجوارح وضوء وصلاة وصيام وحج وزكاة وعمرة وبيوت كل هذا علم يعنى بصلاح الجوارح فلا ينبغي ان يكون حظك ايها الطالب فقط منصبا ومتجها الى اصلاح جوارحك ولا تلتفت الى اعمال القلوب
حجج واهية اذا احبتي في الله ونحن سنشرع باذن الله جل وعلا في شرح احاديث الصيام ينبغي لنا ان نطهر قلوبنا اولا. لان هذا العلم الذي سنتلقاه وسنسمعه وهو من كلام الله
وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم ولا عمل لعبد فقير سوى انه حاول جمع وتوليف كلام العلماء وسرده على مسامعكم ان شاء الله. لكن قبل ان نفقه جوارحنا في الصيام ينبغي ان نفقه قلوبنا
بحقيقة الصيام فرب العزة والجلال قال لعلكم ماذا؟ تتقون. فكتب الصيام على العبيد الثمرة والغاية منه ما هي؟ التقوى والتقوى هنا يا كرام. التقوى هنا بل كل العبادات قال عنها رب
يا ايها الذين امنوا يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لم؟ لعلكم تتقون. هذه ثمرة ان يرى اثرها على القلب. فعابد لا يراعي قلبه هو احد
رجلين ما ان يكونا مفلس واما ان يكون ممن قال فيهم رب العزة والجلال وقدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا. لان قلبهم طوى على الشرك والعياذ بالله. اما ان يكون مفلسا
عدم اصلاح قلبه فذهبت تلكم الحسنات والعبادات واصلاحه لجوارحه ذهب سماء منثورا كما قال عليه الصلاة والسلام في حديث المفلس حديث ابي هريرة في الصحيحين وكما اخبرنا نبينا صلى الله عليه وسلم في حديث
ثوبان عند ابن ماجة قال لاعلمن اقواما من امتي يأسون يوم القيامة بحسنات امثال جبال جبال تهامة قال يجعلها الله هباء منثورا. قال ثوبان صفهم لنا يا رسول الله. قال هم من جلدتكم. يصل
كما تصلون اصلحوا جوارحهم. ويأخذون من الليل كما تأخذون. اصلحوا جوارحهم الى حد بلغوا فيه عباد ذات السر والخفاء بل حققوا فيه اعظم عبادات النفل وهو قيام الليل. لكن اين مشكلتهم؟ قال ويأخذ
من الليل كما تأخذون. ولكنهم اقوام اذا خلوا بمحارم الله انتهكوها المشكلة هنا ما راقبوا الله جل وعلا لم يحققوا خشيته في الغيب ما حققوا الاخلاص الحقيقي الذي يحجزهم ويدفعهم عن المحرمات والمكاره. اذا صح عن عمر رضي الله تعالى عنه انه قال قال انكم لو
وانكم صليتم حتى تكونوا كالحنايا. وصمتم حتى تكونوا كالاوتار. فلن يقبل منكم الا لا بورع حاجز. والورع هنا في القلب. اذا يا مسلم العناية العناية بتطهير قلبك قبل رمضان. كما
انك موفق وسعيد اذا غنيت تفقه وفهم النسك قبل التلبس به يا كرام المصيبة التي حلت في مجتمعاتنا اليوم ان فلانا البعيد يأكل الربا ويفطر في رمضان ويفعل كل ما يخل بعباداته ثم يأتي ويسأل ويستفتي. هذا العبد لو انه تفقه في دينه
قبل ان يدخل عليه النسك من صلاة بل من وضوء من صيام من حج من زكاة من عمرة من غير لكان ذلك سببا في تجنيبه الوقوع في الحرام. وفي مبطلات تلكم الاعمال. لكن الاشكال
اننا يظلنا رمضان وينسلخ وما قرأنا مثنا واحدا في فقه الصيام. وما تعلمنا فقه الطهارة ولا فقه الزكاة ولا فقه الجهاد. المشكلة اننا ايها الاحبة الكرام نخشى ان نكون ممن لم يرد الله بهم
خيرا. نبيكم عليه الصلاة والسلام اخبرنا في حديث معاوية في الصحيحين قال من يرد الله به خيرا يفقهه وفي الدين. قال بعض شراح الحديث قال معنى ذلك ان الذي لا يتفقه ولا يتعلم لم يرد الله
وبه خيرا. وهذه مصيبة. ان لا يريد الله بك خيرا فيصرفك عن التفقه. ونحن اليوم باذن الله جل وعلا يا كرام سنتفضل حقه تلك العبادة العظيمة. ذلكم الركن من اركان الاسلام الا وهو الصيام. سنقرأ ان شاء
الله تعالى في هذا المجلس في هذا اليوم. من الان الى العشاء باذن الله ويتخللها استراحة. احاديث الصيام واخترنا ايها الاحبة الكرام احاديث الصيام التي نقلها العلامة المقدسي في كتابه العمدة لعدد
من الاسباب من اظهرها ان احاديث العمدة احاديث متفق على صحتها. فلا نصرف وقتا في تخريج الاحاديث هذا من وجه ثم عمدنا الى ان يكون اعتمادنا في هذا الدرس على كتاب في احاديثه في احاديث الاحكام
لا على كتاب في فقه المذاهب لنحظى ايها الاحبة الكرام بامور منها ان نعظم كلام النبيين. صلى الله عليه وسلم ثم احبتي في الله التماسا الى بركة الاقوال وبركة الزمان. فعمدنا الى هذا الوقت المبارك
الجمعة الذي فيه دعوة مستجابة لعل الله في سياق هذا المجلس ان نسأل الله الرحمة والمغفرة فيستجيب الله لنا سوف نكون قد فزنا ورب الكعبة. ثم تبركا بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم فكلما قرأنا حديثا صلينا
اعليه صلى الله عليه وسلم الذي ندب الى الاكثار من الصلاة عليه في يوم الجمعة. منهجنا في هذا الشرح سينتظم في نقاط. الاولى لن نتكلم عن التخريج الا في حالات ضيقة جدا. لان الاحاديث في
الصحيحين والثانية ايها الاحبة الكرام سنتحدث عن الالفاظ الصعبة. نفسر الالفاظ الصعبة التي اشتمل عليها الحديث والمنهج الثالث سنتحدث عن المسائل الفقهية التي تضمنها الحديث. وهذا اعظم ما في المجلس
والرابع سنتكلم احبتي في الله عن اللطائف التي تضمنتها الاحاديث ان وجدت والمنهج الخامس حتى نتصور المجلس قبل ان يبدأ اننا سنجمع الاحاديث في باب واحد التي تتحدث عن مسألة واحدة هي ام الباب. فنقرأ حديثين او ثلاثة او حديثا واحدا بحسب المسألة
الفقهية الكبرى التي يدور الحديث فيه في فلكها. فاقول مستعينا بالله بعد ان قرأنا الحديث الاول حديث ابي هريرة لا قدموا رمضان لصوم يوم ولا يومين. والحديث الثاني حديث عبد الله ابن عمر سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
اذا رأيتموه فصوموا فاقول مستعينا بربي وخالقي الفاظ الحديث. تقدموا يا شيخ فهد يعني لا تقدموا لا تسبقوا. تقدموا وليس تقدموا. وهذا الفعل الاصل فيه اجتماع تتقدم فحذفت التاء تخفيفا. فصارت اللفظة تقدم والشاهد منها تسبق
واللفظة الثانية في الحديث في حديث ابن عمر غم عليكم ما معنى غم عليكم؟ حال بينكم وبين رؤيته في غمام او نحوه كتراب قثر غبار سحاب غير ذلك هم حال بينك وبينه شيء. فاقدروا وهذه لفظة مهمة يا شيخ بكر. فاقدروا ما معنى فاقدروا
اللفظة التي جاءت في حديث ابن عمر الثاني معناها ايها الاحبة الكرام اكملوا عدة شعبان يعني يكون شعبان كم يوم يا فاضل؟ ثلاثين. هذا المعنى الاول. وعليه جمهور العلماء. اقدروا
اي اكملوا. فاقدروا اكملوا عدة شعبان ثلاثين. وقيل اكتبوا. ضيقوا له ضيقوا من قدر عليه رزقه ظن ان لن يقدر عليه يضيق عليه ضيقوا شعبان فاجعلوه تسعة وعشرين يوما. ولمعني يختلف بالكلية. اقدروا
اي اجعلوا شعبان كم؟ تسعة وعشرين في المعنى الثاني. ضيق اقدر ضيق شعبان اجعله تسعة وعشرين يوما وهذا قول احمد انا اتحدث فقط عن الالفاظ وليس عن المسائل سيأتي ذكرها ان شاء الله. والمعنى الثالث وتنبه له
وطالب العلم اقدروا اي احسبوا احسبوا قال به بعض المتأخرين. قال به يا شيخ احمد بعض المتأخرين لا الاول اتم ايش؟ شعبان الثاني ضيق على شعبان الثالث احسب وله فائدة نواجه اشكالات فيها اليوم. تأتي يا شيخ فهد. بالمناسبة مشايخ تكرما لا امر يا ابا فايز. الاسئلة التي
على اذهانكم الكريمة الشريفة تكتب وترسل الى عبد فقير. ان وسع الله في الوقت اجبت عنها. لان الوقت قصير عندنا احاديث كثيرة يا اخواني نريد ان نمر عليها ولو على الاقل مرورا سريعا. المسألة الاولى اذا الباب الثاني فقه الحديث المسألة الاولى
حكم تقدم رمضان بصوم هل يجوز لابي حسام ان يصوم قبل رمضان بيوم او يومين اكتبوا يا كرام اهل العلم اجماعا على عدم جواز صيام اخر يومين من شعبان صيام اخر يومين من شعبان اجمع اهل العلم على حرمة صيام اخر يومين
من شعبان اذا كان الصائم هذه مهمة يصومهما احتياطا يصومهما ماذا؟ احتياطا. او ظنا منه انهما من رمضان يحرم اتفاقا لكن كما قلنا تكتبوا من صامه تطوعا اي اعتقد انه ايش؟ من رمضان ولا يصومه احتياطا وانما تطوعا. فنقول ايها الاحبة
فذلك جائز. بشرط بشرط ان يكون معتادا على ذلك الصيام. انسان يصوم اثنين خميس. يصوم يوم ويفطر فمن المنطق او غالبا يصوم الثامن والعشرين والتاسع والعشرين من شعبان اليس كذلك
هذا يا شيخ محمد جائز عند العلماء. الدليل حديث الباب. الدليل ما هو؟ حديث الباب. خلاصة المسألة يا ابا عبدالرحمن عدم جواز صيام اخر يوم اخر يومين من شعبان اتفاقا. اذا كان الصائم يصومهما احتياطا. ويجوز
اذا كان الصائم يتنفل بشرط ان يكون معتادا على النفل. المسألة الثانية الحكمة من النهي عن صيام اخر يومين من شعبان ما الحكمة؟ النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تقدموا رمضان بصوم يوم ولا يومين الا رجل كان ايش؟ كان يصوم صوما
ما معنى يا شيخ بكر كان يصوم صوما يوما معتاد؟ الان يا يا كرام الحكمة تكتب تكرما لكي لا يلحق برمضان ما ليس منه نص عليه الامام ما لك في موطئه يا شيخ سامي حتى لا يلحق برمضان ما ليس
ليس منه نص عليه الامام ما لك. وصرح ما لك بخشيته ان يلحق في رمضان ما ليس منه. فقال احد شراح الموطأ وما خشي منه ما لك وقع عند العجب فالروافض يصومون اخر يومين من شعبان احتياطا. والله المستعان. وانظروا يا رعاكم
والله الى حرص الشريعة على حفظ حدود الطاعات والعبادات ابا بلال حتى لا يعبث بها لا يدخل في عبادة ما ليس فيها. الابتداع كارثة يا اخوة. هدم للدين. كيف ينشأ الابتداع يا ابا محمد؟ نصوم يومين احتياطا
ثم يصبح هذا اليوم واليوم الثاني جزءا من رمضان. والله والله المستعان. هذه الحكمة. المسألة الثالثة وانا اسف انني عجل في الكلام حتى ننتهي ان شاء الله من الكتاب. واكرر اعتذاري على عدم توفر متون للجميع. لكن كان الظن ان لا يحضر
المجلس يعني مثل هذا العدد نسأل الله الاخلاص والتوفيق. ما حكم الصيام بعد النصف من شعبان؟ جاء في حديث عند الترمذي ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الصيام بعد النصف من شعبان
قال اذا انتصف شعبان فلا فلا تصم. وهذا الحديث انه عدد من اهل العلم بالنكارة. قالوا منكر. ومما لعله واحفظ يا طالب العلم. احمد وبالمعين وابو زرعة. ثالثة الافافي. احمد
وبالمعينة مزرعة قالوا الحديث معلول لتفرد العلاء بن عبدالرحمن به ومثله لا يقبل تفرده احفظ يا طالب العلم ان الحديث معلول. وصححه جمع من اهل العلم ايضا. منهم الترمذي والحاكم والالباني وابن باز رحم الله الجميع. قالوا الحديث صحيح
فعلى ضعف الحديث لا اشكال. وعلى فرض صحة الحديث نكتب يا اخواني على فرض صحة الحديث يكون الجمع بينه يعني من الحديث وبين صيام النبي صلى الله عليه وسلم اكثر شعبان؟ يعني النبي صلى الله عليه وسلم كان يصوم بعد النصف من شهر
وهذا الحديث قال الا رجل اليس كذلك يا ابا بلال؟ الا رجل كان يصوم. فعلى فرض صحة الحديث يجمع بينه وبين الاحاديث التي دلت على جواز الصيام ان هذا في حق من لم يعتدي الصيام قبل النصف من شعبان
اعيد يا شيخ فهد اذا صح الحديث والراجح عند العبد الفقير ضعفه اذا صح الحديث عن القول بصحته يجمع بينه وبين الاحاديث التي تدل على جواز صيام بعد النصف من شعبان كحالك يا ابا بلال يجمع بينها على ان
ان هذا خاص في من لم يصم قبل النصف من شعبان. انسان يا ابا صبحي ما صام. من واحد شعبان الى نصف شعبان. نقول له ما بعد ذلك لا تصم بعد النصف من شعبان. نعم. المسألة الرابعة
هل يجوز الاعتبار بالحساب؟ الحساب الفلكي شيخ هاشم في صيام رمضان دون فالأهلة هل يجوز لنا ان نعتمد على حساب الفلك؟ حساب الفلكي منازل القمر ومتى متى يتولد ولا نراقب ولا نعتمد على الرؤيا. والرؤية تتحقق بامرين بالبصر وبما
كالتلسكوبات نقول يا كرام ان دخول شهر وخروجه يكون بامرين اثنين الاول رؤية الهلال رأينا الهلال دخل الشهر. والثاني العدة اكمال عدة شعبان ندخل في رمضان. هذا اجمع عليه اهل العلم. اكتب يا طالب العلم. اجمال
عند اهل العلم يعتبر في دخول الشهر يا شيخ عماد وانسلاخه امران اثنان او امران نعم الرؤية رؤية الهلال او اكمال العدة. وهذا ايش اخواني؟ اجماع. هذا اجماع. وانظروا حفظكم الرحمن
الدليل يا اخوة اكتبوا لقوله صلى الله عليه وسلم اذا رأيتموه فلا عبرة بالحساب فالاعتماد على الحساب هذا فايز غير جائز مطلقا. والمعول في الصيام يا ابا عبد الرحمن مراقبة الهلال
هل يسألونك عن الاهلة؟ الا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير؟ وما كان ربك نسيا؟ لا يقولن لا يخرج علي اليوم انسان ويقول ما كان عندهم حساب. علم الفلك كان في الجاهلية. قبل الاسلام. كانوا يعلمون ذلك العلم
وما ابتدروا وما جعلوه مناطا وتعليلا للاحكام الشرعية. اكتبوا ايها الاحبة الكرام نفيسة من النفائس نقل الاجماع ابن تيمية رحمه الله وغيره من العلماء بل بل عد ابن تيمية الاعتماد على الحساب دون الاهل
الا من المحدثات والبدع. واليوم بعض الدول الاسلامية على الحساب الفلكي ولا تراقب وهذا الكلام ظهر في قديم الزمان ليس في زماننا لكن اكتبوا مسألة دقيقة افتحوا اذهانكم. لكن قال
بجواز الاعتماد على الحساب الفلكي بعض الفقهاء كلعباس ابن سريج ابي العباس ابن سريج. ومطرف بن عبدالله في حالة واحدة عند وجود الشك متى يكون الشك سيأتي ان شاء الله؟ في حال عدم القدرة على رؤية الهلال. في حال عدم
القدرة على رؤية الهلال جوز اثنان من الفقهاء وليسوا من الكبار وليسوا من جلة متقدمين الاعتماد على الحساب الفلكي ودليلهم اكتبوا يا اخوة حمل لفظة اقدروا على احسبوا حمل لفظة اقدروا على ايش
على حسب واقول لكم كلمة ديانة مثل هؤلاء الفقهاء يدعى لهم بالرحمة لانهم وان الاجماع فان معتمدهم على اي شيء على النص لا على العقل. اعتمدوا على النص على الحديث نفسه فاقدروا له
فهم يعظمون النصوص لا كحال من لا يعظم نصوصا السنة اليوم فيعمدوا للحساب الفلكي لانه يحمل لفظة اقدر على احسبه. وانا اجزم بانه لا يعرفون الحديث اصلا. فضلا عن معرفة لفظة اقدروا. وانما للتطور العلمي
ان زعموا لكن هذا القول اكتبوا مردود مخالفته الاجماع المسألة الخامسة حكم صوم يوم الشك ما هو يوم الشك؟ اكتبوا يا كرام. هو اذا ما حال دون الهلالي غيم او نحوه. ليس
الثلاثين من شعبان ليلة الثلاثين من شعبان غربت شمس يوم التاسع والعشرين من شعبان هذه الليلة ماذا تسمى يا فاضل هذه هذه هذا يوم الثلاثين. هذا المراقبة ما رأينا الهلال نقول ايها الاحبة الكرام هذا يسمى يوم
الشك وانتبه يا طالب العلم. يوم الشك لا يدخل في اليومين الذين تكلمنا عنهما قبل قليل. قلنا العلماء على اي شيء على حرمة صيام اخر يومين من من شعبان في غير يوم الشك. في غير يوم
حتى ما يقول لي قائل بعد قليل نقلت الخلاف لا لا يوجد خلاف في حرمة صيام اخر يومين من شعبان ظنا انه من رمضان او احتياطا. اما يوم الشك ففيه خلاف اكتبوا اخواني. اختلف العلماء فيه على اقوال خمسة. خمسة اقوال
القول الاول وجوب صيام يوم الشك. نسب الى الامام احمد استدلالا بفعل ابن عمر الثابت في عنه باسناد صحيح. قال نافع اذا هو قول احمد او منسوب لاحمد استدلالا بفعل ابن عمر قال نافع اكتب هذه نفيسة. وان حال نقلا عن ابن عمر طبعا وان حال
دون منظره يعني دون دون رؤيته. سحاب او قثر يعني ما القدر؟ نعم اصبح صائما نافع يقول عن ابن عمر ان ابن عمر اذا حال دون رؤية الهلال شيء يصبح ماذا
صائم اخذ منه الحنابلة وجوب الصيام. القول الثاني التحريم تحريم صيام يوم الشك وهو مذهب الائمة الثلاثة. من هم الثلاثة؟ يلا يا شيخ. الشافعي ابو حنيفة مالك رواية عن احمد الحرمة والقول الثالث الكراهة
حرمة كن سريعا والا اخذنا القراءة منك. الكراهة نقله ابن القيم عن ابن عبدالبر ونقل عن بعض الصحابة انه مكروه. والقول الرابع انه مستحب. وهذا ايها الاحبة الكرام تدل عليه
نصوص الامام احمد. كلام الامام احمد يدل على الاستحباب. يعني تستطيع ان تنسبه قولا لمن؟ للامام احمد والرأي الخامس الاباحة وهذا ينسب ايضا للامام احمد. والصحيح يا كرام الحرمة حرمة صيام يوم الشك
لعدد من الادلة اذكرها باختصار اخواني اولها حديث عمار عند الاربعة باسناد صحيح الاربعة يعني طلبة البلوغ يعرفون الاربعة السنن الاربعة قال عليه الصلاة والسلام من صام يوم اليوم الذي يشك او يشك فيه الناس من صام الذي
الذي يشك فيه الناس فقد عصى ابا القاسم. هذا نهي صريح. هذا الدليل الاول. الدليل الثاني حديث ابن عمر في الصحيحين قال فلا تصوموا حتى تروه فان غم عليكم فاكملوا العدة. ثلاثين اكملوا عدة من
هذا الحديث الذي في الصحيحين يا بكر فيه لطيفة لفظة فلا فلا تصوم ما تصوم يوم الشك والحديث في صحيحين وحديث الباب حديث الباب يدل عليه لا تقدموا رمضان بصوم يوم او يومين يدخل فيه يدخل فيه
تفضل. الحديث الذي بعده وعلى انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تسحر فان في السماء وعن انس ابن مالك رضي الله عنه قال عن زيد ابن ثابت رضي الله عنه قال تسحرنا
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قام الى الصلاة قال انس قلت لزيد كم كان بين والسحور قال قبل خمسين آية. المسألة الأولى حكم السحور. حديثان عن انس اوردهما المؤلف
المسألة الاولى حكم السحر. اجمع اهل العلم على استحبابه. وعلى انه ليس واجبا وهو من خصائص هذه الامة الامة المحمدية على نبيها افضل الصلاة والسلام. قال عليه الصلاة والسلام كما في حديث عمرو بن العاص عند
مسلم فصل ما بين صيامنا وصيام اكلة السحر. فصل ما بين صيامنا وصيام اهل الكتاب اكلة السحر المسألة الثانية استحباب تأخير السحور طبعا بالفتح يكون الشيء الذي يؤكل وبالضمة السحور العملية كلها. استحباب وتأخير السحور
الى قبيل طلوع الفجر الثاني. الفجر الصادق جاء ذلك في عدد من الاحاديث من احاديث الباب. الدليل عليه من حديث الباب يا شيخ بكر كم كان بين الاذان والسحور ايش؟ خمسين اية. كم تتوقع خمسين اية قصيرة. ليست طويلة. اذا الادلة اكتبوا حديث الباب
وحديث ابن عباس عند ابن حبان باسناد صحيح حديث ابن عباس عند ابن حبان باسناد صحيح انا معشر الانبياء امرنا ان نؤخر سوء حورنا. امرنا ان نؤخر سحورنا والحكمة من تأخيره يا ابا بلال مخالفة اهل الكتاب واتباع سنة
النبي صلى الله عليه وسلم وبالمناسبة وهذي اكتبوها لطيفة السحر عند العرب لا يطلق الا اعلى ما بعد منتصف الليل فالذي يتسحر قبل منتصف الليل لم يتسحر لم يحظى ببركة
ماذا؟ النبي صلى الله عليه وسلم قال فان في السحور ايش؟ بركة. وهذا نلحمه في اخطاء الناس اليوم يأكلون الساعة عشرة او الساعة الحادية عشرة لا سيما في ايام الشتاء. فيقول لك انا تسحرت انت ما تسحرت انت تعشيت وما تسحرت. نعم
نقول ايها الاحبة الكرام المسألة الثانية او الثالثة الثالثة. استحباب الاجتماع على السحور يستحب ان نجتمع على السحور يا اخوة لقوله تسحرنا تسحرنا المسألة التي بعدها الرابعة خطأ الامساك قبل طلوع الفجر بوقت
طويل الامساك اخواني يبدأ مع طلوع الفجر. ولا يوجد وقت قبله يسمى الامساك. اليوم التقويم صار فيه ايش؟ امساكية شهر رمضان. والعجيب يا كرام ترى هذا ليس في زماننا ستسمع هذا ليس في زمنه نقول على اية حال الادلة على عدم وجود وقت امساك وعلى جوازي الاكل والشرب الى
بزوغ فجر. اول ما يبزغ نقف هذا وقت الامساك. نقول قوله جل وعلا حتى يتبين لكم ايش كل واشرب وافعل ما شئت حتى يتبين لك الخيط الابيض كما جاء في في الاية. والدليل الثاني
امنا عائشة رضي الله تعالى عنها. ان بلالا يؤذن بليل فكلوا واشربوا حتى يؤذن ابن ام مكتوم. يا كرام ابن ام مكتوم كان يرفع الاذان الثاني. اذان الفجر الصادق. وعائشة تقول نقلا عن النبي صلى الله عليه وسلم يقول عليه الصلاة والسلام ماذا؟ فكلوا واشربوا. ومن لا يفهم هذا انك كل واشرب
حتى طلوع الفجر يعني الى ان يطلع لا. لكن خطأ الامساك قبل بنصف ساعة عند الناس. فكلما اخرت اكلة السحر كلما حظيت بالبركة. وكلما اصبت السنة وانا اقول لكم بكل صراحة احسن وقت لنا
بين الاذنين فاذن الاذان الاول ابدأ بين الاذانين اليوم كم يا بنون؟ اتناش الى خمسطعش دقيقة تكفي عشر دقائق تكفي بين الاذانين تكون قد اصبت السنة صعب انها ما تكفيها
انظروا الى كلام ابن حجر صعب تكتبوه اخواني؟ هذا الوقت لوقت الامساك الجديد وقع في زمان ابن حجر في القرن التاسع الهجري يقول ابن حجر من البدع المنكرة ما احدث في هذا الزمان من ايقاع الاذان الثاني قبل الفجر بثلث ساعة
هذا في زمانه. قال وهذا نوع من التنطع والتشدد. الحرص الزائد قد يوقعك في اي شيء البدعة كما ان التساهل الزائد يوقعك في ماذا؟ في الحرمة ننتقل الى حديث عائشة وام سلمة. نعم
وعن رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يدركه الفجر وهو جنة. وهو جنب وهو جرم من اهله. ثم يغتسل ويصوم. حديث حسبك مساك الله خير يا ابا عبد الله ورفع الله قدرك وزادك عزا المسألة الاولى ما حكم صوم من اصبح جنبا؟ وهل
تعد الصيام صحيحا او فاسدا. هذي مسألة يكثر السؤال عنها. انسان اصبح جنب ما حكم صيامه؟ نقول اولا اولا من اصبح جنبا من احتلام فصومه صحيح اجماعا. انسان استيقظ من نومه
بعد الاذان الثاني فوجد نفسه قد احتلم اجمع العلماء على صحة صيامه هذي المسألة الاولى ثانيا من اصبح جنبا من جماع او نحوه فما حكم صومه المسألة فيها قولان القول الاول ان صومه ليس صحيحا وهو
قول ابي هريرة كما في صحيح مسلم جاء عن ابي بكر بن عبد الرحمن اسمعوا الحديث اخواني سبعة قال سمعت ابا هريرة يقص يقول في قصصه من ادركه الفجر قال فانطلقنا الى عائشة وام سلمة فسألناها فقالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يصبح جنبا من غير
الام ثم يصوم. يقول الراوي فرجعنا الى ابي هريرة. فسألناه فقال سمعت ذلك من الفضل ولم اسمعه من النبي صلى الله عليه وسلم من الفضل ابن عباس. فرجع ابو هريرة
عما كان يقول هذا في صحيح مسلم. اذا هذا القول عمني شيخ عماد عن ابن عن ابي هريرة وقد رجع ابو هريرة عنه والحديث اين؟ في صحيح مسلم. القول الثاني. حديث صحيح. لا
جاء عنه رجع عن هذا القول نعم. القول الثاني ايها الاحبة الكرام ان الصوم صحيح وهو قول جماهير اهل العلم من الصحابة والتابعين سلفا وخلفا. ولم يخالف الا ابا هو
وقد رجع عن قوله مما يدل على ضعف القول الاول بل عدم صحته ان ابا هريرة كان ولم ينسب ذلك الى النبي صلى الله عليه وسلم كما صرح انكار الصحابة رجوع ابي هريرة كل هذه ادلة ترد على
هذا القول نعم وكما قلت لكم القول الثاني هو الصحيح ودليل حديث ومسألة مهمة اكتب اخواني وقد انعقد الاجماع على صحة صوم من اصبح جنبا. عامدا او ناسيا في صيام فرض او نافلة
يعني بعد قول ابي هريرة ماذا؟ وقع الاجماع. يا معاشر الحاضرين. المسألة الفقهية قد يقع فيها خلاف في بداية الامر ثم ماذا؟ ثم يقع فيها الاجماع فهل يعد هذا اجماعا؟ نقول نعم. فالمسألة اجماع لكن في اول الامر
كان في خلاف طيب المسألة الثانية حكم من طلع عليه الفجر وهو في حال الجماع مع اهله. سنأذن المؤذن وهو في تلك الحال. اختلف فيه العلماء فعل قولين قول الاول ان عليه القضاء والكفارة الكفارة ستأتي بعد قليل ان شاء الله. وهذا مشهور
هذا مشهور مذهب احمد. عليه القضاء وماذا؟ والكفارة. والقول الثاني ان من اذن عليه الاذان وهو في حال الجماع انه لا قضاء عليه ولا كفارة وصومه صحيح. وهذا مذهب الائمة الثلاثة ابي حنيفة والشافعي ومالك. وهو الصحيح
طبعا بشرط ماذا؟ يكفر. شرط ان يكف. شرط النزع عن الجمع. الحديث السادس وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من نسي وهو خير
اكل بالفتح. فاكل او شرب فليتم صومه فانما اطعمه الله وسقاه. المسألة الاولى لما خص النبي صلى الله عليه وسلم الاكل والشرب. لكثرة وقوعها. لكثرة وقوعها ولا يفهم من هذا الحديث ان سائر المفطرات لا تأخذ هذا الحكم. ما هو الاكل والشرب ناسيا
فعل اي نوع من المفطرات ناسيا يأخذ هذا الحكم كما سيأتي. اكتبوا بدليل رواية بدليل رواية من افطر في رمضان ناسيا. هذه الرواية يا شيخ هاشم واضحة جدا. ما قال من اكل او شرب قال من افطر. وهذا يشمل كل فعل يسمى افطارا. وهذه الرواية يكتب اخواني رواها البخاري
تعليق ووصلها عبد الرزاق باسناد صحيح. المسألة الثانية حكم القضاء وهذي مسألة مهمة حقيقة. حكم القضاء على من اكل او شرب ناسيا قولان لاهل العلم. القول الاول ان الصوم صحيح. ولا قضاء عليه. وهذا قول
جماهير اهل العلم ورجحه ابن تيمية. استدلالا بقوله جل وعلا ربنا لا تؤاخذنا ايش؟ وحديث الباب استدلوا بحديث الباب. ما وجه استدلالهم يا شيخ على حديث الباب ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يأمر بالقضاء احسنتم. ما امر بالقضاء. نعم
القول او وفي رواية عند الدارقطني رواية صريحة يا اخواني اكتبوا هذي الرواية جميلة حقيقة عند الدار وصححها قال اذا اكل الصائم ناسيا فانما هو رزق ان ساقه الله اليه ولا قضاء عليه. ماذا يقول؟ ولا قضاء عليه. هنيئا له
اكل او شرب ناسيا رزق ساقه الله اليه ولا قضاء عليه. ووردت ايضا في رواية اخرى عند الدار قطني لا قضاء عليه ولا كفارة. الرأي الثاني القول الثاني ان صومه غير صحيح. وهذا قول من يا اخوة
رأي الامام مالك. ونستغربه من قول مالك رحمه الله. الامام مالك يرى ان من اكل وشرب ناسيا غير صحيح. وعليه القضاء. لان ركن الصيام الامساك وفسد. بطل بالاكل والشرب عند الامام مالك واجاب عن حديث الباب تكتب اجاب مالك عن حديث الباب ان نفي
ماذا؟ لا ينفي القضاء. لكن اين رواية الدارقطني تأملت يا طالب العلم اهمية جمع الروايات وعدم الاعتماد على حديث واحد؟ نعم. ورحم الله مالك؟ القول اذا الراجح قول الجمهور بانه لا قضاء عليه ولا كفارة عليه وصومه وصومه صحيح
نعم رزق ساقه الله اليك. هل سبق ان سيق لك رزق؟ الحمد لله. المسألة الثالثة لا انه لا حديث يدل على القضاء ابدا. المسألة الثالثة هل يجب القضاء على من جامع ناسيا؟ نحن اصلنا قبل قليل ان الحكم عام
ليس خاصا بالاكل والشرب اليس كذلك؟ لكن اكتب اخواني فيها قولان عن اهل العلم. القول الاول انه لا قضاء عليه ولا كفارة وهذا نذهب الاحناف الشافعية. لا قضاء عليه ولا كفارة. هذا مذهب الاحناف والشافعية. قال
قالوا لانه مثل الاكل والشرب. وقلنا من افطر ناسيا. الرواية التي ذكرناها قبل قليل. من افطر ناسي دليلهم كما قلنا من افطر ناسنا. القول الثاني القول يجب القضاء على يجب القضاء على من
في نهار رمضان ناسيا. وهذا قول احمد ومالك لان النص جاء في اي شيء في الاكل والشرب. القول الثالث القول الثاني قضاء وكفارة. عفوا عليه القضاء. القول الثاني فقط. عليه القضاء. مذهب مالك واحمد. القول الثالث عليه القضاء والكفارة
وهذا رواية عن مالك ايضا ورواية عن احمد استدلالا بحديث ابي هريرة الاتي. هكذا اكتبوا. سيأتي بعد قليل. استدلالا بحديث من؟ ابي هريرة الاتي الرجل الذي اتى اهله في نهار رمضان. لان الحديث اكتبوا
اوجب الكفارة ولم يذكر عمدا ولا سهوا. الحديث اوجب الكفارة ولم يذكر لا عمدا ولا سهوة والراجح القول الاول ان القضاء ليس بواجب. واقول لكم ديانة وان الله لا يستحي من الحق. هذا يقع. والناس فيه الجهل هم عريض. سألني قبل سنوات احد احد يعني عن طريق الاهل
اهله عن اهله انه الزوج اقدم فظن نسيانا فعل شيئا فظن ان هذا يبطل فاكل وشرب. ظن ان صومه ماذا؟ باطل. هذا دليل على ان الناس اخواني يحتاجون الى التفقه في
مسائل دينهم. اذا الراجح القول الاول انه لا قضاء لا قضاء عليه الرواية التي نصرناها. من افطر في شهر رمضان ناسيا يدخل فيه كل شيء. كل شيء عفوا. رواية الدار قطني التي سقناها قبل قليل. المسألة الرابعة هل
الاكل والشرب الكثير. حاله كحال القليل. يعني انسان استيقظ وفطور كامل. وانسان شرب ماء حكمهما واحد نقول اخواني اكثر اهل العلم على عدم التفريق قليلا كان او كثر والله تقع وسئلت عنها. فطور كامل ناسيا. والله هذا هنيئا له. المسألة الخامسة
اكثر اهل العلم على عدم التفريق فالحكم واحد مسألة الخامسة يكثر السؤال عنها اكتبوه اخواني هذا الحكم اعني انه لا قضاء عليه يشمل صيام الفرض وصيام النفل. كثير من الناس يصوم نافلة فيشرب او يأكل فيظن ماذا
انا افطر واترك نقول لا فرق بين النفل والفرد؟ واحفظ يا طالب العلم. اذا كان النسيان لا يبطل الفرض وهو اعلى فالنافلة من باب من باب اولى. فالنافلة من باب اولى وهذا الحديث السابع يلا
اذا لا فرق لان الحديث مطلق. لان الحديث ما فرق بين صيام نفل وصيام فرض فضة. عقوبة نعم فقال يا رسول الله قال ماذا؟ قال وقعت على امرأتي في رمضان. قال
وفي رواية فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم تلتزم رقبة تعتقها؟ قال لا. قال فمن تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين؟ قال لا قال فمن تجد قطعات مسكين بسم الله؟ قال لا. قال فبكث النبي صلى الله عليه وسلم فبينما نحن على ذلك
اتي النبي صلى الله عليه وسلم لعرق فيه تمر. والعرق تبت المثال. نعم. قال اين السابق قال بلى قال سبحانه فقال الرجل اعلى مني يا رسول الله؟ فوالله ما فضحك النبي صلى الله عليه وسلم حتى
ثم قال اطعموا اهلك. العرق كما جاء تفسيره في الحديث هو وعاء يحمل فيه التمر واللابتان الحرتان شرقي المدينة وغربيها. والحديث في الصحيحين اخواني في ما يتعلق بالتخريج جزئية واحدة اكتب. جاء في رواية الدارقطني هلكت
هو اهلكت هذي مهمة واهلكت صححها الدارقطني وابن خزيمة وضعفها البيت هذه الرواية اهلكت صححها الدارقطني وابن خزيمة وغيرهم وضعفها البيهقي والخطابي المسألة الاولى المسألة الاولى وجوب الكفارة على المجامع عمدا في نهار رمضان
اجماعا بلا خلاف. من جامع في نهار رمضان عامدا فصومه فاسد ووجبت عليه الكفارة اجماعا بلا خلاف الا عن الشعبي. شعبي خالف شذوذا لا عبرة بمخالفتي في مثل هذا المسائل. كما نقله ابن دقيق العيد. اذا المسألة اجماع. المسألة الثانية
هل يجب القضاء على المجامع في نهار رمضان؟ هذه المسألة اخواني وقع فيها خلاف عند العلماء على ثلاثة اقوال. القول الاول وجوب القدر وهو مذهب الجمهور. ابو حنيفة ومالك والشافعي واحمد. الائمة الاربعة
واستدلوا برواية مرسلة جاء فيها صم يوما مكان ما اصبت صم يوما مكان ما صبت. الحديث الذي سمعتموه يا كرام فيه قضاء؟ لا ذكر للقضاء فيه. جيد لذلك فيه خلاف. فنقول يا كرام
القول الاول قول الجماهير الائمة الاربعة قالوا يلزمه القضاء للرواية المرسلة. قال عبدالحق الاشبيلي وهو امام من ائمة العلم له كتاب الاحكام الصغرى والوسطى والكبرى. وهو اول من صنف في احاديث الاحكام. قال طريق مسلم اصح واشهر
وليس فيها صم يوم وقال البيهقي الاعتماد على الرواية الموصولة لا المرسلة بذلك ماذا يا شيخ محمد؟ تضعيف الرواية المرسل. الرأي الثاني عدم القضاء ذهب اليه بعض اهل العلم احتجاجا بعدم وروده عن النبي صلى الله عليه وسلم
الرأي الثالث ان كفر بالصيام والكفارة فيها صيام صح؟ ان كفر بالصيام فلا قضاء عليه وان كفر بالعتق او الاطعام قضى. ان كفر بالصيام فلا قضاء عليه وان كفر بالعتق او الاطعام فيقضي. هذا القول ينسب للامام الشافعي يا اخوة. هو قول للشافعي
رحمه الله وهو اضعف الاقوال والراجح عدم ايجاب القضاء مع احترامنا لقول الجماهير الراجح عدم الايجاب لعدم ورود النص. المسألة الثالثة الرابع الثالثة جميل اكتبوا اخوان يسأل هل المجامع يجب عليه الترتيب هذه المسألة للعلماء فيها قولان القول الاول ان الكفارة على التخيير لا على الترتيب
استدلالا برواية في صحيح مسلم الكفارة على التخيير فيعمد الى الاطعام. مباشرة اسهل شيء استدلالا برواية برواية عند مسلم. وفيها اكتبوا قال او يصوم او يطعم هذا الشاهد او او تخييل هذا. والقول الثاني طبعا هذا قول مالك. هذا قول من؟ قول الامام مالك
هذي عندكم. قول الثاني ان الكفارة على الترتيب صيام اولا ثم العتق ثم الاطعام. وهو قول الجمهور الاحناف الشافعية والحنابلة يا شيخ سامي وهو القول الصحيح قال الحافظ ابن حجر قال الحافظ ابن حجر روى الترتيب
عن الزهري تمام ثلاثين نفسا يعني ثلاثين راوي رووا ماذا ترتيب ورامي واحد روى ماذا؟ التخيير. فنقدم ماذا؟ فتكون اكتبوا فتكون رواية الترتيب هي المقدمة. ورواية التخيير اقل ما يقال فيها انها تصرف من بعض الرواة
وقد نقول بشذوذها لانه يخالف اكثر منه عددا كما هو مقعد في حد الحديث الشاذ المسألة الرابعة هل على المرأة كفارة؟ او انها خاصة بالرجل؟ المسألة فيها خلاف يا كرام على
على قولين القول الاول ان المرأة ليس عليها كفارة. وهي او هذا القول رواية عن الشافعي ورواية عن احمد وقول الظاهرية والحجة حديث الباب. حجة ماذا الحديث يا ابا بلال؟ ما الدليل فيه؟ ان النبي
صلى الله عليه وسلم لم يتكلم عن ماذا؟ عن المرأة. قالوا لو كانت واجبة عليها لاخبر النبي صلى الله عليه وسلم زوجها وتأخير البيان عن وقت الحاجة لا يجوز. كما هو معلوم عندكم يا طلبة العلم. ما ينبغي تأخير البيان هذا حكم
المسألة عين وقعت لابد من البيان. لم يرد انها امرت بالكفارة. القول الثاني يا اخوة ان عليها كفارة قال مذهب الجماهير ابو حنيفة ومالك والشافعي في رواية واحمد في رواية
بشرط ان تطاوعه على ذلك فان لم تطاوع فلا كفارة عليها. مثل القول الاول. وان طاوعت عليها الكفارة. والاقرب الرأي الثاني وهذا القول الثاني هو الاقرب انها ان طاوعت رتب في حقها يا ابا حسام كفارة
ابراء للذمة والله تعالى اعلم ننتقل الى المسألة ننتقل للحديث الذي يليه الصوت في السفر وغيره. عن عائشة رضي الله عنها ان حمزة ابن عبد الاسد. قبل ذلك ناس مسألة مهمة
اخواني هل الكفارة تجب في غير صوم رمضان؟ اكتب اخواني لا تجب في غير صوم رمضان عند جماهير اهل العلم كما نقله ابن قدامة. في غير رمضان ما تجد. والدليل
هل تجب الكفارة للمجامع في غير رمضان؟ انسان جامع في الست من شوال في القضاء. نقول لا تجب عند جماهير اهل العلم نقله ابن قدامة لان الكفارة لانتهاك حرمة الزمان. وهو ايش؟ شهر رمضان. لان الكفار
رتبت على الذي ينتهك حرمة الزمان وهو شهر رمضان. ما فيها حرج. نعم طبعا على تفصيل بين العلماء بين الصغير والكبير وغير ذلك. لا شيء عليه. لا شيء عليها. لا شيء عليها
نقل ذلك ابن خدامة المرأة وهي تقضي لا شيء عليها. والرجل وهو صائم غير رمضان لان الكفارة في رتبت على هناك حرمة الزمان نقله ابن قدامة اتفضل السؤال الاخير. صيام ستين يوم. انقطع يوما يريد من اول
متتابعات والله المستعان. تفضل باب الصوم في السفر. عن عائشة رضي الله عنها ان حمزة بن عمرو رضي الله عنه قال للنبي صلى الله عليه وسلم اصوم في السفر الشيخ فهد اه
همزتان. كان كثيرا. قال المتن من النحو قريبا ان شاء الله نعم. قال اكمل الذي بعده والذي بعده والذي بعده رضي الله عنه قال كنا نسلم مع النبي صلى الله عليه وسلم. فلم يعرف الصائم على المفطر والمسلم على الصادق
وعن ابي ذر رضي الله عنه قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في شهر رمضان في حال شريف حتى كان احدنا ليضع يده على رأسه من شدة الحريق. وما فينا صائم الا رسول الله صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام
الله اكبر. اكمل. نعم. وعن جابر ابن عبدالله رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفره رجلا قد ضلل عليكم. فقال ما هذا؟ قال صادق. قال ليس من البر الصادق في السفر
وعن رضي الله عنه قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم. صلى الله صلى الله عليه وسلم. وصادق منا المفطر. قال فنزلت منزلا في يوم. واكثرنا صاحب اكتساب. فمنا من يتقي الشمس بيده؟ نعم. قال فسقط السلطان وقام المسلمون
الركاب صحيح. فقال رسول الله صلى لان الركاب صائمون. فالركاب التي تركب الرواح. نعم. فقط رسول الله صلى الله عليه وسلم ذهب المسلمون اليوم من اين؟ حسبك. هذه الاحاديث العظيمة اخواني في هذا الباب يكثر السؤال
عنه باب الصوم في السفر وغيره. في مساء المسألة الاولى حكم الصوم في السفر اختلف فيه العلماء على ثلاثة اقوال القول الاول الجواز جواز الصيام في السفر وهو مذهب جماهير اهل العلم
استدلالا باحاديث الباب. بل نقل الاجماع على جواز الصيام في وجواز الفطر طبعا لما نقول الجواز يعني جواز الصيام جواز ماذا؟ جواز الفطر الرأي الثاني المنع المنع من الصوم في السفر. ووجوب الفطر
وهذا مروي عن خمسة من الصحابة. اذا سافرت وجب في حقك الافطار. لرواية اكتبوه لرواية اولئك العصاة اولئك العصاة. جاء في روايات الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال عن الصوام ماذا؟ قال اولئك العصاة
حديث جابر عند مسلم نعم قلنا هذا قوما خمسة من الصحابة وذهب اليه اهل الظاهر. اكتبوا هذه اخواني ان ان اهل الظاهر ذهبوا اليه وادلتهم هذا الحديث كما قلنا واستدلوا بالاية الغريب يا شيخ بكر انهم قال
الله جل وعلا يقول فمن كان منكم مريضا او على سفر ماذا؟ فعدة من ايام قالوا قوله فعدة من ايام اخر اذا مضى ونقضي فعدة من ايام اخر. اكتبوا يا اخوان واحاديث الباب تدفع هذا القول. واضحة الاحاديث كلها في الصحيحين ان منهم
الصائم ومنهم غير؟ غير الصائم. فكيف يكون الصيام واجبا؟ نقول احاديث الباب تدفع هذا القول الرأي الثالث وجوب الصيام لاحظوا الاراء الاول الجواز الثاني وجوب فطر. الثالث وجوب ماذا؟ الصيام. صب يا حارث. وهو قول علي ابن ابي طالب
رضي الله تعالى عنه قالوا اكتبوا اخواني من استهل عليه رمضان مقيما ثم سافر ليس له ان يفطر. لكن من ادرك رمضان وهو مسافر جاز له الفطر. اذا ما يجوز الصيام لمن ادركه رمضان وهو مقيم
ثم سافر قالوا ما يجوز. والدليل اكتب اخواني دليلهم الاية. فمن شهد منكم الشهر فليصمه. قالوا هذه الاية لمن شهدت الشهر وانت في بلدك وجب عليك ماذا؟ الصيام. وهو قول بعيد جدا
وترده احاديث الباب والراجح يا كرام الجواز مستحب غير مستحب سنتكلم بعد قليل ان شاء الله. الراجح الرأي الاول يا مشايخ. المسألة ثانية الاقامة بعضهم حدده وبعضهم اطلق لكنهم يتحدثون ترى بالمناسبة عن الذي
ضارب في السفر وليس النازل. كلامهم عن السفر دايما يكون عن الضارب. نعم. الان مسألة مهمة. ايهما افضل للمسافر الصوم او لا؟ اكتبوا يا كرام هذه المسألة لها ثلاثة احوال فاضبطها
يا طالب العلم هذه المسألة لها احوال ثلاثة. الحالة الاولى ان يجد المسافر المشقة ففي مثل هذه الحالة صومه محرم. لقول النبي صلى الله اولئك العصاة الحالة الثانية اذا كان الفطر
ارفق بالمسافر. ما معنى ارفق؟ احسن. ما في مشقة لكن الفطر احسن. نقول اخواني ففي هذه الحالة الفطر افضل من الصيام. نعم. احنا الان نتكلم يا شيخ احمد عن التفضيل. جواز
على القول الاول انه جائز. فنقول في مثل هذه الحالة ماذا؟ فطر افضل. والحالة لذا ان يستوي الامر وهذا حال الناس اليوم. ان يستوي الامر عند المسافر. اغلب الناس اليوم يا اخواني
امر واحد عندهم. بمعنى انه صام هنا صام وهو مسافر هي هي ما في فرق. نقول اذا استوى الامر ففي المسألة خلاف فاكتبوها على قولين القول الاول ان الصوم افضل وهو مذهب
ابي حنيفة ومالك الشافعي. طبعا في رواية للشافعي مذهب ابي حنيفة ومالك والشافعي اختاره من المعاصرين العلامة ابن عثيمين رحمه الله. اختاره شيخ مشايخنا ابن عثيمين استدلوا بقوله الاية التي ذكرها الشيخ ان تصوموا خير لكم واستدلوا ايضا
بفعل النبي صلى الله عليه وسلم ما هو فعله يا شيخ عامر؟ صيام احسنت. واستدلوا بفعله وما فينا صائم الا الا النبي صلى الله عليه وسلم وابن رواحة الرأي الثاني والقول الثاني عند من استوى عنده الامران
وهذا حالنا اليوم ولا سيما ان وسائل السفر اصبحت مريحة. نقول الرأي الثاني ان الفطرة افضل وان استوى الامران وهذا مذهب الشافعي في رواية ومذهب احمد لانه القول الاول ابي حنيفة ما لك
الشافعي واختاره من المعاصرين شيخ مشايخنا ابن باز رحمه الله استدلوا بقوله جل وعلا فمن كان منكم مريضا او السفر ماذا؟ فعدته. قالوا الاية فيها اشارة الى تفضيل الفطر. وقالوا هذه رخصة
تصدق الله بها علينا لماذا لا نقبلها؟ واستدلوا بحديث جابر ما هو حديث جابر ليس من البر الصيام في السفر. ولرواية مسلم لحديث جابر يا شيخ محمد عليكم برخصة الله. هذا ترغيب او ليس ترغيب؟ هذا ترغيب. وفيه تفضيل للصيام للفطر
ولقولي النبي صلى الله عليه وسلم في حديث انس ذهبا احسنت ذهبا مفطرون بالاجر هذا كله يدل على اي شيء؟ على الاستحباب استحباب الفطر وهذا الذي يرجح العبد الفقير والله تعالى اعلم. والله تعالى اعلم. في
الحديث لطيفة واحدة اكتبوها اخواني. نعم. وهذا الذي نرجعه وهو ما ذهب اليه الجمهور واختاره الشيخ ابن عثيمين رحمه الله نعم. القول به الصيام. لا القول بالصيام الشيخ ابن عثيمين. الشيخ
اختار القول بالفطر او العكس. لا بلى. الصوم القول الاول وليس القول الثاني الذي ارجعه انا القول الاول وليس القول الثاني. اللي هو الا وهو استعباد الصيام. استعباد الصيام حقيقة والذي يجعلني اقول بهذا القول اخواني في
فعل النبي صلى الله عليه وسلم وعموم الادلة اللي ذكرتموها. اه اكتبوا لطيفة واحدة اخواني في الحديث فضيلة ابن رواحة. النبي صلى الله عليه وسلم لا شك انه لا احد يدانيه فضلا صلى عليه الله. لكن في الحديث
قطيفة فضيلة عبد الله ابن رواحة ابن رواحة. احد قادة معركة مؤتة ذاك الصحابي الجليل رحمه الله ورضي الله تعالى عنه تفضل شيخ فاضل. اذا ليكون قلبي مطمئن المسألة على قولين قول بتفضيل
قيل الصيام قال به الجماهير الثلاثة واختاره ابن عثيمين والقول الثاني قول الامام احمد وهو تفضيل ماذا اختاره ابن باز واخترنا القول الاول والله تعالى اعلم تفضل. وعن عائشة رضي الله عنها قالت كان يدور عليك الصوم في رمضان
فما استطيع ان اقدم الا في شعبان. حسبك. الحديث فيه مسائل اكتبوا المسألة الاولى الافضل في التعجيل والتتابع لانه ابراء للذمة ومبادرة الى الخيرات ابراء للذمة ومبادرة للخيرات المسألة الثانية جواز تأخير القضاء الى ما قبل رمضان الى شعبان. جواز
جواز تأخير القضاء الى شعبان. واجمع اهل العلم اكتب اخواني اجمع اهل العلم على ان من اخر القضاء الى شعبان فانه غير مفرط. ما يؤد مفرطا ولا مقصرا ولا متساهلا ابدا
هذا نقل اجماعا. بلا عذر. نعم. قال الحافظ ابن حجر اقرأ عليك كلامه يا شيخنا قال وفي الحديث دلالة على جواز تأخير قضاء رمضان مطلقا سواء كان لعذر او لغيري او لغير عذر. فلولا ان ذلك كان
جائزة لم تواظب عليه عائشة. طيب المسألة الثالثة لاحظوا ماذا قلنا في الاولى تفضيل ايش؟ المسارعة صح؟ والثانية جواز التأخير اتفاقا. نعم. المسألة ثالث اخواني حكم القضاء قضاء رمضان مفرقا
يعني هل الواجب في القضاء التتابع او التفريق؟ اكتب اخواني. اختلف اهل العلم في ذلك على قولين الاول وجوب التتابع في القضاء. وهو قول اهل الظاهر روي عن بعض الصحابة كابن عمر
وعلي وعائشة وقال به الحسن البصري ومن الفقهاء اهل الظاهر استدلالا بحديث ابي هريرة عند الدار اكتبوه استدلالا بحديث ابي هريرة عند الدار قطني قال فيه من كان عليه صوم من رمضان
اسرده ولا يقطعه. هذا القول الاول. قول اهل الظاهر التتابع. وجوب التتابع. استدلوا بحديث ابي هريرة عند الدار اكتب اخواني والحديث ضعيف. الدليل الثاني حديث عائشة حديث لطيف اكتبوا اخواني
تقول عائشة نزلت فعدة من ايام اخر متتابعات. يعني اول ما نزلت نزل فيها قوله ايش؟ متتابعات فسقطت متتابعات. وان الاية فيها لفظة ايش؟ فعدة من ايام اخر متتابعات. ثم نسخت ايش
متتابعات هذا قالته عائشة واخرجه الدار قطني وصححه الدار قطني وايضا الحديث اخواني لا يستدل به لماذا؟ اكتبوا ولا يصح الاستدلال به لانه منسوخ. لان حكم التتابع ماذا على فرض الصحة وهي صحيحة نعم. والقول الثاني يا مشايخ اكتبوا جواز التفريق
وهو قول الائمة الاربعة واستدلوا بقوله فعدة من ايام اخر هل ورد فيها متتابعات غير متتابعات؟ لا. ولحديث ابن عمر عند الدارقطني ولحديث ابن عمر عند الدارقطني قال فيه يا ابا زايد ان شاء فرق وان شاء تابع ان شاء
فرق وان شاء تاب. والراجح القول الثاني وهو وذو التفريق لضعف ادلة اصحاب القول الاول اعنيه لضعف الاستدلال بها. الحديث الاول ضعيف وحديث امنا عائشة لا يستدل به لان اللفظة نسخت. اكتب اخواني قاله ابن قدامة ما ذكرته الان
انت ضعيف ادلة القول الاول قاله ابن قدامة قال لو صح لما كان فيه حجة لان الاية نفخت عن حديث امنا عائشة لفظ متتابعات انها كانت من القرآن ونسخت المسألة الخامسة ما اكثر السؤال عن
من اخر القضاء حتى دخل رمضان فهل عليه فدية مع القضاء؟ هل عليه قضاء فدية اكتبوا اخواني. وهذه مسألة نحن نتسرع فيها كثيرا صراحة. ونفتي فيها بلا تروينا. انا متأكد
اكد على نفسي واحبائي في الشيخ فهد لو سألته يقول ما عليها شيء. لا قضاء لا على لا فدية عليها. هذا منتشر عندنا يا كرام العلماء قالوا من فرط في قضاء رمضان حتى جاء رمضان
فعليه القضاء والفدية. وهو قول مالك واحمد وروي عن عدد من الصحابة قول من ثلاثة من الاربعة شافعي ما لك استدلوا يا كرام اكتبوا بحديث الباب. حديث عائشة اكتبوا فان صنيع عائشة ما وصلني عائشة
شيخ سامي تأخير وقضاء الى اي شيء الى شعبان. صنيعها ايش يكتب؟ يحدد مساحة التأخير ان التأخير يكون الى اي وقت. بعد شعبان لأ. بعد شعبان ما ما ينبغي لها ان تؤخر
والدليل الثاني ما روي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في رجل مرض فافطر ثم صح لم يصم حتى ادركه رمضان. في رواية ان رجلا مرض في رمضان فافطر ثم صحى يعني شوف
ثم ادركه رمضان ولم يصم. قال عنه عليه الصلاة والسلام يصوم الذي ادركه ثم يصوم الذي افطر فيه ويطعم هنا الشاهد اكتبوا. ويطعم عن كل يوم مسكينا. شو هو الذي ادركه؟ نعم
شاهد يصوم يطعم عن كل يوم مسكينا. يصوم الذي ادركه ثم يصوم الذي افطر فيه ويطعم عن كل يوم. هذا الحديث على ماذا يدل شيخ عامر على القضاء والفدية. اخرجه الدار قطني واعله بعلتين. يعني الحديث ضعيف
الدليل الثالث روي عن ابن عمر وابن عباس وابي هريرة انهم قالوا اطعم عن كل يوم مسكينا الدليل الرابع وهذا الاثر او هذه الاخبار ينقلها اهل الفقه بكثرة عن الصحابة. الدليل الرابع يا اخواني جاء عن يحيى ابن اكثم يحيى بالاكثم
وهو تابعي يا ابا معاذ. يقول يحيى ابن اكثم واحفظوا كلمتهم. وجدته يعني وجوب الاطعام. وجدت عن ستة من الصحابة ولم اجد لهم من الصحابة مخالفا ستة من الصحابة وليس لهم مخالف. في اي شيء؟ في وجوب الاطعام. القول الثاني
اني اكتب اخواني القضاء فقط ولا اطعام. وهو قول ابي حنيفة وعليه اغلب المحققين اليوم العلماء اليوم. استدلوا بالاية فعدة من ايام اخر. ما قال قضاء قال اه ما قال اطعام. قال فعدة من ايام في حق من افضل
مريضا او مسافرا والراجح عند العبد الفقير القول بوجوب الفدية لثبوتها عن الصحابة بلا مخالف. لثبوتها عن الصحابة بلا مع وجاهة القول الثاني. يقولون الشرع ما يجمع كفارتين يا شيخ محمد. قضاؤها واطعام. لكن ثبوتها عن
اقول لكم بكل صراحة يجعلني اقف عند هذا القول. ستة من الصحابة ولا يعرف لهم مخالف في ذلك واقول لكم بصراحة نصرة هذا القول في زماننا يترتب اليه مصالح كبيرة. يا اخواني النساء اليوم يؤخرن القضاء بسهولة واغرب شيء اسمعه
وما اكاد اصدقه. ان من الناس من يفتيهن بالفدية دون القضاء. بالفتنة دون القضاء. وهذا لم يقل به كما سمعت احد. وهذا منتشر وللاسف الشديد. المسألة قولان فدية وقضاء طبعا في حق من يا شيخ عماد؟ من ادركها رمضان ولما ما قضت. يجب عليها ان تقضي قولا واحدا القضاء في كلا القول
وفي القول الاول مع الفدية لو الزمنا النساء بالفدية لاحططن وسارعن وبادرنا الى اي شيء للقضاء فيها دفع والناس فيهم حرص لا اقضي لا يعني تبادر المرأة اما يصبح الامر اخواني حقيقة فيه من التساهل الشيء
الشيء الكبير والله المستعان سمعتم الاقوال وسمعتم الادلة وكما يقولون كلامنا معلم وليس ملزم زنا والله تعالى اعلم. تفضل. عند السابعة اوقفوني يا اخواني. تفضل. عن عائشة رضي الله عنها
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من بات وعليه صيام صام عنه وليه اخرجه ابو داوود وقال هذا وهو قول احمد بن حنبل رضي الله عنه. احمد بن حنبل نعم. اكمل. وفي وفي
وعن وعن عبد الله ابن عباس رضي الله عنه قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا ان امي ماتت وعليها صوم شهر اقضيه عنها فقال لو كان على امه
اكنت قاضيت عنها؟ قال نعم. قال فليت الله احب ان يقضى. وفي رواية جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان امي ماتت وعليها صوم منه افصوم افصوم عنها
فقال ارأيتم كان على امك دين؟ فقضيته فكان يؤدي ذلك عنها؟ قالت نعم قال فصومي عن امي. هذا الحديث او هذان الحديث ان من اعظم الاحاديث في هذا الباب يا اخواني. اكتبوا المسألة الاولى التخريج
واضح في الصحيحين جاوزا القنطرة. ما حكم النيابة في الصيام؟ يعني تنوب تصوم عن غيرك. طبعا في حال موته في هذه المسألة اقوال ثلاثة القول الاول الصيام عن الميت اعني ثم المسألة
القول الأول اخواني عدم القضاء عن الميت مطلقا. لا في صيام واجب ولا في صيام نذر. يعني لا في رمضان ولا في النذر وهذا مذهب الجمهور احناف المالكية والشافعية. يقولون لا يقضى عن الميت
ولكن يجوز الاطعام عنه. بدل الصيام استدلالا يا كرام بقوله جل وعلا وان ليس للانسان الا الا ما سعى والدليل الثاني ايضا حديث ابن عمر عند الترمذي من مات وعليه صيام او صيام شهر فليطعم عنه او فليطعم عنه فليطعم عنه
مكان كل يوم مسكين. والحديث ضعفه العلامة الالباني رحمه الله لكن استدل به الجمهور انه لا يصام عنه ويفدى عنه يطعم عنه واستدلوا بما رواه نافع عند عبد الرزاق ان ابن عمر هذا اثر نفيس روى نافع عن ابن
عمر او روى نافع عند عبد الرزاق ان ابن عمر كان اذا سئل عن الرجل كان اذا سئل عن الرجل عن الرجل يموت وعليه فيه صوم من رمضان او نذر. يقول ابن عمر يقول لا يصوم احد عن احد
ولكن تصدقوا عنه من ماله للصوم. ولكن تصدقوا عنه من ما له للصوم لكل يوم مسكينا. هذا القول عن من؟ عن ابن عمر اخرجه عبد الرزاق. من رواية نافع قالوا اصحاب هذا القول ورد هذا عن عدد من الصحابة وليس لهم مخالف
وادعى الماء وردي الاجماع. اجماع الصحابة واجابوا عن حديث الباب بتأويلات كثيرة بعيدة قالوا معناه الرأي الثاني يا اخواني اذا فهمنا القول الاول يا شيخ هاشم لا قضاء مطلقا استدلوا احسن ما استدلوا به ماذا
حديث اثر بن عمر لان الحديث المرفوع في المسألة ضعيف. حديث ابن عمر عند الترمذي ضعيف لا حجة فيه. لكن اثر ابن عمر قوي في هذه القول الثاني يقضى عن الميت مطلقا في في الواجب والنذر
وهو قول اصحاب الحديث في القديم واختاره العلامة ابن عثيمين رحمه الله. يقضى عن الميت مطلقا وقول او عفوا استدلوا اخواني بعموم حديث الباب. استدلوا بعموم احاديث الباب التي لم يرد فيها تخصيص. والقول الثالث وهو قول احمد
ان الصوم في النذر لا في الفرض. يعني تصوم عن وليك اذا كان عليه صوم نذر لا صوم رمضان والدك نذر امك نذرت اخوك نذر ومات تصوم عنهم لكن عليه صيام من رمضان لا تصوم هذا قول لا تصوم هذا قول
احمد وروي عن عدد من الصحابة واختاره ابن القيم والقول في القضاء مطلقا هو الراجح. جواز القضاء مطلقا. يعني في النفل في الفرض في النذر. تصوم عنه لو كان عليه شيء من رمضان
فهو ابرأ لذمة الولي والله تعالى اعلم. والله تعالى اعلم وان ليس للانسان الا ما سعى. مخصوصة بالاحاديث. وحديث ابن عمر تكتبون؟ حديث ابن عمر ضعيف اذا الراجح في هذه المسألة شيخ عماد القضاء مطلقا
وتدور يعني ما بين القضاء مطلقا او القضاء بالنذر اما عدم القضاء فهو ايش؟ حقيقة مع انه قول من؟ قول الجماهير. قول الجماهير. لكنه بعيد اذا اخواني حفظكم الرحمن من وقعت له
هذه فليبادر بالصوم عن الولي. وسيأتي الكلام عن الولي. المسألة الثانية يا اخواني من هو الولي يعني من هذا الولي الذي يصوم عن عن الميت؟ من هو يا ابا عبد الله؟ اقوال اكتب اخواني القول الاول كل قريب
كل الثوابين صوموا عنك يا ابا عبد الله بعد عمر طويل ان شاء الله. القول الثاني الورثة الورثة فقط والقول الثالث كل وارث ليس له نصيب مقدر. اللي يسموه العاصب. لدرس
فروض يعرف ما معنى العصب والعاصي. واقوى الاقوال يا اخوان القول الاول. والمقصود به ايش؟ كل قريب مطلق ويرد القول الثالث يا شيخ بكر العاصي قولها ان امي ماتت. فالعاصم كل من يرث بلا فرد
خصوصا عليه والام لها فرض ليست عاصبا للام. فنقول اخواني اقوى الاقوال ان كل قريب يحق ان يصوم عن وليه الميت. على ما سبق اكتبوا اخواني تفريعا على ما سبق. هل للاجنبي
الصوم عن الميت طبعا ونعني بالاجنبي غير القريب العلماء اختلفوا اخواني على اقوال القول الاول ان القضاء اخاص بالاقارب بالولي. فلا يقضي عنك صديقك. لان واصل في العبادات انه لا يصوم احد عن احد والاستثناء يا شباب جاء لمن؟ للولي. الاصل انه لا صوم احد عن احداث عبادة
قالوا الاستثناء جاء في من؟ في الولي. فنقف عندهم. ومنهم من قال القول الثاني يجوز ان يقضي الاجنبي عن الميت كالصديق والجار وغيره. ولا سيما انه جاء في حديث ابن عباس يا اخوة
دين الله احق بالقضاء. اكتبوا استدلالا بقوله عليه الصلاة والسلام في حديث ابن عباس دين الله بالقضاء واسمع الى عقل الفقهاء يا ابا حسام. قالوا اتفاقا يجوز للمسلم ان يقضي
لدينا المسلم غير القريب. صح؟ اتفاقا. ولما شبه الصيام بقضاء الدين فجاء ما فيه ان يقضيه من؟ كل انسان. فقهاء استدلالهم في غاية القوة حقيقة والذكاء. النبي صلى الله عليه وسلم شبهه
في شيء بقضاء الدين والدين يجوز ان يقضيه اي احد. انا اقضي عنك وانت تقضي عني. لذلك يا كرام هذا الراجح الله تعالى اعلم والله تعالى اعلم عدم اختصاص القضاء بالاولياء
فاذا وقع لنا شيء وعلينا ذمم فبادروا بارك الله فيكم في القضاء. المسألة الثالثة هل القضاء عن الميت على وجه الالزام او الاستحباب؟ يعني يجب على على الاولياء ان يقضوا عنه
نقول اخواني هو على وجه الاستحباب اجماعا. وليس على سبيل الالزام. الا عند ظاهرية الظاهرية يا شيخ بكر قالوا يجب على الاولياء ماذا؟ القضاء وهو بعيد حقيقة ولا تزر جرة اخرى
قد يقال فيه ذلك لكن ترده النصوص الاخرى. ترده النصوص الاخرى اخرى. لانه شيخ سامي تأثيم الاقارب كلهم مسألة كبيرة تحتاج الى دليل واضح صريح. والله تعالى اعلم لفظة احق تدل على الاستحباب وتأكيده اتفاقا. لكن على الوجوب فيها شيء
سنذكرها الان اخواني المسألة الرابعة ولعلها الاخيرة في هذا الحديث نعم هل يلزم ان يصوم شخص واحد؟ ام اكثر؟ توفي والدك؟ وانتم عشرة اللهم بارك. تصومون ولا واحد نقول اخواني الامر في ذلك واسع. قال ابن حزم فان صامه بعض اوليائه اجزأ
وهذا ما نراه صحيحا. ابن حزم قال فان صامه بعض اوليائه اجزأ. ولا اقصره على شخص واحد. ولعل في ذلك تقسيما للاجر واعانة على الخير به في افتى مشايخنا مشايخ مشايخنا كالشيخ ابن باز رحمه الله. ان لو صام عدد كبير ما في حرج. يتقاسم الصيام
كلهم. توضأ الحديث سهل. مثلا عشر ايام. نعم. صام عشر اشخاص ذلك في اليوم على ما قرره ابن حزم واختاره ابن باز رحمه الله. نعم. عن سيد ابن سعد السائلي رضي الله عنه. يقول الشيخ سامي لو لو كان عليه
ايام فاجتمع عشرة من الاولياء وقلنا انه يجوز غير الاولياء لكن لننقل من الاولياء فصاموا يوما واحدا عشر اجزاءه نقول اجزاءه. والله تعالى اعلم. نعم. رضي الله عنه. ان رسول الله صلى الله عليه
وسلم قال لا يزال الناس بخير ما عدت ينفق. وعن عمر بن الخطاب رضي الله عنه حسبك حسبك حسبك. هذا الحديث فيه مسائل اكتبوا اخواني. المسألة الاولى استحباب تعجيل الافطار. لا يزال الناس بخير ما عجلوا الفطر. لكن استحباب تعجيل
فطر بعد غروب الشمس ليس قبل غروب الشمس. اكتب اخواني وهذا مذهب جماهير اهل العلم. فيه مخالفة يهود والنصارى وهو ارفق بالصائمين ولانه فعل النبي صلى الله عليه وسلم. النبي صلى الله عليه وسلم تقول امنا عائشة
لما سئلت انه يعجل الافطار؟ قال نعم. قالت كذلك كان يصرع النبي صلى الله عليه وسلم. يرحمك الله كان يعجل الافطار. وقال عليه الصلاة والسلام في حديث مهم اخواني اكتبوه عند ابن خزيمة باسناد صحيح لا تزال امتي
على سنة ما لم تنتظر بفطرها النجوم. في ناس اليوم ينتسب الى السنة ولا يفطر حتى تشتبك النجوم يستدل بعموم الاية كلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض الخيط الاسود من الليل ويجهل او يتجاهل ان الليل يبدأ عند العرب من
الشمس عرس الناس ما لم تنتظر بفطرها النجوم. ويقول عليه الصلاة والسلام لا يزال هل الدين ظاهرا. ما عجل الناس الفطر. الرافضة اليوم لا يفطرون حتى تشتبك بعض الناس كذلك من اهل السنة يصنع هذا. اذا نقول اخواني الخلاصة استحباب تعجيل الفطر وعدم جواز تأخيره عند الاشتباك
النجوم الا لعذر لان في ذلك ايها الاحبة تشبها باهل الكتاب وتشبها باهل البدع. والله والله المستعان. وفعل النبي صلى الله عليه وسلم انه يفعل ذلك. وهذا الحديث ظاهر. ما عجلوا الفطر وليس استعجلوا الفطر. نعم
الحديث اخواني حفظكم الرحمن فيه مشروعية اكتبوا اخواني تأخير صلاة في المغرب الى ما بعد الافطار في الحديث دليل على جواز تأخير صلاة المغرب الى ما بعد الفطر يقول انس كما عند ابي يعلى باسناد صححه ابن حبان قال ما رأيت النبي
الله عليه وسلم قط صلى المغرب حتى يفطر. لكن استمع الى باقي الحديث ولو كان على شربة ماء المقصود اخواني تحقيق الفطر تمرة ثلاث تمرات كاسماء شوربة اي شيء وليس معناه ايش؟ تجلس نصف ساعة
لا. تحقيق الفطر باقل ما يقع عليه مسمى الفطر. ولو توسع قليلا فلا حرج. الحديث الذي بعده نعم اظن انك ستسأل عن قبل غروب الشمس وبعد ستأتي المسائل هذه تفضل
ستأتي ان شاء الله. توقعت سؤالك. سيأتي في هذا الحديث. نعم تفضل. زادك الله حسن. رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اقبل الليل من ها هنا وادرى النفاق من ها هنا فقد افطر الصائم
الالفاظ معنى قوله فقد افطر الصائم اي دخل وقت الفطر العرب تقول انجد اي اقام بنجد واتهم اقام بتهامة. وهذا المعنى رجحه ابن حجر. وغيره اذا ما معنى افطر؟ دخل وقت الفطر. ويحتمل ان يكون معناه صار مفطرا في الحكم
مجرد ما دخل وقت المغرب ايش؟ افطر الصائم. حتى ولو لم يأكل شيئا. هذا المعنى اختاره النووي رحمه الله مسائل الحديث وسيأتي اجابة عن ما سأل الشيخ عماد وارجو انا ساحاول الخص واعرف ان المسألة يكثر عنها الاشكال
ساذكر ما ادين الله به وائذنوا لي ان نتجاوزها بعد الكلام حتى ما يصبح فيه جدل ونقاش ولندرك باقي الاحاديث. المسألة الاولى اخواني يتحقق وقت الافطار باشياء ثلاثة مجتمعة لا بواحد منها وقت
الافطار بثلاثة اشياء. اقبال الليل من جهة المشرق. وادبار من جهة المغرب ومغيب الشمس مغيب قرص الشمس. هذي مجتمعة يعني انسان يسكن في وادي وغابت الشمس خلف الجبل يفطر؟ لا. لان النهار امامه. ما اقبل الليل وما
ادبار النهار العلامات الثلاث مجتمعة هذا وقت الفطر الشرعي. وهذا الوقت ايها الاحبة الكرام للاسف الشديد الناس فيه وجفوا. فمن الناس من تشدد فصار يؤخر فطره ويخالف الحديث. الذي يدل الذي قبله
استحباب تعجيل الفطر. ومن الناس من تساهل تساهلا عجيبا يدمي القلب. فيفطر قبل غروب الشمس ظنا منه ان الشمس قد غربت. نقول ايها الاحبة الكرام علامة الفطر هذه الاشياء الثلاثة
فلا يحل لمسلم ان يفطر قبل تحققها رأي عين منه مع اية ومعرفة بها. او بنقل ثقة في مطلعه يعني في نفس المكان الذي هو فيه في المكان نفسه الذي يقطن فيه. فان لم يفعل وافطر على الهاتف كان مفرطا يلزمه القضاء
اتفاق. يا اخوة الاصل ان الاذان صحيح. على الوقت ولا ينقل عن هذا الاصل الا بدليل صحيح واضح. ومن الناس اليوم للاسف الشديد عدم العمل بالاذان في اوقات والعمل به في اوقات اخرى. الاصل في الاذان انه صحيح
ولا يعتمد فيه على قول لاحد ولو كان اماما جملا عالما. قوم قاله امام قبل ثلاثين يبقى مستمرا الى يومنا واقول لكم بكل صراحة وديانة العبد الفقير بحثت المسألة وقابلت وسألت من
راقب فلم يطمئن قلبي لقول احد قال بخطأ الاذان. ابدا. ومن الكبار الكبار. سألتهم كلامهم مضطرب. واحد يقول اربع دقائق. واحد يقول اثنعشر دقيقة. واحد يقول ست دقائق. نقول ايها الاحبة الكرام ان لم يقع لك خبر يقيني
بان وقت الفجر وقت المغرب في خطأ فيحرم عليك الطعام والشراب. من الناس من يأكل اثنين وعشرين دقيقة. وينسب ذلك وينظر الى الساعة واحد وعشرين اكل اثنين وعشرين يتوقف. هذا مفطر اجماعا. هذا تفريط. هذا تفريط يا اخوة
وصارت علامة علينا والله المستعان. ان كان الشيخ الالباني رحمه الله ذكر ان في الوقت خطأ فقد ذكر كذلك ان اذان خطأ اذن المغرب وهم يرون الشمس. فخذوا بقول الشيخ ايضا في اذن المغرب مسألة ضبط المواقيت تحتاج الى مراقبة ومتابعة
على مدار العام ولم يفعلها احد. واتحدى والكلام مسجل ومبثوث. ما فعله احد. وانا سألت من خرج مع اللجنة فخرج ايام معدودات وكلامه فيه من التناقض وعدم الضبط. وهذا مما يجعلنا نبقى على الاصل ما هو؟ صحة المواقيت
صحة المواقيت فلا تقلد دينك لاحد. اختم وانتقل عن هالموضوع ولا ارجع له. اتحدث عن الفجر والمغرب كلاهما كنت عند احد اصغر صهري في اطراف مرج الحمام الى ناعور. واتصل به عدد من الناس غربت الشمس وما غربت
وللاسف الشديد فاخبرني احد الاخوة الثقات ونحن جالسون عند صهري قال لا ما اعتمد على كلامك قلنا لماذا او قال له لماذا؟ قال لانك اتصلت بك وانا في مرج الحمام عند مسجد الرحمة. وصهري في المعرجات. قال فقلت لغابة الشمس وانا انظر اليها بعيني
وانا انظر اليها بعيني. فاتقوا الله في عباداتكم. اتقوا الله في عباداتكم. نسأل الله ان يتجاوز عنا وان يغفر لنا. هذه مسألة مسألة دين. لا ينبغي التساهل فيها. ولا ينبغي اللعب فيها. والاعتماد فيها على من لم يراقب
ولم يطالع ولم يتحقق. الاصل صحة المواقيت حتى يثبت ماذا؟ خلاف ذلك. سألت قاضي القضاة والمسؤول عن والاهلة فقال لي خرجت اللجان وما اتفقوا على شيء. وتبين عدم ضبط الجميع. فنرجع الى اي شيء
الاصل يمسك على الاصل حتى يتبين لنا خلاف ذلك الاصل فان ذلك احوط وابرأ للذمة في الفجر في المغرب لكني اقول ديانة. وارجو ان يفهم كلامي على منحاه الصحيح. احتياطا لصيام افطروا
بعد الاذان واحتياطا لصلاتي لا اوقعها الا بعد مرور اكثر من خمسة عشر دقيقة صلاة الفجر احتاط للصيام فاوقعه بعد الاذان. واحتاط لصلاة الفجر فاوقعها بعد خمسة عشر دقيقة. هذا الابرأ وهذا الاحوط
الله تعالى اعلم رأينا عجبا ممن ذهب منى الى العمرة يجلس ابدا يقول لك هكذا ما اذن الفجر. في الرياض وفي مكة وفي المدينة كله خطأ او انت ما تعرف ما تعرف سهيلا من غيره ولا تعرف ادبار ولا اقبال. وتقول عن الفجر خطأ! هذا اخواني من اللعب. وهذا من قلة
تعظيم كلام العلماء. والله المستعان. المسألة المسألة اي مسألة احنا؟ الثانية تحريم من او حكم من افطر ظان الغروب الشمس هذي ايضا فيها تساهل حقيقة. اختلف العلماء فيمن افطر ناسي
ظان الغروب الشمس ظانا غروب الشمس اسف لا اقول ناسيا اقول ظان الغروب الشمس على اقوال القول الاول ظن الانسان انه الشمس غربت لوجود سحابة او شيء ثم بدأت له الشمس. ما حكمه؟ نقول الرأي الاول
القضاء. وتدرون قول من؟ قول الائمة الاربعة. الائمة الاربعة. يلزمه القضاء ودليلهم حديث اسماء في البخاري قالت اسماء افطرنا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم في يوم غيم ثم طلعت الشمس. الحديث ينتهي ها هنا يا ابا النور. قال هشام
وهو احد الرواة هشام بن عروة قيل لهشام امروا بالقضاء قال لابد من القضاء. قال لعمر احد رواة الحديث سمعت هشاما يقول لا ادري اقموا او لم يقضوا ام لم يقضوا. ايضا استدلوا يا كرام. بما روي بما روى علي ابن
عن ابيه قال وهذا اثر نفيس قال كنت عند عمر فافطر وافطر الناس فصعد المؤذن ليؤذن فقال يا ايها الناس هذه الشمس لم تغرب. فقال عمر من كان افطر فليصم يوما مكانه. هذه الرواية
عند البيهقي وضعفها ابن القيم. ضعفها من؟ ابن القيم. الرأي الثاني انه لا قضاء عليه وهو قول ظاهرية وبعض السلف صومه صحيح ولا قضاء عليه. لحديث ان الله تجاوز لي ايش؟ تجاوز عن امتي
الخطأ والنسيان. ربنا لا تؤاخذنا الاية. واختاره ابن تيمية ودليلهم حديث اسمى نفسه. حديث اسماء يا كرام ليس فيه الامر في القضاء. الكلام ممن من هشام ومعمر وليس من النبي صلى الله عليه وسلم ولا من اسماء. وهو
الراجح عدم القضاء. الحديث في الصحيحين واسماء ذكرت الحديث ولم تتحدث عن ماذا عن القضاء اكتبوا يا كرام ومما يقال يرجح هذا القول يا شيخ عماد ما روي عن عمر
انه قال والله لا نقضي فهذا يضعف ما استدل به الجمهور على القضاء استدلالا باثر عمر. الذي رواه البيهقي وقلنا ضعفه يا ابا معاذ ابن القيم. ثبت عن عمر خلاف ذلك
كانه قال والله لا نقضي. وثبت عنه انه قال الامر واسع. والراجح هو الذي تدل عليه اصول الشريعة ما هو؟ عدم القضاء لان فيه جهلا وفيه نسيانا نعم يمسك وجوبا يمسك
وجوبا نأخذ حديثين ثم نقف نعم. عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنه قال عن عبد الله ابن الخطاب نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا انك تواصل جميل قال اني لست مثلك
اني مطعم رواه ابو هريرة وعائشة رضي الله عنه جميعا رضي الله عنه قال فانه اراد له واسط فليواصل الى السماء هذا الحديث اخواني او هذان الحديثان عن مسألة الوصال اكتبوا ما الوصال؟ هو ان يستمر الانسان في
بعد غروب الشمس بنية المواصلة الى الغد. بنية فايز لكن انسان ما وجد طعاما هذا ما واصل لانه لا ينوي معنى قوله لست اي لست مثلكم عليه الصلاة والسلام المسألة الاولى في هذا الحديث
المراد بالطعام والشراب. قال اني اطعم واسقى. قيل انه طعام وشراب حقيقي يؤتى به من الجنة وهو قول بعيد وقيل ان النبي صلى الله عليه وسلم يخلق له الري والشبع فلا يجوع ولا يعطش. وهو بعيد. فالنبي صلى الله عليه وسلم
فالنبي صلى الله عليه وسلم ثبت عنه انه كان يجوع. وقال الجمهور يا اخوة الجمهور المقصود بالطعام والشراب المعنوي يعني القوة ان الله يمده بالقوة ليس امنوا شرابا حقيقيا. والمعنى الرابع وما اجمل ابن القيم هو المعنى الرابع لابن القيم. يقول ايها الاحبة
الكرام ان المقصود بذلك ما يفيضه الله من الانس واللذة والطمأنينة عليه فينسى معها ماذا؟ الطعام والشراب. ولا شك ان للطاعات وللعبادات لذة لا يعلمها الا من جرب. المؤمن الذي يحافظ على قيام الليل او على قراءة القرآن او على الاذكار
يتلذذ بذلك. يتلذذ بالطاعة. وابن تيمية رحمه الله كان يذكر الله الى منتصف النهار يقول لابن لابن القيم هذه غدوتي ولو لم اتغداها لسقطت قواي. وينشرح الصدر الى هذا المعنى
الذي ذكره ابن القيم مع المعنى الثالث والله تعالى اعلم. المسألة الثانية وهي المهمة يا اخوة حكم الوصال. ما حكم مواصلة الصيام؟ فيها اقوال ثلاثة. القول الاول جائز لمن قدر عليه. وهو مذهب ابن الزبير
ابن الزبير كان يواصل خمسة عشر يوما. وابن الزبير يا ابا محمد عابد لا يشق له نظير. اجتمع رجل بعمر بن عبد عبد العزيز فقال له اخبرني عن ابن الزبير فقال ما رأيت عابدا لله مثله
رجل كان من عالم اخر في باب العبادة. يصلي يركع يقول الراوي دخلت على ابن الزبير وهو راكع فقرأ والله سورة البقرة وال عمران والنساء قرأت سورة البقرة والنساء وال عمران وهو لا يزال راكعا. يقول ابن المنكدر صلى ابن الزبير في الحجر وان من جنيق
يضرب فما تغيرت صلاته. ولا اضطربت قراءته. كان اذا صلى حط عليه حمام الحرم. ابن الزبير عجيب في باب العبادة القول الثاني يا كرام الوصال محرم وهو قول جماهير اهل العلم ابي حنيفة ومالك والشافعي
واستدلوا بحديث الباب. نعم طبعا اصحاب القول الاول استدلوا بحديث الباب. نهى عن الوصال ماذا؟ رحمة لهم. قالوا الرحمة لا تدل على التحريم والنبي صلى الله عليه وسلم واصل استدلوا هؤلاء بحديث الباب وحديث ليلى امرأة بشير قالت اردت
ان اصوم يومين فمنعني وقال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يفعل ذلك النصارى تأمل يا مسلم مدى مفارقتهم للنصارى واليهود والكفار. المشابهة عندهم معدومة. قال يفعل ذلك
ولكن صوموا كما امركم الله. واتموا الصيام الى الليل فاذا كان الليل فافطروا. هذا الحديث اخرجه احمد وصححه الالباني رحمه الله. القول الثالث وهو قول احمد مشهور عنه ان الوصال جائز الى السحر. للاحاديث السابقة. الى
سحر نعم والراجح يا كرام عند العبد الفقير قول بالمنع والله تعالى اعلم. عدم جواز الوسع مذهب الجمهور والادلة صريحة واضحة في ذلك والله تعالى اعلم. لكن مذهب احمد ينصره ما جاء
من ارشاد النبي صلى الله عليه وسلم الى المواصلة الى السحر بقيت مسألة نعم بقيت الحكمة اخواني عن النهي او من النهي عن الوصال. الحكمة رحمة بالامة وشفقة. وان فيه شيئا
من الغلو والتنطع هذا والله تعالى اعلم وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اخواني استراحة يسيرة ونعود الى درسنا بعد صلاة المغرب باذن الله جل وعلا نسأل الله القبول والاخلاص يوجد ضيافة يعني من الاخوة جزاهم الله خير يسيرة
فنرجو من الجميع ان يطعم وان يأكل. والصائم صيامه لا يجوز ايش؟ اجماعا. لو في احد صائم معنا اليوم الا عاد صاحب العادة واليوم جمعة. يعني النهي من كل مكان. انا بدي اقوم اجلس هناك اريح شوي
تفضل. نعم يجوز قضاء والعادة يجوز طبعا. بسم الله الرحمن الرحيم