1
00:00:17.950 --> 00:00:45.950
فان قال قائل ترك الاستفسار في مقام الاحتمال ينزل منزلة العموم الله اكبر يمكن نكمل الفوائد نعم  اي نعم وايضا الفكر اذا كان مترتب نعم اه نعود الى الى فوائد الحديث

2
00:00:46.200 --> 00:01:10.250
من فوائد هذا الحديث اه نحن تكلمنا على موضوع اه التكرار فالتكرار كما رأيتم تعليله قوي طيب لو كرر في يوم فهل تتكرر من الكفارة او لا ان كفر عن الاول

3
00:01:10.450 --> 00:01:33.600
كفر عن الثاني وان لم يكفر كفته واحدة ووجه ذلك انه لما لما كفر عن الاول برئ ذمته لكن لو قال قائل كيف يكفر ان الثاني وهو قد افطر نقول نعم لان هذا اليوم يلزمه امساك

4
00:01:34.600 --> 00:02:05.950
فقد انتهك حرمة اليوم وفطره للجماع ليس بعذر  يكرر رجل عنده مثلا الف عبد الف جامع في اول النهار الساعة السابعة ونجم اعتق واحد يمكن ولا ما يمكن؟ يمكن ثم سولت له نفسه فجامع ثانيا

5
00:02:08.200 --> 00:02:36.350
فاعتق واحد ثم كذلك كل ساعة يجامع نعم او يعتق ويعتق يلزمه هذا او لا؟ يلزمه تزموا فصار ان كرر الجماع في يومين فعليه لكل يوم كفارة وان كرره في يوم فان كفر عن الاول كفر عن الثاني

6
00:02:36.900 --> 00:02:58.600
وان لم يكفر كفارة واحدة  ما هم بسم الله فان قال قائل ذكرت الاستفسار؟ نعم اذا قال قائل ان ترك الاستغفار في مقام الاحتمال ينزل منزلة العموم في المقال. نقول هنا ما في احتمال

7
00:02:58.950 --> 00:03:13.750
اصلا ما في احتمال لان الرجل لا يمكن ان يترك السؤال وهو يعلم انه قد هلك وانه لابد من من حل مشكلته فهذا الذي حصل منه هو اول مرة طيب

8
00:03:14.100 --> 00:03:46.950
ومن فوائد هذا الحديث ان المعتبر صيام شهرين ولو كانا ناقصين وعلى هذا فلو كان كل واحد منهما تسعة وعشرين يوما فكم مجموع الايام  ثمانية وخمسون يوما طيب وهو كذلك حتى لو بدأ الصيام من اثناء الشهر فان المعتبر بشهرين هلاليين

9
00:03:46.950 --> 00:04:11.950
لا بعدد الايام ومن فوائد هذا هذا الحديث جواز جواز الرد بلا ولو كان المخاطب معظما لقول الرجل للنبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم لا ومن فوائد هذا الحديث

10
00:04:12.600 --> 00:04:39.550
انه لا بد في الاطعام ان يكون على ستين ستين مسكينا فلو اطعم عشرة طعام ستين مسكينا ايجزي ام لا نعم يعني مثلا قال ستين مسكينا يكفيهم ستين كيلو من الروس

11
00:04:40.100 --> 00:05:16.800
فاعطاه عشرا فانه لا يجزئ  لانه لم يطعم ستين مسكينا واضح طيب ومن فوائد هذا الحديث انه لا يشترط في اطعام المساكين التمليك وذلك لان الاقامة يحصل بدون تمليك فلو اطعم ستين مسكينا على غداء او عشاء كان ذلك

12
00:05:17.350 --> 00:05:48.250
ايش؟ مجزعة. كان ذلك مجزيا فان قال قائل اذا لم يجد ستين مسكينا بل وجد ستة مساكين فهل يطعمهم وتبرأ ذمته او نقول اطعم الستة واطلب الباقي الاول لانه لو بقي يطلب الباقي متى يحصل؟ ربما يموت قبل ان يحصله

13
00:05:49.100 --> 00:06:18.000
فنقول كرر على هؤلاء الستة كم يطعمهم من يوم عشرة ايام تمام قال نعم ومن فوائد هذا الحديث انه اذا عجز عن اطعام ستين مسكينا سقطت عنه الكفار سقطت عنه الكفارة

14
00:06:20.950 --> 00:06:44.200
دليل ذلك ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم لما جاءه مثل التمر قال خذ هذا فتصدق به فقال اعلى افقر مني ثم قال اعطنه اهلك ولم يقل فاذا قدرت

15
00:06:44.350 --> 00:07:09.950
فاطعم سكت ولو كان الاطعام باقيا في ذمته لنبهه عليه النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم لان الرجل في هذه الحال يعتقد انه انتهى وايضا لدينا دليل عام وهو

16
00:07:10.200 --> 00:07:35.550
ان الواجبات تسقط بالعجز لقول الله تعالى فاتقوا الله ما استطعتم وقوله لا يكلف الله نفسا الا وسعها افهمت طيب هذا هو المتعين لتوجيه الحديث وزعم بعضهم ان الكفارة لا تسقط بالعجز

17
00:07:36.500 --> 00:07:52.750
وقال انه لو لو كانت تسقط بالعجز ما قال النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم لهذا الرجل خذ هذا فتصدق به لانه كان بالاول اخبره بانه ايش غير مستطيل

18
00:07:56.400 --> 00:08:14.950
فيقال نعم اخبره من غير مستطيع. لكن اخبره في الثاني ان اهله يحتاجون فاسقطها النبي صلى الله عليه وسلم عنه وقال اطعمه اهلك فان قال قائل المطلوب اطعام ستين مسكينا

19
00:08:16.250 --> 00:08:42.350
والمكتب هل يسع ما يقرب من ستين مسكينا  فالجواب المكتب قد يكون كبيرا وقد يكون صغيرا فيحمل على ان هذا المكتل كان كبيرا يا يتسع لطعام الستين مسكينا ومن فوائد هذا الحديث

20
00:08:46.200 --> 00:09:08.550
تقديم الامام الاحوج فالاحوج في العطاء لان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم قدم هذا الرجل على غيره ولم يطلب احدا سواه ومنها اي من فوائد الحديث ان الكفارة تدخل في اسم الصدقة

21
00:09:12.550 --> 00:09:49.550
لقوله تصدق بهذا ومنها جواز الاخبار بما يغلب على الظن وان كان الامر وان كان الامر قد يكون بخلاف لقول الرجل اعلى افقر مني فما بين لابتيها اهل بيت احوج اليه منا

22
00:09:51.800 --> 00:10:08.650
هل هذا الرجل مشى على جميع بيوت المدينة وعرف انه احوجها لا ومع هذا اقره النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم لم يقل له هل انت مرأته على كل بيت

23
00:10:09.050 --> 00:10:31.500
اقرك  في بعض الفاظ الحديث انه اقسم الى الرجل انه ما بين لابتيها اهل بيت افقر منه فيستفاد من ذلك زيادة فائدة وهي جواز الاقسام اقسام الانسان على ما يغلب على ظنه

24
00:10:35.450 --> 00:10:59.400
وانه لا حنت عليه ان كان اليمين على ماظ ولا اثم عليه ان كان على مستقبل كلام واضح ولا غير واضح نعم واضح طيب مثال ذلك رجل قال والله لم يقدم زيد امس

25
00:11:00.600 --> 00:11:20.600
يعني يتحدثون الناس قال فلان قدم للبلد امس قال واحد منهم قال واحد منهم والله ما قدم امس بناء على ظنه فتبين انه قادم فماذا تقولون يأثم او لا يأثم؟ لا يأثم

26
00:11:21.700 --> 00:11:43.500
يعني هذا اعتقاده وهو قد حلف على ما يغلب على ظنه. طيب ولو قيل فلان يقدم غدا فقال والله ما يقدر والله ما يعقل  ثم قدمت فلا اثم عليه ولا حنث عليه

27
00:11:44.700 --> 00:12:03.750
لانه حلف على ايش على ما يغلب على ظنه وهو يقول الى الان حتى من مع حضوره كان ظني ان لا يحضر فالمهم ان في هذا الحديث دليل على جواز الاقسام على غلبة الظن

28
00:12:03.850 --> 00:12:25.000
سواء كان ماضيا ام مستقبل فان كان ماضيا وتبين بخلافه فلا اثم عليه. وان كان مستقبلا فتبين بخلافه فلا حنت عليه  ومن فوائد هذا الحديث ان الاسلام ان الدين الاسلامي

29
00:12:27.250 --> 00:12:57.150
دين رحمة دين رحمة ووجهه ان كثيرا من الكفارات مصافها الى من اجيبوا جماعة الى الفقراء الى الفقراء لان الفقير على اسمه قال يده خالي وربما يتغدى ولا يتعشى او يتعشى ولا يتغدى

30
00:12:57.900 --> 00:13:29.200
فهو اهل للرأفة ولهذا كان آآ الدين الاسلامي يحث على اطعام المساكين ويجعل لهم نصيبا من الكفارات ومنها تشوف الدين الاسلامي الى اعتاق اللقاء حتى يكون الانسان حرا  وجهه ان اعتاق الرقاب

31
00:13:29.850 --> 00:13:54.000
مشروع مطلقا رغب فيه النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم واخبر ان من اعتق شخصا اعتق الله من من كل في كل عضو من المعتق عضوا من المعتق من النار

32
00:13:56.000 --> 00:14:20.400
هذي واحد وايضا فقد جعل اعتاق الرقاب كفارة لعدة مسائل في الايمان في القتل في القتل الخطأ في الظهار في الجماع في رمضان كل هذا من اجل تكثر ان الجهات التي يكون فيها الاعتقاد

33
00:14:26.600 --> 00:15:01.450
ومن فوائد هذا الحديث جواز الضحك الدليل ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم كان يضحك وكان كثير التبسم عليه الصلاة والسلام دائم البشرى فان قال قائل وهل الضحك

34
00:15:01.750 --> 00:15:22.850
جائز وان لم يكن له سبب فالجواب لا اعتقد ان احدا يضحك بدون سبب اليس كذلك؟ ما احد يظحك انسان يقرا هم اللي يبدا يظحك انسان يطالع يبدا يضحك ابدا حتى يمر به

35
00:15:23.350 --> 00:15:47.800
ما يقتضي الضحك ثم هذا المقتدي للضحك هل هو متفق عليه بين الناس؟ لا قد يكون هذا الشيء مقتضيا للضحك في شخص دون الاخر ولهذا يمكن يظحك اكثر الحاظرين وبعض الحاضرين مغتم

36
00:15:48.300 --> 00:16:09.400
ما له داعي الظحك هذا واضح؟ طيب انما اذا كان له سبب فهو دليل على انطلاقة الظاحك وعلى انه اه يعني ذو بشر وبشاشة وهشاشة ولما حدث النبي صلى الله عليه وسلم

37
00:16:09.450 --> 00:16:29.750
ان الله جل وعلا يظحك قال له ابو رزين يا رسول الله اويظحك الله عز وجل؟ قال نعم قال لن نعجم من رب يضحك خيرا الله اكبر شديد اعرابي فطرة

38
00:16:32.150 --> 00:16:59.900
فعلى كل حال نقول جواز الضحك اذا كان له سبب والا فهو ايش  نعم من قلة الادب او من خبال يكون خبل الرجال. نعم طيب ومن فوائز الحديث جواز المبالغة في الظحك لان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم هنا ظحك حتى يبث انياب

39
00:17:01.250 --> 00:17:20.450
ما هو الداعي للضحك يا عبد الله ما هو الداعي لضحك النبي صلى الله عليه وسلم يلا يا عبد الله ذهب هذا تعليم عنيف طيب سلام. ضحك النبي صلى الله عليه وسلم من حال هذا الرجل. نعم. حيث جاء فزعا

40
00:17:20.500 --> 00:17:36.500
مرعوبا ثم راح غانما سالم هو خائف صحيح هذا شيء عجيب يعني هذا الرجل جاي يستفتي ويقول هلكت وكان يتوقع ما امره الله ما امره به الرسول عليه الصلاة والسلام من هذه الكفارة المغلظة ثم بعد ذلك

41
00:17:36.500 --> 00:17:44.300
صارت طماعة طمع هذا حقيقة تدعو الى العجب. افهمت