1
00:00:17.350 --> 00:00:40.150
نعم يا سليم صار في المنازل لا القمر شك انه قوية ايش ايه  ايه ما عليه انما اقضي بينه بنحو ما اسمع لكن هنا مسألة مرت سنة من السنوات شهد شاهد او اكثر

2
00:00:41.050 --> 00:01:03.700
انهم رأوا الهلال وفي اثناء الليل اعلن بان في بلاد اخرى لان الشمس كسبت فهل شهادة هؤلاء صحيحة ولا غير صحيحة اذا كان بعده كيف يبي يسرع غير صحيح على طول

3
00:01:04.150 --> 00:01:27.200
الشمس ما تكسب الا في اخر الشهر داخل الشهر ويكون ويكون الحاجز هو الهلال القمر ما تكون فيها هل نقول هؤلاء شهادتهم باطلة وبعد ان اعلنا نقول للناس لا تصوموا

4
00:01:31.400 --> 00:01:56.900
نعم بس الناس اللي يؤمنون يصبغونهم الا القدرات هل نقول ان القاضي الذي حكم بشهادة الاثنين ثم بعد ان غابت الشمس كسفت نقول تبين خطأ الاثنين  على كل حال اذا ثبت هذا نقول لا تصوموا غدا

5
00:01:57.550 --> 00:02:17.850
تبين ان هذين الرجلين الشاهدين قد توهم وجاءهم رجلين ممكن لكن كون القمر بعد ان تأخر عن شمسك يتعجل تحتها ما يصلح ما يصير ارأيتم لو شهد شاهدان عدلا وقال نشهد

6
00:02:18.000 --> 00:02:37.650
ان هذا الرجل سرق قبل عشرين سنة مئة دينار من هذا الرجل قبل عشرين سنة وهذا وتبين ان الرجل اللي شهدوا عليه ما له الا ثمنطعشر سنة يكون سرق قبل ان يولد

7
00:02:38.300 --> 00:03:03.400
بسنته هل نقبل هذه الشهادة ما نقول هذا الشعر فالشيء الذي يكذبه الحس ما يقبل لان الوهم ممكن وتبين ان هذين الشاهدين رأي نجمة عند مغيب الشمس في موضع يتحرى ان يكون فيه

8
00:03:06.500 --> 00:03:29.450
فجعل كل واحد يقول تعال شف  بياض خلاص هذا القمر هذا رأس القوس ما شبروا الاطراف لكن هذا عصر قوس وهذا ممكن وقد قصصت عليكم قصة ذكرها صاحب الفروع نعم

9
00:03:29.750 --> 00:04:09.300
تلين ها تعرفها تفضل الرجل اللي اللي شهادة ما له ثقة بعد  وراح للقاضي ومعه ناس قالوا ما ما شفناه ها القاضي  ويمسح    صح هذا ذكره صاحب الفروع يقول شهد عنده رجل ثقة

10
00:04:09.700 --> 00:04:28.400
قوي البصر لانه رأى الهلال ومعه اناس ما رأوه تنكر هذا الشيء قال رأيت قال نعم رأيته اشهد قالي الله المشوار ورني ارني المكان فذهب القاضي معه فاراه المكان وقال

11
00:04:28.650 --> 00:04:52.600
تشاهد الان؟ قال نعم جاهد واشهد القاضي ترى او ما رآه فانتبه فمسح حاجبهم ايه ده قال له هل تراه الان؟ قال له على ما اراه قال الحمد لله هذي شعرة بيظا مقوسة

12
00:04:52.850 --> 00:05:19.950
نعم فضلناها للهلال سبحان الله طيب نعم اه في نحو الاحاديث التي مرت عليها ما يدل على ان الاعمال تتفاضل في محبة الله لها نعم نعم احبتي احب عبادتي الى

13
00:05:20.550 --> 00:05:39.900
الله اكبر الله اكبر الله احب العباد الي  احسنت هذا يدل على تفاوت محبة الله عز وجل بحسب الاعمال وان الانسان يكون محبوبا الى الله عز وجل بحسب عمله طيب

14
00:05:40.300 --> 00:06:11.550
اهم تفسر المحبة بانها محبة حقيقية او تؤولها بانها الثواب او او ارادة الثواب محبة حقيقية حقيقي نعم ما الذي حملك على هذا     كل ايات الصفات واحاديثها يجب ان نحملها على ظاهر اللفظ

15
00:06:12.600 --> 00:06:39.000
ولا يحل ان يؤولها الا اذا قام الدليل على ذلك فاذا قام الدليل فالدليل المشروع وليس طيب اه ما هو افضل الانواع التي ينبغي ان نفطر عليها نعم  عبد الحميد

16
00:06:39.400 --> 00:06:54.550
افضل انواع الرطب. نعم بعدها التمر وبعدها الماء نعم الدليل غادي يكون موجود في الباب حديث النبي صلى الله عليه وسلم اذا افطر احدكم فليفطر على تمر فان لم يجد

17
00:06:55.600 --> 00:07:15.100
الا. نعم. رواية اخرى انه كان عليه الصلاة والسلام يفطر فان لم يجد فعلى تمر فان لم يجد من ماء تمام وذكرنا في الشرح تعليل ذلك ليش اختار الرطب ثم

18
00:07:15.200 --> 00:07:37.750
التمر ثم الماء الرجل عنده حلوى يلا يا علي وين رحت عنده حلوى وماء ولا عنده تمر ولا رطب على اي ما يفطر المأول اليس اقرب ما يكون شبها بالتمر هو الحلوى

19
00:07:39.250 --> 00:08:10.300
نعم واقرب لك؟ نعم ولا بلى هو اقرب شيء ليش ما ناخذ الاقرب تباعا للنص جيد ولهذا علل النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم ذلك بقوله فانه طهور  اشكل على بعض الناس قول

20
00:08:10.700 --> 00:08:34.250
فليس لله حاجة بان يدع طعامه وشرابه وقال ان الله غني فكيف يقال فليس لله حاجة ضلع نعم بمعنى الارادة كما تقول للشخص تريد هذا؟ قال لا والله ماني بحاجة

21
00:08:35.350 --> 00:08:51.400
يعني ما له في ارادة حتى لو كان محتاج يقول ما لي حاجة يعني ما لي ارادة كذا اذا قال قائل انتم الان اولتم النص الجواب ان نقول لم نؤول

22
00:08:52.150 --> 00:09:11.200
لان المعنى الذي قد يتبادر منه غير لائق بالله عز وجل فلا يمكن ان يراد بذلك الحاجة التي الاحتياج والافتقار لان الله غني عن العالمين ونحن اذا اولنا بالدليل فلا حرج علينا

23
00:09:13.150 --> 00:09:39.150
لا تظنوا ان كل تأويل باطل عليه الدليل ما في ما في ليس به ادنى تبها ولهذا في الحديث جعت وعطشت ومرضت ومع ذلك ليس هذا وان كان مضافا الى الله ظاهرا

24
00:09:39.200 --> 00:10:05.700
ليس من اوصاف الله الذي جاء عبد من عباد الله والذي عطش واستسقى عبد من عباد الله والذي مرض عبد من عباد الله وهذا فسره الله عز وجل بنفسه فعلى كل حال نحن لا ننكر التأويل مطلقا انما ننكر التأويل الذي ليس عليه دليل

25
00:10:07.650 --> 00:10:21.750
والى ان ادري. فتم وجه الله. ايش؟ هل يجوز لي هذا فثم وجه الله؟ نعم. حينما فسروها بقبلة الله عز وجل لا هي الوجه يطلق على الجهة ويطلق على الوجه اللي هو الصفة

26
00:10:23.300 --> 00:10:44.200
والاية فيها قولان للسلف  اما ان المعنى وجه الله الذي وصفته ويؤيده ان الله قبل وجه المصلي او المراد الجهة يعني اي جهة تستقبلونها فان صلاتكم تصح لان الله محيط بكل شيء

27
00:10:44.550 --> 00:11:09.050
تلين بالنسبة للمحبة محبة الله لغير العبد نعم ايه ما في شك لكن الثواب من لازم المحبة وليس له محبة اي نعم بارك الله فيك رحمة تنباهي من الشارع. يفطن ها؟ يفطن. ما هو بيفطر. القي ما هو بيفطر

28
00:11:09.700 --> 00:11:33.200
يفطر به. نعم  قال  لو افطر متعمدا ما كان فيه رحمة لان نلزمه ايضا بالامساك. نعم. نلزمه بالامساك بحرمة اليوم لا لا ارأيت مثلا لو ان لو ان شخصا كان هاجت به

29
00:11:34.200 --> 00:12:04.300
كبد لمرض او غيره ثم تقيأ عمدا لكن بدون مرض يبيح الفطر فانه انا انا اقول بانه يفطر نقول الان فسد صومه فكل واشرب لانه تقيء لحاجة واما اذا كان متعمد

30
00:12:04.450 --> 00:12:31.900
فنحن نلزمه ان يمسك ويقضي  لابد من هذا  نعم اه ان سمحتم لي في صفحة ثمانية وسبعين الثاني من اسفل  يقول انا ومن وسائل التقيد يعني الهمزة على السطر ايه

31
00:12:32.100 --> 00:12:59.450
وسائل وسائل الهمزة على السطر والصواب على الواقع التقيؤ تقلب اي نعم ولا وسائل لا على التقيد  كلما السطر كاتبينه هنا عالسطر يا شيخ مستوى يبدو انها على الواو  متأكد

32
00:12:59.550 --> 00:13:23.450
نعم يا شيخ ماذا تقولون؟ ها ايه يكون على على جيد مم اي نعم صح صحيح التقيؤ عن نعم