1
00:00:02.850 --> 00:00:32.850
وعيد الكفران اعياد الكفار صوموا اعياد الكفار اختلف فيه الفقهاء منهم من قال انه يكره ان يصوم يوم عيد الكفار لان هذا يعطي الكفار قوة ويقول هؤلاء المسلمون عظموا عيدنا فصاموه. وهذا الاصل ومنهم من قال بل لا

2
00:00:32.850 --> 00:00:52.850
لان الصوم ضد الفطر والفطر فرح وسرور فكأنه يقول انتم ايها الكفار تبتهجون بهذا اليوم بالاكل والشرب والحلوى وما اشبه ذلك. ونحن نقابلكم بالصوم والامساك. لكن الاولى ان يقال بالكراهة وان

3
00:00:52.850 --> 00:01:12.850
وان لا نعبأ بالكفار واعيادهم. يعني ينبغي بل يجب علينا ان لا نهتم باعيادنا اللهم الا ان نحذر السفهاء الذين يعظمون اعياد الكفار ويتبادلون الهدايا بينهم في اياديهم فهذا لا بأس

4
00:01:12.850 --> 00:01:32.850
وبارك الله فيكم يا ايها الذين امنوا استجيبوا بالله والرسول اذا دعاكم لما نكيد. فاذا كان الانسان يصلي وكيل حي على الجهاز. ايه ده؟ ايه نعم. هذي يمكن يصلي ويمشي ما هي مشكلة

5
00:01:32.850 --> 00:01:52.850
اذا اذا كان فرق اذا كان فرض كفاية يقطع لا وفرض عين مثل يعرف من هذا الرجل يعرف من السلاح العمل بالسلاح ما لا يعرف غيره فيجب عليه. نعم. شيخ

6
00:01:52.850 --> 00:02:12.850
بارك الله فيك ذكرتم حديث النبي صلى الله عليه وسلم ان خير الصيام صوم داوود كان يصوم يوما ويفطر يوما. نعم. وكذلك قال صلى الله عليه وسلم فيه خير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم. كان يصوم الاثنين والخميس. نعم. فما الذي تردقونه بارك الله فيكم

7
00:02:12.850 --> 00:02:32.850
بالنسبة لايش؟ بالنسبة للمسلم يعني. نعم. يتبع النبي صلى الله عليه وسلم فيصومه. يعني السنة الفعلية يصوم الخميس لا يصوم يوم ويفطر يوم ما رأيكم في قول من يقول بان حتى

8
00:02:32.850 --> 00:03:02.600
الثاني عائدي الاوزان بمعنى ان من صام يوما وافطر يوما فمصيره الى ان يصوم الاثنين والخميس فقط لان الجمعة منهي عنها افرازها وكذلك منهي على افراد السد لا ما هو صحيح. هذا ما يطرد. سليم

9
00:03:03.750 --> 00:03:34.500
وغير وعشر ذي الحجة طيب كل هذه مرت عليه نظافة علينا ادلتها ما هي الايام التي يحرم صومها نعم. نعم الا الموت متمتع وقادر لم يجدها. احسنت. طيب. ويوم الشك على القول الصحيح وهو

10
00:03:34.500 --> 00:04:02.050
يوم الثلاثاء من شعبان شرط اذا حال دون الهلال غيم او نحوه. طيب ذكرنا ان من من حكمة الله ورحمته ان شرعت التطوع في الصوم والحج والصدقة وغير ذلك كيف هذا؟ نعم

11
00:04:03.600 --> 00:04:39.100
اي نعم. نعم تكمل الفرائض يوم القيامة طيب هذي الحكمة وما وجه كونها رحمة  الدرجات طيب لولا لولا مشروعيتها لكان فعلها بدعة تمام طيب اه رجل شرع في صيام القضاء سامح

12
00:04:40.100 --> 00:05:00.450
فهل يجوز له ان يقطعه؟ لا يجوز له ان يقطعه لماذا؟ رجل موسع اذا دخل فيه الانسان يحكم الاطلاق. والمضيق؟ اذا لا تقول وجهه. قل لانه واجب ومن واجب وجب عليه

13
00:05:00.700 --> 00:05:27.100
اتمامه طيب شرع في صيانة كفارة يمين محجوب رجل شرع في صيام كفارة يمين. هل يجوز ان يقطع هذا اليوم نعم مهو كفارة اليمين اذا لم يجد الاطعام والرقبة والكسوة يصوم ثلاثة ايام

14
00:05:27.150 --> 00:06:07.900
يجوز يا شيخ اه اسباب انا سألتك هل يجوز قطعها؟ يجوز. لماذا لانه واجب. نعم؟ لانه واجب اه كفارة يمين استمر ما عندك علم يجوز ايه يعني يجوز ان يخرج منه لانه واجب. ها؟ كفرتني من

15
00:06:07.900 --> 00:06:24.800
ما هي واجبة؟ اي نعم. نعم واجب ولكن واجبة ممكن ما عنده ما عنده طعام مسكين او لم يجد مساكين ولا عنده عتق رقبة المهم لم يجد لا يطعم اطعام ولا كسوة ولا رقبة

16
00:06:24.850 --> 00:06:57.500
طيب من خالد؟ نعم. والقاعدة كل من تلبس في واجب وجب عليه الاتمام. طيب آآ من شرع في نفعه يجوز قطعه يجوز قطعه طيب الدليل النبي صلى الله عليه وسلم دخل على كان صائما من بيته ودخل على عائشة. نعم. رضي الله عنه قال هل عندكم شيء؟ فقالوا نعم

17
00:06:57.500 --> 00:07:25.300
طيب  هذا صحيح ونبدأ اليوم في درس الليلة قال ولا قال ولا ولا يلزم في النفل اي لا يلزم اتمام في النفل ولا قضاء فاسده يعني لو فصل النفل فانه لا يلزمه القضاء

18
00:07:26.100 --> 00:07:52.300
مثال ذلك رجل صام تطوعا ثم افسد الصوم باكل او شرب او جماع او غير ذلك فان فانه لا يلزمه القضاء لانه لو وجب القضاء لوجب الاسماء فاذا كان لا يجب الاتمام فلا يجب القضاء من باب اولى. وكذلك لو لو شرع في صلاة نافلة ثم

19
00:07:52.300 --> 00:08:15.600
بحدث او قطع او غير ذلك فانه لا يلزمه القضاء لانها نافذة وان شرع في صوم منثور فهل يجوز قطعه لماذا؟ لانه واجب. فان قطعه لزمه القضاء قال المؤلف الا الحج

20
00:08:16.500 --> 00:08:34.300
يعني الا الحج فانه يلزم اتمامه ولو كان نقلا ويجب قضاء فاسده ولو كان يفلا لقوله تعالى واتموا الحج والعمرة لله فان احصرتم يعني عن اتمامهما فما استيسر من الهدي

21
00:08:35.100 --> 00:08:54.800
وهذه الاية نزلت قبل فضل الحج لانها نزلت في السنة السادسة في في الحديبية والحج انما فرض في السنة التاسعة او العاشرة ومع هذا امر الله باتمامهما مع انهما نفل لم يفرض بعد

22
00:08:55.950 --> 00:09:16.200
الحج اذا شرع فيه لزمه الاتمام ولو كان نفي والدليل قوله تعالى واتموا الحج والعمرة لله والحكمة من ذلك ان الحج والعمرة لا يحصلان الا بمشقة ولا سيما فيما سبق من الزمن

23
00:09:16.500 --> 00:09:45.100
فلا ينبغي للانسان بعد هذه المشقة ان يفسدهما لان في ذلك خسارة فادحة بخلاف الصلاة او الصوم او ما اشبه ذلك. طيب وقوله ان الحج لم يذكر المؤلف العمرة فهل هذا من باب الاكتفاء؟ او هناك قول اخر بان العمرة لا تجب

24
00:09:45.600 --> 00:10:13.300
الظاهر انه من باب الاكتفاء والعمرة تسمى حجا اصغر كما في حديث عمرو بن حزم المشهور المرسل الذي تلقته الامم بالقبول فان فيه والعمرة الحج الاصغر  وعليه فالعمرة مثل الحج. اذا شرع في نفلها لزمه الاتمام. وان افسده

25
00:10:13.550 --> 00:10:36.400
لزمه القضاء قال الا الحج يعني وكذلك العمرة اذا فسد الحج وهو نفل هل يلزمه ان يقضيه الجواب نعم لان قوله الا الحج مستثنى من قوله ولا يلزم في النقد ولا قضاء فاسده الا الحج. وعلى هذا

26
00:10:36.400 --> 00:11:03.650
فلو ان الرجل احرم بالعمرة وفي اثناء العمرة جامع زوجته نقول يلزمك المضي في هذا الحج ثم في هذه العمرة ثم القضاء لانك افسدته بماذا؟ بالجماع طيب فان فعل محبورا

27
00:11:04.250 --> 00:11:28.500
فهل تفسد العمرة لا لانه لا يفسد العمرة ولا الحج من المحظورات الا الجماع قبل التحلل الاول طيب ولازم في النفذ ولا قضاء فاسده الا الحج ثم قال وترجى ليلة القدر في العشر الاواخر من رمضان

28
00:11:30.900 --> 00:11:54.550
الحقيقة ان البحث في ليلة القدر ليس هذا محله فيما يبدو لنا محله اما الاعتكاف واما واما صلاة التطوع اما الاعتكاف فلان النبي صلى الله عليه وسلم لم يعتكف الا رجاء اصابة ليلة القدر

29
00:11:56.100 --> 00:12:21.450
واما القيام واما صلاة الضلوع فلان ليلة القدر يشرع قضاؤها ولا مناسبة بيننا القدر وبين صوم التطوع  اطلاقا في منارة لكن كانهم رحمهم الله لما ذكروا اه لما اتموا الصيام وما يتعلق به

30
00:12:21.700 --> 00:12:48.050
ذكروا ليلة القدر. على كل حال لو سألنا سائل ما هو انسب باب لذكر ليلة القدر؟ قلنا اما باب الاعتكاف واما صلاة التطوع ليلة القدر  اختلف العلماء في تعيينهم على اكثر من اربعين قولا

31
00:12:48.150 --> 00:13:17.150
ذكرها الحافظ ابن حجر في شرح البخاري اكثر من اربعين قوم   ام الخلاف هل هي باقية؟ او رفعت الصحيح بلا شك انها فاقدة وما ورد في الحديث من انها رفعت فالمراد به رفع علم عينها

32
00:13:17.450 --> 00:13:39.250
في تلك الساعة لان النبي صلى الله عليه وسلم رآها ثم خرج ليخرج به ثم خرج ليخبر به اصحابه فتلاحى رجلان فرفعت هكذا جاء الحديث والمراد بقوله رفعت يعني رفع العلم بتعيينها في تلك السنة

33
00:13:39.350 --> 00:14:10.800
فالصواب انها باقية الى يوم القيامة والبحث الثاني في ليلة القدر هل هي في رمظان او في غيره نقول لا شك انها في رمضان وذلك لمجموع ادلة لادلة مجموعة  منها قوله تعالى شهر رمضان الذي انزل فيه القرآن

34
00:14:11.800 --> 00:14:29.950
من هذا الدليل نعرف ان القرآن نزل في اي وقت في اي شهر؟ طيب في رمضان. وقال انا انزلناه في ليلة القدر  اذا ضممت هذا الى هذا تعين ان تكون ليلة القدر

35
00:14:30.100 --> 00:14:49.100
في رمضان لانها لو كانت في غير رمضان ما صح ان يقال شهر رمضان الذي انزل فيه القرآن طيب اذا ليلة القدر في رمضان قطعا ولا اشكال فيه. بدلالة القرآن لكنه دليل مركب

36
00:14:50.050 --> 00:14:58.403
والدليل المرتب لا يتم الاستدلال به الا بظم كل دليل الى الاخر