بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام السلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. نكمل آآ بالنسبة للدورة يجعل هذا الدرس تكملة لما بقي من كتاب الصيام فنسأل الله
تعالى التوفيق والرعاية والقبول. وصلنا الى آآ باب ما يكره ويستحب هو حكم القضاء بسم الله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والسامعين
قال المصنف رحمه الله تعالى باب ما يكره ويستحب وحكم القضاء. يكره جمع ريقه فيبتلعه ويحرم بلع النخاع ويفطر بها فقط ان وصلت الى فمه. ويكره ذوق طعام بلا حاجة. ومضغ علك قوي. وان وجد طعمهما
في حلقه افطر ويحرم العلك المتحلل ان بلع ريقه. وتكره القبلة لمن تحر لمن تحرك شهوته ويجب اجتناب كذب وغيبة وشتم. وسنة لمن شتم قوله اني صائم. وتأخير سحور وتعجيل فطر على رطب
فان عدم فتمر فان عدم فما وقول ما ورد. ويستحب القضاء متتابعا ولا يجوز الى رمضان اخر ومن غير عذر فان فعل فعليه مع القضاء اطعام مسكينا لكل يوم. اطعام مسكين لكل يوم. وامات ولو بعد رمضان اخر
وان مات فهو عليه صوم او حج او اعتكاف او صلاة ندر استحب لوليه استحب لوليه قضاؤه هذا الباب كما ترجم له المصنف فيما يكره ويستحب تقدم الكلام في المفطرات والمحرمات ثم بين هنا
ما يكره سواء كراهة تنزيه او كراهة تحريم. حكم القضاء وكيف يقضيه والمقصود بقضاء الصوم الواجب قال رحمه الله يكره جمع ريقه فيبتلعه اي للصاع يكره ذلك للصائم. اما غير الصائم فلا يكره. وهذا
هذه الكراهة بنوها على تعليل وهو ان انه للخروج من في من قال انه يفطر به. من قال انه يفطر به. لكن الصواب انه لا يفطر يفطر به ولا يكره ايضا. لان
ما اجتمع من الريق في الفم لا يزال في حكم الداخل ليس كمثل الماء الذي جمع في الفم من الخارج فانه في حكم الخارج يفطر اما الريق لانه من من الداخل اصله. بل هو مستحلب من الفم
بل هو مستحلب من الفم. فحكمه لا زال في حكم الداخل. ليس في حكم الخارج والذين قالوا بالتفطير به قالوا انه يستحلب من الفم وفي حكم الخارج لانه قاسوه على ماء المضمضة الذي يتمضمض لو شرب الماء الذي تمضمض به فسد صومه. لكن
الشباب الفرق لان الريق لا يزال عليكم السلام لان الريق لا يزال موجودا في الفم من اول اليوم الى اخره. ولا ولا فرق في هذا الا انه جمعهم. الا انه جمع
ثم ابتلاه. والصواب انه لا يكره ولا يفسد الصوت. ثم قال يحرم بلع النخامة ويفطر بها فقط. النخامة تنزل من الرأس ليست كمثلي الريق. الريق هو من نفس الفم وموجود من الاصل. ولا يمكن للانسان ان يجفف ريقه. بينما النخامة
هي خرجت مثلها مثل ما كان داخل الجوف ثم خرج. اخذت حكم الخارج ويفطر بها قال يحرم بلعها سواء نزلت من الدماغ او من الصدر او من الجوف سواء بعضهم يفرق بين النخامة والنخاعه الى اخره الصواب واحد. كلها سواء صدرت من الجوف او من الحلق
ومن الصدر او من الرأس الذي من الرأس ما يكون في انف الانسان في اعلى وهكذا. هذه تفطر تفطر اذا ابتلاها فسد صومه لماذا ها؟ لانها خرجت ونزلت في الفم والفم في حكم الخارج
ولا تقيسها ولا تقيسها على على اللعاب والريق. لان الريق اصلا مكانه الفم ليس له مكان اخر يقول ويفطر بها فقط ان وصلت الى فمه. يعني لا يفطر بالريق في النخامة فقط. ولكن الضابط الذي تفسد الصوم اذا وصلت الى فمه لانها خرجت
اما اذا من رأسه لما تنخم ذهبت الى الجوف مباشرة هنا ليس له حيلة فيها ليس له فيها حيلة ولا قدرة على استخراجها. ذهبت. او انه من الصدر تنخم آآ حصل انها لم تخرج وصلت الى الحلق ورجعت. هذا ايضا لا يفسد. اما ماذا تفسد
اذا تفسد الصوم اذا وصلت الى فمه. طيب الريق قلنا لا يفسد اذا كان في الفم جمعه في الفم. لكن ما حكمه لو اخرجه الى بين شفتيه خارج الفم اخرج الريق الى ما بين الشفتين
يوجد يفطر نعم لماذا؟ لانه في حكم الخارج ما دام وصل الى الشفتين كما لو رجعوا في يده ثم ابتلعه. فهو يفسد السوء. ثم قال المصنف يكره ذوق طعام بلا حاجة
اعطانا المصنف مسألتين. المسألة الاولى صرح بها. فقال يكره ذوق طعام بلا حاجة. الذوق غير البلع يا اخوان. الذوق ان يجعلها على لسانه ثم يتفلها. لانه يجد ان مذاق الاطعام او الطعوم في اللسان الحموضة والملوحة والمرارة كلها توجد في اللسان
فاذا لاقها تفلها. بلا حاجة يكره بلا حاجة يكره لانها لا تعدو ان تكون مثل المضمضة الانسان يجوز يتمضمض وهو صائم يجوز. والمضمضة يجد طعم الماء حلو او مالح تجد الانسان اذا تمضمض طعم الماء. هل يفسد صومه بوجود الطعم؟ لا. لا. لانه يمج الماء يخرجه. فكذلك
فكذلك ذوق الطعام. فاذا ذاقه بحاجة. المصنف ماذا قال؟ قال يكره ذوق طعام بلا حاجة اعطانا مسألة والمسألة الاولى انه يكره بلا حاجة. واما اذا كان لحاجة ليعرف الطعام هل هو مالح يطبخ
باهت فذاقه لحاجة. يكره لا يكره المصنف صرح بالكراهة اذا كان عبثا صائم ويتذوق الاطعمة عبثا يريد ان يشتري شيئا فيذوق طعمه ويمجه يتفله لا بأس. لا بأس ولما قال يكره ذوق الطعام
اعطانا مسألة ثالثة وهي انها لا يحرم لانه قلب لا حاجة يكره اقصى شيء انه يكره فاذا هو لا لا يحرم لو عبثا يتذوق عبثا بلا حاجة نقول يكره ولا ولا يحرج. واعطانا مسألة رابعة
وهي انه لا يفسد الصوم سواء لحاجة او لغير لغير حاجة. هذه اربع مسائل ظهرت من من جملة واحدة ظهرت من جملة واحدة وآآ دليل الكراهة الذي استدلوا به اه النقل الاثري والقياس. اما النقل الاثري فهو ابن عباس. كان ابن عباس يقول لا بأس بذوق الطعام
واما النقل القياس فمثل ايش؟ مثل مضمضة مثل المضمضة والمضمضة يذوق طعم الماء فلا يفسدون ثم قال ومضغ علك قوي يعني يكره علك قوي. العلك ذكر المصنف نوعان من العلك. العلك القوي المتماسك
والعلك المتحلل ولذلك قال ويحرم العلك المتحلل. العلك المتحلل الذي اذا علك هو صار كالتراب صار مسحوقا في الفيلم فهذا لا بد ان يدخل منه شيء فلابد ان يدخل منه شيء او مظنة ان يدخل منه شيء اعطانا المصنف آآ فرقا بين
الهيلكل المتماسك والعلك المتحلل لان المتحلل مظنة ان يذهب اجزاء منه والمتماسك لا لا لا يذهب من اجزاء. وانتبهوا ليس المقصود العلك الذي فيه طعوم هذه. حلويات هذا فيه طعم. وفيه مادة
تبتع الكلام في العلكة المجرد الذي فقط يلاك ولا وليس له شيء يعني يتحلل منه وينعصر منه. ها؟ هذا هو هذا المقصود. هذا المقصود. علك الماء اللي يسمونه علك الماء هذا هو
مبسوط. يكره ان كان ينعلك. ويحرم ان كان يتفتت. تحلل. لكن المصنف في العلك القوي قال ومضغ بعلك قوي يعني يكره آآ يقول في الشر وهو الذي كلما مضغه صلب وقوي. لماذا يكره؟ قال لانه يجلب البلغم ويجمع الريق
يورث العطش اولا يجمع الريق ما حكم جمع الريق وبلعه؟ فيما مضى وكلام مصنفه يكره لا ما يفطر يفطر اذا خرج من الشفتين الكلام داخل الفم. انت جيت بعد المسألة هذي
اذا كان العلك القوي يورث جمع الريق فاذا يكره لانه سبب سبب في مكروه. وكذلك يقولون يجلب البلغم وكذلك يسبب العطش ويكره لان هذه اشياء مآلها الى ارهاق الصائم فيكره
ثم قال مفرعا على ذوق الطعام وعلى مضغ العلك القوي قالوا وان وجد طعمهما في حلقه افطر الكلام الان قبل قليل اذا كان في الفم فقط يكره لكن اذا كان الطعم وصل الى الحلق الحلق
ما قبل البلعوم. افطر. لانه دخل في الجوف. لانه دخل في الجوف هذا يفطر ثم قال ويحرم الهلك المتحلل ان بلع ريقه العلك المتحلل قلنا لكم يتفتت. المصنف يقول انبلع ريقه يحرم
يحرم من بلا عريقه واذا لم يبلع ريقه ها ان العلك الصلب سواء بلع ريق او لم يبل ريقه فانه مكروه مكروه لكن ان وجد طعمه في حلقه افطر افطر. صورتم المسألة؟ يكره سواء بلا ريق او لم يبلع ريقه. لكن ان بلع ريقه فوجد
طعمه افطر. كما قال يحرم قال افطر. نعم؟ ما له طعم فان وجد له طعم. علك الماء هذا اللبان هذا. ما له طعم. لا هو طعم. ولا علاج الموجودة فيها حلوى وفيها نعم؟ ما نقصد اللي فيها حلو يعني يمكن مجرد ما في اذا ما لم يجد له طعم لا يفسد
لانه معناته لا يوجد شيء لم يدخل الجوف منه شيء. لكن العلك المتحلل ان بلأ لماذا؟ لانه اصلا متحلل وهو موجود الان صار مع الريق سلط مع الريق ويبلع الريق اذا انبلع منه شيئا. من جزء منه لكن اذا كان يهلكه ويتفل. يعرقه يعلكه
هذا في الحكم الاول الكراهة. القول الثاني في المذهب وهو الذي يقول صاحب الانصاف انه الصحيح يحرم مضغ العلك المتحلل وان لم وان لم يبتلع ريقه. هذا هو الصحيح. من المذهب
سواء ابتلع او لماذا؟ لان هنا مظنة الدخول فالشيء اذا كان مظنون الدخول قالوا نعم. ثم ذكر ترى بعد ذلك حكم التقبيل للزوجة. قال وتكره القبلة لمن تحرك شهوته متى تكره؟ متى القبلة؟ القبلة اما مباحة او مكروهة او محرمة
ثلاث احكام المصنف اعطانا حكم جزئية ويفهم منها المسألتين الاخرين. اما التحريم او الكراهة او الإباحة. اعطانا الحكم المتوسط. ويفهم منه الحكمين الآخرين. لما قال تكره القبلة لمن تحرك شهوته. طيب واذا كان لا تحرك؟ مباح. لانه لما خص هذه السورة بالكراهة
دل على ان ما سواها مما هو دونها مباح لكن قال عبر قال حركوا شهوته. تحريك فقط فاذا انزلت شهوته تحرج. لاحظت هذا الشيء؟ عبر المصنف بدقة عبارة اعطت ثلاثة احكام. الحكم الاول واضح من النص. وهو الكراهة. اذا
حركت شهوته. اذا لمن تحرك شهوته ويعرف نفسه انه اذا قبل زوجته او دواعي الوضع مقدمات اللمس والكلام ونحوه التي هي دواعي الوضع تتحرك الشهوة دون نزول. فهذه تكره لان من حام حول الحمى يوشك ان فليواقعه. سئل النبي صلى الله عليه وسلم سأله شيخ
عن القبلة فرخص له. شيخ كبير في السن. وسأله شاب عن القبلة فمنعه ومنعه وحديث عائشة قالت كان الرسول صلى الله عليه وسلم يقبل وهو صائم وكان املككم لاذ به اي لشهود
فهل من مثلكم؟ هل من مثل النبي صلى الله عليه وسلم يملكها؟ ها؟ يضعف. لكن اذا وجد لا يكفى قد من الناس من لا تؤثر فيه هذه الاشياء اصبحت عنده من العادة المستسهل. ها وقد يقبل لا لشهوة
استرظاء تعاطف قدوم من سفر اي شيء من الذي هو ليس لاجل الشهوة فهذا لا لا تكره لكن يقول يقول في الشرح وتحرم ان ظن انزالا رجل قوي الشهوة وقدم من سفر
ها له مدة عن اهله ها فمجرد ما يقبل او كذا ينزل. ويعلم من نفسه ذلك او يظن ذلك لما يعرف من العادة السابقة له. فهل يجوز؟ يحرم. صارت القبلة محرمة لانها وسيلة
الى محرم وهكذا. قال ويجب اجتناب كذب وغيبة وشتم هذه الاشياء اصلا تجب في رمظان وفي غير رمظان. لكن في رمظان اكد لماذا؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم قال
فاذا كان يوم صوم احدكم فلا يصخب ولا يشتم او ولا يجهل. فان سابه احد فليقل اني وقال صلى الله عليه وسلم من لم يدع قول الزور والعمل به والجهل فليس لله حاجة في ان يدع طعامه وشرابه
فهذا يدل على انه يجب اجتناب الكذب والغيبة والمحرمات عموما. سواء محرمات الكلام او محرمات النظر او محرمات السماع كله يجتنبها ثم قال المصنف وسن لمن شتم قوله اني صائم. لقول النبي صلى الله عليه وسلم فان سابه احد او شاتمه فليقل اني
الصائم هل يقولها جهرا؟ ام سرا؟ قالوا يقولها جهرا. في الفريضة وسرا في النفل وبعضهم قال جهرا حتى في النفل. الا اذا خشي الرياء والعجب. اذا خشي الرياء والعجب فانه يقولها سرا فيما بينه وبين نفسه ليذكر نفسه. اما في الفريظة اذا كانوا في رمظان وتعرظ لشتم او كذا
فليقل اني صائم. لاجل ان يذكر نفسه ويذكر من يقابله السلام ثم قال وتأخير سحور وتعجيل وتعجيل فطر يعني يسن ان يؤخر السحور يسن ان يؤخر السحور لانها من السنن التي وردت عن النبي صلى الله عليه وسلم وامر قال وامر بها قال
لا يزال الناس بخير ما عجلوا الفطر واخروا السحور. حديث انس عن زيد بن ثابت قال تسحرنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قمنا الى الصلاة قال انس قلت كم كان بينهما؟ قال قدره خمسين اية. وحديث سهل ابن
سعد قال كنا نتسحر مع رسول الله صلى الله عليه وسلم نتسحر ثم ندرك الصلاة او لا نكاد ندرك السجود العجلة. بمعنى ايش؟ انهم يتأخروا يتسحرون ثم يسرعون في الذهاب فيدرك
والركعة الاولى او لا يدركها. فهذا كله يدل على انهم كانوا يؤخرون السحور وهو السنة. وتأجيل الفطر هذا الافطار يستحب تعجيل والعلماء يقولون الفطر له ثلاث احوال ذكره الشارح وغيره. الفطر له ثلاث احوال. اه
يكره او عفوا يحرم يحرم ويباح ويستسن يسد تعجيل الفطر له ثلاث اعوام يحرم اذا شك في غروب الشمس وهذه المسألة قدمت المسائل السابقة يحرم اذا شك في غروب الشمس هل هي غوبة ام لم تغرب؟ مع الشك يحرم لان
البقاء النهار فلا يجوز ان يفطر حتى يتحقق او يغلب على ظنه غروب الشمس ثاني ان يتحقق غروب الشمس. قالوا يسن تعجيل الفطر. يسن تعجيل الفطر الثالث ان يغلب على الظن غروب الشمس. زال الشك وقرب من اليقين
مثل من يكون في بلاد شاهقة جبال عفوا جبال شاهقة او بلاد فيها عمارات طويلة او مع غيوم فيغلب على الظن غروب الشمس. ولذلك في حديث ابن ابي اوفى ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لبلال انزل فاجدح لنا. فقال يا رسول الله عليك نهار
قال انزل فاسدح لنا. عليك نهاره عليك السلام. قال عليك نهار. فقال انزل فاسدح لنا. فنزل فقال صلى الله عليه وسلم اذا ادبر النهار منها هنا واقبل الليل منها هنا فقد افطر الصائم
لماذا؟ لان الرجل يرى الصفرة عالية والشمس خلف الجبال نزلت فيقول عليك نهار يعني لم لم يغلب على الظن او لم نزال نشك في الشمس. فنظر النبي صلى الله عليه وسلم الى الليل اتى. فقال
انزل فاجدح لنا ايخلط لنا السويق بالماء لنشربه لانه يكون مثل الشوربة اللي يشربونها الناس والجدح هو التحريك بالمجدح. مثل الملعقة الكبيرة هذي. التي يحرك فيها عود احرك فيه اللبن او العصيدة او السويق بالماء او بالزيت او بالعسل
صحفي الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا يزال الناس بخير ما عجلوا الفطر وهذا كله يدل على اه على استحباب التعجيل. طيب بماذا تحصل فضيلة التعجيل الفطر؟ قالوا تحصل فضيلة تأجيل الفطر بشرب
لو شرب ماء حصل على انه عجل الفطر. شرب ماء ثم ذهب الى الصلاة. او شغل قد يكون الانسان ليس بحاجة الى الطعام فنقول له كيف تحصل على تعجيل الفطر؟ اشرب ماء ويكفي. ما يكفي نية الفطر
ما يكفي نية الفطر فيأخذ شيئا من الماء او شيئا يبتلعه مما يجوز ابتلاعه فيكون قد حصل له تعجيل الفطر وكمال ذلك بالاكل يقول الشارح وتحصل فضيلته بشرب وكمالها باكل. اذا اكل كمل فضيلة
لانه حصل المقصود الاصلي وهو ان يطعم الانسان ثم قال المصنف على رطب فان عدم فتمر فان عدم فماء. او فان عدم. ايضا يسن ان الفطر على رطب. فاذا عدم الرطب فتمر فينعدم التمر فماء
هذه مراتب الاستحباب في الفطر اول ما يفطر عليه لقول النبي لحديث انس كان الرسول صلى الله عليه وسلم يفطر على رطبات قبل ان يصلي فان لم تكن فعلى تمرات فان لم تكن تمرات حسى حسنات
مما رواه ابو داوود وحسنه الترمذي وغيره. واضح يا اخوان؟ رطب ثم ماء تمر ثم ماء ماء فان لم يجد هذا ولا هذا ولا هذا فاي شيء غيرها؟ اي شيء غيره
ويحرص الانسان على هذه السنن لانها تكمل العبودية وتعبده لله بالصيام وكذا لا يقول هذه والله سنة كذا لا حتى يظهر العبودية لله عز وجل في كل اعماله او في جميع عبادته
ثم قال وقول ما ورد يعني يسن قول ما ورد من الذكر عند الفطر وهو الدعاء ومنه اللهم لك صمت على رزقك افطرت وهذا وان كان في اسناده ضعف الا انه دعاء الا انه
دعاء جاء عن بعض السلف فنص الفقهاء على ان انه يفعل وآآ يقول في الشرح ومنه اللهم لك صمت وعلى رزقك افطرت سبحانك وبحمدك اللهم تقبل مني انك انت السميع العليم
يدعو الله بقبول دعائه. ودعاء قبول اه صيامه. لانه شرع شرع ذلك في دعاء ابراهيم واسماعيل لما بني البيت ربنا تقبل منا انك انت السميع العليم. هذا له اصل مشروعية. والنبي صلى الله عليه وسلم قال للصائم دعوة لا ترد. هذا اصل مشروعية الدعاء
وان كان هذا الاثر بعينه اسناد ضعيف لا يعني ان هذه السنة تلغى. لان بعض الناس يأتي يقول الحديث ضعيف خلاص طيب ما يدعو وورد الاثار بالدعاء وانه له دعوة يدعو
وبعد شبعه يقول كما صح عنه صلى الله عليه وسلم ذهب الظمأ وابتلت العروق وثبت الاجر ان شاء الله وهذا من السنن بعد بعد الاكل لانه قد ذهب الظمأ. وان كان قد يفرد
يقال انه هذا عند الفطر ايضا. وقد ذهب الظمأ باعتبار انه خلص. اه سيذهب لكن الظاهر الاخر انه بعد بعد الشبع او بعد الاكل وتمام الاكل يعني. ويستحب القضاء هذا الان بدأ باحكام القضاء. يعني قضاء رمضان يستحب ان يكون متتابعا وعلى الفور
لا يؤجل هذا المستحب ويجوز له التأجيل بشرطين الشرط الاول ان يكون في مدار السنة التي بعد هذا بعد رمضان الى رمضان القادم. الشرط الثاني مع مع حزم على الصيام. واضح يا اخوان؟ يقولون يجوز التأخير بشرطين. الشرط الاول ان
مدار السنة. لا يتجاوز الى الى ما بعد رمضان القادم. والشرط الثاني العزم على على الصيام والقضاء. اما اذا كان عازما على عدم الصيام لا يحل له التأخير. او غافلا عن عن
نص ساعة او ان يؤخر الى ما بعد رمضان يأثم. يأثم والدليل حديث عائشة رضي الله عنها قالت كان يكون علي الصوم من رمضان فما استطيع ان اقضيه الا في شعبان. شعبان متى يكون؟ قبل رمضان قابل. نعم. قال يحيى بن سعيد الانصاري الراوي
قال لمكان رسول الله صلى الله عليه وسلم. كيف؟ بمكان رسول الله صلى الله عليه وسلم. لان زوجات النبي مأمورات بطاعته صلى الله عليه وسلم وارساد انفسهن له. فمتى احتاج المرء
منهن لحاجة قضاء حاجته وجب عليها الطاعة واضح يا اخوان وكان النبي صلى الله عليه وسلم كما في حديث انس في صحيح البخاري يطوف على نسائه في ليلة واحدة. قالوا ايستطيع ذلك يا انس
قال كنا نحدث انه اوتي قوة ثلاثين رجلا. صلى الله عليه وسلم. فاذا يحتاجهن فاذا صامت الفرظ لا يجوز لها الفطر لان من هلا في فرض ولو كان موسعا وجب عليه ان يتمه من قضاء او كفارة او نذر
لا يجوز له ان يصوم ويفطر متى شاء لا بل يتم فاذا دخلت في الفرض واحتاجها رسول الله صلى الله عليه وسلم هنا لا يجوز لها ان تفطر فلا فعند ذلك لا تصوم في وقت موسم
فاذا جاء شعبان ظاق الوقت خلاص ما بقي عن رمظان الا هنا دخل حق حق الله فتصوم في شعبان تقضي ما ما كان عليها من من رمضان لانه هنا دخل
حق الله والنبي صلى الله عليه وسلم حقه لا يزاحم حق الله. واضح يا اخوان؟ طيب كيف كانت تصوم؟ تسعة من تسعة ستة شوال وتسعة ذي الحجة وعرفة ها؟ كانت تصومها هذا الصحيح انها تصوم
نفلا لانها اذا احتاج الى الفطر افطرت. اليس الصائم المتنفل؟ يجوز ان يفطر فاذا احتاجها رسول الله افطرت. قدمت طاعته على نفلها. فهذا مما يدل على جواز صوم النفل قبل قضاء الفرظ. وان كان هذا سيأتي تصريح اه
تصريح في كلام الشاعر المصنف والشارح بعدم جوازه طيب يقول المصنف ولا يجوز تأخير قضائه الى رمظان اخر من غير عذر. رمظان رمظان اخر. نقول رمظان ام رمظان؟ الى رمظان ممنوع من الصرف ام الى رمظان اخر؟ او
مصروف رمضان الاية تقرأون الاية؟ شهر رمضان الا رمضان ليش شهر رمظان الذي انزل ليش؟ ممنوع من الصرف طيب لحظة بس طيب هنا يقول لا يجوز تأخير قضائه الى رمظان اخر. ولا الى رمظان اخر. ما رأيكم
رمظان ولا رمظان؟ مفتوح ها؟ رمظان؟ ايه نعم ليش قد يقال ان انها نكرة ايوا طيب حتى بريحكم اتمنى شغل نفوسنا في الدرس الممنوع من الصرف اذا كان مختوم بالف ونون مختوم بالف ونون
رمضان عثمان ها سلمان متى يكون ممنوعا من الصرف؟ اذا اريد به العليم لذا اريد به العالمي ان يكون علما على شيء معين. اما اذا كان منكرا لا يراد به العالمية. ها؟ صرف. واضح؟ فتقول مررت بسلمان من السلمانين
تنكرته ها لانك الان يعني شخص اسمه سلمان اما اذا قصدت سلمان معين ها تقول مررت بسلمانة هنا لان الاول المقصود به علم معين والثاني المقصود به مسمى. نكرة. واضح؟ فهنا قال ولا
لما قال عز وجل شهر رمظان هناء الرسم العلم على هذا الشهر. العلم على هذا الشهر من السنة. هنا الى رمظان اخر المقصود به رمظان من الرمظانات. وليس المقصود حلا الشهر المعين
طيب اه ثم يقول ولا يجوز تأخيره الى قضائه الى رمضان اخر من غير عذر فهمنا انها مسألة المسألة الاولى انه يحرم تأخيره بلا عذر. المسألة الثانية انه اذا كان بعذر
اذا كان اذا كان بعذر فلا بأس. اذا كان بعذر فلا بأس. والدليل على ذلك حديث عائشة المتقدم. يقول في الشرح فلا يجوز التطوع قبله ولا يصح. هذا خلاف المسألة اللي ذكرناه
قبل قليل عن عائشة لا يجوز التطوع قبل قضاء رمضان. ولا ولا يصح هذا ما جرى عليه الشارع وهو مذهب الحنابلة والقول الثاني عن مذهب عن عن المذهب انه يصح. ولذلك قال صاحب الانصاف انه هو الصواب. وهو الذي يدل عليه فعل ازواج النبي صلى الله عليه وسلم
لانه ثبت انهن كن يصومن. كما في سنن النسائي حديث عائشة اصله في الصحيحين. اصله في الصحيحين انهم حديث حفصة قالت يا رسول الله اصبحت انا وعائشة صائمتان فاهدي لنا طعام فاشتهيناه فاكلنا. اين
هذا الصيام ان كان في قضاء رمضان هل يجوز ان يفطرنا؟ لا لا يجوز. اذا هو في نفل. ولما دخل على جويرية بنت الحارث يوم الجمعة وهي صائمة قال اصمت امس؟ قالت لا. قال اتصومين غدا؟ قالت لا. قال افطري. فدل على انهن يصومن
النفل وهن يكون عليهن القضية للاعراض التي تعرض للنساء من الحيض فدل ذلك على انه اه حديث خاصة حديث عائشة وحفصة التي تقول لا استطيع ان اقضيه الا في شعبان. فاين يكون صيامها هذا
كونوا قبل شعبان وان كان فيه احتمال فيه احتمال انها كانت في تلك الايام ليس عليها قضاء قديم لكن يعني الظاهر والله اعلم انه يجوز خاصة مع الحاجة خاصة مع الحاجة لان من الناس من لا يتمكن من صيام ستة شوال لان عليه قضاء
رمضان كامل. متى يقضي؟ اذا قضى وفي شوال سيكون ستفوت الست طيب قال فان فعل فعليه مع القضاء مع القضاء اطعام مسكين لكل يوم. فان فعل اي اخره وبلا عذر فان اخره بلا عذر وهو لا يجوز لكن فعل فرط. ماذا عليه؟ عليه القضاء والكفارة
عليه القضاء القضاء لان الصوم لا زال في ذمته والكفارة لاجل التأخير. ما مقدار الكفارة؟ اطعام عام مسكين لكل يوم من هذه الايام. التي فرط فيها ان كان شهرا واطعامه ستين كاطعام ثلاثين
مسكين بقدر الشهر سواء كان تاما او ناقصا بعد رمضان المقابل اوكيه تصوير يعني كفارة. الكفارة انما تجب اذا اخر الصيام بلا عذر اخر القظاء بلا عذر حتى دخل رمظان الاخر
آآ والدليل على هذا آآ قول ابي هريرة وابن عباس وليس له من مخالف هو فتوى ابن عباس وابي هريرة ولا يعلم لهم من الصحابة مخالف. فهو يشبه الاجماع. اما اذا كان التأخير بعذر فلا حرج عليه ولا اثم ولا كفارة يقضي فقط
ان كان بعذر يقضي فقط. ثم قال المصنف وان مات ولو بعد رمضان اخر يعني ان اخر لعذر ولو بعد رمضان اخر وان مات ولو وان مات ولو بعد رمضان اخر او بعد رمضان اخر ان كان فهنا
لو كان موته بعد الرمظان دخل رمظان وافطر ولم يتمكن من الصوم الا دخل رمظان الاخر فهنا اذا لم يتمكن من الصوم ومات لا شيء عليه. لا صيام ولا ولا اطعام ولا قضاء ولا لماذا؟ لانه لم يتمكن من القضاء. لكن ان تمكن من القضاء ولم يصم
انت مكن من القضاء ولم يصم ثم مات. ماذا الحكم؟ قال وان مات وعليه صوم او اعتكاف او نذر استحب لوليه قضاؤه اذا مات وعليه صوم من رمضان وان مات وعليه صوم نذر عندنا صورته المذهب
يقولون يفرقون بين صوم النذر وصوم الفرظ. فاذا ماتوا عليه صوم فرظ فاطعام فقط ولذلك المصنف قال وان مات ولو بعد رمضان اخر او بعد رمضان اخر فانه عليه الاطعام. لكن ان مات وعليه صوم نذر استحب لوليه
فيفرقون بين من مات وعليه صوم من رمضان ومن مات وعليه صوم يقولون نذر يقضي عنه وليه استحبابا؟ وفي صوم الفرظ لا. يخرج من تركتين ما يكفر عن عن تركه لذلك. واضح يا اخوان؟ والصحيح من اقوال
العلماء ان النذر والفرظ في ذلك سواء. لقول النبي صلى الله عليه وسلم من مات وعليه صوم صام عنه وليه من مات وعليه صوم صام عنه وليه وهو الذي اختاره آآ
اه شيخ الاسلام ابن تيمية وابن القيم لا عفوا شيخ الاسلام ابن تيمية يرون انه خاص بالنذر اختاره الشيخ ابن باز والشيخ ابن عثيمين والشيخ الالباني من علمائنا يقولون هذا الحديث عام من صام وعليه من مات وعليه صوم صام عنه ولي قبله
وعليه صوم مطلق سواء صوم نذر او صوم كفارة. او صوم نذر او صوم رمضان ها هو يشمل كل من مات ومن من كذا تفيده العموم. وهذا ارجح ان شاء الله تعالى
بعدها دخل المصنف في ذكر احكام صوم التطوع وسم. باب صوم تطوع يسن صيام ايام البيض والاثنين والخميس وست من شوال وشهر محرم. واكده العاشر ثم التاسع وتسع ذي الحجة ويوم عرفة لغير حاج بها. وافضله صوم يوم وفطر يوم. ويكره
رجب والجمعة والسبت والشك. وعيد للكفار بصوم. ويحرم صوم العيدين وايام التشريق ولو في فرض الا متعة وقرام. ومن دخل في فرض موسع حرم قطعه. ولا يلزم في النفل ولا قضاء فاسد الا الحج
ترجى ليلة القدر في العشر الاخير من رمضان. واوتاره اكد وليلة سبع وعشرين ابلغ. ويدعو فيها بما ورد. نعم. صوم صوم التطوع جاءت فيه فضائل كثيرة. المقصود به النوافل الصيام. ومنها قول النبي صلى الله عليه وسلم كل عمل ابن ادم له
يا الحسنة بعشر امثالها الى سبع مئة ضعف الى اضعاف كثيرة. يقول الله الا الصوم فانه لي وانا اجزي به. دل على على انه اكبر من ان يقدر فظله وجزاؤه بسبع مئة او اكثر او اقل. وكل ذلك
لعظيم فضله. يقول المصنف يسن صيام ايام البيظ. يعني ايام البيض هي ثلاثة ثلاثة ايام وسماها البيظ يعني لياليها بيظ بالقمر القمر فيها وهي ليلة الساعة الثالث عشر يوم الثالث عشر ويوم الرابع عشر والخامس عشر هذه لياليها قبلها
القمر اه يعني كبير في ثالث عشر والرابع عشر كالبدر والخامس عشر البدر فلذلك آآ يستحب صيامها والمراد صيام ثلاثة ايام من كل شهر كما في حديث ابي ذر وحديث ابي الدرداء وحديث
ابي هريرة لكن هذه الايام جاء آآ التأكيد عليها في حديث ابي ذر في آآ سنن الترمذي بسند قال قال لي النبي صلى الله عليه وسلم اذا صمت من الشهر فصم ثلاثة ايام ثلاثة
عشرة واربع عشرة وخمسة عشرة. اكد هذه الافظل لكن اذا لم يصم الانسان الثلاثة هذه الثلاثة فليصم من الشهر من اول وليا واخره او وسطه ليس بالضرورة ان تكون هذه الثلاث لكن الافضل هذه الثلاثة ثم قال المصنف
والاثنين والخميس اي ويسن صوم الاثنين والخميس. لان النبي صلى الله عليه وسلم كما في مسند الامام احمد وسنن النسائي قال هما يومان تعرض فيهما الاعمال على رب العالمين واحب ان يعرض عملي وانا صائم. فان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصومهما
كان يصومه. قال وست من شوال وشهر المحرم. ست شوال ورد فيها الحديث المعروف. ها؟ صوم رمضان واتباعه بست من شوال فكأنما صام الدهر. وهو في صحيح مسلم والافضل ان تكون متتابعة. وان تكون بعد يوم العيد مباشرة لان كل ذلك من من المسابقة الى الخيرات. وان
اخرها الى اخر الشهر او وسط او فرقها فلا بأس. فلا بأس. وشهر المحرم ما هو شهر محرم الافضل صومه ايضا لان النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن افضل الصيام فقال افضل الصيام بعد رمضان شهر الله المحرم
كما في صحيح مسلم. واكده العاشر ثم التاسع. عاشوراء وتاسوعاء. اكد شيء في فضيلة في هذا لان عاشوراء قال النبي صلى الله عليه وسلم فيه صيام عاشوراء احتسب على الله ان يكفر يكفر السنة التي قبله كما في صحيح مسلم
وقال النبي صلى الله عليه وسلم صوموا يوما قبله او يوما بعده. وقال كما في صحيح مسلم لئن بقيت سئل القابل لاصومن التاسع يعني مع العاشر. اه لكن لو اشتبهت عليه
الايام بمعنى لم يعرفوا دخول الشهر يقينا فماذا يفعلون؟ سئل عن ذلك احمد فقال ان اشتبه عليه اول الشهر صام ثلاثة ايام ليتيقن صومها. فيصوم ما يظن انه التاسع وما يظن انه العاشر وما يظن انه الحادي عشر. فانه عند ذلك يكون صام العاشر
يقينا صام العاشر يقينا قال وصوم تسع ذي الحجة لاجل الحديث المشهور المعروف في صحيح البخاري ما من ايام العمل الصالح احب الله احب الى الله فيهن او احب الاعمال من ايام العمل الصالح فيهن احب الى الله من عشر ذي الحجة وهذه العشر. قالوا ولا الجهاد يا رسول في سبيل الله؟ قال
ولا الجهاد في سبيل الله. الا رجل خرج بنفسه وماله فلم يرجع من ذلك بشيء. ويوم عرفة لغير حاج يوم عرفة يوم عرفة اكد هذه الأيام. التسع وهو اليوم التاسع والعاشر يوم العيد لا يجوز صومه
وفي الحديث قال صيام عرفة احتسب على الله ان يكفر السنة التي قبله والسنة التي بعده. يكفر سنتين اسأل الله من فضله. ثم قال رحمه الله وافضله صوم يوم وفطر يوم. يعني افضل الصيام
مطلقا لمن اراد ان يصوم مطلقا صوم يوم وافطار يوم هذا ليس بالنظر الى صيام ان افضل من عرفة او افضل من عاشوراء لا تلك لها خصوصا. لكن الكلام على رجل يريد ان يصوم آآ غالب السنة يستمر في الصيام
يقول افظلها صوم يوم وافطار يوم لان النبي صلى الله عليه وسلم قال افظل الصيام صيام داوود كان يصوم يوما ويفطر يوما فقال عبد الله بن عمرو يا رسول الله اني استطيع اكثر من ذلك قال لا افضل من ذلك. لا افضل من ذلك. ولانها افضل الصوم
لكن العلماء قالوا شرط ذلك الاكثار من الصيام قال ان لا يظعفه. يقول في الشر الشيخ البهوتي يقول وشرطه ان لا يظعف البدن حتى يعجز عما هو افظل من الصيام
القيام بحقوق الله تعالى وحقوق عباده اللازمة. والا فتركه افضل. يعني اذا كان يظعفه الصوم عن ما هو افضل منه؟ صار الترك افضل. هذا المقصود. الذي يقوم يعني قال النبي صلى الله عليه وسلم انكم تقدمون على انكم مصبح عدوكم والفطر اقوى لكم فافطروا
امرهم بالفطر لانه اقوى لهم في الجهاد. لانه اقوى لهم في الجهاد. وهكذا شخص يقوم تعليم الناس ودعوتهم والحرص عليهم فاذا صام جلس في بيته وضعف عن عن ذلك فنقول له الذي
افضل افعله واترك المفضول. اما الذي لا ليس عنده شيء من هذه الحقوق والاشياء فنقول له الصوم افضل لك. والذي يقوى على الجميع فهذا افضل وافضل. ويكره بدأ الان في المكروه
والمحرمات. قال ويكره افراد رجب والجمعة والسبت ويوم الشك. يعني ان يفردها بالصوم. فاذا افرد رجل بالصوم كره ذلك. رجب كله يصومه كله. لماذا؟ لان هذا فعل لاهل الجاهلية. لكن
افطر منه اياما وصام بعظه فلا بأس. زالت الكراهة. ويكره ايظا افراد الجمعة من المكروهات. لماذا؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تصوموا يوم الجمعة الا وقبله يوم او بعده يوم كما في الصحيحين
ويكره صوم يوم السبت ان يفرده من بين الايام. لانه صلى الله عليه وسلم قال لا تصوموا السبت الا الا في افترض عليكم ذلك يدل على كراهة الافراد وبعض العلماء قال هذا
حديث شاذ فلا يكره لكن الافضل انه لا يفرده يصوم قبله يوما او بعده يوما فاذا صام الجمعة والسبت زاد الكراهة من الجمعة والسبت لانه لم يحصل الافراد. قال ويوم الشك ما هو يوم الشك؟ يوم الشك هو يوم الثلاثين
شعبان اذا كان اذا لم يكن هناك غيم ويمنع منه لان اذا كان هناك غيم ويمنع منه فهذا اليوم كم التاريخ؟ ها؟ ثلاثين هذا يوم يكره صومه. هذا يوم يكره صومه
لان الناس ترى او الهلال فلم يروا فهو يوم شك جاء النبي صلى الله عليه وسلم قال من صام حديث عمار قال من صام اليوم الذي يشك فيه فقد عصى ابا القاسم صلى الله عليه وسلم روى ابو داوود والترمذي وصححه
ثم بدأ بالمحرمات وقال ويحرم صوم العيدين ولو في فرض وصيام ايام التشريق الا عن دم متعة وقران. ذكر المحرم اه خمسة ايام. عيد الفطر الاول وعيد الاظحى الاول ثم ايام التشريق بعده الثلاثة. الثاني عشر الحادي عشر والثاني عشر والثالث
هذه خمسة ايام يحرم صومها. يحرم صومها. اما العيدان فنهى النبي صلى الله عليه وسلم واجمع العلماء على ذلك ولو في فرض كيف في فرض عليه نذر وكفارة؟ كفارة شهرين متتابعين وصادفت يوم الاضحى نقول يحرم
افطر ها ثم اتم اكمل بعد ذلك ولا يظر. آآ وكذلك في ايام التشريق الا لمن عليه دم متعة او قران. الحاج الذي عليه دم متعة وقران ولم يجد لم يجد لانه يصوم ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع. وهنا لم يبقى من الحج كم بقي
الحج ثلاثة ايام. ايام منى هذي؟ وبعدين تعال الحج. فنقول صم. الحادي عشر الثاني عشر والثالث عشر هذه ثلاث ايام في الحج. لحديث عائشة وابن عمر النبي صلى الله عليه وسلم لم يرخص في ايام التشريق ان يصومن الا لمن لم يجد
هادي الا لمن لم يجده. ثم تكلم المصنف على مسألة آآ قطع الصيام قال ومن دخل في فرض موسع حرم قطعه حرم قطعه ولا يلزم النفل يقول من دخل في فرض موسع فرض يوسع سواء كان
هذا الفرظ من صيام من صيام او صلاة او الحج سيأتينا في نفله اي طاعة فريظة موسعة موسعة وقتها. يعني مثلا الظهر متى وقتها؟ من الزوال الى العصر وقتها موسع فدخل كبر تكبيرة الاحرام في الاحرام في صلاة الظهر ثم قال انا الان مشغول اصلي بعد
نصف ساعة فقطعها ما يجوز. لانه دخل في فرظ وقته موسع لكنه دخل فيه. ما يجوز قطعه الله يقول لا تبطلوا اعمالكم. فكذلك الصوم اذا كان فرظا صوم رمظان صوم قظاء رمظان صيام
النذر صوم الكفارات. هذه اذا دخل فيها لا يقطعها. قال وحرم قطع حرم قطعه. ولا يلزم بالنفل. ولا يلزم في النفل النفل من صيام وصلاة ونحوها لا يلزم الاتمام. يستحب الاتمام ويتأكد
صامة نفلا واجتهد ان يأكل يستحب له ان يتم ويكره له القطع لكن لو قطعه فلا شيء عليه لا شيء يعني لحديث عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل عليها فقال آآ هل قالت يا رسول الله اهدي لنا حيس فقال
فقد اصبحت صائما. تاكل. كان نوى الصيام فاكل. وحديث عائشة هم الذي ذكرناه لكم حفصة وقال صلى الله عليه وسلم انما مثل مثل صوم التطوع كمثل الرجل يخرج من ماله الصدقة ان شاء امضاها وان شاء حبسها. فاذا سلمها الفقير خلاص انتهى لا يجوز الرجوع فيها
لكن يقول العلماء يكره ان يخرج من من العبادة النفلية بلا عذر يكره ما قالوا يحرم. ثم قال ولا قضاء فاسده الا الحج. يعني الحج والعمرة. هنا الحج والعمرة ليس كبقية العبادات. اذا دخل في نفله وجب اتمامه. لقوله تعالى واتموا الحج والعمرة
ولو كان نفلا. واذا فسد النفل فسد الصوم النفل. فسد صوم صلاة النفل لا يلزم الاتمام لا يلزم القضاء. وانما يستحب. لا يلزم وانما يستحب. الا النفل الا الحج والعمرة
اذا فسد نفل وجب قظاء هذا الفاسد. لان الله تعالى يقول واتموا الحج والعمرة لله وسماه نذرا بقوله ثم ليقضوا تفثهم وليوفوا نذورهم يعني عقودهم وعهودهم وان كانت نفلين هذا يا اخوان ولذلك في حديث عائشة وام وحفصة لما افطرتا قال اصبحنا صائم
فاهدي لنا طعام فاشتهيناه فاكلناه. قال اقضيا يوما مكانه. قال العلماء هذا القضاء على وجه الاستحباب على وجه الاستحباب. ثم بدأ المصنف في ذكر احكام ليلة القدر. قال وترجى ليلة
قدري في العشر الاواخر يعني من رمضان. هذا ارجى ما له. ولي اجرة وليلة القدر في رمظان ليست في غيره من وهي باقية. ليست ذهبت مع النبي صلى الله عليه وسلم لا. هي باقية. وفي العشر الاواخر من رمضان وليست في غيره
من السنة في رمضان كله لكنها ارجى ما هنالك في العشر في العشر الاواخر لقول النبي صلى الله عليه وسلم تحروا ليلة القدر في العشر الاواخر من رمضان واكدها اكد العشر اوتارها
اوتار العشر ليلة الحادي والعشرين الثالث والعشرين والخامس والعشرين والسادس السابع والعشرين والتاسع والعشرين هذي اكدها اه لعدة احاديث وردت في ذلك منها حديث اطلبوها في العشر الاواخر في ثلاث يبقين في خمس يبقين او سبع يبقين او تسع يبقين
التسع يبقى من رمضان يكون ليلة واحد وعشرين. سبع يبقين من رمضان كل ليلة ثلاث وعشرين. ولما فسأله عبد الله بن انيس يا رسول الله اني ان ارضي شاسعة يعني بعيدة. فمرني بليلة انزل بها
فقال انزل ليلة ثلاثا وعشرين. فكان اذا جاءت ليلة ثلاثة وعشرين كل سنة ينزل لنا في البادية رجل في البادية انزلوا يقول ابنه فيعقل ناقته بعد صلاة العصر عند المسجد فيبقى في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم
فلا يخرج منه الا الفجر. قيام ليل لان هذه الليلة التي ارشده اليها النبي صلى الله عليه وسلم. يقول المصنفون وليلة سبع وعشرين ابلغ. ابلغ هذه الاوتار ليلة الزواج ارجاها لماذا؟ لقول
ابن عباس وابي ابن كعب انها ليلة سبع وعشرين لكن هذا كله على الظن لا على القطع واليقين لان حديث ابي سعيد في صحيح البخاري كانت في ليلة واحد وعشرين. رآها النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال ووريت اني
اسجد فيها بماء وطين فصلى بهم ليلة واحد وعشرين وصلى بهم الفجر صبيحة واحد وعشرين. فقال ابو سعيد فرأف مطرنا فوقف المسجد فرأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في صلاة الصبح وان الماء على ارنبة انت. الطين والماء. فاذا كانت لي
واحد وعشرين وحديث عبد الله بن انيس ثلاثة وعشرين وفي بعض الاثار سبعة وعشرين وغير ذلك غير ذلك من من النصوص. مما يدل على انها قد تكون في اول الشهر وفي اخره
يقول المصنف ويدعو فيها لماذا سميت ليلة القدر؟ مم لانها تقدر فيها مقادير العامة. نعم. مقادير العام تستنسخ من اللوح المحفوظ. فتكتب وتنزل في السماء الدنيا في بيت العزة مقادير العامل ثم تنزل على كل يوم كل يوم هو في شأن من ذلك الذي في اللوح المستنسخ في بيت
او سميت لعظم قدرها وشأنها ها ليلة مباركة يقول يدعو فيها بما ورد. يقول في الشرح لان الدعاء مستجاب فيها. لان الدعاء مستجاب فيها وذكره جماعة من العلماء ان الدعاء مستجاب
في ليلة القدر ويستدل بحديث عائشة قالت قلت يا رسول الله بما ان رأيتني وافقت ليلة القدر فبما ادعو؟ قال قل الله اللهم انك عفو تحب العفو فاعفو عني. انك عفو تحب العفو فاعف عني. فاللهم انا نسألك ان تبلغنا ليلة القدر
بلغنا رمظان وقيامه وصيامه وتعين على ذلك ايمانا واحتسابا وان تغفر ذنوبنا وتستر عيوبنا وان تفقهنا في ديننا يا ذا الجلال والاكرام. والله اعلم. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عندي سؤال