1
00:00:16.650 --> 00:00:31.650
لكن ناخذ الاسئلة دقيقتين باقي دقيقتين. نعم. بارك الله فيك الانسان يعرض علي احد رؤيا ويقع في قلبه مباشرة حتى وينه؟ فايش؟ يقع التأويل في قلبه. نعم. يعني من جراء احوال الشخص ويعرفه نعم نعم ما وراءه

2
00:00:32.550 --> 00:00:50.450
فماذا ما الذي يحصل اولها او هذا الوقوع صحيح ولا شيء بارك الله فيك تأويل الرؤيا كالحكم الشرعي يعني لا تقل الا عن ظن او يقين ولا يجوز ان تعود واذا كانت الرؤيا تدل على معنى فاسد

3
00:00:50.550 --> 00:01:02.600
كانت في اولها لانك لا لا تستيقظ لكن كما قلت لكم من قبل اذا اردت من هذا الشخص او ما عرفت لكن تعرف ان هذه الرؤية تشير الى شيء فتلمح

4
00:01:04.800 --> 00:01:25.000
اما ان تصرح فلا وليحذر الانسان من تفسير الرؤيا لابن سيرين او غيره لان الرؤيا قد يراها شخصان وهي واحدة وتختلف نعم ذكر لاحد العابرين الصواب ما هي بالمعبرين؟ العابرين

5
00:01:25.800 --> 00:01:42.750
ذكر ان احد العابرين انه جاءه انسان يقول له يا اخي يا ايها الشيخ رأيت اخي يؤذن مؤذن الاذان دعوة للخير حتى قال بعض العلماء ومن احسن قولا ممن دعا الله والمؤذن

6
00:01:46.950 --> 00:02:20.800
فقال اخوك سيسرق اخوك ساسي كيفاش لو علمت ما يجوز لامك  كيف؟ قال لان الله يقول اذن المؤذن بينهم فاذن المؤذن ايتها العير انكم للسابقون لكن احبس يده وجاء واخر قال انه رأى اخوه يؤذن كذا ما شاء الله سيكون مؤذنا

7
00:02:22.950 --> 00:02:45.500
هذا واضح الاذان مع انه كله اذى. كله اذى نعم؟ او او غير الحج. المهم ان هذه التأويل يعود الى حال الشخص ما كل رؤيا تطبق على كل راية نعم

8
00:02:46.200 --> 00:03:02.400
حفظكم الله يا شيخ النبي عليه الصلاة والسلام يقول اه ان الرؤية على جناح طائر متى عبرت وقعت واذا استفتى انسان اخر يعني احد العابرين في تعبير رؤيا فاخبره بانه سيقع عليه كيت وكيت من الامور يعني

9
00:03:03.100 --> 00:03:21.150
اولا هذا الحديث يحتاج الى بيان صحته لان بعض العلماء طعن فيه وثانيا على تقدير صحته هذا الذي جعلنا نقول لكم لا تعبروا لا تعبروا الرؤيا الفاسدة بل اذا رأيتم شيئا فلم

10
00:03:21.900 --> 00:03:46.050
ولكن لا تعبروها لانها قد تكون آآ انها مرفوعة حتى تعبر كيف الانسان الشرعي يقول خلاص سيقع هذا لا لا يتقيه لان الاسباب قد قد لا تعمل عمله نعم ارفع يدك

11
00:03:46.300 --> 00:03:57.500
احسن اليك ايه يا شيخ؟ الحين الرؤية يا شيخ لما قالوا ترى الرؤيا والمقدمات في السبع الاواخر. ما يدرون هيئة تسعة وعشرين ولا ثلاثين المهم انهم يطلبونها في السبع الاواخر

12
00:03:57.800 --> 00:04:14.150
ليلة الثلاثاء ليلة اربعة حتى هذا الشيء ما وقع اشكال عند الصحابة الذين خطبوا في هذا ما ما اشكل عليهم  ناخذ سؤال عند عبد الرحمن بن جمعة. الشيخ احسن الله اليكم

13
00:04:15.100 --> 00:04:36.600
السلام عليكم ليلة القدر. نحن قلنا ان يكون اه ليلة مضيئة فيقول نعم نعم وانشراح وكذا اي نعم هذا اخذناها من الواقع نعم وبعضهم يقول انه يرى بعض الجمالات تسجد الاشجار وكذا تجد الاشجار ساجدة هل هذا يؤخذ كذلك؟ وازيدك ايضا

14
00:04:37.250 --> 00:04:58.800
ان بعض الناس يقول ارى النخيل معكوسة. العصبان تحت والجذف. هكذا قالوا سبحان الله اتفقت امريكا ونجد افريقيا بس انا رأيت بعيني لسه منشقة الطاعون يقول اتحداه متأكد شايفه بعيني

15
00:04:58.800 --> 00:05:10.800
هذا الرجل حقتنا يعجبني الخير سبحان الله يمكن يمكن يعني قد يكشف الله سبحانه الرؤيا يعني ليلة القدر قد يكسب الله لبعض الناس لكن الشيخ يقول نور مثل الشمس ما شاف الا هو

16
00:05:10.950 --> 00:05:31.250
لا ولا شاف الا بالمنام بعد لما استيقظ الى السماء يجي لا ما اسمح لك هذا درس الا اسمحوا يا الربع نعم هذا يستأذن ان يكون عنده سؤال والوقت هذا لكم

17
00:05:31.500 --> 00:05:55.200
تأذنون له سمحنا له والا يخليه بعدين نعم اصلا ما هو بيصل لدرسهم الا نادر نعم يلا اسأل شيخ الله يغفر لك اذا نوى الانسان الصيام غدا نعم في اول النهار

18
00:05:55.450 --> 00:06:11.400
يعني نوى اليوم مثلا في اول النهار ان يصوم غدا. ثم نسي حتى من الليل نسيت ولم يذكر الله في اليوم الثاني ظهرا مثلا فريضة ونافلة نافلة نافلة  اكل او لم يأكل

19
00:06:11.900 --> 00:06:32.950
ما يصلح لانه اكل لا على انه صائم بنفسه الحمد لله بدأ العنبات نعم بسم الله الرحمن الرحيم. المصنف رحمه الله تعالى في بابنة كتاب. عن معاذ عن معاوية ابن ابي سفيان رضي الله عنهما. عن النبي صلى الله عليه

20
00:06:32.950 --> 00:06:47.550
انما قال في ليلة القدر ليلة سبع وعشرين رواه ابو داوود والراجح وقفه وقد اختم بتعيينه على اربعين قولا اورثتها بفتح الباري. وعن عائشة رضي الله عنها قالت قلت يا رسول الله ارأيت

21
00:06:47.550 --> 00:07:05.800
ان علمت اي ليلة ليلة القدر ما اقول فيها. قال قولي اللهم ان علمت ان علمت ارأيت ان علمت اي ليلة ان معلق بالاستفهام اي نعم ارأيت ان اذنت اي ليلة ليلة القدر

22
00:07:06.300 --> 00:07:28.050
لا عندي بالرفض ليلة القدر. ليلة القدر ما اقول فيها. قال قولي اللهم انك عفو تحب العفو فاعف عني. رواه الخمسة غير ابي داود. وصححه الترمذي والحاكم وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا لا تشد الرحال الا الى ثلاثة مساجد

23
00:07:28.050 --> 00:07:48.850
المسجد الحرام ومسجدي هذا والمسجد الاقصى متفق عليه بسم الله الرحمن الرحيم في بقية كتاب الاعتكاف باب الاعتكاف وقيام رمضان اه سبق لنا ان المؤلف رحمه الله ذكر حديث ابن عمر رضي الله عنهما في ليلة القدر

24
00:07:50.450 --> 00:08:18.300
وان نفرا من اصحاب النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم قروها قال له نعم متى اروها خطأ  في السبع الاواخر من رمضان فقال ارى رؤياكم قد تواطأت معنى تواطأت يا عبد الله الجلال؟ اتفقت

25
00:08:18.450 --> 00:08:37.250
طيب من كان متحريا فليتحرى في السبع الاواخر هل هذا عامي يا عبد الحفيظ او لا السنة التي نعم علل يا يحيى في احاديث اخرى يعني في العشر الاواخر. انا في العشر كلها

26
00:08:37.800 --> 00:08:56.400
صاحبي قال المؤلف نبدأ الدرس الجديد وعن معاوية رضي ابن ابي سفيان رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال في ليلة القدر ليلة سبع وعشرين رواه ابو داوود والراجح وقفه

27
00:08:56.900 --> 00:09:35.000
ايش؟ الحديث السادس. عندي ثقل مهوب ما هو ترقيم على عائشة السنة على المعتمر  عجيب! ما اخذنا فوائد فؤاد حديث هاشم   ابن عمر ولا حديث عائشة طيب اتفقوا  من عنده فوائد حديث عائشة يأتينا بها

28
00:09:35.400 --> 00:10:00.400
ما في شي. عجيب طيب اذا يذكر عون زيادة خير ان شاء الله اه من فوائد حديث عائشة رضي الله عنها وهو الحديث الخامس من احاديثها المتوالية في بلوغ المرام

29
00:10:00.500 --> 00:10:25.400
من فوائده ان الفاضل قد يعود مفصولا لسبب كعيادة المريظ من حق المسلم على اخيه وهي على القول الراجح اعني عيادة المريض فرض كفاية فاذا علمنا ان شخصا من المسلمين مرض ولم يعد احد وجب علينا ان نعود

30
00:10:28.650 --> 00:10:54.500
ويتأكد عيادته بحسب صلته من الانسان فعيادة القريب اوكد من عيادة البعيد والاقرب اوكد ممن وراءه اوكد ممن ليس بصديق وهكذا من فوائد هذا الحديث ان المعتكف لا يعود مريضا

31
00:10:56.200 --> 00:11:18.700
فيكون ترك العيادة افظل من العيادة لسبب وهو الاعتكاف ومن فوائد ذلك ايضا من فوائده انه لا يشهد جنازة والمراد لا يشهدها اذا كان يستلزم شهادة تستلزم شهادتها ان يخرج من المسجد

32
00:11:19.550 --> 00:11:44.550
اما لو جيء بجنازة للمسجد فيصلي عليه لانه لم يخرج ومن فوائدها الاشارة الى ان شهود الجنازة من الامور المطلوبة والا لم يختص انتفاؤها بالمعتكف وهو كذلك ومن شهد الجنازة حتى يصلى عليها فله قيراط

33
00:11:44.850 --> 00:12:07.650
وما شهد احدا تدفا فله قيراطان قيل يا رسول الله ما القيراطان؟ قال مثل الجبلين العظيمين اصغرهما مثل احد وهذا فضل عظيم ولما حدث ابو هريرة في هذا الحديث قال ابن عمر رضي الله عنهما لقد فرطنا في قراريط كثيرة ثم

34
00:12:07.650 --> 00:12:30.300
وصار بعد ذلك لا يدع جنازة الا شهدها رضي الله عنه ومعلوم ان الانسان لو قيل له سنعطيك على كل شهور جنازة عشرة ريالات هل تبته اجيبوا ما تفوت لكن هذا قيراط مثل الجبل قيراطان مثل الجبلين

35
00:12:31.550 --> 00:12:51.000
وهل المراد ان يشهد الصلاة عليها ثم اتباعها الى المقبرة او ان يشهدها من بيتها ظاهر الحديث الثاني لانه قول من شهد الجنازة حتى يصلى عليه وحتى للغاية ولابد للغاية من مغيب

36
00:12:51.750 --> 00:13:08.600
فيكون شهود الجنازة قبل ان يفطر به الى المسجد وقد يقول قائل ان هذا غير مراد لان احضارها الى المكان الذي يصلى فيه الى المكان الذي يصلى عليها فيه  واجب او مشروع لغيره

37
00:13:09.000 --> 00:13:28.950
واجب او مشروع لغيره وعلى هذا فالقصد هو الصلاة فاذا شهد الصلاة عليها ولو كان في المسجد فيرجى ان يكتب له الاجر ثم اذا شهد حتى تدفن كمل له قيراطان

38
00:13:31.200 --> 00:13:59.600
ومن فوائد حديث عائشة ان المعتكف يبتعد عن النساء لمسا او مباشرة طيب والنظر وكذلك النظر ان تمتع به تمتع شهوة لان هذا يؤدي الى الجنابة والله سبحانه وتعالى يقول لا تباشروهن وانتم

39
00:13:59.750 --> 00:14:23.150
عاكفون في المساجد ومن فوائد حديث عائشة انه لا يخرج الا للضرورة لقوله لقولها ولا يخرج لحاجة الا لما لابد منه وسبق لنا ان هذا يشمل ما لا بد منه شرعا

40
00:14:23.400 --> 00:14:26.400
او ما لا بد منه حسا