1
00:00:00.200 --> 00:00:40.200
ايش؟ من اي اصولها؟ هذي مستقلة جاءت بها السنة. فهل نقول لهم اي نعم نعم نعم ما يفطر لكن لو ضعف واحتاج الى الفطر افطر لظعفك. نعم. ايوة الان نقول لا يفطر صومه صحيح لكن لو فرض انه بالقيء تعب

2
00:00:40.200 --> 00:01:10.200
لما خلت المعدة تعب واحتاج الى الفطر يفطر. نعم. لا ناد لا حكم له نعم وهو صائم الغالب ان ان الدم المتبرع به انه كثير. يعني يلحق يلحق البدن من الضعف. ما تلحقه الحجامة

3
00:01:10.200 --> 00:01:30.200
وبناء على ذلك يكون مفطرا. اي نعم فاذا كان صومه فريضة. اذا كان صومه فريضة فانه لا يجوز ان يتبرأ الا اذا كان هناك ظرورة وهذا بناء على ما ما ذهب اليه شيخ الاسلام. اما على المذهب فلا. نعم

4
00:01:30.200 --> 00:02:00.200
على هذا القول اي نعم والشهوة قل لي بقى. ممكن ان ان نقول هكذا ويمكن اذا قلنا بان تعبدية ما ما تكون هكذا. نقول هذه جاءت سنة مستقلة. نعم. اخذنا قاعدة ان الحلة اذا كانت غير مستنبطة مستنبطة يعني غير منصوص عليها. نعم

5
00:02:00.200 --> 00:02:20.200
عادت هذا النص لا يعقل بها. احسنت. وقال شيخ الاسلام ابن تيمية الان يعود على نصح الافطار. وهو؟ ان ان الحاجم اذا لم يستقر. اذا لم يستطعون. نعم. اي نعم. هو صحيح هذي ترد على هذا القاعدة

6
00:02:20.200 --> 00:02:40.200
ترد على هذه القاعدة ولهذا قلنا لكم نحن الظاهر لنا كلام شيخ الاسلام والاقرب. بالنسبة للمحتوم واضح. بالنسبة للحاجم قد نقول انه اذا كانت العلة هذه غير مستنبطة اه غير منصوص عليه ولا مجمع عليها فلا ينبغي ان نقول بانها

7
00:02:40.200 --> 00:03:00.200
تبطل لكن لقائنا يقول ان الرسول صلى الله عليه وسلم يتكلم عن شيء معهود في زمنه. الحاجة يعني المعهود فتكون ال بمعنى العهد الذهني. المعروف عنده. اما اللي يحسم بالات بسية

8
00:03:00.200 --> 00:03:20.200
فهذا بعيد. نعم. اذا كان في المدينة حاج واحد. فكل واحد قد يأتيه في كل يوم من ايام رمضان واحد مضطر انه يحتجب فقد يكون كل الشر وش تبغون بهذا الفرق؟ يقول اذا كان

9
00:03:20.200 --> 00:03:40.200
ليس في المدينة الا حاجم واحد. كل يوم يجيه واحد مضطر في رمضان. له ان يقول ما هي بحجمك؟ الا اذا خاف اني ان لان احيانا يثور الدم على الانسان وربما يهلكه. يجوز. ايه. وماذا يصنع

10
00:03:40.200 --> 00:04:00.200
كل يوم يطلع يلقى حريق ولا غريق. انتهى انتهى الوقت. اخاف يجلس مضطر ولا عاد نعم تأخير الليل واضح اذا امكن. حتى اذا حتى لو يعادي لو ما في الا الا واحد بيحشم. اذا كان يمكن بالليل نعم

11
00:04:00.200 --> 00:04:23.050
يقول اثناء الصلاة يجد بعض الناس ضيق ضيقا شديدا في الصلاة. بعض الاحيان يضطر الى الرجوع الى الخلف وايضا في التشهد الاخير بعض الاخوان هداهم الله يفترش  ولا ولا كأن بجواره احد. وربما يكون

12
00:04:23.900 --> 00:04:43.950
ما شاء الله قد اعطاه الله صحة اي نعم على كل حال السنة في التشهد الاخير في الصلاة التي فيها تشهدان ان يتورك لكن اذا كان يخشى من اذية جاره فهذه سنة تترك من اجل دفع الاذى

13
00:04:45.150 --> 00:05:01.650
العوف تقول اه رجل عنده بعض الخبرة في الفصل والحجامة وجاءوا في يوم من الايام رمضان في النهار مريض يجوز لها الفطر لضرورة المرظ ما رأيكم هل يفسده او يحشمه

14
00:05:01.800 --> 00:05:32.650
ما دام ما دام مريضا يجوز له المرض وهو يفطر. ايه اي نعم لكن هل ما يمكن يصبر الى الى الليل المهم ان كان يصبر الليل عشان ما يفطر الحاجة. الان الحاجب هو المشكل ولا المحجوم ما دام مريظ يجوز له. لكن اذا

15
00:05:32.650 --> 00:05:58.200
انه فيه ظرورة يعني يخشى ان يموت قبل الليل فهناك يحشمه. ويفطر هذا الحاشم هذا السؤال الثالث والباقي نعم يقول ذكرت من الحقنة لا تفطر ولو ولو ردت الجسم لانها ليست بمعنى الاكل والشرب فهل يقاس عليها الابر المغذية

16
00:05:58.200 --> 00:06:26.200
وهل هي بمعنى الاكل والشرب؟ نعم الابر المغذية نرى انها تفطر الصائم. لانها بمعنى الاكل والشرب فيه فائدة في الجسم هذا ام عبد الله تقول ما القول الصحيح في مساتح حجاب المرأة عن الرجل الاعمى

17
00:06:26.250 --> 00:06:50.300
والسؤال الثاني اصغر طفلا له شهرين ان يصلى عليه وتعتد كعدة النفساء اما الاول فالصحيح انه لا يجب عليه ان تجب على الرجل الاعمى واما الثاني فلا يصلى عليه لانه لا يصلى الا على من بلغ اربعة اشهر. وليس فيه نفاس ايضا لان النفاس لا يكون الا اذا

18
00:06:50.300 --> 00:07:20.000
كله ولا يخلد في شهرين نعم تصلي نعم اذا صار شهرين تصلي بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله رحمه الله تعالى في باب لا يفسد الصوم

19
00:07:20.000 --> 00:07:50.750
نقل عمن عن من هو هو؟ ايه نعم. يقال نقل في الاحاديث وشبهها اما المؤلف قد الفه نعم. قال المصنف رحمه الله تعالى باب لا يحسن استياء لا يفسد الصوم ويوجب

20
00:07:50.750 --> 00:08:20.750
او اغتسل او يساوي طاقة او زاد على الكلام او بالغ فدخل الماء خلفه لم يفسد. ومن اتت لم يفسد. ومن هذا الفعل كان في طلوع الفجر تحت الصوم الا. لا لا الا داء اكل. لا ان اكل شابا في غروب الشمس او

21
00:08:20.750 --> 00:08:40.750
معتقدا انه ليل كمال نهاره. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبع باحسان الى يوم الدين. سبق لنا ان المخدرات التي مرت بنا يشترط لكونها

22
00:08:40.750 --> 00:09:20.750
شروط نعم شراف الاول العمد وضده الجهل ها الاكرام الاكراه هو الخطأ الخطأ من الجهل. نعم. الشوط الاول العم عدم العفو. يعني عدم العمل. يعني الا يقصد الشيء. طيب. احسنت. اصبر اصبر اصبر بس يكفي

23
00:09:20.750 --> 00:10:00.750
هذا بعين ما هو الدليل على اشتراط العمدية؟ عبد الله. ها هنا خطأ الخطأ متعمد لكن جاهل. لا. الخطأ النسيان وهو الجهل. اذا نسي نعم قال النبي صلى الله عليه وسلم اي نعم اين الدليل

24
00:10:00.750 --> 00:10:30.200
هذا ما اكثر لكن لم يتعمد. قوله تعالى ولكن ما فعلوا يدخلون. وليس عليهم جناح ايه ولكن ما تعمدت قلوبكم طيب يؤخذ من قوله ولكن ما تعمدت قلوبكم طيب مثال غير العامد يرى محجوب محجوب مثال غير العامد

25
00:10:30.750 --> 00:11:30.750
هذا السؤال. نعم يجب عليك غير عامد لما حصل من المفطرات نعم مثال مثال ما هو دليل ناسي من ها؟ ايه. او تمضمض نزل الماء بغير قصد. طيب هذا هذا غير عادي. طيب هذا لا يفتح. يشترط شرط اخر العلم. العلم وضده

26
00:11:30.750 --> 00:12:02.400
وظده الجهل احسنت ما الدليل؟ الدليل ان الجاهلية لا الدليل اولا احسنت والجهل؟ الجهل خطأ طيب ذكرنا ان الجهل ينقسم الى قسمين اي نعم ينقسم الى قسمين. ايه. في الحكم. بالحكم

27
00:12:02.400 --> 00:12:49.500
وكلاهما يعذر به كلاهما يعذر به احسنت طيب ما هو الدليل الخاص على الجهد على العذر بالجهل؟ في الحكم انه نعم. النبي صلى الله عليه وسلم قال انه الصادق العريق ولم يكن مش اللي فعل؟ وش اللي فعل؟ هو عدي ابن حاتم ماذا فعل

28
00:12:49.500 --> 00:13:19.500
نعم. ايه. احسنت حديث علي بن حاتم انه اتى بعقالين ابيض واسود وهو يريد ان يصوم وجعلهما تحت الوسادة التي هو متكون عليها فكان يأكل ويشرب وينظر الى هذين العقالين فلما تبين الاسود الابيض من الاسود امسك

29
00:13:19.500 --> 00:13:52.550
اخبر بذلك النبي صلى الله عليه واله وسلم ولم يأمره بالقضاء. طيب. الجهل بالحال اي نعم  مثال مثال مثال مثال اعتقد غروب الشمس يظن انها انها غابت الشمس تمام. هل يفطر او لا؟ يفطر

30
00:13:52.550 --> 00:14:13.350
اذا معناها لا من لم تعذره بالجهل. ما علم انها غابت لو علم انها غابت. ماذا ما ذهب يفطر ها؟ لا يفطر لانه  لانه جاهل بايش؟ الحكم لا يدري ان انه لا يجوز

31
00:14:13.350 --> 00:14:40.300
اكل قبل غروب الشمس جاه بالحال يعني يظن ان ان الشمس غربت فهو جاهل في الواقع طالما ان الحال هنا الواقع الحال يعني الجهل بالواقع. طيب ما هو الدليل على هذا احمد

32
00:14:40.300 --> 00:14:45.500
طيب