1
00:00:01.000 --> 00:00:21.250
اما بالقياس على كفارة الوطئ في في رمضان واما لدخولها في عموم قوله تعالى فاتقوا الله ما استطعتم ولا يكلف الله نفسا الا ما وما اشبهها وعلى هذا فكفارة الوقوف حيظ اذا قلنا ان الوقع في الحيض يجب كفارة ثم عجز

2
00:00:21.700 --> 00:00:44.700
تسقط او لا؟ تسقط. فدية الاذى اذا لم اجد ولم يستطع الصوم تسقط. وهكذا جميع الكفارات بناء على ما استدلنا به لهذه المسألة بناء على القاعدة العامة الاصولية التي اتفق عليها الفقهاء في الجملة وهي انه لا واجب

3
00:00:44.850 --> 00:01:19.800
ما عجز ثم قال مالك رحمه الله باب ما يكره ويستحب وحكم القضاء ها؟ كيف لماذا وقف؟ كيف؟ اي نعم جاء الحديث مطلقا اعتق رقبة ولكن كلما جاءت الرقبة مطلقة فلا بد من من شرط الايمان

4
00:01:20.000 --> 00:01:43.600
لان النبي صلى الله عليه وسلم لما جاءه معاذ بن حكم يستفتيه في جارية له لطمها غضب عليها ولطمها اراد ان يعتقها فادعاها الرسول عليه الصلاة والسلام وقال لها اين الله؟ قالت في السماء قال اعتقها فانها مؤمنة فهذا يدل على ان عتق غير المؤمن

5
00:01:43.600 --> 00:02:13.600
ليس بمشروع فكلما جاءت الرقبة مطلقة فانها مقيدة بالايمان ها؟ عن الترتيب؟ طيب فيه ذكر في الشرح حديث في الصحيحين؟ نعم. وفي رواية رضي الله عنه ان ها؟ عشان هذي يقول افطر يوما من رمظان فامره النبي صلى الله عليه وسلم ان يكفر سيعتق رقبة او بصوم

6
00:02:13.600 --> 00:02:42.750
مسكين هذا معنى الحديث طيب سؤال فقه ولا طيب ايش اي نعم سلامتها من العيوب فيها خلاف اجترار سلامتها من العيوب فيه خلاف فمنهم من قال انه شرط ومنهم من قال لا نشترط سوى مشرق الله. وهو الايمان

7
00:02:42.850 --> 00:03:04.750
ها؟ الادلة يقول انه اذا كان معيبا عيبا يخل بالعمل خللا بينا فان اعتاقه يكون يكون به عالة على غيره وعدم اعتاقه احسن له. يبقى عند سيده ينفق عليه. لكن اذا كان مثلا مكسر

8
00:03:04.800 --> 00:03:31.200
وكسر رجليه ما يضيعنا ما يستطيعنا وش الفايدة من الافاق  هذا لا يزداد الا حسرة. ونحتاج الى الى تحريث. لكن يظهر لي انه لا يسقط هذي السيارة انت يقول ما وجه خطأ من يقول محمد حبيب الله وقد قلنا ان كله الة المحبة

9
00:03:31.500 --> 00:03:58.150
والقائل لهذا نطق بالعموم الذي تدخل تحته الخلة  اي اعلم اي اعرف بس اجبني طيب اذا وصفته بالادنى هضمته حقه ولا لا لا لان المحبة لان الخلد ما تدخل في المحبة

10
00:04:00.100 --> 00:04:28.350
لا ما تدخل عشر اقسام ايه درجات اعلاها الخبلة الحبيب ليس بخير  ولهذا قال الرسول لو كنت متخذا من امتي خليلا لاتخذت ابا بكر واتخذ من من امتي احبة نعم

11
00:04:28.400 --> 00:05:00.950
وليس كل حبيب اذا اذا اذا وصفت بالاعم دون الاخص الذي هو اعلى فهذا فظل اللحام نعم ابو هريرة اتخذ الرسول خليفة. لكن الرسول ما اتخذه خليفة هذا الفرق يعني انا لي ان اقول اتخذت رسول الله صلى الله عليه وسلم خليلا

12
00:05:01.450 --> 00:05:31.550
لكن الرسول ما يقول فالخلة هنا بالنسبة لابي هريرة من ابي هريرة للرسول لا من رسول لابي هريرة  نعم ويحرم بدأ المقاما ويحرم ببدء المصانع ويفطر يفتي يفطر بها فقط

13
00:05:31.550 --> 00:06:10.000
وصلت الى فمه ويكره ذوق طعام من احد. ومضوا عز قوي. وان وجد طعمه في خلقه افضل ويحرم العزة المتخلف وتكره القبلة لمن تحرك شهوته رحمك الله فان عدم تطمئن فان عدل عدل عدل فان عدم فمات وقول ما ورد

14
00:06:10.250 --> 00:06:28.250
بس بس بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه. ومن تبعهم باسلامه الى يوم الدين سبق لنا ان الكفارة تجب في الوطء في نهار رمضان لمن يلزمه الصوم

15
00:06:28.300 --> 00:06:48.300
وانها عتق رقبة فان لم يجد فصيام شهرين متتابعين فان لم يستطع فاطعام ستين مسكينا فان لم يجد سقطت وقلنا ان هذا سار في كل واجب يعجز عنه. وبينا دليل ذلك

16
00:06:48.300 --> 00:07:11.650
ثم قال المؤلف باب ما يكره ويستحب وحكم القضاء هذه ثلاثة عناوين جمعها الكتاب المؤلف في باب واحد فقول ما يكره اي في الصيام ويستحب اي في الصيام. وحكم القضاء اي قضاء رمضان

17
00:07:11.700 --> 00:07:36.250
والمكروه عند الفقهاء هو الذي نهى عنه الشرع لا على وجه الالزام بالترك هذا مكروه عندهم نهى عن الشرع لا على وجه الالزام بالترك لانه نهى عنه على وجه الزام الترك صار صار حراما

18
00:07:36.450 --> 00:08:06.050
وامثلته كثيرة في الصلاة مكروهات قبور مكروهات في الصيام مكروهات في الحج مكروهات في البيع مكروهات يعني الامثلة  اما حكمه فانه يثاب تاركه امتثالا ولا يعاقب فاعله وبهذا ظهر الفرق بينه وبين الحرام. ان الحرام اذا فعله الانسان استحق العقوبة. اما هذا فلا. وجملة معترضة

19
00:08:06.050 --> 00:08:28.150
في سيارة يقول اما في لسان الشرع فان المكروه يطلق على المحرم بل قد يكون من من اعظم المحرمات قال الله تبارك وتعالى في سورة الاسراء حين نهى عن اشياء متعددة من نيات عظيمة قال كل ذلك كان سيئه عند ربك

20
00:08:28.150 --> 00:08:49.000
مكروها وفي الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام ان الله كره لكم قيل وقال وكثرة السؤال واضاعة المال اما المستحب هو قول يستحب فالمستحب هو المسموم وهو ما امر به لا على وجه الالزام بالفعل

21
00:08:49.850 --> 00:09:12.450
فان امر به على وزر الزام الفعل كان واجبا. وحكمه انه يثاب فاعله امتثالا ولا يعاقب تاركه كتاب فاعله امتثالا ولا يعاقب تاركا. ولكن ثوابا المندوب او المستحب او المسنون اقل من

22
00:09:12.450 --> 00:09:36.100
من ثواب الواجب بالدليل الاثري والنظري اما الدليل الاثري فقوله تعالى في الحديث القدسي ما تقرب الي عبدي بشيء احب الي مما افترظت عليه فصلاة ركعتين فريضة احب الى الله من صلاة ركعتين نافلة

23
00:09:37.700 --> 00:10:06.850
واما النظر فان ايجاب الله بالواجب يدل على انه اوكل وان وان المكلف محتاج اليه اكثر من احتياجه الى النواحي وعلى هذا فنقول ان المندوب يثاب فاعله امتثالا ولكن ثوابه اقل من ثواب الواجب. وهل يفرق بين

24
00:10:06.850 --> 00:10:34.750
مستحب والمسنون فرق بعض العلماء بينهما لان بان المستحب ما ثبت بقياسه والمسنون ما ثبت بسنة اي بدليل ولكن الصحيح انه لا فرق. والمسألة اصطلاحية ممن قال لا فرق بينهما الحنابلة في اصول الفقه. قالوا لا فرق بينهم

25
00:10:35.200 --> 00:10:56.900
فلا فرق بين ان تقول يستحب ان يتوضأ ثلاثا بثلاث. او تقول يسن ان يتوضأ ثلاثا بثلاث  وهذا مجرد اصطلاح يعني لو ان احدا قال في مؤلف له انا ان عبرت يسن

26
00:10:56.900 --> 00:11:19.700
فانما اعبر عن ثابت بسنة وان عبرت ليستحب فانما عبرت عن ثابت بقياس ثم مشى على هذا الاصطلاح لم نقول له شيئا واما حكم القضاء فسيأتي ان شاء الله حكمه وانه يجب القضاء ولكن ليس على الفور وانما يكون على

27
00:11:19.700 --> 00:11:39.150
فلك ان تؤخر قضاء رمضان ولو بلا عذر الى ان يبقى بينك وبين رمضان الثاني مقدار ما عليك فحينئذ يجب عليك ان ان تقرأ قال المؤلف رحمه الله يكره جمع ريقه فيبتلعه

28
00:11:39.900 --> 00:11:59.950
يكره جمع ريقه فيبتلعه يبتلع بالنصب ولك ان تقول لماذا ننصبها وهي فعل مضارع؟ والاصل في فعل مضارع ان يكون مرفوعا. فنقول لانه عطف على اسم صريح على اسم خالص صريح

29
00:12:00.650 --> 00:12:31.250
وابن مالك يقول وان على اسم خالص فعل عطف تنصبه ان ثابتا او منحرف  وهنا يبتلع ما طوفة على جنب وجمع اسم خالص. يعني مصدر ومنه قول الشاعر الجاهلي ولبس عباءة وتقر عين احب الي من لبس الصفوف

30
00:12:31.250 --> 00:12:58.150
وتقرأ بالنصب معطوف على لبس. هنا يبتدأ بالنصب معطوفة على جنب. يعني يكره كم ضيقه يكره ان يجمع ريقه فيبتلعه   سواء فعل ذلك عبثا او فعل ذلك لدفع العطش او لاي سبب

31
00:12:58.250 --> 00:13:23.300
المهم انه يكره ان يجمعه فيبتدعه لماذا قال في الشرح للخروج من الخلاف اي خلاف من قال انه اذا فعل ذلك افطر فان من العلماء من يقول ان الصائغ اذا جمع ريقه فابتلعه افطر

32
00:13:24.200 --> 00:13:55.400
ولكن هل التعليم بالخلاف تعليم صحيح تثبت به الاحكام الشرعية الجواب لا ولهذا كلما رأيت حكما علل بالخروج من الخلاف فانه لا يكون تعليلا صحيحا بل نقول الخلاف ان كان له حظ من النظر بان كانت النصوص تحتمله

33
00:13:56.100 --> 00:14:19.500
فانه يراعى جانب الخلاف هنا لا من اجل ان فلانا خالف ولكن من اجل ان النصوص تحتمله فيكون تجنبه من باب الاحتياط واما ان نقول في امر فيه خلاف يكره خروجه من الخلاف لو قلنا بذلك لكانت المكروهات

34
00:14:19.500 --> 00:14:41.500
عندنا كثيرة جدا لانك لا تكاد تجد مسألة الا وفيها خلاف. فلو قلنا انه يصح التعبير بالخلاف او بمراعاة الخلاف. لكان في هذا مع انه لا دليل على هذا. بل نقول الخلاف ان كان له ايش؟ حظ من النظر بان كانت النصوص

35
00:14:41.500 --> 00:15:02.900
فاننا نراعيه لا لاجل انه خالف فلان وفلان لكن لاجل لاجل الادلة احتمال الادلة وهنا ليس هناك دليل يدل على ان جمع الضيق يفطر اذا جمعوا النساء وابتلع واذا لم يكن هناك دليل

36
00:15:02.950 --> 00:15:20.850
فاننا فانه لا يصح التعليم وعلى هذا فنقول لو جمع ريقه فابتلعه فليس بمكروه ولا يقابل ان الصوم نقص بذلك. لاننا اذا قلنا انه مكروه لزم من ذلك ان يكون الصوم ناقصا بفعل المكروه فيه