1
00:00:00.350 --> 00:00:32.600
نعم الثالث العشرة رمضان آآ في عنده غروب شمس ليلة العشاء. نعم. هنا يعتبر واحد وعشرين يوم. يوم العشرين. يعتكف واحد وعشرين. احدعشر يوم. سلام كيف يوم الاثنين لا مو ليلة تسعة مهو بيوم تسعة عشر. ليلتها بالعشرين. اذا غابت الشمس يوم العشرين دخل

2
00:00:32.600 --> 00:01:06.300
لا ها؟ لا. يوم العشرين. طيب. نعم. صحيح الان ها؟ لا اذا كان كذلك صح ايه يعني يدخل اليوم عشرين بالليل اذا غابت الشمس يوم عشرين ليلة واحد وعشرين عبادات نعم

3
00:01:06.600 --> 00:01:31.750
العبادات يمتنع فيها القياس اثبات عبادة مستقلة اما شرط في عبادة او ما اشبه ذلك مع تساوي العبادتين في المعنى فلا بأس به وما زال العلماء يستعملون هذا يجب يجب تجب التسمية في التيمم قياسا على الوضوء. تجب في الغسل قياسا على الوضوء

4
00:01:31.900 --> 00:01:51.900
العلماء يستعملون هذا لكن قصد من قال انه لا قياس في العبادات يعني في اثبات عبادة مستقلة هنا كيف؟ المحرم المحرمة. نعم. نعم. لكن هنا هي تخشى الا الا تتم

5
00:01:52.250 --> 00:02:18.650
نخشى ان لا تتوب. ما يكون فرق يا شيخ هذا. ما ما فرق صحيح فرق لكنه ما هو ماسك. ما هو مؤثر نعم. ايه. ايش  ما خالف قطاع الطريق موجودين. هل يوجد فيها مسجد داخل المسجد؟ للنساء خاصة النساء

6
00:02:18.650 --> 00:02:46.450
ايه النساء. لكن يخشى يا شيخ انه يوجد في مسجد لا لا هذا يخرج يخرج ما فيه بأس يخرج الى الدورة الثانية ما لم يتيقن انه خالف. نعم. شيخ اذا قلنا بان كان في المسجد في مسجد شرعية. فيجب ان

7
00:02:46.450 --> 00:03:02.600
فنقول جهاد انه يحصل الجواز شدة الرحال لا سلام لا المراد المسجد ما يحتاج الى شطر اخر. انتهى الوقت. ايه في بلده نعم. قضية الصلاة في المساجد ثلاثة عامة في

8
00:03:02.600 --> 00:03:21.850
والنفل امنية خاصة. هذا سؤال مهم. نذكره ان شاء الله في في الدرس. وانا ما صرحته ان شاء الله بازن الله سمعنا الجثمي اقران بسم الله الرحمن الرحيم. هي القسمي ولا القسمي

9
00:03:22.400 --> 00:03:52.400
تنكسر نعم المطاعم لا وطئ في فرق. عندكم فرج؟ فيه فرج. لا فيه فيه وان مضي في فرض فسد اعتكافه ويستحب اشتغاله من بؤس الكرب واجتناب ما لا واجتناب واجتناب

10
00:03:52.400 --> 00:04:12.400
عشناه والجناب ما لا يعينه. ما لا يعنيه. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. سبق لنا ان الصلاة في المسجد الحرام بمئة الف صلاة. وبالمسجد النبوي

11
00:04:12.400 --> 00:04:29.250
خير من الف صلاة ما عدا المسجد الحرام. وفي المسجد الاقصى خمس مئة صلاة يرد على هذا اسئلة منها ما اورده السائل قبل قليل هل هذا خاص في الفرض؟ او في الفرض والنفي

12
00:04:30.000 --> 00:04:49.050
نقول وعام في الفرض وفي النفل لان الحديث عام وما قاله النبي صلى الله عليه وسلم عاما وجب الاخذ بعمومه ما لم يدل دليل على خلاف ذلك فمثلا تحية المسجد في المسجد الحرام

13
00:04:49.750 --> 00:05:11.400
بمئة الف قيام الليل في رمضان مثل او نعم في رمضان بمئة الف وهلم جر ولكن النافلة التي لا يشرع ان تفعل في المسجد فعلها في البيت افضل من فعلها في المسجد الحرام او في المسجد النبوي

14
00:05:12.400 --> 00:05:28.250
والدليل على هذا ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال خير صلاة المرء في بيته الا المكتوبة او قال افظل صلاة المرأة في بيته الا المكتوبة وانه هو صلى الله عليه وسلم كان يتنفل في بيته

15
00:05:30.150 --> 00:05:59.500
فاذا قال قائل كيف تكون في البيت افضل وهنا اكثر بالكمية قلنا لكنها افضل من حيث الكيفية ومن المعلوم ان الجبل اكثر من مليون حصاة بمقدار النواة مثلا وعلى هذا فتفضيلها في البيت من حيث الكيفية افضل منها عددا في المسجد

16
00:06:02.550 --> 00:06:27.300
المسألة الثانية هل تضاعف بقية الاعمال كما تضاعف الصلاة نقول الاصل في تقدير الثواب الى الى الشارع فان قام دليل واضح على ذلك فانه يعمل به. والا فالاصل ان ثواب الاعمال واحد في جميع الاماكن

17
00:06:27.750 --> 00:06:51.050
ما لم يوجد دليل لكن وجد دليل في من صام رمضان في في بمكة لكنه ضعيف انه يضاعف الصيام في مكة الا انه ضعيف والعلماء رحمهم الله قالوا ان قاعدة لكن لا لم يتضح دليلها ان الحسنات تضاعف في كل

18
00:06:51.050 --> 00:07:14.650
ومكان فاضل وبناء على هذه القاعدة تكون جميع الاعمال في مكة افضل منها في غيره ولكن التضعيف الخاص يحتاج الى الى دليل المسألة الثالثة هل اذا ظوعفت الحسنات تضاعف السيئات

19
00:07:16.550 --> 00:07:37.300
والجواب لا لا تضاعف السيئات من حيث الكمية لكن قد تضاعف من حيث الكيفية. ودليل ذلك قوله تعالى من جاء بالحسنة فله عشر امثالها  ومن جاء بالسيئة فلا يجزى الا مثلها وهم لا يظلمون وهذه الاية نزلت

20
00:07:37.900 --> 00:07:59.200
في مكة لانها من سورة الانعام لكن تضاعف من حيث الكيفية لقوله تعالى في المسجد الحرام ومن يرد فيه بالحاد ظلم نذقه من عذاب اليم ولعل فيما ذكرنا كفاية بالنسبة لاجابة السائل. نرجع الان الى

21
00:07:59.600 --> 00:08:23.050
المناقشة فيما سبق رجل قال لله على النذر ان اصوم ان اعتكف العشر الاواخر من رمضان فمتى ادخل العمدان  من رمضان فما تعرفه؟ يعني بعد غروب الشمس ليلة من يوم

22
00:08:23.050 --> 00:09:01.550
صحيح؟ نعم. ومتى اخرج؟ عقيل من اخر اليوم العشر يعني ليلة العيد لا تدخل في هذا. طيب. صحيح  اذا نظر ان يعتكف عشرة ايام فهل يلزمه التتابع  كما؟ اذا نظر عشرة ايام ليش؟ لان عشرة ايام تصبح انت

23
00:09:01.550 --> 00:09:21.550
تكون مفرقة وتصلح ان تكون مستتابعة. مطلقا من لازم ومطلقا. الا اذا قال يعني العشر الاواخر دعني اذا ايام معلومة وقال لله علي نذر انا اعتكف عشرة ايام على من

24
00:09:21.550 --> 00:09:51.550
عن الكلام الاول نعم هو يجب عليه ان يجعلها نعم. نعم. طيب اذا صحت مفرقة. فمتى يدخل في كل يوم يدخل قبل غروب الشمس ويخرج آآ عند غروب الشمس. بعدين بعد بعد غروب الشمس. صحيح؟ نعم. نعم

25
00:09:51.550 --> 00:10:11.550
وتدخل الليالي لا تدخل في الايام لانه قال لا اعتكف عشرة ايام طيب اذا تقول اذا نوى اذا نذر ان يعتكف عشرة ايام فاما ان يشترط التتابع بلفظه فهنا يلزمه

26
00:10:11.550 --> 00:10:41.550
وان لم يشفعوا بلفظه فهو على ثلاثة اقسام. القسم الاول ان ينوي التفريق فلا تلزمه الا مفرقا. والثانية ان ينوي التتابع فتلزمه متتابعة. والثالث ان يطلق فلا تلزمه متتابعة لكن اذا تتابع فهو افضل لانه اسرع في ابراء ذمته. اما اذا نذر

27
00:10:41.550 --> 00:11:01.550
يا من معينة كالعشر الاول او الاخر او او الاسبوع من الشهر او ما اشبه ذلك يلزم التساقط خروج المعتكف للبيع والشراء خالي. رد صاحب دكان اتاك خالد ام زيد

28
00:11:01.550 --> 00:11:31.550
اعتكف وصار يخرج الساعة يعني بعد طلوع الشمس ساعة فاذا قرب الظهر رجع اذا صلى العصر ذهب اذا قرب المغرب رجع. ما تقول؟ ايش؟ لا يجوز مو هذا من ابتغاء فضل الله؟ ما ما هو العلة؟ العلة ان هذا ينادي اصل الاعتصام

29
00:11:31.550 --> 00:12:01.550
الاعتكاف الحبس ملزوم المسجد للطاعة صحيح هذا البيع والشراء في اصل الاعتكاف لان لزوم مسجد لاي شيء؟ لطاعة الله. طيب. مرض ابوه عبد الله. مرض ابو المعتكف فخرج اذا كان الشرف فانه يجوز كيف يشفع طيب الصحيح اول ما دخل

30
00:12:01.550 --> 00:12:21.550
نعم قد يجتهد فيقول ان مرض لي قريب فلي ان اعوده وان لم يشترط من لم يشتر لم يلتزم. لم يجد. نعم. لا يقل. لم يجز مع ان الاعتكاف نفي. اعوذ بالله

31
00:12:21.550 --> 00:12:47.500
لا انا اقول نعم صحيح. لان هذا له منه. طيب ايهما اولى الان؟ لو سألك اي ما اوفقني اذهب اقلب الشيطان. واعود ابي او ابقى بالاعتكاف يبدأ الاعتكاف ويطيع اولاده. الاولى ان يعود اباه ولو بطلع اعتكافه رضا ابوه مرض ابو المعتكف فخرج يعود عبدالله

32
00:12:47.500 --> 00:13:17.500
كيف يشفع طيب الصحيح اول ما دخل؟ نعم. قد فيقول ان مرض لي قريب لي ان اعوده. وان لم يشترط؟ لم يشترط. لم يكن. لم يجد لم يجز مع ان الاعتكاف نفي. هذا من نذر. لا انا اقول نفي. هم. اذا كان النفي يخرج ويبرك

33
00:13:17.500 --> 00:13:39.100
نعم  صحيح لان هذا له منه طيب ايهما اولى الان؟ لو سألك ايما اولى ان اذهب واعود ابي او ابقى في الاعتكاف الاولى ان يعود اباه ولو بطل اعتكافه لان عيادة ابيه من البر

34
00:13:39.100 --> 00:14:00.050
البر افضل من مطلق الاعتكاف طيب. ناخذ درسنا جديد قال المؤلف رحمه الله وان وطأ في فرج ان وطأ الفاعل يعود على المعتكف. في فرج بطل اعتكافه اه لقول الله تعالى ولا تباشروهن

35
00:14:00.100 --> 00:14:25.800
وانتم عاكفون في المساجد. وهذا نهي صريح لانه لا تجوز مباشرة النساء حال الاعتكاف. وانتم عاكفون في المساجد فلو جامع بطل اعتكاف لانه فعل ما نهي عنه بخصوصه وكل ما نهي عنه بخصوصه في العبادة فانه يبطلها

36
00:14:26.550 --> 00:14:50.550
وهنا ينبغي ان نتعرض لهذه القاعدة المفيدة النهي ان عاد الى نفس العبادة فهي حرام وباطلة اذا عاد الى نفس العبادة فهي حرام وباطلة مثاله لو صام الانسان يوم العيد

37
00:14:51.650 --> 00:15:01.800
فصومه حرام وباطل لان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم نهى عن صوم يوم العيد