1 00:08:37.350 --> 00:08:55.800 السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان الى يوم الدين اما بعد فاسأل الله سبحانه وتعالى ان يتقبل منا ومنكم وان يعيننا واياكم فيه على الصيام وعلى كل 2 00:08:56.050 --> 00:09:17.900 اعمال الخير والبر كما اسأله سبحانه وتعالى ان يتقبل منا من مضى وان يبارك لنا فيما بقي من هذا الشهر في عشره الاخير رمضان التي هي افضله والتي كان النبي عليه الصلاة والسلام يجد ويجتهد فيها صلوات الله وسلامه عليه وقد غفر له ما 3 00:09:17.900 --> 00:09:42.950 تقدم بذنبه وما تأخر وهذه العشر الاواخر من هذه الليلة هذه ليلة احدى وعشرين اسأله سبحانه وتعالى ان يعينني واياكم فيها على كل خير وان يتقبل منا ومنكم وان يوفقنا لقيام ليلة القدر وان يغفر لنا وان يعتقنا 4 00:09:43.000 --> 00:10:06.800 ودرارينا والدينا واخواننا واخواننا واصحابنا وقراباتنا ومشايخنا وجيراننا واهلينا وجميع المسلمين من انه بمنه وكرمه سبحانه وتعالى نسأله سبحانه وتعالى رضاه والجنة والمنازل علا في الجنة مع النبيين والصديقين والشهداء والصالحين بمنه وكرمه امين 5 00:10:06.900 --> 00:10:31.200 كما نسأله سبحانه وتعالى ان يبلغنا هذا الشهر الى تمامه وان يبلغنا رمضانات عديدة وازمنة مديدة على خير وصحة وعافية ونصل للاسلام والمسلمين وكرمه امين موسع قطعه المصنف رحمه الله 6 00:10:31.850 --> 00:10:53.600 لما تكلم عن صوم يوم العيدين وانه لا يجوز صومهما وانه يجب من صامهما يجب عليه الفطر لان صومه لا يصح وان ايام التشريق مستثناة في بعض صورها لمن صام عن دم المتعة والقران كما تقدم الاشارة الى هذا 7 00:10:54.200 --> 00:11:24.600 ثم ذكر رحمه الله بمناسبة من دخل في فرض موسع حرم قطعه. حرم قطعه لان الكلام في صيام التطوع وهنا الاشارة الى الفرض الموسع خصوصا في الصيام ويشمل كل فرد موسع. فمن دخل مثلا في قضاء رمضان من كان عليه قضاء عدة ايام من رمضان فان الفرض موسع فعدة من ايام 8 00:11:24.600 --> 00:11:50.000 حتى يأتي رمضان الثاني. لكن لو دخل قضاء رمضان فانه لا يجوز له قطعه وان كان موسعا لكن التوسعة رخصة وسهولة لما دخل فيه في هذه الحالة وجب عليه الاتمام ولا يخرج من عهدة 9 00:11:50.100 --> 00:12:13.250 هذا الواجب الا باجماعه لا يجوز له الخروج منه بغير عذر وكل من دخل فرض موسع مثل قضى رمضان ومثل الصلاة المكتوبة الصلاة المكتوبة موسعة في الوقت بمعنى انه له ان يصلي اول وقت ووسطه 10 00:12:13.400 --> 00:12:31.600 واخيره اذا كان الوقت لا يتظيق اذا كان الوقت ليس وقت ظرورة انه له ان له ان يؤخره. فاذا دخل فيه وجب عليه اتمامه وكذلك من دخل في فرض كفاية 11 00:12:31.800 --> 00:12:59.100 انه يلزمه بدخوله فيه وكذلك من دخل في صوم في كفارة دي كفارة فانه يلزمه اتمامه فهو يأخذ حكم الفرض من جهة اتمام. لكن لا يأخذ حكم الفرض في الصيام في بعض الاحكام مثل الجماع في رمضان فان فيه الكفارة لكن لو حصل في قضائه فانه لا يجوز لكن ليس فيه كفارة 12 00:12:59.100 --> 00:13:26.650 من دخل في فرض موسع حرم قطعه ولا يجوز الخروج منه الا لعذر الا لعذر واحيانا يجب الخروج منه. احيانا يجب الخروج منه اذا لم يمكنه اتمامه مع تحصيل الواجب عليه. كمن دخل في الصلاة ورأى غريقا. ولا يمكنه ان 13 00:13:26.900 --> 00:13:46.350 يخرج من ولا يمكنه ان ينقذه الا بالخروج من صلاته فيجب عليه ان في هذا هذا اللي اخيه لإنقاذ هذه لهذه النفس المعصومة فيجب عليه ذلك فيجب عليه ذلك والفرظ لا يفوت ولله الحمد 14 00:13:46.550 --> 00:14:07.750 ولهذا اه حكم هذا هو وجوب الخروج في على حينما يحصل مثل هذا والا فالاصل هو وجوب وجوب اتمامه وعدم الخروج منه فيحرم عليه قال ولا يلزم في النفي ولا يلزم في النفي 15 00:14:07.950 --> 00:14:22.100 وظاهر كلامه رحمه الله عموم النفل. والمسألة فيها خلاف ما يتعلق بالصوم الصحيح انه يجوز له الخروج منه وتقدم الاشارة الى هذا وحديث عائشة في هذا الباب انه عليه الصلاة والسلام 16 00:14:22.300 --> 00:14:39.350 كان يأتي بداره لبيع بيت عائشة. فيقول لقد اصبحت صائما ثم يفطر عليه الصلاة والسلام وربما يبتدأ الصوم من وسط النهار اذا قالوا ليس فيه طعام نحو ذلك فيقول اني اذا صائم 17 00:14:40.700 --> 00:15:07.200 لكن لو انا فاذا قطعه فلا بأس. فاذا قطعه فلا بأس لكن السنة والمشروع هو اتمامه ولا قضاء عليه على الصحيح ولا قضاء عليه على الصحيح ولا يلزمه اتمامه. ومنها العلم من قال يلزمه اتمامه. يلزمه اتمامه لقوله عليه الصلاة والسلام في حي طلحة بن عبيد الله 18 00:15:07.950 --> 00:15:32.550 الا ان تتطوع قالوا هذا استثناء والاصل في الاستثناء الاتصال ولا يقال انه استثناء منقطع الا بدليل والا نجريه على الاصل يعني ان تطوعت فانه يلزمك لان الاستثناء يكون من الاصل والاصل فيه الاتصال وفيه هذا قول مالك وابي حنيفة 19 00:15:33.000 --> 00:15:56.100 ايضا استدلوا في حديث ابي داوود والترمذي والنسائي عن عائشة رضي الله عنها قالت كنت انا وحفصة قائمتين دخل فاتانا هدية من حيث نقلت او من لبن اشتهيناه فاكلناه فدخل علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخبرناه 20 00:15:56.200 --> 00:16:19.250 وقال قضي يوما مكانه اقضياء يوما مكانة وهذا الحديث الصواب ان هذه الزيادة لا تثبت ان هذه الزيادة لا تثبت لو ثبتت فالمراد به الاستحباب بدلالة النصوص الاخرى النصوص الاخرى 21 00:16:19.500 --> 00:16:38.300 وقد جاء ايضا في حديث عائشة المتقدم في صحيح مسلم زيادة عند الطحاوي وغيره ان النبي عليه الصلاة والسلام ما اكل وهو صائم وقد اصبحت صائما فقال اقضي يوما مكانا. اقضي يوما وهذي زيادة ايضا 22 00:16:38.400 --> 00:17:01.650 استنكرت على ابن عيينة وهي لا تثبت ولو ثبتت فانها لا تدل على الوجوب لانه قال اقضي يوما مكانه والنبي عليه الصلاة والسلام كان من سنته انه اذا عمل شيئا فانه يداوم عليه ولو فاته لمرض او او شغل او نوم فانه يقضيه عليه الصلاة والسلام 23 00:17:03.200 --> 00:17:23.050 المقصود انه ليس بواجب وذلك لما تقدم لما تقدم من حديث عائشة في هذا الباب ايضا وجاء في حديث ام هانئ عند احمد والترمذي ان النبي عليه الصلاة والسلام انها كانت عنده عليه الصلاة والسلام 24 00:17:23.400 --> 00:17:43.650 كان معه لبن او هدي لبن فشرب منه وكانت امهانعا يمينا فشربت ثم قالت يا رسول الله اني كنت صائما وكرهت ان ارد وقال امن قضاء رمضان؟ قال لا. قال يعني ان كان من قبره فاقضي والا فلا قضاء عليك. وان كان تطوعا فلا قضاء عليكم 25 00:17:44.200 --> 00:18:07.650 وجاء عند الترمذي وجاء عند احمد الصائم المتطوع امير نفسه ان شاء صام وان شاء افطر وعند الترمذي امين نفسه وهذا الحديث بالروايات هذه ايضا لا يثبت اني موجود آآ مبهمين ومجهولين في هذا الاسناد فالاحاديث في هذا الباب 26 00:18:07.900 --> 00:18:30.250 والاصل في مثل هذا ما تقدم انه لا يجب لكن الاولى هو قضاؤه وهذا ما اشار اليه ابن القيم والله في حاشية السنن على هذا الحديث والاشارة الى طرقه والصحيح انه لا يلزم في النفي نفي الصوم. في نفل الصوم بما تقدم 27 00:18:31.050 --> 00:18:54.650 والعيال يلزم في النفل وظاهر عباراته عموما النفل نفل الصلاة الصوم للاعتكاف وما اشبه ذلك وهذه اقسام في الحقيقة او مراتب المرتبة الاولى او القسم الاول ما يجوز قطعه ولا يجو اتمامه بلا خلاف 28 00:18:54.750 --> 00:19:12.850 مثل لو انسان نوى ان يشبه الف تسبيحة او نوى ان يقرأ جزءا من القرآن اقرأ مثلا عشرة اوجه وانفق نصف ما نوى ان يتصدق به انه بلا خلاف انه لا يلزمه 29 00:19:13.050 --> 00:19:30.950 اتمام قراءة هذا الجزء بنيته وان كان قد شرع فيه بهذه النية وكذلك لا يلزمه اخراج جميع هذا المال وان كان قد شرع فيه بنيته ولهذا جاء في رواية في حديث عائشة 30 00:19:31.250 --> 00:19:52.900 وحديث عائشة المتقدم ان الصائم مطوعا من نفسه ايضا كما تقدم هي لا تثبت بل هي على الصحيح مدرجة من قول مجاهد رحمه الله وهذا هو الثابت الصحيح مسلم ابن طلحة ابن يحيى ابن عبيد الله انه قال فاخبرت مجاهدا بهذا الحديث يعني حديث عائشة رضي الله عنها في 31 00:19:52.900 --> 00:20:12.350 النبي عليه الصلاة والسلام مما كان صائما فقال انما هذا مثل اخرج صدقة فجادل ما جاد منها وحبس ما حبس منها. جادل ما جاد منها حبس ما حبس منها اما ما جاء في رواية النسائي 32 00:20:12.450 --> 00:20:29.100 انه عليه الصلاة والسلام قال انما مثل المتطوع مثل الصائم مطوع مثل رجل يتصدق يخرج الصدقة من ماله فجاد بما جاد منها وحبس ما حبس منها فلا تثبت وانما هي من قول مجاهد كما 33 00:20:29.200 --> 00:20:47.250 في صحيح مسلم ولهذا الصواب مثل ما تقدم وانه على مراتب المرتبة الاولى انه لا بأس به بلا خلاف مثل صدقة المال الذي ينوي اخراجه وكذلك قراءة القرآن وكذلك ذلك 34 00:20:47.500 --> 00:21:05.250 القسم الثاني المرتبة الثانية ما يقابله وهو ما يجب اتمامه مطلقا هذا سيأتينا ان شاء الله في في قوله نعم في في ذكر الحج الغول القسم الثاني وهو الحج وكذلك العمرة 35 00:21:05.500 --> 00:21:27.000 من دخل في الحج من دخل في حج تطوعا فانه يجب عليه اتمامه لقوله سبحانه وتعالى واتموا الحج والعمرة لله. فان احصرتم فما استيسر من الهدي وهذه الاية نزلت في العام السادس من الهجرة قبل فرض الحج والحج لم يفرض الا في العام التاسع او في العام العاشر في قوله سبحانه ولله على الناس حج البيت لمن استطاع اليه سبيلا 36 00:21:27.000 --> 00:21:40.950 الحج لم يفرض الا في هذا العام. اما هذه نزلت في عام الحديبية. ولم يكن الحج مفروضا. وانزل فيها سبحانه وتعالى واتموا الحج والعمرة لله بمعنى ان من دخل في الحج يجب عليه اتمامه 37 00:21:41.150 --> 00:21:58.200 من دخل في العمرة يجب عليه اتمامه وهذا محل اتفاق من اهل العلم. وعللوا ذلك بان الحج يأتي له في الغالب من من بلد بعيد كما قال سبحانه وتحمل اثقالكم الى بلد لم تكونوا بالغة الا بشق الانفس 38 00:21:58.250 --> 00:22:17.550 يعني يأتي اليه وربما يكون فيه نفقات وهو آآ عمل كثير وهلا شك ان هذا خلاف الحكمة وخلاف يعني ما جاءت من نصوص وهو كيف يبطل هذا العمل العظيم هذا العمل العظيم والانسان لو انه اراد ان 39 00:22:17.700 --> 00:22:42.300 يعمل امورا فيها نوع من السفه في مال ونحوه فانه يرد تصرفه. فكيف اذا كان هذا في عمل الخير كالحج والعمرة يبطله فان هذا لا يكون ولا يصلح خاصة اه في مثل هذا العمل لما ورد في النص واتموا الحج والعمرة لله. فهو في الحج والعمرة 40 00:22:42.450 --> 00:23:08.750 وهذا محل اتفاق من اهل العلم انه لا يخرج منهما الا باتمامهما او بالشرط عند العذر او بالحصر القسم الثالث الاعتكاف الاعتكاف ايضا على الصحيح انه لا يلزم اتمامه ولو شرع فيه 41 00:23:09.150 --> 00:23:26.800 ولو شرع فيه الا ان يكون منذورا. لانه ليس بواجب باصل الشرع هذا خلاف ما وقع في عبد البر بل بل وقع في وهم كبير رحمه الله وقال من معناه ان من دخل في الاعتكاف فانه ذكر كلام معناه انه بلا خلاف يلزمه اتمامه 42 00:23:27.100 --> 00:23:43.950 قال صاحب المغني لم يصنع شيئا. لم يصنع شيئا لهذا رحمه الله والنبي عليه الصلاة والسلام خرج من اعتكافه لما قال البر يردن فامر بالابنية فقوضت كما ثبت عنه عليه الصلاة والسلام 43 00:23:45.100 --> 00:24:06.150 هذا النجم الرابع وكذلك آآ القسم الرابع الصلاة الصلاة فيها خلاف المذهب وقول الشافعي انه هو انه لا يجوز له الخروج منها يجوز له الخروج منها كما يخرج من الصوم 44 00:24:06.600 --> 00:24:23.500 ما يخرج من الصوم خلافا لمالك وابي حنيفة في الصوم فانه يلزمه الاتمام وتقدم ان الاظهر وقول احمد والشافعي اما الصلاة المشهور عن احمد وكقول الشافعي انه يجوز الخروج منها 45 00:24:23.550 --> 00:24:37.550 وعن احمد رواية انه لا يجوز الخروج منها وما لا اليها وسحاق الجوزجاني رحمه الله كما ذكره في الشرح الكبير عنه استدل رحمه الله بدين قوي في هذا الباب وهو قوله عليه الصلاة والسلام 46 00:24:37.600 --> 00:24:52.600 تحريمها التكبير والتهليل والتسليم في حديث علي رضي الله عنه وكذلك جاء في حديث جابر وابي سعيد تحريمها التكبير وهذا حصر دليل قوي وانه كاد يدخل فيها ويخرج منها بغير التسليم 47 00:24:53.050 --> 00:25:13.100 لا يخرج منها الا بعذر وما لفلا القول بلجوم اتمامها قول قوي وهو رواية عن الامام احمد قال رحمه الله يلزم في في النفل ولا قضاء فاسده كما تقدم يعني اه لا يلزم قضاء 48 00:25:13.200 --> 00:25:36.800 لو افسد مثلا لو افسد مثلا النفل لومة افسده باي شيء في اكل وشرب او جماع نحو ذلك فانه لا يلزمه قضاؤه لكن قضاؤه مستحب قضاؤه مستحب هذا هو الاظهر في هذه المسألة وليس بواجب الا الحج 49 00:25:36.850 --> 00:25:59.850 الحج وهذا يأتي تفصيله في كلامه رحمة الله عليهم يذكرونه ويرسلونه في كتاب الحج وان الحج يجب المضي في فاسده يجب قال رحمه الله بعد ذلك قال وترجى ليلة القدر في العشر الاخير من رمضان 50 00:26:00.200 --> 00:26:19.350 الاخير من رمضان العشر الاخير من ليلة احدى وعشرين الى اخر ليلة وهي التي ترجى فيها ليلة القدر واولها في هذا العام في هذا الشهر هذه الليلة ليلة واحد وعشرين ليلة واحد وعشرين ليلة 51 00:26:19.450 --> 00:26:37.850 القدر وترجى ليلة القدر في العشر الاخير من رمضان واوتاره اكد اوتاره ليلة احدى وعشرين ليلة ثلاثة وعشرين ليلة خمسة وعشرين ليلة سبع وعشرين ليلة تسع وعشرين. هذه اوتاره خمس 52 00:26:37.900 --> 00:27:03.550 ايه يا علي فيها ترجى ليلة القدر فيها واوتاره وثبت الاخبار عن النبي عليه الصلاة والسلام الكثيرة بل المتواترة بالنظر الى كثرة طرقها وتعدد مخارجها واختلاف الفاظها الوقائع التي نقلت عنه عليه الصلاة والسلام كثيرة في هذا الباب 53 00:27:03.600 --> 00:27:28.200 في ليلة القدر قال رحمه الله ترجى ليلة القدر في العشر الاخيرة ليلة القدر كما قال سبحانه وتعالى انا انزلناه في ليلة القدر وما ادراك ما ليلة القدر وقال سبحانه انا انزلناه في ليلة مباركة انا كنا مذنبين فيها يفرق كل امر حكيم. وقال سبحانه شهر رمضان الذي انزل فيه القرآن 54 00:27:29.350 --> 00:27:52.150 فتبين من هذه الايات انها ليلة القدر وانها في رمضان لقوله انا انزلناه في ليلة القدر وقال شهر رمظان الذي انزل فيه القرآن تبين منه ان ليلة القدر في رمضان وانها ليلة مباركة 55 00:27:52.600 --> 00:28:13.000 انا انزلناه في ليلة مباركة فهي ليلة مباركة وهي ليلة القدر وهي ليلة في رمضان وهذه الليلة ليلة القدر قيل القدر بمعنى التعظيم والاجلال وقيل القدر بمعنى القدر مؤاخي القضاء واخي القضاء 56 00:28:13.600 --> 00:28:43.150 الى هذا وهذا ويحتمل والله اعلم انها للامرين جميعا لانها ليلة عظيمة القدر لانها ليلة ليلة عظيمة القدر ليلة عظمها سبحانه وتعالى وليلة كما اخبر الله سبحانه وتعالى انا انزلناه في ليلة القدر وما ادراك ما ليلة القدر ليلة القدر خير من الف شهر 57 00:28:43.850 --> 00:29:05.850 هذه الليلة التي هي خير من الف شهر هذه الليلة العظيمة تعظيمها واجلالها وكذلك هي ليلة يقدر فيها سبحانه وتعالى ان انزلناه في ليلة القدر فهذه الليلة ليلة قدر ليلة عظيمة 58 00:29:05.950 --> 00:29:34.000 وقيل لاجل عظمها وعظم قدرها وقيل لما يقدر فيها. ولما يقدر فيها هو قيل والله من القدر وهو التظييق لانه ظيق ظيق علمها ولهذا قال النبي عليه الصلاة والسلام اني خرجت ليخبركم بها فتلاحى فلان وفلان فرفعت يعني رفع العلم بها وعسى ان يكون خيرا 59 00:29:34.250 --> 00:29:55.700 وفي صحيح البخاري عن عباد بن الصامت وفي صحيح مسلم عن ابي هريرة انه عليه الصلاة والسلام قال اريت ليلة القدر ايقظني بعض اهلي فأنسيتها وقال عليه الصلاة والسلام وعسى ان يكون خيرا او كما قال عليه الصلاة والسلام. ثم قال عليه فالتمسوها في تاسعة تبقى 60 00:29:55.700 --> 00:30:17.250 تبقى كما في صحيح البخاري عن عبادة وقال ايضا كذلك في حديث ابن عباس التمسوها في التاسعة والسابعة والخامسة وقال علي كما روى البخاري عن ابن عباس وقال عليه الصلاة والسلام التمسوها في الوتر من العشر الاواخر كما في بخاري عن عائشة رضي الله عنها 61 00:30:17.250 --> 00:30:37.250 وكذلك في حديث ابي سعيد ابن سهى في العشر الاوائل غوابر. وفي الصحيحين ارى رؤياكم تواطأت في السبع فالتمسوها السبع البواشة والثالثة وفي اخر ليلة وفي اخر ليلة في هذه الليالي كلها يعني في ليلة احدى وعشرين 62 00:30:37.250 --> 00:30:56.250 وليلة سبع ثلاث وعشرين وليلة خمس وعشرين وليلة سبع وعشرين وليلة تسع وعشرين وقال عليه الصلاة والسلام العباس التمسوها في تاسعة تبقى في سابعة تبقى في خامسة تبقى. وفي حديث بكر كما تقدم او 63 00:30:56.250 --> 00:31:11.700 وفي اخر ليلة والمراد ان ليلة القدر في العشر الاخير من رمضان وانها في الاوتار منها ارجى وفي الصحيحين من حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه عليه الصلاة والسلام اخرج 64 00:31:11.750 --> 00:31:36.700 رأسه من القبة في صبح عشرين. ثم قال عليه الصلاة والسلام ان اعتكفت التمس ليلة القدر واني اريد اني اجلس صبيحتها في ماء وطين قال ابو سعيد رضي الله عنه وكان مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم مبني مبنيا بجذوع النخل ومسقوفا بالجريد 65 00:31:36.750 --> 00:31:55.050 فما طرت السماء تلك الليلة فصلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما التفت الينا رأيت اثر الماء والطين في جبهته وفيه انه مطرت السماء. فخر السقف فصلى عليه الصلاة فسجد على الماء 66 00:31:55.050 --> 00:32:14.900 صلوات الله وسلامه عليه فالتفت اليهم واثر الطين والماء في جبهته. فكان في هذا تصديقا لرؤياه عليه الصلاة والسلام تلك الليلة وانها ليلة احدى وعشرين والحديث ايضا في صحيح مسلم وفيه انه اعتكف العشر الاول والعشر الثاني والعشر 67 00:32:14.900 --> 00:32:32.950 الاخير من رمظان وقال عليه الصلاة والسلام ان اعتقته اعتكفت التمس ليلة القدر وان الذي تطلبون امامكم فمن كان معتكفا معي فليعتكف معي ثم ذكر لهما ذا الخبر كما تقدم في حديث ابي سعيد الخوذي 68 00:32:33.050 --> 00:32:53.050 وكذلك في حديث عبد الله بن انيس في صحيح مسلم انه جاء الى النبي عليه الصلاة والسلام وانه سأله عن ليلة القدر قال الا هي الليلة ثم قال بل القابلة وهي ليلة ثلاث وعشرين. وفي صحيح مسلم انه وريها في ليلة ثلاث وعشرين عليه الصلاة والسلام 69 00:32:53.200 --> 00:33:13.200 وجاء في رواية للبخاري اختلف فيها هل هي معلقة وموصولة انها في ليلة اربع وعشرين فالاخبار في هذا كثيرة عنه عليه الصلاة والسلام في ليلة القدر وسيأتي كان مصنف رحمه الله انها ان ارجاها وان احراها ليلة سبع وعشرين ايضا كما في حديث معاوية 70 00:33:13.200 --> 00:33:31.050 وليلة القدر تطلب في هذه الليالي كلها وهذا من رحمة الله سبحانه وتعالى في اخفائها حتى يجتهد العبد في طلبها ويجتهد في الدعاء وفي الصلاة وفي سؤال الله سبحانه وتعالى 71 00:33:31.350 --> 00:33:55.650 ولهذا يرجوها والذي يرجو على خير عظيم لانه يرجو رحمة الله قال رحمه الله وترجى ليلة القدر في العشر الاخير من رمضان واوتاره اكد كما تقدم اوتاره يعني من اشفاعه وان كانت تلتمس في اوتاره وفي اشفاعه 72 00:33:55.750 --> 00:34:15.300 وليلة القدر كما تقدم هي في رمضان وفي العشر الاخير وقد ذكر الحافظ ابن ابن حجر رحمه الله اقوالا نحوا من ستة واربعين قولا في ليلة غد غالي كثير منها اقوال ضعيف وبعضها اقوال واهية 73 00:34:15.550 --> 00:34:32.000 واصحها ما اشار اليه المصطلح رحمه الله. ثم هي على الصحيح تتنقل ولهذا كانت في ليلة ليلة احدى وعشرين في عهد عليه الصلاة والسلام وفي ليلة ليلة ثلاث وعشرين كما هو كما في حديث عبد الله بن انيس 74 00:34:32.250 --> 00:34:49.050 وفي ليلة هي ليلة سبع وعشرين. كما في حديث معاوية رضي الله عنه. في معاوية انها ليلة سبع وعشرين. فهي تتنقل ليلة في هذه الليلة يعني عام في هذه الليلة وعام في هذه الليلة 75 00:34:49.250 --> 00:35:08.950 وهي يعني كما تقدم مثل ساعة الجمعة ساعة الجمعة لكن ساعة الجمعة في هذين الوقتين او في احدهما الله اعلم منذ ان يدخل الامام الى ان تقضى الصلاة او من اخر ساعة من يوم الجموا على الاحاديث الواردة في 76 00:35:08.950 --> 00:35:35.250 هذا الباب عنه عليه الصلاة والسلام المسلم يجتهد في التماسها ويتحرى اوتارها. والله وتر سبحانه وتعالى يحب الوتر. وكان عليه الصلاة والسلام اذا دخلت العشر جد وشد المئزر وقيد وايقظ اهله. وعند الترمذي انه لا يترك احدا من اهله صغيرا او كبيرا الا ايقظه عليه 77 00:35:35.250 --> 00:35:55.300 الصلاة والسلام قال واوتاره اكد وليلة سبع وعشرين ابلغ وليلة سبع وعشرين يعني ان ليلة سبع وعشرين ارجع هذي الليلة وابلغهم من جزم بانها ليلتي هي ليلة القدر لكن الصواب انها من ضمن الليالي 78 00:35:55.350 --> 00:36:13.050 وبعض اهل العلم يرى انها ليلة القدر والصحيح انها انها تكون فيها وتكون في غيرها كما تقدم. كما تقدم. والنبي عليه الصلاة والسلام قال انسيت وكما في الصحيحين وقال رفعت يعني رفع العلم بها 79 00:36:13.150 --> 00:36:36.600 فكيف تتعين ولهذا من قال انه علمها يقال له الرسول عليه الصلاة والسلام لن يعلمها وعلمتها الرسول لم يعلمها. وقال عسى ان يكون خيرا وقال عليه الصلاة والسلام التمسوها في كذا وفي كذا وفي كذا في احاديث. وفي قوله التمسوها في تاسعة تبقى 80 00:36:36.650 --> 00:36:55.550 بشعة تبقى او خامسة تبقى او شابعة تبقى. يعني تلتمس في ليلة احدى وعشرين وليلة ثلاث وعشرين الى اخره والشهر تارة يكون تاما وتارة يكون ناقصا وقوله عليه الصلاة والسلام 81 00:36:55.750 --> 00:37:18.450 تاسعة تبقى يعني اذا كان الشهر تاما المعنى ان ليلة القدر ليلة وعشرين ليست داخلة فيها ليس الداخلة بمعنى انها اه تسع تبقى بعد ليلة القدر. ليلة القدر احدى وعشرين وتسع بعدها الى ليلة ثلاثين 82 00:37:18.750 --> 00:37:35.250 هذا اذا كان الشهر تاما في تاسعة تبقى يعني بعد ليلة القدر فلا تحسب ليلة القدر فيها. فاذا كان الشهر تاما وان كان الشعر ناقصا في تاسعة تبقى مع حساب ليلة القدر يعني تسع ليالي 83 00:37:35.500 --> 00:37:58.050 التاسعة وهي اولاها هي ليلة القدر لان الشهر تسع وعشرون الحديث على اطلاقه وهذا من قوة يعني العربية ومن بلاغته عليه الصلاة والسلام يكون الكلام عربيا صحيحا فصيحا دالا على المسألتين والحكمين دلالة 84 00:37:58.050 --> 00:38:17.950 ولهذا يكون تاسعة تبقى بحساب الباقي من الشهر وجاء في الصحيحين انها ليلة احدى وعشرين بحساب الايام الماضية يعني حين نحسب عشرين ليلة مضت الليلة التي بعد هي ليلة احدى وعشرين 85 00:38:18.150 --> 00:38:36.850 هذا بحساب الليلة بحساب الماضي نقول ليلة احدى وعشرين حسابي ما مضى ليلة ثلاثة وعشرين بحساب ما مضى وهذا كاد خمس وعشرين حسابنا نحسب جميع الموضوع. واذا قلنا في تاسعة تبقى بحساب ما بقي. ننظر ما بقي من الشهر 86 00:38:37.000 --> 00:38:58.750 انظروا ما بقي من فان كان الشهر تاما فانه تبقى بعد ليلة القدر تسع ليالي وان كان الشهر ناقصا ليلة القدر داخلة في التسع. فالتاسعة وهي اولاها هي ليلة القدر. وهكذا اذا كانت ليلة ثلاث وعشرين بهذا الحساب. وليلة 87 00:38:58.750 --> 00:39:19.050 خمس وعشرين وليلة سبع وعشرين وليلة ليلة تسع وعشرين فهي آآ متنقلة كما تقدم وليلة سبعة وعشرين من الليالي التي ترجى فيها وفي حديث معاوية رضي الله عنه عند ابي داوود باسناد صحيح 88 00:39:19.100 --> 00:39:35.750 ليلة القدر ليلة تسع سبع وعشرين. وهذا يعني معناه انها كانت في تلك الليلة ليلة سبع وعشرين ليلة سبع وعشرين وان جاء عن بعض الصحابة ابي بن كعب رضي الله عنه انه 89 00:39:36.000 --> 00:39:55.400 كان يقسم انها ليلة سبع وعشرين رظي الله عنه ولكن هذا كما جاء في الحديث الاخر في صحيح مسلم من حديث ابو هريرة ايكم يذكر ليلة الصحباوات حين خرج القمر كأنه شق جفنة 90 00:39:55.800 --> 00:40:20.100 وانها ليلة سبع وعشرين وانها ليلة القدر شق جفنه يعني نصف في تلك الليلة يكون القمر يخرج نصفه كأنه في صحفة القوا جفنة نصفوا جفنة كأنه شق جفنة هذا على انه في تلك الليلة من تلك العام كانت ليلة سبع وعشرين 91 00:40:20.250 --> 00:40:39.550 وابو عبد الله بن مسعود مين امره وتشديده في الاجتهاد قال من يقم الحول يصبها يقم الحول يصبها. لكن قد تقرر من ادلة انها في العشر الاواخر وانها تلتمس في اشفاعها واوتارها 92 00:40:39.800 --> 00:40:53.600 وانها في اوتارها ارجاء وان الذي وقع في عهده عليه الصلاة والسلام في عدة ليالي كما هو بين من الاخبار انها وقعت في عدة ليالي من اوتار في العشر الاواخر من رمضان 93 00:40:54.850 --> 00:41:21.050 يجتهد المسلم في العشر الاواخر اجتهدوا بالدعاء الاستغفار بتحري هذه الليلة والمعول على رحمة الله سبحانه وتعالى. وعلى حسن الظن به. ليلة وليلة سبع وعشرين ابلغ وهذه العبارة اتم يعني من عدم الجزم بها بانها ابلغ وبانها احرى يعني اشد تحريا 94 00:41:21.500 --> 00:41:44.400 تحريا من غيرها لان هي انما هي ابلغ من غيرها ويدعو فيها بما ورد ويدعو فيها بما ورد يعني بما جاء في هذه الليلة والذي ورد هو ما رواه احمد والترمذي من رواية عبد الله ابن بريدة 95 00:41:44.500 --> 00:42:00.350 عن عائشة رضي الله عنها انها قالت يا رسول الله ارأيت ان وافقت ليلة القدر ما اقول فيها؟ قال قولي اللهم انك عفو تحب العفو فاعف عني اللهم انك عفو تحب العفو فاعف عني 96 00:42:00.450 --> 00:42:23.050 العفو وطلب السلامة مين شري نفسه ومن شر غيره يطلب السلامة من شر ذنوبه شر ما وقع منه العفو في الماظي كذلك العفو في حاله وكذلك العفو فيما يستقبل. فكأنه يقول اسألك العفو 97 00:42:23.100 --> 00:42:40.900 والعافية والمعافاة وهذا الحديث مشهور من رواية عبدالله بن بريدة واعله الدارقطني وغيره بانه لم يسمع منه فانه لم يسمع منه واعله ايضا بانه جاء عن عائشة رضي الله عنها 98 00:42:41.150 --> 00:42:59.050 عند النسائي موقوفا عليها. مع ان الحديث رواه ايضا النسائي الكبرى من رواية سليمان ابن بريدة ورواه مرية عبد الله بن بريدة فهو جاء من رواية عبد الله بريدة وهو المشروع عنها من رواية وجاء من رواية ابن بريدة وجاء من 99 00:42:59.050 --> 00:43:23.800 سليمان ابن بريدة وهذه الطرق قد يعني تقوي انه محفوظ عنها لانه رواه ابن بريدة عن عائشة رضي الله عنها ما اقول فيها وهذا الخبر هذا الخبر يعني انتبهت فانه ليس المعنى انها تعلم انها تعلمها 100 00:43:23.900 --> 00:43:42.700 علم مباشر لا قد قد يكون علم باسباب قد تكون العلم مثلا في رؤية يراها ثم ينبغي ان يعلم ان الانسان حين يرى امرا من هذه الاشياء فانه يرجوه ويحسن الظن بالله سبحانه وتعالى. لكن لا يزوي غيره 101 00:43:42.750 --> 00:43:57.750 ولايا يقول لغيره انها ليلة القدر لان هذه امور تجعل الرؤية المتعلقة برؤيا الانسان وهذه لا تأجام في حق غيره لكن هو يطمئن اليها وقد يقع في نفسه ذلك لكن لا يتكلم بذلك ويقول 102 00:43:57.750 --> 00:44:16.500 انها ليلة القدر وان ليلة القدر بهذه الرؤيا كذا وكذا الا ما جاء عنه عليه عند التواطؤ كما قال في الصحيحين ارى رؤياكم تواطأت بتواطؤ الرؤية لا شك انه يعني مما يدل على صدق هذه الرؤيا 103 00:44:17.000 --> 00:44:38.650 فيدعو فيها بما ورد بهذا الخبر وبغيره من الدعوات وغيره من الدعوات. والا فالعلم بها على سبيل التعيين كما تقدم لا يمكن ذلك ويدعو كما تقدم بالعفو والعافية سؤال الله العفو والعافية ومن احسن ما يسأل. ما يسأل العبد ربه 104 00:44:39.000 --> 00:44:58.900 ولهذا جاء في حديث ابي بكر الصديق اسألوا الله العفو والعافية العفو والعافية وكذلك وصية النبي عليه الصلاة العباس انه قال قد كبرت سني يا رسول الله واوصيني او علمني دعاء اقوله. كما عند احمد فقال السائل يا عم سل الله العفو والعافية 105 00:44:59.100 --> 00:45:19.750 جاء في رواية في نظر والمعافاة الدائمة وهذه من اعظم المطالب يسأل العبد ربه العفو والعافية والمعافاة الدائمة نسأل الله العفو في ما مضى والعافية في الحاضر والمعافاة مستقبل. يعني تحيطك العافية 106 00:45:19.900 --> 00:45:41.450 في احوالك كلها من امامك من خلفك في زمانك ما تقدم وفي زمانك الحاضر ومما تستقبل العبد باشد الظرورة يقول اللهم رحمتك ارجو فلا تكلني الى نفسي اللهم رحمتك ارجو فلا تكلني الى نفسي طرفة عين 107 00:45:41.700 --> 00:45:56.600 لو وكل الله سبحانه وتعالى العبد الى نفسه لكنه يلجأ اليه سبحانه وتعالى يسأله العفو والعافية والمعافاة دائما. اللهم اني اسألك العفو والعافية والمعاهدة في الدين والدنيا والاخرة. اسألك العافية 108 00:45:56.600 --> 00:46:09.550 في ديني ودنياي واهلي ومالي اللهم استر عوراتي وامن روعاتي اللهم احفظني من يدي ومن خلفي وعن يميني وعن شمالي ومن فوقي واعوذ بعظمتك ان اغتال من تحته للدعوات العظيمة 109 00:46:09.550 --> 00:46:23.000 التي كان يدعو بها النبي عليه الصلاة والسلام قل ما يقوم مجلس الا دعا به الا دعا بها الا دعا بهذه الدعوات كما في حديث ابن عمر فيجتهد العبد وخاصة في مثل هذه الليالي 110 00:46:23.250 --> 00:46:45.700 العشر الاخير من رمضان وتحري ليالي الاوتار منها نسأله سبحانه وتعالى ان يعيننا واياكم في هذه الايام على عمل الخير وان يتقبل منا وان يرزق الاخلاص والسداد والصواب وان يتوب علينا بمنه و 111 00:46:45.700 --> 00:47:01.600 كرمه وان يختم اعمالنا بخير وان يجعل خير ايامنا خواتيمها وخير خير ايامنا يوم نلقاه وخير اعمالنا خواتيمه نشره سبحانه وتعالى ان يثبتنا واياه بقوله الثابت في الدنيا والاخرة نسأل الله سبحانه وتعالى ان يصرف قلوبنا 112 00:47:01.600 --> 00:47:11.450 اللهم صلي وصلح قلوبنا على طاعتك. ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. امين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد