السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل لا هادي له اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد فهذا هو مجلس
هنا الثالث من مجالس شرح احاديث الصيام من كتاب عمدة الاحكام. وكنا ايها الاحبة الكرام قد توقفنا عندما مسألة من مسائل الاعتكاف. نعم اين وقفنا يا اخواني؟ نعم. نعم. جميل
قلنا المسألة الخامسة ان لمس المرأة لغير شهوة لا يضر في الاعتكاف. اما الجي ماع في لقوله جل وعلا ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد. ونقل الاجماع على ذلك نقله ابن عبد البر والحافظ ابن حجر
نعم تفضل شيخ. الحديث الثالث والثلاثين. عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله اني كنت نذرت في الجاهلية ان اعتكف ليلا. وفي رواية يوما وفي المسجد الحرام
قال المسألة الاولى من فقه هذا الحديث هذا حديث عمر يا كرام مهم جدا في باب الاعتكاف. المسألة الاولى هل يشترط الصوم بصحة الاعتكاف هل يشترط الصوم لصحة الاعتكاف؟ اختلف العلماء في هذه المسألة على رأيين الاول ان الصوم شرط من شروط الاعتكاف
وهذا قول جماهير اهل العلم. فهو رأي ابي حنيفة ومالك ورواية عن احمد. اختارها ابن تيمية قول ابي حنيفة ومالك واحمد او رواية عن احمد اختارها شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله. وروي عن عدد من الصحابة ان
صوم شرط في صحة الاعتكاف من شروط الاعتكاف استدلوا بما ورد عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت السنة على المعتكف الا يعود مريضا ولا يشهد جنازة. قلنا هذا الحديث قبل قليل مررنا به. الى ان قالت ولا اعتكاف الا بصوم. الشاهد
في علاء ولا اعتكاف الا بصوء. هذا الحديث اكتبوا اخواني اعل بالوقف والجهالة. لوقفه على عائشة وبجهالة احد رواته فالحديث ضعيف. القول الثاني ان الصوم ليس شرطا من شروط الاعتكاف. وهو قول الامام الشافعي ان
ليس شرط من شروط الاعتكاف. تستطيع يا ابا على ان تعتكف في اي وقت على كلام الامام الشافعي. واحمد في في المذهب المشهور واختاره شيخ مشايخنا ابن عثيمين رحمه الله. واستدلوا بي اطلاق الاية
قال الله جل وعلا وانتم عاكفون في المساجد. وبحديث عمر في الباب حديث عمر ما به يا مشايخ؟ اين فاضل؟ حديث عمر نذر ان احسنت لا ذكر للصوم فيه قلت يا رسول الله اني كنت نذرت في الجاهلية ان اعتكف ليلة في المسجد الحرام فقال اوف بنذرك
بعض اهل العلم بهذا الحديث فان النبي صلى الله عليه وسلم اقر عمر وليس في الليل صوم اليس كذلك؟ ولم يأمره بصوم كذلك استدلوا ببعض الاثار عن الصحابة الذين لم يجعلوا الصوم شرطا. كان ابن عباس يقول طاووس كما عند البيهقي. كان
ابن عباس لا يرى على المعتكف صياما الا ان يجعله على نفسه يعني هو ينذر ان يصوم. كان ابن عباس لا يرى على المعتكف صياما. قال البيهقي روي ذلك مرفوعا ورفعه لا يصح. والصحيح وقفه
فهو قول عن صحابي نعم وكذلك النظر الصحيح يدل على ان الصوم عبادة اتق الله. فلا تكون شرطا لصحة عبادة الاعتكاف. والاقرب القول الثاني والله تعالى اعلم الاقرب هو القول الثاني ان الصيام ليس شرطا. لصحة الاعتكاف وحديث الباب ظاهر في الدلالة على ذلك. اما
اثر عائشة فقلنا انه موقوف عليها. قال ابو داوود الامام صاحب السنن سليمان ابن الاشعث السجستاني قال غير عبدالرحمن احد الرواة لا يقول فيه قالت السنة لانه قولها السنة يجعل للحديث حكما
الرفع قولها السنة يجعل للحديث حكم الرفع. فيقول غير عبدالرحمن لا يقول فيه قالت السنة اجعله قولا لعائشة. وقد عارضه الاثار عن الصحابة كاثر ابن عباس. يعني الاثر عن عائشة موقوف عليها انها ترى الصوم شرطا للاعتكاف عارضها ماذا؟ اثر عن ابن عباس وعن غيره من الصحابة لذا الاقرب
هو الله تعالى اعلم عدم اشتراط الصوم. هل يصح الاعتكاف في غير رمضان؟ هذه مبنية على هذه ذهب جمع من العلماء الى ان الاعتكاف مشروع في كل وقت لحديث الباب
لكن يقال يا ابا محمد الاكمل والافضل ما هو؟ اعتكاف النبي صلى الله عليه وسلم. في العشر الاواخر هذا الاكمل والافضل. المسألة الثانية مدة الاعتكاف ووقته اتفق العلماء تكتبوا هذه نذكر المتفق عليه اتفق العلماء انه
احب لاكثره يعني لا حب لاكثر مدة الاعتكاف واختلفوا في اقله على اقوال ما هي اقل مدة للاعتكاف؟ القول الاول يا كرام يجزئ في الاعتكاف دون اليوم. اقل من اليوم
وهذا مذهب من لا يشترط ماذا؟ الصيام فهو قول الشافعي ومن واحمد في رواية كما قلنا ان الشافعية واحمد ماذا؟ لا يشترطون الصيام اليس كذلك فقالوا يا كرام اجزئ في الاعتكاف دون اليوم. والاعتكاف عند هؤلاء اقله
ما يطلب ما يطلق عليه اسم اللفظ ولا يشترط القعود بل يكفي المرور. لو مر بنية الاعتكاف عندهم فهو ايش؟ معتكف. كالمرور بعرفة وضابطه عندهم ان يمكث المدة التي يعني فيها طمأنينة الركوع والسجود. استدلوا بالاثار عن الصحابة
يا كرام حديث الباب حديث الباب يا ابا فايز فيه ايش؟ ليلة فهي اقل من يوم وجاء عن يعلى ابن امية قال اني لامكث في المسجد الساعة. وما امكث الا لاعتكف. عند عبد الرزاق في مصنفه
وانعط قال هو اعتكاف ما مكث فيه. وان جلس في المسجد احتساب الخير فهو معتكف الدليل الثاني يا اخوة خير الاثار قالوا الاعتكاف في اللغة يقع على القليل والكذب. ولم يحد بشيء يخصه من قبل
شرعي الشرع ما جاء وحده بحد لاقله البداية نهايته فنبقى على اي استعمال اللغة نعم القول الثاني ايها الاحبة الكرام قلنا القول الاول ما هو؟ لا حد القول الثاني اقله يوم وهو قول ابي حنيفة ومالك وهما اللذان يشترطان
الصوم فاقل عنده يوم. يوم وليلة طبعا. اليوم يدخل فيه الليلة فتح الله عليك يا ابا علي. اما القول الثالث فان اقل الاعتكاف عشر ايام عشرة ايام وهذا رواية عن مالك
استدلالا بهدي النبي صلى الله عليه وسلم ورجح عدد من المحققين القول الاول وهو ماذا قلنا القول الاول؟ اقل ما يقع عليه اسم الاعتكاف وهو الذي اختاروه لحديث الباب والله تعالى اعلمه. المسألة الرابعة
مكان الاعتكاف اين يكون؟ اتفق العلماء على اشتراط المسجد في الاعتكاف لكن مختلف في تحديد نوع هذا المسجد على عدة اراء. الرأي الاول لا يصح الاعتكاف الا في المساجد الثلاثة
وهذا قول حذيفة وسعيد بن المسيب ودليلهم ما روي عن حذيفة انه قال لعبدالله عكوف بين دارك ودار ابي موسى لا تغير. قال وقد علمت ان رسول الله صلى الله
وسلم قال هنا الشاهد لا اعتكاف الا في المساجد الثلاثة. قال عبدالله بن مسعود يعني اذا جاء عبد الله في النصوص فهو في ابن مسعود. قال لعلك نسيت وحفظوا واخطأت واصابوا. هذي الزيادة مهمة
هاد الزيادة مهمة لعلك نسيت وحفظوا واخطأت واصابوا يعني ينكر على من؟ على حذيفة فاحفظوها هذا الاثر اخرجه الطحاوي وصححه ابن تيمية والعلامة الالباني رحمه الله القول الثاني لا اعتكاف الا في مسجد مكة والمدينة. باخراج المسجد الاقصى
وفقنا الله صلاة فيه قبل الممات فاتحين مطهرين. اللهم امين. لا اعتكاف الا في مسجد مكة والمدينة. القول الثالث لا اعتكاف الا في مسجد المدينة. وهو قول عطاء وقد عد قولا شاذا. قول عطاء انه فقط في مسجد النبي صلى الله عليه
والقول الرابع كثرت عليكم الاقوال. انه لا يصح الا في مسجد تصلى فيه الجمعة حتى لا يخرج الى الجمعة وهو رواية عن مالك. لو ظبطت الاقوال دون قائلها ما عندك اشكال
القول الخامس يصح الاعتكاف في كل مسجد. يعني لو اردنا حصرها الوقوف على المشهور ثلاث مساجد مسجد تصلى فيه الجمعة كل مسجد. وهو قول ابي حنيفة ومالك والشافعي مالك في المشهور عنه هو الشافعي. واستدلوا بعموم الاية. قال الرب جل وعلا ولا تباشروهن
وانتم عاكفون اين؟ المساجد. ان هذه ليش؟ لاستغراق. قالوا لجميع المساجد واللفظ عام. وهو يا اخوة لقوة ادلته. اما حديث حذيفة فهو معلول لانه وقع فيه الشك في روايته فقد جاء شك فيه الاعتكاف الا في المساجد الثلاثة او في مسجد جماعة
وايضا يا كرام مخالفته للصحابي الاخر ابن مسعود خالفوه. وقول الصحابي ان لم يخالف حجة وان خولف فليس فليس بحجة مع احترامه وتبجيله. فالراجح جواز الاعتكاف في كل مسجد والله تعالى اعلم. والله تعالى اعلم. نعم. الحديث الاخير
رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم متكفا فاتيته اصوم ليلة ثم قمت لينقلب فقام معي يطربني وكان مسكنها في دار يسمى ابن زيد فمر فلما رأى يا رسول الله صلى الله عليه وسلم اسرع فقال النبي صلى الله عليه وسلم
على نفسيهما انها صفية يريد بيده. فقال سبحان الله يا رسول الله. فقال النبي صلى صلى الله عليه وسلم ان الشيطان يجري من ابن ادم اخر الدم واني واني خشيت ان يغضب في قلوبكم
او قال شيئا وفي رواية ان ما جاءت في اعتكافه في المسجد في عشر من رمضان فتحدثت عنده ساعة ثم قامت تنقلب فقام النبي صلى الله عليه وسلم معنا ثم ذكر عند باب امه. نعم
ثم ذكرهم بماذا؟ الحديث هذا يا اخواني في عدد من المسائل. المسألة الاولى جواز زيارة المرأة لزوجها المعتكف واضح قام النبي صلى الله عليه وسلم ليقلبها يعني ايش؟ ليعيدها ليرجعها ليوصلها الى الباب
المسألة الثانية جواز خروج المعتكف الى باب المسجد لحاجة. وهنا جاءني سؤال هل خروج المعتكف للعمل؟ هل يجوز؟ نقول لا العلماء ليس لحاجة هذا حاجة الانسان حاجة شرعا حسا وانا اقول كلمة مخرج لطيف لامثال هؤلاء الاخوة الفضلاء
الذين يسألون مثل هذه الاسئلة. نقول اخواني الراجح جواز الاعتكاف ليلة. فاعتكف بوقت لا تخرج فيه. فلا يشترط تعتكف العشر الاواخر. على ما اخترناه والله تعالى اعلم. فلو اعتكفت يوما واحدا في يوم اجازتك. لو اعتكفت ليلة واحدة
المهم ان تحرص على هذه السنة والله تعالى اعلم. نعم. ماذا كنت تقول؟ المسألة الثانية جواز خروج المعتكف الى باب المسجد. ودل عليه الحديث ووضب عليه البخاري. قال باب هل يخرج المعتكف لحوائجه
الى باب المسجد. المسألة الثالثة جواز اشتغال المعتكف بالامور المباحة. فتحدث المعتكف مع غيره حديثا يسيرا تشييع زائر جاء يزورك في معتكفك جائز بفعل النبي صلى الله عليه وسلم. لكن بشرط ايها الاحبة الكرام الا يخرج المعتكف عن هدي الاعتكاف
وهو لزوم المكان والخلوة بالنفس لا كما ترى نسأل الله العافية. تواصل مع احد الاخوة مرة ففي نهاية المحادثة وكانت طويلة. فقال لي اني معتكف. عالواتساب الله ان يصلحه وان يتقبل منه. المسألة الثالثة او لطائف الحديث اخواني الشيطان يجري من انسان مجرى الدم. والشيطان متسلط
على الانسان وهذا الحديث يدل عليه ماذا قال عليه الصلاة والسلام؟ ان الشيطان يجري من ابن ادم دم لذلك اذا اعتقدت ذلك ان الشيطان متسلط عليك فينبغي ان تقطع الطرق على من؟ على الشيطان فتدفع
الشبه التي قد تورث الاخرين شرا والله تعالى اعلم. كذلك من اللطائف اخواني وجوب حسن الظن. وما اهلكنا اليوم الا سوء الظن. والله يا اخوة سوء الظن وصل مبلغا عظيما. ترى فلان فيقع في نفسك شر وانه يريد شر. حتى صار من يريد الخير ونشر
صار يساء الظن به. يا اخوة الاصل احسان الظن الى ابعد حد في المسلم. الاصل احسان الظن في المسلم الى ابعد حد والله المستعان سوء الظن اكذب الحديث كما جاء. وسوء الظن مرض قلبي. لذا اقول لكم بكل مرارة وصراحة من ابتلي بمرض
لسوء الظن لا يرى اثر العلم عليه. واعرف اناسا هكذا. نسأل الله ان يهديهم وان يصلح حالنا وحالهم. يسيء الظن. هذا الشيخ يقصد كذا وهذا عمل العمل للوصول الى كذا. كلها امور ظنية لازم ولازم لازم ولازم لازم
اين احسن الظن؟ اين احسن الظن؟ الله المستعان. والله المستعان. من اللطائف ايضا ايها الاحبة الكرام وجوب دفع سوء الظن عن النفس او لنقل جواز دفع سوء الظن عن النفس كما صنع النبي صلى الله عليه وسلم قال على رسلكما
انها صوفية. يعني تكون في مكان يا ابا علاء مخلي ومعك امرأة ومر بك ابو همام ولا ابو محمد من الذين يعرفونك ترى حتى ما يساء الظن انه قد يقع في القلب ماذا؟ شرا لان الشيطان يجري مجرى الدم في شرع للانسان
يدفع سوء الظن يدفع الشبهات عن نفسه. يدفع عن نفسه الريبة والشك والشبهات. ولا سيما يا كرام اذا كان من القدوات الكارثة لما يكون القدوة متساهل في مخرجه ومدخله. يدخل يخرج
اذهب عند اماكن كلها ريب وشك. فيقع في سوء الظن يقع الناس في اساءة الظن به. والله المستعان بعظ السلف يترك بعظ المباحات حتى ما يساء الظن به لا لذاته وانما للعلم الذي يحمله للدعوة
يدعو اليها. الناس اذا اساءوا الظن بك ظنوا بك شراء فاسقطوك واسقطوا الدعوة التي تحملها. دعوة التوحيد والسنة. اذا يا مسلم ان تكون سراجا منيرا قدوة حسنة والنية لله. احرص ان اكون قدوة حسنة لا لاعظم وانما ليعظم
ربما منهجي القائم على التوحيد القائم على نشر السنة ان يعظم الله الذي يدعو اليه. هذه نية صالحة فاجعلها سراجا طريقا لك ايها الحبيب. نعم. اللطيفة الرابعة اخواني شفقة او كمال شفقة النبي صلى الله
الله عليه وسلم بامته. انظر يا بكر ماذا قال الامام الشافعي؟ قال كان ذلك منه صلى الله عليه وسلم شفقة عليهما بانهما لو ظنا به سوءا ماذا؟ كفرا. والله المستعان. فبادر الى اعلامهما ذلك لان
لا يهلك. والقدوة هكذا ينبغي ان يفعل. ترى طالب من طلابك قرين زميل اساء بك الظن بين حتى ما يهلك ما تتمنى ان يقع في ذنب وان يقع في اثم واللطيفة الاخيرة يا كرام جواز قول سبحان الله
الله عند التعجب لقول الصحابة ماذا؟ سبحان الله. الاسئلة هل يجوز التلفظ بنية الاعتكاف؟ لا النية محلها محلها القلب في كل عبادة يا كرام نقل النووي الاجماع على ذلك. خروج المعتكف للعمل
عنه التنفل في العشر الاواخر كما قلنا في القيام والدعاء والقيام يشتمل على قراءة قراءة القرآن. فان كنت ممن لا يرى الزيادة وصليت في اول الليل فاكثر من قراءة من قراءة
القرآن والله تعالى اعلم. ساحات المسجد تعتبر من المسجد في الاعتكاف نقول اذا كانت هذه الساعة حكمها اصبح حكم المسجد لاتصال الصفوف فيها فنعم. وان لم تكن كذلك فللعلماء فيها او للعلماء فيها بحث
هو قول انها هل هي وقف من المسجد تابع له؟ فتأخذ حكم المسجد او لا تأخذ والاقرب والله تعالى اعلم ان الانسان كان ينبغي له ان يدخل للمسجد لا ان يجلس في ساحاته والمساجد اليوم بعض المرافق الملحقة فيها قطعا ليست منها ويجوز فيها
اما لا يجوز في المسجد كمباشرة النساء فيما يتعلق بساكن المسجد وليس الساحة وسكنه جزءا من جزء الان من المسجد والله تعالى اعلم. يقول تفضل الصلاة يعني صلاة الفجر بمرور خمسة عشرة دقيقة
لكن صلاة السنة مدتها خمس دقائق. جميل. ويكون الوقت مجموعه عشرين دقيقة. جميل. يوجد في حينا ناعور يقيم صلاة الفجر بعد عشرين دقيقة. لا نستطيع ان نصلي سنة تستطيع ان تصل المسجد بعد مرور خمس عشرة دقيقة فتبدأ بصلاة السنة فاذا فرغت منها ان تقول في خمس دقائق تكون الدقيق
العشرين دخلت واقام الصلاة. فما فوته وحرصك على اداء السنة في بيتك. السائل حريص ان يصلي في البيت ثم يخرج. السنة صلى الله عليه وسلم نقول اجرك ان شاء الله ثابت حاصل على نيتك الطيبة ونصيحة الامام
يوم الاقامة ثلاثين دقيقة يا ليت اننا نفعل ذلك. وننصح كل امام ان لا يستعجل ولا سيما في صلاة الفجر فيقيم الصلاة قبل مرور الوقت الذي ايها الاحبة الكرام يعني يرجى فيه دخول وقت الفجر والله تعالى اعلم
من اراد ان يعتكف يوم يلزم بالصوم بالصوم عن القول فيه ان كان يختار هذا لابد ان يصوم وان لم يكن يختار هذا القول فلا صيام عليه. في غير طبعا رمضان
هذا السؤال ما فهمته فيا حبذا لو السائل يوضح لماذا الراجح عدم القضاء وهو مخالف قول الائمة الاربعة في اي مسألة هذا انا بعدت عن المسائل اي مسألة الجزء الثاني واضح من السؤال فايكم اراد ان يواصل في الوصال
فماذا نعمل بهذه الرواية؟ هذه الرواية استدل بها الحنابلة على جواز المواصلة الى الى السحر. هذه الرواية استدل بها الحسن القبلة على جواز المواصل السحر ونحن قلنا هذا القول الثالث والقول الثاني عدم جواز المواصلة
والقول الاول جواز المواصلة مطلقة. اخترنا القول الثاني ولا وكما يقول اشرنا الى قوة قول الامام احمد رحمه الله. نعم. لا يخصص قضاء الولي بحديث اذا مات ابن ادم لا. لان هذا في العمل الذي يجري عليه في قبر
فلا يخصص الولي بذلك ونخرج به الاجنبي. نقول لا. لانه شبه بالدين. اما هذا الحديث ففي استمرارية الحسنات عليه. التي هي ليست من الامور المفروضة على هذا الميت بخلاف الصيام. سواء
الفريضة او او نفر والله تعالى اعلم هل يجوز ان يقال في معنى في سبيل الله اي من غير الفريضة؟ نعم يجوز ان تحمل على غير على غير الفريضة ليلة القدر خاصة بالامم السابقة ام خاصة بالامة بامة محمد صلى الله عليه وسلم في المسألة خلاف عند العلماء
في المسألة خلاف عند العلماء ولا يظهر لي فيها قول. لا يظهر لي فيها قول هل يجوز ذكر اقوال الروافض؟ وهم قد خرجوا من دائرة الاسلام؟ سؤال جيد. الروافض يذكر قولهم للتنبيه على شذوذه وبطلانه
في بعض المسائل كما في قولهم في اي شيء في الصيام اول يومين وفي نسخ وفي رفع ليلة ليلة القدر هل المريض مرض لا يرجى برؤم والشيخ الهرم والمرأة الحامل تلزمها القضاء والفدية ام الفدية؟ ام القضاء
من غير فدية مع انهم لا يستطيعون الا الامر الثاني وهو الفدية للاعذار المذكورة. والعذر في حقه متجدد ولعله يدرك رمضانا اخر ولم يقضي او يفدي والشر كما لا يخفى على شريف علمكم يريد ان يبرئ المكلف لا ان يضيق عليه. نقول جميل هذا السؤال لطيف اخواني. كلامنا في لزوم
مع القضاء لمن لا عذر له في مسألة عدم القضاء هذا واحد. اما مسألة الحامل الشيخ الفاني والمريض مرضا لا يرجى برؤه. والمرضع فالراجح مذهب ابن عمر. وابن عباس ان عليها الفدية فقط. ولا
عليها عليها الفدية ولا قضاء عليها والواجب عليها ان تبادر في هذه الفدية قبل دخول قبل دخول الشهر ما صحة قول نويت الاعتكاف في المسجد؟ نقول ما يجوز. الاصل ان النية محلها القلب. لذلك
ايها الاحبة الكرام نكون قد شرعنا او نكون قد يعني من الله علينا واكرمنا بالفراغ من شرح هذا المسجد المبارك الذي اسأله جل وعلا ان يجعله خالصا لوجهه. مقبولا عندنا نراه حجة لنا بين يديه يوم القيامة. انه
ولي ذلك والقادر عليه اوصي اخواني الكرام الذين اكرمهم الله بحضور هذا المجلس ببث هذا العلم ببث هذا العلم من كان اماما من كان مؤذنا من كان داعية ان يعلم الناس دين الله ولا سيما احكام الصيام التي ذكرناها فيكثر السؤال عنها
وتكثر حاجة الناس اليها واعلم ان خير الاعمال ايها الحبيب بث العلم. بث العلم من اعظم الاعمال قربات لا اعلم عملا بعد النبوة اعظم من بث العلم كما جاء عن سفيان وغيره ثمان نوصيكم بمراجعة هذه
معلومات وتعليمها وتدريسها ايها الاحبة الكرام. كما قال الناظم رحمه الله يزيد عن العلم. قال يزيد بكثرة كثرة الانفاق منه وينقص ان به كفا شددته. ينقص ان به كفا شددتا كفارة
كبير المريض الذي لا يرجى برؤه ان يطعم عن كل يوم مسكينا هذا والله تعالى اعلى واعلم وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين شيخنا
نعم خرج من المسجد من المسجد الى السباحة من دون كل وين؟ هذي الظعيف هاظا علم. ما في هنا. ها شو؟ استخدام العقل بدون دين. اه مرة