السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا لا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا
عبده ورسوله. اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم. وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة. وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. وبعد
فهذا هو المجلس الثاني ايها الاحبة الكرام من مجالس شرح احاديث الصيام من كتاب عمدة الاحكام للعلامة الحافظ المقدسي رحمة ربي جل وعلا تثرى الى يوم القيامة. وفي صدر هذا المجلس ايها الاحبة الكرام اذكر نفسي واياكم بضرورة
السنية لله سبحانه وتعالى. حتى يكون هذا العمل مقبولا. وحتى يرفعنا الله جل وعلا به عنده يوم ان نلقاه وان الواجب على طالب العلم على وجه الخصوص وعلى المسلم على وجه العموم ان يتحلى بالاخلاص في جميع
اعماله ولا سيما ايها الاحبة الكرام الاعمال التي ما شرعت الا للوصول الى الله سبحانه وتعالى. ومن انفس الاعمال واشرف التي ما وجدت الا لعبادة الله. الا للوصول الى الله طلب العلم. فقبحا بطالب علم يا كرام
على هذا العلم مطية للوصول الى قلوب الناس. واعرض ايها الاحبة الكرام عن قصد العلم ومبتغاه. وهو الوصول الى رب الناس جل وعلا فيا طالب العلم ان النية تتقلب وان النية شرود وان النية تحتاج الى جهاد
منقطع النظير معها ايها الاحبة الكرام. وطالب العلم الذي لا يجاهد نيته ولا عظموا الله جل وعلا في قلبه ايها الاحبة فانه طالب علم خاسر سيلقى وبال ريائه وشركه في الدنيا وفي الاخرة. ابن القيم رحمه الله له كلمة في غاية النفاسة يوجهها لكل انسان
تطلب العلم ويمارس هذا العلم في امر بمعروف او نهي عن المنكر. يقول اذا جلست للناس فكن واعظا لنفسك وقلبك. ولا يغرنك اجتماع الناس عليك. فانهم يراقبون ظاهرك والله يراقب باطنك. الله جل وعلا يا كرام
البواطن وقال جل وعلا يوم تبلى السرائر والمح وألحق الى امر في غاية الأهمية. يظهر فيه مدى الإخلاص عند طالب العلم. وهو تطبيق هذا العلم سلوكا على قلبه وعلى لسانه وعلى جوارحه. ان من علامات الاخلاص التي تدحض الرياء
ان يرى اثر العلم على القلب على اللسان على الجوارح. والعلم ان لم يورث صاحبه عملا ونفعا فليس علما حقيقة ايها الاحبة الكرام. ربكم قال انما يخشى الله من عباده من؟ العلماء. فالذي يخشى ويتقي
وبقلبه بلسانه بجوارحه هو العالم. انما العلم الخشية. فالعمل هو دليل على صدق الاخلاص. والعامل او العالم الذي يتحلى بمعلومات لكنه لا يعمل بهذه المعلومات هذا كما قال فيه الناظم اذا ما لم يفدك العلم شيئا فخير منه ان لو قد جهلت
فخير منه ان لو قد جهلت فلا تأمن سؤال الله عنهم. علمت فما عملت بما علمت علمت فما عملت بما علمت ثمة كلمة نفيسة ايها الاحبة الكرام اوجهها لنفسي اولا. ولاخواني من الحاضرين ثانيا. فان غالبهم ومجملهم من الدعاة
الى الله جل وعلا. كلمة تتحدث عن الاخلاص وعن العمل. وان امثال هذه المجالس وامثال هذه المعلومات ليست الغاية والقصد منها التحلي والتزين بضبط اقوال العلماء ومعرفة الخلاف والاختلاف واصول المسائل وادلتها ابدا والله. وانما الغاية الكبرى ان يحقق رضا ربنا جل وعلا. وان
الى الله جل وعلا وان نزداد قربا وخشية من ربنا سبحانه وتعالى ومن خالقها والا خير من انه ان لو قد جهلت يقول الامام ابن الجوزي ان العالم اذا لم يعمل بعلمه زلت موعظته عن القلوب كما تزل القطرة عن الصفا
صخر الصماء. العالم يا اخوة الذي يتحدث يأمر بمعروف او ينهى عن منكر. ولا يكون له حظ من عملي بالمعروف الذي يأمر به ولا حظ بل لا يجتنب ما ينهى عنه هذا تزل موعظته عن
قلوب كما قال ابن الجوزي كما تزل القطرة عن الصفا. وله كلمة اخرى في صيد الخاطر اجمل من هذه. يقول ولقد رأيت اقواما من المنتسبين الى العلم. ممن اهملوا نظر الرب اليهم في الخلوات. لم يرى اثر العلم عليهم في اخص
المواضع التي ينبغي ان يرى اثر العلم عليك فيها يا طالب العلم وهي الخلوات. قال ولقد رأيت اقواما من المنتسبين الى العلم مما الاهملوا نظر الرب اليهم في الخلوات فمحى محاسن ذكرهم في الجلوات فصاروا موجودين كالمعدومين
لا اذن تحن الى سماعه. ولا قلب يشتاق اليهم ولا عين الى رؤيتهم. ليس مؤثرا ليس سراجا منيرا فالله الله بالعمل بهذا العلم وباخلاص النية لله جل وعلا ايها الاحبة الكرام وببذل
الجد والاجتهاد في تحصيل العلم. يا اخوة تعبتم من العصر نحن جلوس. اليس كذلك؟ هذا لا يساوي شيئا. لما يرفعك الله جل وعلا يوم القيامة. تريد الرفعة؟ تريد الدرجات العاليات؟ تريد ان يكون لك حظا من قوله جل وعلا يرفع الله الذي
الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات. اي رفعة هذه للمقدسي وللبخاري ولمسلم بعد قرون متطاولة من الزمان مجلسنا هذا بما فيه من ذكر بما فيه من حسنات هو في صحائف اعمالكم
فقولوا لي بالله عليكم اي عز اعز من هذا واي شرف افضل من هذا؟ تريد ان تكون كامثال هؤلاء؟ النية خالصة لكن يبقى سيل الحسنات وانهارها تجري عليك وانت في قبرك الى ان يرث الله الارض ومن عليها كن جلدا وكن
لا همة وعزيمة وصبرا على طلب العلم. واسود وجه في ابتغاء كريمة حتى يسوده هم شحوب المطلب. لا يمكن ان تضبط فقه الصيام ان لم تجلس من العصر الى العشاء. وان لم تقرأ وتظبط وتحفظ وتجد
والمطولات لا يمكن ان تصل وان تزاحم احمد وابن تيمية وابا حنيفة ان لم تكن على طريقهم ونهجهم في سيدتك في فقهك في عملك في اخلاقك في عبادتك. فاصبروا على امثال هذه المجالس واخلصوا النية واعلموا ان جلوسكم هذا
اذا خلصت النية فانه من اعظم القربات عند رب البرية لا حرمنا الله واياكم الاجور وجعلنا ايها الاحبة الكرام من هذه الدرجات يوم القيامة انه ولي ذلك والقادر عليه. نعم. افضل الصيام وغيره
عن عبدالله بن عوف عن عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال اخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي يقول والله لا اصف مجدا النهار ولا اقوم الا الليل. ما عشت فقلت له قد قلته بابي انت وامي
قال فاذا لا تستطيع ذلك. فصوم واكثر وقم ولن وصم من الشام ثلاثة ايام. فان الحسنة بعشر امثالها. وذلك صيام الدهر. قلت اني اعطيت افضل من ذلك. قال فصم يوما وافطر
قلت اني اطلت افضل من ذلك. قال فصم يوما وافضل يوما. فذلك السياق عليه السلام وهو افضل الصيام. فقلت اني اطيق افضل من ذلك. فقال صلى الله عليه وسلم وفي رواية قال لا صم يوما
وعظم اي عن عبد الله ابن عمرو ابن العاص رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان احب الصيام الى الله صيام داوود. واحب الصلاة الى الله صلاة داوود. كان يداوم نصف الليل
ويقول ثلثه وينام ثلثه. وكان يصوم يوما ويفطر يوما. وعدم قال اوصاني خليل صلى الله عليه وسلم بالثلاثة صيام ثلاثة ايام من كل شهر وان اوتر قبل ان تنام. وان اوتر. وان اوتر قبل ان انام. حسبك. المسألة
الاولى ايها الاحبة الكرام من مسائل هذه الاحاديث الثلاثة التي جمعناها في باب واحد في باب فضل الصيام. حكم صيام الدهر ما حكم صيام الدهر؟ اختلف العلماء ايها الاحبة الكرام على قولين اثنين القول الاول هو جواز
وهذا قول مالك والشافعي ورواية عن احمد رحمهم الله لكن يشترطون عدم صيام المنهي عنها يجوز لانسان ان يصوم الدهر الا الايام المنهي عنها. هذا قول الشافعي وقول ما لك
واحمد في رواية. والقول الثاني يا كرام المنع من صوم الدهر. وهو رأي جماعة من السلف ورواية عن احمد وقال به ابن حزم واهل الظاهر ومن المالكية ابن العربي رحمه الله. استدلالا باحاديث
هذه الاحاديث لا صوم فوق صوم داوود. واستدلوا ايظا في رواية لحديث عبد الله ابن عمرو ابن العاص رضي الله تعالى عنهما قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لا صام من صام الابد لا صام
من صام الابد لا صام من صام الابد ثلاثة. والحديث الثالث يا كرام حديث ابي قتادة عند مسلم. قال عمر يا رسول الله صلى عليه الله كيف بمن يصوم الدهر كله؟ قال الشاهد وانا عجل في كلامي فقط اقتصروا على موطن
لا صام ولا افطر. من صام الدهر لا صام ولا افطر. اذا عندنا احاديث ثلاثة من احاديث لا صوم فوق صوم داوود وهذه الاحاديث حديث الباب وحديث الصحيحين في رواية من
حديث ابن عبد الله ابن عمرو ابن العاص لا صام من صام الابد ثلاثة وحديث ابي قتادة. عند مسلم لا صام ولا افطر. قال العلامة ابن حجر في الفتح معنى النفي انه لم يحصل الاجر اجر الصوم ولم يفطر لانه امسك. لا صام
ولا افطر لو حصل على اجر الصيام ولا حصل على اي شيء ولا حصل على الراحة لانه امسك وقد صام وهذا القول ايها الاحبة الكرام هو الراجح لصراحة ادلته وقوتها. القول الثاني عدم
صيام الدار واحاديث الباب تدل عليه. المسألة الثانية استحباب او افضل الصيام. صيام يوم وافطار يوم. وهو صيام داوود. والله جل وعلا ايها الاحبة الكرام من يتأمل قول الله سبحانه وتعالى في سياق مدحه لنبيه عليه السلام داود قال ولقد اتينا داوود منا فضلا
اعظم فضل اتاه الله جل وعلا لداوود غير الملك ما امتاز به داوود من عبادات هي اشرف العبادات واعظمها على وجه الاطلاق ولا سيما انها تدل دلالة صريحة على الاخلاص. قيام الليل والصيام
القائم في الليل في جوفه لا يريد الا وجه الله جل وعلا الصائم ولا سيما صيام النوافل لا احد يصوم معه ولا احد يدري عن صيامه فان هاتين العبادتين هما
من متى الاخلاص فاحرص عليهما يا طالب العلم. ولا وليكن لك حظ من صيام النوافل. وليكن لك ورد يومي من قيام الليل فان الاخلاص يتجلى في قيام الليل. الاخلاص يتجلى في قيام الليل
نقول ايها الاحبة الكرام افضل الصيام هذا لان الصحابي حين قال اني اطيق افضل من ذلك ماذا قال له عليه الصلاة والسلام لا افضل من ذلك. صم يوما وافطر يوما
المسألة الثالثة استحباب صيام ثلاثة ايام من كل شهر. وهذه جاءت في حديث من؟ في حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه وهذه الايام ايها الاحبة الكرام بواب عليها البخاري فقال باب الصيام ايام
الثالث عشر والرابع عشر والخامس عشر. قال ابن بطال احد شراح البخاري قال ليس في حديث ابي هريرة ان الثلاثة الايام التي اوصى بها النبي صلى الله عليه وسلم من كل شهر هي الايام البيض. كما ترجم البخاري
بخاري ترجم على هذا الحديث انها ايش؟ الايام او ايام ايش؟ البيض. يقول ابن مضال ليس في الاحاديث دلالة على انها هذه الايام المشار اليها لكن قال ابن بطال وهي موجودة في حديث اخر. قال ابن المنير ايضا احد الشرواح ايها الاحبة قال وقد وردت
حديث في تخصيص هذه الايام بايام البيض. نقول ايها الاحبة الكرام صيام ثلاثة ايام من كل شهر ذهب طائفة من العلماء ان المقصود بها يوم الثالث عشر والرابع عشر والخامس عشر في من الشهر الهجري في كل
شهر جاءت احاديث بعدم التخصيص والامر في ذلك واسع منه حديث معاذة العدوية عند مسلم اما سألت عائشة رضي الله تعالى عنها اكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصوم من كل شهر ثلاثة ايام؟ قالت نعم
قالت فقلت لها من اي ايام الشهر كان يصوم؟ هنا الشاهد. من اي ايام الشهر كان يصوم؟ ماذا قالت امنا قالت لم يكن يبالي من اي ايام الشهر. اذا على ماذا يدل؟ على عدم تخصيص هذه الايام الثلاثة. ومنها ايضا
وما جاء من حديث ابي سلمة ابن عبدالرحمن مرفوعا عن حديث عبدالله بن عمرو قال صم من الشهر ثلاثة ايام صم من الشهر ثلاثة ايام وهذه الاحاديث احاديث الباب التي معنا. والخلاصة يا كرام ان الاحاديث قد تكاثرت
في الندب الى صيام ثلاثة ايام من كل شهر. واختلف في تحديدها وتسميتها والذي مال اليه البخاري واكثر اهل العلم انها هذه الايام المذكورة. الثالث عشر الرابع عشر والخامس والخامس
والامر واسع. والامر واسع. في الحديث لطائف منها مضاعفة الله للحسنات. الحسنة يا مسلم كم لا احد اكرم من الله. اقبل على الله ولن يردك. تقرب الى الله بالطاعات والحسنات
ترى مضاعفة الحسنات وكثرة الثواب والاجور عنده جل وعلا فهو الكريم. لا يرد احدا اقبل عليه ويجازي بالحسنات احسانا. والله المستعان. نعم. فيه ايضا ايها الاحبة الكرام الحث على الاقتصاد في العبادة. وذم التنطع. جاء في حديث
امكم عائشة في الصحيحين عن تلك المرأة من بني اسد التي جاءت الى النبي صلى الله عليه وسلم وتسأل عن العبادات لا تنام فقال عليه الصلاة والسلام مه ينهاه ما عليكم ما تطيقون من الاعمال
وفي رواية اكلفوا من الاعمال ما تطيقون. يا مسلم هذي كلمة لي لي ولكم. لا اقبل على العبادة اقبالا كاملا بكل ما اوتيت من قوة. فتسقط بعد يوم او يومين. تقول اريد ان اقوم الليل فمن
في اول ليلة تقوم باحدى عشرة ركعة وتزيد. ثم في الليلة الثانية ثمانية ثم في الثالثة ست سبعة. حتى ينتهي بك حالوا الى عدم القيام كله. والمشكلة ايها الاحبة الكرام ان العبد الذي يبدأ هكذا ولا يتدرج في العبادة
ولا يجعل لنفسه حظا من ترويض نفسه على الطاعة والعبادة سريعا ما يسقط ولا تدوم واحب الاعمال الى الله ادومه وان قل. ادومه وان قل. يا مسلم انا اعلم من نفسي من تقصيري
عندنا مشكلة في قيام الليل. عود نفسك على ركعة شهرا كاملة. ثم زد ثلاثة شهرين او ثلاثة. وفي اول الليل بعد العشاء ثم بعد شهرين او ثلاثة صلي سبعا ثم ستبقى تزداد بهذه الطريقة ثم تبدأ تقسم قيامك وتصلي في اخر
في الليل حتى اذا ما دنت منيتك واقتربت من لحظة ختامك كانت اعمالك في الغاية والكمال والتمام لا على العكس غالب من يستقيم تبدأ استقامته باندفاع وحماس حتى اذا ما تقدمت به الايام وسارت به السنون واقترب من اجله
كما قال ربنا جل وعلا في السورة التي قرأها الامام. والسماء ذات البروج. هذه السماء ببروجها منازل الشمس والقمر. شاهدة على تقادم الايام وتقادم الايام نقصان وخسارة من عمرك اقسم الرب عليها في سورة العصر كل هذا يقربك الى ماذا
والسماء ذات البروج واليوم الموعود. وشاهد ومشهود. يا مسلم روض نفسك وعودها على الطاعات وابدأ بقلة اهمس همسة في اذن كل من لا يقرأ القرآن في رمضان لا تقبل على القرآن فتقرأ خمس اجزاء من اليوم الاول وفي اليوم الثاني ثلاثة
وفي اليوم الثالث لا تقرأ اقرأ جزءا واحدا. ختمة واحدة خير من عدم ختم القرآن. الذي لا ورد له قبل رمضان ما تحدث عن طلبة العلم الذين ينبغي ان يكون لهم ورد يومي من القرآن. لان المقبل هكذا ان المنبت لا ارضى
من قطع ماذا؟ ولا راحلة ابقى. قليلا قليلا. فكلما تقدمت بك الايام واقتربت من الاوقات زادت همتك وحلقت روحك واتيت بانفس واحسن العبادات التي تتقرب بها الى من؟ الى ربك وخالقك. نسأل الله
من واسع فضله نسأل الله من واسع فضله من اللطائف ايضا يا كرام سنية صلاة الضحى وفيها خلاف ليس هذا محله بسطه يا كرام لكنها دأب الصالحين. وصلاة الاوابين ومن المحزن ان
ان طلبة العلم يقصرون فيها ويقصرون في الرواتب والسنن المؤكدة وفي قيام الليل وفي قراءة القرآن ويزعمون انهم طلبة علم ويزعمون ان البعيد عامي لا والله انت العامي. ذاك يختم وذاك يقوم وذاك يتنفل ويصلي ويتعبد وانت
ماذا تفعل؟ ماذا تفعل اسأل الله ان يستر علينا. نعم حديث جرير عن محمد ابن عفان ابن جعفر رضي الله عنه قال سألت ابن عبدالله رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم عن صوم يوم الجمعة قال نعم ورب الكعبة
رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا يسمن احدكم يوما الا ان يصوم يوما قبله او يوما بعده. مسألة حديثين يا كرام حكم صيام يوم الجمعة
اختلف العلماء في حكم صيام الجمعة منفردا على قولين اثنين. القول الاول انه حرام لا يجوز منهي عنه. وهذا قول ابي هريرة وغيره من الصحابة. وبه قال الامام احمد استدلالا باحاديث الباب
اما القول الثاني فهو جواز صيام يوم الجمعة القول الاول عدم الجواز الا اذا صام يوما قبله او يوما بعده. كما جاء في الاحاديث. القول الثاني جواز صيامه منفردا على على الاطلاق. وهذا القول قول جماهير اهل العلم. قول الشافعي قول ابي حنيفة ومالك
وروي عن ابن عباس ودليلهم ما رواه ابن مسعود عند الترمذي باسناد حسنه العلامة الالباني رحمه الله قال ابن مسعود قلما رأيت رسول الله قلما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يفطر يوم الجمعة. هذا حديث
مسعود يحكي فعل النبي صلى الله عليه وسلم. لكن هل هذا يدل على انه كان يفرده؟ نقول لا. فسيأتي او تحرير المسألة الان. هذا الحديث كما قلت لكم حسنه الترمذي وتبعه العلامة الالباني والصواب والصحيح والراجح
القول الاول لصراحة ادلة النهي. ادلة النهي واضحة في الصحيحين. فلا يعمدن احد الى يوم الجمعة فيصومه ايها الاحبة الكرام الا في القضاء وكما سيأتي معنا في الايام الفاضلة. المسألة الثانية علة النهي عن صوم يوم الجمعة. لم؟ نهينا عن صوم يوم الجمعة
قيل لانه يوم عيد للمسلمين وقيل خشية ان يفرض على الامة هذا قاله المهلب ابن احد صباح البخاري وقيل ان يوم الجمعة يوم معظم فيه دعاء وتبكير وطاعات وعبادات لذا يحسن الفطر
وعجبك لا ينتهي من طالب علم وانت تخطب على المنبر يدخل المسجد. اين تبكير واين الحرص على تعظيم هذا اليوم؟ يوم الجمعة عند الموفق يختلف عن بقية الايام يعظمه يرجو الخيرات التي فيه. يحرص على سننه من مغيب شمس الخميس حتى غروب شمسه
لا حرمنا الله واياكم فضله الذي انسلخ عنا قبل قليل. ايضا ايها الاحبة الكرام المسألة الثالثة متى يجوز صيامه صيام الجمعة كما ذكرنا. اذا صمت يوما قبله او يوما بعده كما جاء في الحديث. في صحيح البخاري عن
بنت الحارث دخل عليها النبي صلى الله عليه وسلم يوم الجمعة وهي صائمة فقال اصمتي امس؟ يعني الخميس؟ قالت لا الا تريدين او تريدين ان تصومي غدا؟ قالت لا قال فافطري. هذا الامر النبوي يدل على حرمة
صومي يوم الجمعة مفردا. ما حكم مسألة كم الرابعة؟ ما حكم صيام الجمعة؟ منفرد اذا وافق يوما فاضلة كيوم عرفة الصحيح الجواز يا كرام والمشروعية. فالصائم في هذه الحالة لم يصم لاجل انه
يوم الجمعة. وانما لاجل انه يوم عرفة. قال هذا ابن قدامة في المغني رحمه الله. وينشر الصدر اليه. ومن العلماء من يمنع ذلك نعم. الحديث الذي بعده وعن ابي عبيد مولى ابن ازهر ابن عبيد قال شهدت العيد مع عمر ابن الخطاب رضي الله عنه
فقالوا شهدتم شهدت العيد مع عمر. رضي الله عنه. فقالوا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صيامهما يوم فطركم من صيامه واليوم بسم الله واليوم الاخر تأكلون فيه نسككم. وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال نام رسول
صلى الله عليه وسلم عن صوم يومين. الفقه والنحر وعن الصحبة وانه في زوج واحد وعن الصلاة والصبح والعصر. اخرجه مسلم في تمامه. واخرجه خريج الصوت فقط. نعم. حسبك. اما
تخريج الحديث فقد قال اخرجه مسلم بتمامه. واخرج البخاري الصوم فقط وكأن المصنف رحمه الله عكس. فالحد بتمامه في البخاري. وورد عند مسلم مختصرا فيه ذكر الصوم فقط. في هذا اشارة الى ان الوهم او السهو قد
من اهل العلم يا كرام. فيحسن الظن بهم ولا تتصيد اخطاؤهم. وندعو لهم بالرحمة والرفعة والاجر والمثوبة فيه دلالة انه لو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا. اما الفاظ الحديث فمعنى
كقوله واليوم الاخر تأكلون فيه نسككم يعني به يوم يوم النحر. يوم النحر النسك جمع نسيك. وهي الذبيحة التي يتقرب بها الحاج والمضحي. نعم. المسألة او مسائل الحديث اقرأ الحديث فقه الحديثين يا كرام المسألة الاولى حكم صوم يومي الفطر والاضحى محرم اجماعا
بكل حال تطوعا او نذوا كفارة او قضاء. اجماعا نقل ابن عبد البر وابن قدامة الاجماع. كذلك حتى لو كان كفارة المسألة الثانية هل ينعقد نذر من صام العيدين؟ في المسألة قولان يا كرام
نظر ان يصوم العيد. القول الاول لا ينعقد نذره. ولا يجوز الوفاء به. ولا يلزمه القضاء. وهذا مذهب جمهور مثلا الشافعي ومالك واحمد اما القول الثاني طبعا دليلهم لانه نذر معصية. لان صوم يوم الجمعة صوم يوم العيد ماذا؟ معصية. والنبي صلى الله عليه وسلم
ماذا قال عن عن نذر المعصية في حديث امكم عائشة؟ في البخاري جميل من نذر احسنت ان يطيع الله فليطعه ومن نظر ان يعصيه فلا يعصه. القول الثاني اذا دليل اصحاب القول الاول
القول الثاني ينعقد لكن ما يصوم لانه نقلنا الاجماع اليس كذلك؟ ينعقد نذره القضاء ينعقد نذره لا يعني انه يصوم يوم العيد لكن يلزمه ماذا؟ القضاء. هذا مذهب ابي حنيفة واحمد على خلاف في مسألة الكفارة. في الصحيحين عن زياد
قال جاء رجل الى ابن عمر فقال اني نذرت ان اصوم يوما فوافق يوم اضحى او فطر فقال ابن عمر امر الله تعالى بوفاء النذر ونهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صومها
هذا هذا الحديث من ابن عمر ماذا تفهمون منه؟ انه يرشد الى اي شيء؟ لان يجب ان يوفي به انعقد النذر وبالتالي لزمه القضاء والله انا اعلم المسألة الثالثة يا كرام
نعم الحكمة من النهي عن صوم يومي العيد. او يوم العيدين يومي العيد خطأ يومي يوم العيدين انهما يوما عيد. وانهما ايام اكل وماذا والشرب كما جاء في حديث عقبة بن عامر قال صلى الله عليه وسلم يوم عرفة يوم النحر وايام التشريق عيدنا اهل
الاسلام وهي ايام اكل وشرب. عرفة لغير لغير الحاج وصام كما يأتي ان شاء الله ان يسر الله نعم اذا نقول اخواني لانها ايام عيد وايام اكل وشرب. يسأل كثير من الاخوة حفظكم الرحمن عن صيام ثاني ايام
عيد الفطر نقول ليس يوم عيد. اذ ان الفطر عيده ماذا؟ واحد شوال. اما من اليوم الثاني من بادر واحب ان يصوم الست فله ذلك ولا يدخل في النهي عن صيام ايام العيد لان
انها ايام اكل اكل وشرب بل ان ظاهر فعل كثير من السلف المسارعة والمبادرة الى الى الصيام والله الله تعالى اعلم. والله تعالى اعلم وكل ادرى بنفسه والامر في ذلك واسع. اعني في صيامي ايام الست
من من شوال نعم المسألة الخامسة لعلك تكتب حفظك رحمة. المسألة الرابعة والخامسة نعم حكم صيام ايام التشريق الصحيح ان صيامه صيامها محرم. تعرفون ايام التشريق ما هي على ايام التشريق؟ الثانية
نعم. ايام العيد. ثاني ايام العيد وثالث ايام العيد. هذه الايام ايها الاحبة الكرام الحادي عشر والثاني عشر والثالث محرم صيامها قاله الامام مالك والشافعي واحمد وابو حنيفة اعني الائمة الاربعة
جاء في حديث نبيش الهزلي عند مسلم قال عليه الصلاة والسلام ايام التشريق ايام اكل وشرب هذا مر معنا كمان في حديث عقبة السابق حديث عائشة وابن عمر عند البخاري قال لم يرخص قالا اعني ابن عمر وعائشة
يرخص في ايام التشريق ان يصن الا لمن لم يجد الهدي. يعني من الحاج مؤيد المتمتع الذي عليه هدي ان لم يجد هديا فان لزمه صيام ثلاثة ايام في حجي ومتى؟ سبعة اذا رجعتم. فهذا يشرع له صيام ايام التشريق وهي صعبة. وهي
صعب كان الله في عون من يقدم على ذلك. نعم. تفضل. الحديث الذي بعده. وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انا اعتذر يا طلبة العلم عن الاجابة عن اسئلة او يعني الاسئلة الشفهية لان الوقت اخواني قصير ونريد ان
اما الاحاديث فلو كتبتم يعني نسأل الله ان يعينني على الاجابة على نفسك. اتفضل. عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صام يوما في سبيل الله بعث على الله وجهه عن النار سفينة
هذا الحديث العظيم فيه مسائل المسألة الاولى ما المراد بقوله في سبيل الله؟ اختلف العلماء فيها على على اقوال القول الاول الجهاد. يعني ان يكون صائما في في الجهاد. لان اطلاق
هذا المصطلح سبيل الله على الجهاد كثير في النصوص الشرعية ومن قال بهذا القول فالتفضيل عنده يعني المباعدة وعد عن الناس سبعين خريف هذا امر عظيم عند الله جل وعلا. هذا التفضيل حصل عليه الفاعل
لانه جمع بين الصيام والجهاد وهما من اشرف العبادات اما الرأي الثاني فالمقصود بقوله صلى الله عليه وسلم في سبيل الله اخلاص القصد والنية لله تعالى في ارادة الصوم وبهذا جزم الامام القرطبي رحمه الله
وهو الذي نراه راجحا. المقصود في سبيل الله اي خالصا لله جل وعلا. الصيام يا كرام خص عظيمة منها ما قاله النبي صلى الله عليه وسلم كل عمل ابن ادم له الا الصوم. فانه لي وانا اجزي به. العلماء كلام عظيم
جميل دقيق في هذه المسألة منها ان الله جل وعلا لم يرتب عليه اجرا اجرا ثابتا وانما يجازي به يوم القيامة. ومما يقال في ذلك ان ان معنى قوله ان الصوم فانه لي
انه العبادة الوحيدة التي لم تصرف لغير الله فالناس سجدوا لغير الله. ونحروا وذبحوا وفعلوا. ولا يعرف صوم في التاريخ ان رجلا صام لرجل والله تعالى والله تعالى اعلم. المسألة الثانية يا اخواني معنى قوله بعد الله وجهه عن النار سبعين خريفا. اسأل الله ان
وجوهنا على النار. انه ولي ذلك والقادر عليه. يعني ابعده عن النار مسيرة سبعين خريف والتعبير بالسبعين كثير في نصوص الشرع. ويراد به يا ابا علاء في لغة العرب التكفير
يراد به ماذا؟ التكفير. نعم تفضل يا شيخ فهد عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما ان رجل ان رجلا من اصحاب انه انه ان الرجال من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ليلة القدر فيما له. في السبع الاوائل. فقال رسول الله صلى
الله عليه وسلم وعن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال تحروا ليلة القدر في الوتر من العشر الاوائل وعن سعيد الخدري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يعترف
قال من اعتكف معي فليعترف العشر فقال اريد ان اصيبها فالتمسوها في العشر الاواخر والتمسوها وكان المسجد على عريشه فوقف المسجد فانصبت عيناه صلى الله عليه وسلم وعلى جبهته من صبح احدى وعشرين
نعم الفاظ هذه الاحاديث ايها الاحبة الكرام فوقف المسجد في حديث ابي سعيد في اخره العرب تقول وكفى واوكفى اي قطر ماء المطر من سقفه. وكفى المسجد ما قطر الماء ماء المطر. فقه
قل احاديث المسألة الاولى لما سميت ليلة القدر بهذا الاسم؟ اختلف اهل العلم يا كرام في سبب تسميتها وفي معناها على عدة اقوال وارى. فقيل القدر بمعنى التعظيم من قولهم لفلان قدر فسميت بذلك عظيمها وشريف منزلته
فيها فهي ذات قدر عظيم. وهي ليلة مباركة انا انزلناه في ليلة مباركة. انا انزلناه في ليلة القدر وقال بعضهم يا كرام انما سميت بذلك لانه انزل فيها كتاب له قدره على رسول ذي قدر على امة ذات قدر
انتم تعلمون ان القرآن الكريم شهر رمضان الذي انزل فيه القرآن. وان العلماء اختلفوا في مسألة نزول القرآن في رمضان على اقوال ثلاث. قول الاول ان القرآن نزل جملة واحدة. من عند رب العزة
الجلال الى السماء الدنيا الى البيت المعمور. ثم بعد ذلك ليلة القدر ثم بعد ذلك نزل مفرقا منجما. بحسب الحوادث والقول الثاني ايها الاحبة الكرام ان ابتداء نزوله كان في رمضان في ليلة القدر. والقول الثالث
ان معنى قوله انزل فيه القرآن اي ان فرضية الصيام لشهر رمضان كانت في القرآن لا في غيره كالسنة مثلا. تقول مثلا نزل فيه قرآن. هذه المسألة نزل في حكمها القرآن. والصحيح القول الاول والله تعالى اعلم. فنقول انما سمي
بذلك لانه نزل فيها كتاب القرآن الكريم. ما اعظم من كلام الله. ولا احسن من كلام الله. والمسلم انما العاقل يا كرام يعظم ما عظمه الله ويقدر ما قدره الله فتكون اهتماماته وعيوبه
اولوياته طالب العلم وغيره في الفاضل لا في المضمون. فعجبك لا ينتهي ممن لا يشتغل بالقرآن اين يذهب بكلام خباب ابن الارت؟ رضي الله تعالى عنه. قال تقربوا الى الله ما استطعتم. وانكم لن تتقربوا اليه
بشيء احب اليه من كلامه. اعظم شيء يتقرب به العبد الى الله هو كلامه. هو كلام فاحرص يا مسلم ان تكون من اهل القرآن من اهل الرفعة في الدنيا والاخرة من
مقربين واعظم علم العلم بكلام الله جل وعلا. واعظم اشتغال الاشتغال قال بالقرآن الكريم وللسلف في فضل القرآن وعلو منزلته وعظيم قدره وشرفه كلام عجيب يا كرام المفسرون غير واحد منهم يقول اشتغلنا بالقرآن فغمرتنا البركات. كتاب انزلناه اليك مبارك
ليدبروا اياته طالب علم بعيد عن القرآن هذا ليس طالب علم لا يقرأ ولا يتأمل ولا يفسر ولا يعيش مع القرآن الكريم. حياة القلوب بالقرآن الكريم. ولا حياة للقلوب لغير القرآن. واذا عظم قلبك كلاما اعظم من تعظيمه لكلام الله فذمة خلل. الشاطب
رحمه الله يقول كلمة في غاية الجمال. يقول روى القلب ذكر الله فاستسقي مقبلا. ولا تعدوا روض الذاكرين الى اعظم ذكر لله ما هو؟ قرآن سماه الله ذكرا سماه الله سماه
الله ذكرى وثق تماما بقدر اشتغالك بالقرآن بقدر محبة الله لك فلو انه ما احبك لما اشغالك بكلامه وبقدر هجرك وبعدك عن القرآن بقدر حرمانك وخسارتك. والله والله المستعان وقيل يا كرام ان معنى القدر التضييق
ومن قدر عليه رزقه ظن ان لن نقدر عليه ومعنى التضييق ان الارض تضيق بالملائكة تنزل الملائكة والروح فيها وقيل القدر بمعنى القدر فتح الدال والمعنى انه يقدر فيها احكام تلك السنة قال ربكم فيها يفرق كل امر حكيم امرا من عندنا
المسألة الثانية بقاء ليلة القدر الى اخر الدهر اجمع اهل العلم يا طلبة العلم انا ثبوت ليلة القدر وبقائها الى يوم القيامة خلافا للروافض الروافض يقولون رفعت ليلة القدر وهذا من حرمانهم
استدلوا بحديث عبادة ابن الصامت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج ليخبر بها فماذا قال؟ فرفعت تعيينها وانما هي باقية. وهذا استبداله باطل من وجهين ان الاخبار كان بوقتها وان اخر الحديث يرد عليهم قال وعسى ان يكون خيرا لكم التمسوها في نفس الحديث
في الحديث نفسه الذي استدركت به الرافضة وهم لا يستدلون اصلا باحاديثنا اذا هي باقية ليوم القيامة فاحرص عليها يا طالب العلم. المسألة الثالثة تحديدها وهذه النفس تشتاق اليها. تحديد ليلة القدر بلغها
الله واياكم اياها. اختلف اهل العلم فيها على اراء كثيرة. اوصلها ابن حجر الى ست واربعين الى ستة واربعين رأي واهمها اذكر اهمها. الاول انها في السنة كلها. هذا قول ابن مسعود
قال من يقم الحول يصب ليلة القدر وهو مذهب ابي حنيفة. وهو ضعيف جدا واحاديث الباب ترده يقول ابن كثير روي عن ابن مسعود ومن تابعه من علماء اهل الكوفة من انها توجد في السنة جميعها وترتجى في جميع الشهور على
سواء ولا يصح. يعني ليس صحيحا هذا الذي ذهبوا اليه. زر بن حبيش له كلمة جميلة يقول سألت ابي ابن كعب فقلت ان اخاك ابن مسعود يقول من يقم الحول يصب ليلة القدر فقال رحمه الله اراد الا يتكل الناس كلمة ابن مسعود
سعود ما هي؟ لهم مغزى. قال اراد الا الا يتكل الناس اما انه قد علم انها في رمضان وانها في العشر الاواخر وانها ليلة سبع وعشرين كما سيأتي تحريره ان شاء الله تعالى. الرأي الثاني
يا اخوة انها في كل شهر رمضان لا في العشر الاواخر وانما في كله اوله اوسطه اخره وهو قول عمر استدلالا بقوله شهر رمضان الذي انزل فيه القرآن عموما الشهر
قول عمر والقول الثالث انها في العشر الاواخر وهو قول الجمهور ما لك الشافعي واحمد استدلالا برواية لحديث عائشة عند مسلم قال استدلالا بحديث عائشة في رواية عند مسلم قال تحروا ليلة القدر في العشر الاواخر وحديث الباب القول الرابع ان
في ليلة سبع وعشرين وهو قول ابي بن كعب رضي الله تعالى عنه وقال به ابن عباس وهو رواية عن ابي حنيفة واحمد كان يقسم على ذلك ابي والقوم الخامس انها في اوتار العشر الاواخر او
العشر الاواخر تتنقل فيها. تتنقل في اوتار العشر الاواخر فقد تكون في احدى وعشرين كما في الحديث ثلاثة وعشرين وهكذا. وهذا رأيه في ثور والمزني صاحب الشافعي وابن خزيمة وجماعة من المتقدمين
واستدلوا بحديث عائشة المتقدم. وتقوم الادلة في هذا القول حقيقة وتجتمع وهو الراجح والله تعالى اعلم. اختاره ابن حجر فقال الامام ابن حجر وارجحها كلها انها في وتر من العشر الاخير وانها تتنقل كما يفهم من احاديث من احاديث الباب وارجاها
او الاوتار والذي نرشد اليه انك تجتهد يا مسلم في العشر الاواخر. كما كان يصرع نبيك صلى الله عليه وسلم وتشد النفس ما استطعت الى ذلك سبيلا. وتسأله جل وعلا ان يبلغك اياها. وان يرزقك فضل
لها وان لا يحرمك اجرها وبركتها. ما الحكمة من اخفاء ليلة القدر يا كرام الاجتهاد لو كانت معلومة لهجر الناس القيام والمساجد كما نرى واتوا الى ليلة واحدة المسألة الخامسة
ما العمل الذي يشرع الاكثار منه في ليلة القدر يا مشايخ القيام اكد الاعمال القيام. لان القيام شرف المؤمن وبه تجتمع اعظم العبادات الصلاة وقراءة القرآن. الصلاة وقراءة القرآن فاحسن ما يتقرب به
الى الله في العشر الاواخر القيام كذلك قول اللهم انك عفو تحب العفو فاعف عني. حديث عائشة عند الترمذي والنسائي وابن ماجة صححه الحاكم والترمذي والالباني. لكن الحديث ضعفه النسائي والدارقطني والبيهقي. لل
بين عبد الله بن بريدة وعائشة للانقطاع بينهما. والله تعالى اعلم يكثر الانسان من الدعاء ومن سؤال الله التوفيق. نكمل بعد الاذان والحمد لله لله رب العالمين اشهد ان لا
اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان حي على حي على الصلاة لا حول ولا قوة الا بالله حي على الله اكبر اللهم صلي على محمد واله وصحبه وسلم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول
الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. المسألة السادسة يا اخوة الترقيم. علامات ليلة القدر لها علامتان العلامة الاولى ان الشمس تطلع صبيحتها لا شعاع لها. لحديث ابي عند مسلم قال وامارتها ان تطلع الشمس في
صبيحة يومها بيضاء لا شعالة. هذه العلامة الاولى. العلامة الثانية انها ليلة معتدلة لا حارة ولا باردة. كما جاء اني كنت اريد قلت ليلة القدر ثم نسيتها قال وهي طلقة بلجة لا حارة ولا باردة. هذا الحديث اخرجه ابن خزيمة وابن حمدان وفيه كلام. وذكر
وقد ذكر لها علامات كثيرة اغلبها لا تصح. واصح علامة لها هي العلامة علامة الاولى علامة الشمس. العلامة الاولى الثانية فيها كلام لبعض العلماء في من صحح الحديث. باب الاعتكاف
عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يعتكف العشر الاواخر من رمضان الله عز وجل ثم اعتدى ازواجه بعده. وفي لفظه كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
يعترف في كل رمضان فاذا صلى صلاة جاء مكانه الذي يعتدي فيه. نعم. الاعتكاف يا كرام سنة مؤكدة واظب عليها النبي صلى الله عليه وسلم كما في احاديث الباب التي سنسردها باذن الله جل وعلا. الحديث الاول فيه مسائل
اولا مشروعية الاعتكاف كما قلت وانه سنة مؤكدة المسألة الثانية استقرار الاعتكاف على العشر الاواخر هذا الذي استقر عليه فعل النبي صلى الله عليه وسلم. بدليل حديث عائشة الذي معنا. حتى توفاه الله
السبب لان فيها فضلا عظيما وهي ليلة ليلة القدر. المسألة الثالثة يا اخواني الاعتكاف سنة مستمرة لم تنسخ لقولها ثم اعتكف ازواجه بعده المسألة الرابعة مشروعية الاعتكاف في حق المرأة. الثالثة الاعتكاف سنة مستمرة ما نسخت. لقول امكم
ثم اعتكف ازواجه بعده. الرابعة مشروعية الاعتكاف في حق المرأة فيجوز لها بشروط ثلاثة. تكتبوها على عجل استئذان زوجها ان كانت ذات زوج ذكره ابن المرقم وابن قدامة وغيرهما. لان للزوج حقا فيها فلا تعتكف الا باذنه. والشرط الثاني التحجب
التستر والثالث امن الفتنة بها ومنها امن الفتنة بها ومنها اشترط بعضهم وجود الزوج معها. لكن هذا الرأي يرده فعل امهات المؤمنين. اشترط بعض العلماء ان الزوج معتكفا معه. وهذا يرده فعل امهات المؤمنين. المسألة الخامسة حكم اعتكاف المرأة في المسجد
اختلف العلماء يا كرام على اقوال. القول الاول حكم اعتكاف المرأة في المسجد. ان المرء انت تعتكف في مسجد الجماعة وهذا رأي مالك ولا يصح اعتكافها في غير ذلك في بيتها لا يصح هذا الاعتكاف. واستدلوا بفعل امهات المؤمنين
والثاني انها تعتكف في اي مسجد ولو لم تقم فيه الجماعة. وهذا قول الشافعي واحمد. تعتكف في اي لانه لا جمعة عليها ولا جماعة. لا جمعة ولا جماعة. فتعتكف في اي مكان
الرأي الثالث وهو اضيقها انها تعتكف في مسجد بيتها. وهو قول ابي حنيفة والشافعي في القديم تعتكف في مسجد بيتها. استدلوا بعموم الادلة التي ارشدت على ان صلاة المرأة في
بيتها ماذا؟ احسن ومندوبة بل معزوم عليها عند بعض العلماء نعم هذا قول ابي حنيفة والشافعي. اذا هذه الاقوال يا كرام الثلاثة الراجح القول الثاني بجواز اعتكافها في اي مسجد
الحديث الذي بعده تفضل. وعن عائشة رضي الله عنها انها كانت النبي صلى الله عليه وسلم وهو معترف بالمسجد. وهي في حجرتها رأسه. وفي رواية وكان لا يدخل البيت الا بحادث حساب. وفي رواية ان عائشة قالت اني كنت
لا ادخل البيت حاجة. لادخل البيت للحاجة. والقريب فيه. فما اسلم عنه الا وانا موت يقول حديث المسألة الاولى يا اخوة جواز خروج المعتكف من المسجد للحاجة الملحة التي لابد منها حسا او شرعا. كالاكل والشرب وغسل الجنازة
هذا شرعا حسا الاكل والشرب شرعا الوضوء والغسل. اذا يخرج لما لا بد منه حسا او او غير ذلك ما يجوز. حسا او جرعا. الحس كما قلنا كحاجة الانسان كاكل وشرب وقضاء حاجة
وشرعا كغسل جنابة لحديث عائشة لا يدخل البيت الا لحاجة الانسان. المسألة الثانية عدم جواز خروج المعتكف في غير الامور المذكورة. عدم جواز خروج المعتكف في غير الامور المذكورة فلا يخرج لعيادة مريضه ولا لصلاة جنازة يا
هذي فرض كفاية اذا قام بها ما يكفي سقط عن الباقيين. ولو خرج بلا عذر هذي اهم شيء عندي لو خرج بلا عذر يا ابا حسام بطل اعتكافه باتفاق الائمة. بطل ماذا؟ اعتكاف
باتفاق الائمة جاء عن عائشة يا اخوة رواية عند ابي داوود اكتبوها السنة على المعتكف ان لا يعود ما يضاء والا يشهد جنازة وان لا يمس امرأة ولا يخرج لحاجة الا لما لابد
منه لا يعود مريض وليست جنازة ولا يخرج لحاجة الا لما لابد منه ومن الادلة من النظر ان الاعتكاف اخواني معناه اللزوم واللبث في المكان فاذا خرج منه فقد فعل ما
ينافيه من غير عذر. والناظر اليوم في حال بعظ المعتكفين ممن شاهدنا في بعظ البيئات يعني تحزن عليه. كما قال صام ولا افطر لا اعتكف ولا جلس في بيته. داخل خارج والله المستعان. وحديث انس تكتبون يا اخوة
ضعيف جدا المعتكف يتبع الجنازة ويعود المريض هذا حديث مروي مرفوع من حديث انس هذا الحديث ايها الاحبة الكرام ضعيف جدا الاشتراط للخروج لا دليل عليه. وان ذهب اليه بعض العلماء
يعني سائل يقول انا اشترط اني اخرج لكذا وكذا. قبل ان يعتكف. قياسا على الاشتراط في فتح الله عليكم. في الحج لا دليل عليه المسألة الثالثة جواز اخراج المعتكف رأسه من المسجد او اي جزء من بدنه لحاجة. كان يخرج
تراسه وترجله يعني ايش ترجله؟ احسنتم تسرحوا هذا الشعر المسألة الرابعة ان الاعتكاف لا يمنع من ترجيل الشعر وغسله وانواع التنظيف. بعض الناس يظن ان الاعتكاف ترك للترفه كحال الاحرام وهذا اخواني لا ليس صحيحا
المسألة الخامسة لمس المرأة لغير شهوة لا يضر في الاعتكاف. فعائشة باشرت رأس النبي صلى الله عليه وسلم لمس المرأة لغير شهوة لا يضر في في الاعتكاف. اما الجماع فمبطل. اتفاقا
اما الجماع فمبطل اتفاقا. تفضل يا شيخ فهد عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه عمر ممنوع من الصف. عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله
اني كنت نظرت في الجاهلية ان اعترف ليلا. وفي رواية يوما في المسجد الحرام. قال ولم يذكر بعض الرواية يوما ولا ليلة. ابا همام تعطينا وقتا او نكمل بعد الصلاة
حسب جماعة مسجدك. انا نحتاج خمس دقائق. خلاص نكمل بعد الصلاة اخواني. نصلي العشاء ثم نكمل الحديثين المتبقيين وبالله التوفيق وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه