1
00:00:16.600 --> 00:00:37.200
يلا اطلع بسم الله الرحمن الرحيم. وعن ابي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من عبد يصوم يوما في سبيل الله الا باعد الله

2
00:00:37.200 --> 00:01:00.750
في ذلك اليوم عن وجهه النار سبعين خريفا. متفق عليه. والنبض لمسلم وعن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصوم حتى لا يفطر ويفطر حتى نقول لا يصوم. وما لماذا رفعتها

3
00:01:01.150 --> 00:01:32.700
نقول ترحيب بالنصب حتى نقول لا يفطر ويفطر حتى نقول لا يصمت وما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم استكمل صيام شهر القبر الا رمضان وما رأيته في شهر اكثر منه صياما في شعبان. متفق عليه واللفظ لمسلم. بارك الله فيك. بسم الله

4
00:01:32.700 --> 00:01:54.400
الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. ما هي الميزة في الصيام يوم الاثنين ما هي الميزة في صيام يوم الاثنين؟ نعم؟ الميزة. ما هي

5
00:01:56.050 --> 00:02:15.300
لان الذي يتميز به عن غيره ماشية فان ذلك لان يوم الاثنين ولد فيه النبي صلى الله عليه وسلم وبعث فيه او انزل عليه لانه اليوم الذي ولد فيه النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم وبعث فيه

6
00:02:16.100 --> 00:02:44.600
طيب اه صيام ايام اه صيام ايام من شوال ما هي فهد ستة هل فيها اجر او لا  ما هو؟ عدم صيام الداخل الستة  اذا صام رمضان ثم اتباعه ستا من شوال كان كصيام الدهر. احسنت

7
00:02:45.350 --> 00:03:09.850
هل يشترط ان تكون متتابعة لا يشرب لانه لو صام او ثاني يوم وخامس يوم عاشر يوم لاباس طيب اه ما هو الدليل على عدم اشتراطه؟ الاخ كما قال من رمضان يعني لا ما هو الدليل على على عدم اشتراط التتابع في صيام الايام الستة

8
00:03:10.100 --> 00:03:36.300
لا متتابعة ايه ما هو الدليل على انه ما هو لازم يصوم ثاني يوم وثالث يوم ورابع يوم وخامس يوم ما هو لازم  يعني ان الرسول اطلق بعد ستة ايام من شوال ولم يقيد فيكون متتابعا

9
00:03:36.950 --> 00:03:53.250
واضح بل ما هو الدليل على انه لو كانت يشترط ان تكون متابعة لبينت هذه عبادة مثل هذا الامر اذا كان لا يفتيه النبي صلى الله عليه وسلم. ليش؟ لا يخفيك بل يذكر اذا كان شرطا. لانه لو كانت سبع شرطا

10
00:03:53.250 --> 00:04:22.150
لذكر طيب ما دليلك على انه لو كان شرطا لذكر عالم الذكر مثال حي يطمئن اليه الانسان هذا هالسؤال ما هو الدليل على عدم اشتراط التتابع في الايام الستة قوله صلى الله عليه وسلم من صام رمضان ثم اتبعه ستة من شوال اطلق نعم لكن ما هو الدليل على ان المطلق لا يشرع فيه التابوت

11
00:04:23.850 --> 00:04:41.450
انت قبل قليل انه لو كان متابعا لذكر اي ما هو هات لي مثال حي قولوا جل وعلا  وفي يوم ثلاثة ايام في الحج وثبته درجات المسلم غلط نعم نتمنى لك الله سبحانه وتعالى لما اراد

12
00:04:41.700 --> 00:05:00.350
بالتتابع ذكر في ازدهار وفي الايمان كفارة يمين  وذكرات الخطأ قتل خطأ الخطأ ايضا. نعم. لان الله تعالى لما اراد من عباده التبع قيد واضح؟ واضح يا جماعة وهذي مهمة تنفعكم

13
00:05:00.850 --> 00:05:14.950
كل شيء مطلق فالواجب اطلاقه لا يمكن ان نقيمه لا في هذا ولا في غيره ولهذا قلنا في في المسعى والخفين هل يشترط ان تكون ساترة للرجل او يجوز المسح على الخفيف

14
00:05:15.950 --> 00:05:33.050
الثاني لانه لو كان لا بد ان يكون ثخينا لبين في السنة واشياء كثيرة من هذا النور المطلق لا يمكن ان نقيده لان اذا قيدناه ضيقناه على عباد الله طيب رجل عليه قضاء

15
00:05:33.500 --> 00:05:48.500
من رمظان فخاف ان يفوت شوال فقدم الستة على قيام القظاء نعم لا يقبل احد ها؟ لا يقبل منه. لا يقبل ولا لازم لا يحصل له الثواب؟ ليس له اجر

16
00:05:48.700 --> 00:06:07.100
ما يحصله الثواب او لا يقبل؟ ليس له ثواب ما يحصل على الثواب او لا يقبل ليس له توافقون على هذا ويقبل ولا يقبل الاحسن منها هل يقبل الصوم ولا ما يقبل

17
00:06:07.600 --> 00:06:26.850
صومي وقبلك يقبل تمام هاء نعم نخلي هذا بدء الدرس اذا صام نفلا قبل قضاء رمضان اذا صام نفلا قبل قظاء رمظان فقد عرفتم انه اذا اراد صيام الايام الستة

18
00:06:27.100 --> 00:06:45.850
لم يحصل على ثوابها لان صيامه الذي يحصل به صيام الدهر ان تكون بعد رمضان ومن عليه قضاء لم يصم رمظان لكن لو تنفل بغير ذلك لو تنفل بغير ذلك

19
00:06:48.250 --> 00:07:06.750
بان صام الايام البيض صام يوم عرفة صام يوم عاشوراء وما اشبه ذلك هل يجوز او لا يجوز في هذا للعلماء قولان المذهب انه لا يجوز ويقال له صم القضاء القضاء واجب

20
00:07:07.850 --> 00:07:29.750
ولا تصمت تطوعا ويستدلون بحديث ابي بكر رضي الله عنه موقوفا ان الله لا يقبل صلاتنا نافلة او قال نافلة حتى تؤدى الفريضة قالوا هذا عام لا تقبل نافلة حتى يؤدي الفريضة

21
00:07:30.350 --> 00:07:50.750
وايضا ليس من من الرشد ان تدع الواجب وتأخذ السنة وايضا ام المؤمنين عائشة ما تقضي الا في في شعبان ويبعد جدا ان تصوم ان تترك الصيام في كل هذه المدة

22
00:07:51.300 --> 00:08:17.150
لا تصوم نافلة ولكن القول الراجح ان صيام النفل قبل القضاء جائز وصحيح جائز وصحيح  الا ما اشترط فيه ان يكون تابع لرمضان كالايام الستة وعلى هذا فيجوز ان يصوم يوم عرفة تطوعا

23
00:08:17.250 --> 00:08:41.800
وان كان عليه قضاء يرحمك الله او يوم عاشوراء تطوعا وان كان عليه قضاء والدليل لهذا القول ان وقت القضاء موسع لانه يمتد الى ان يبقى من شعبان من السنة الثانية مقدار ما عليه من الايام

24
00:08:43.950 --> 00:08:57.450
فاذا بقي عليه من شعبان مقدار ما عليهما من الايام حينئذ يكون مضيقا ولابد من صيام القضاء قالوا ولا غير ذلك؟ الصلاة الفريضة اذا دخل الوقت واراد الانسان ان يتطوع بنافلة

25
00:08:58.750 --> 00:09:23.950
والوقت موسع ايجوز ام لا  والله عجائب كيف يجوز؟ نعم نعم جزء يصلي النافلة قبل الفريظة ما في احد عنده شك متفقون على هذا؟ نعم. قالوا فاذا جازت النافلة في الفريضة التي وقتها موسع فهذا مثله

26
00:09:24.850 --> 00:09:44.800
هذا القول هو الراجح والتي يبقى النظر هل الافضل ان يقدم القضاء على النافلة او النافلة على القضاء الجواب الاول الافضل ان يبدأ بالقضاء فاذا قال قائل هل يمكن ان يصوم الايام التي يسن صيامها

27
00:09:45.250 --> 00:10:18.700
بنية القضاء الجواب نعم يعني مثلا الانسان عليه يوم من رمضان فصامه يوم عرفة لا بأس ولكن هل يجوز ان ينوي الاثنين جميعا نعم  لا بأس نظير ذلك ان الانسان يدخل المسجد فيصلي الفريضة ناويا بها الفريضة وتحية المسجد ولا حرج

28
00:10:20.550 --> 00:10:42.900
لان المقصود ان يدركه هذا اليوم المعين صائما وقد حصل فيحصل له الاجران فان قيل صيام ايام الست من من شوال قلتم انها لا تجزئ انها لا لا ينال بها الثواب حتى يكمل الشهر

29
00:10:43.500 --> 00:11:05.550
فما فماذا تجيبون به من فعل عائشة رضي الله عنها ما تصوم القضاء الا في شعبان اتظنون انها تترك ستة ايام من شوال الجواب نعم نظن ذلك ظنا شبه اليقين

30
00:11:06.550 --> 00:11:23.050
لان عائشة رضي الله عنها افقه من ان يخفى عليها معنى الحديث من صام رمضان ثم اتباعه ستة من شوال اما بقية الايام التي يسن صومها فربما تكون عائشة تصومها

31
00:11:26.100 --> 00:11:49.950
وتؤجل القضاء الى شعبان فاذن قال قائل هذا ايضا ليس من يعني ليس من الرشد ان تصوم النافلة وتثقل الواجب قلنا بل هو من الرشد بالنسبة لعائشة وامثالها لانها اذا كانت تراعي حال النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم

32
00:11:50.850 --> 00:12:09.350
فانها اذا كانت صائمة نفلا ايش له ان يستمتع بها ولا يضره حتى لو افطر لانها نافلة خلاف ما اذا كان فريضة فان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم قد يهاب ان يفسد عليها صومه

33
00:12:09.900 --> 00:12:36.550
فيفوته المطلوب افهمتم الان على اننا لا نستطيع ان نجزم بان عائشة تصوم النوافل قبل القلق لا نجزم بهذا لكن لو قدرنا انها صامت فهذا الجواب ان صوم النفل يسهل على النبي صلى الله عليه وسلم ان يستمتع بها

34
00:12:37.500 --> 00:12:57.550
ولا يهاب بخلاف الفرق قال وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم ما من عبد يصوم يوما في سبيل الله

35
00:12:58.050 --> 00:13:18.550
الا باعد الله في ذلك اليوم عن وجهه النار سبعين خريفا قول ما من عبد هذي ما نافية ومن حرب جرزا لتوكيد النفي او لتوكيد عموم النفل وقول ما من عبد

36
00:13:19.900 --> 00:13:55.000
المراد بالعبد هنا نعم المتعبد لله عز وجل عبودية شرعية وقوله يصوم يوما جملة يصوم يجوز ان تكون صفة لعب ويكون الجواب ويكون الخبر الا باعد الله وهو احسن ان تكون صفة والا بعد الله

37
00:13:55.050 --> 00:14:21.650
الخبر كقوله تعالى ان انت الا نذير ما انتم الا بشر مثلنا وقوله في سبيل الله اي في الجهاد الجهاد في سبيل الله وليس المراد بذلك اخلاص النية كما يتوهمه بعض الناس

38
00:14:21.750 --> 00:14:36.800
لان اخلاص النية لا لا يعبر بهذا التعبير بل يقال من صام يوما يبتغي به وجه الله لا يقول في سبيل الله فالمراد اذا في سبيل الله من خرج غازيا

39
00:14:38.350 --> 00:14:42.650
وسبيل الله هي طريقك الموصل اليه سبحانه وتعالى