نعم بالعين المجردة هكذا بمعنى انه قوي النظر معناه انه قوي النظر يعني بواسطة ما في بأس انا اذكر اه لما كان ما فيه انوار كهرباء كان الناس يصعدون على
ومعهم مكبر النظر اي نعم ما فيها شيء ولهذا نرى ان هذا حجة كاستعمال اه ايش اسمها ها؟ محطات مراصد. اي نعم. لكن المراصد المراصد انا ارى انه يعمل بها
في رد شهادة من شهد ولم يرى في المرصد لا في اثبات الهلال اذا اذا لم يرى اذا لم يره اهل الارض فاهمين؟ يعني مثلا لو جاءنا انسان في الارض
قال انا رأيت الهلال قطعا واهل المرصد عجوز ثقات يقول ما رأيناه. بل رأيناه قد قد غاب قبل الشمس. لانه مرصد يمشي مع فهل نرد شهادة هذا الرجل؟ نعم انا ارى انه يجب ان ترد
نعم يجب ان ترد لانه كذب الواقع لكن لو قال اهل المرصد رأينا الهلال ولكن اهل الارض لم يروه فلا عبرة بالمعصية لا عبرة به لان قول الرسول اذا رأيتموه يعني الرؤيا المعتادة. الله اكبر. الله اكبر
والصلاة القائمة في عهد محمد الوسيلة والفضيلة نعم لو شهر رمضان يفطرون الذين قالوا انه اذا ظهر الامام في البلد ولم يظهر الاخر لم يلزم الذين قالوا لم يلزمهم الصوم. نعم. واستدلوا بالليل والنهار قبل ما يكون اهل البلد الصائمون
نعم هؤلاء الصائمون. نعم. نقول انها يعني الاختلاف الشمسي الاختلاف القمري اوسع من نعم. من اختلاف الشمس بيكون دقائق يعني دقائق دقائق لكن الاختلاف مش لا لا هو نفس الشيء
لا دقائق بس انه لان هذا مقيد بالغروب ويكون يوما كامل لكن هو تقاعد يعني يمكن يغيب عن اهل المشرق قبل الغروب دقيقة ويتأخر عن اهل المغرب بعد الغروب دقيقة
فيرى لا ما هو شهر هذا يوم الفرق يوم لان هذا اليوم موقت برؤية عند الغروب انما نفس الهلال يتأخر عن هؤلاء بدقيقة او دقيقتين. وايضا يا شيخ النفس الصائمون مشتركون في اليوم. ايه. يعني مثلا هؤلاء مثلا بينهم
دقيقة هذا غير مؤثر هم يشركون في اليوم تغيب الشمس قبل ان يصوموا ما نعم من عرف الكبيرة بانها ما حد لها عقوبة دنيوية ما ترتب على عقوبة دنيوية او اخرى نعم
هذا حد لشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله وبعضهم قال ما فيه حد في الدنيا او وعيد في الاخرة. واقتصر على ذلك. وبعضهم قال ما في احد في الدنيا او وعلم الاخرة او ترتيب لعن
او غضب او نفي ايمان اجعلها خمسة وبعضهم عدها عبدا الزنا الربا السرقة لكن ما ذكره الشيخ وجيه كل ما رتب عليه عقوبة خاصة فهو كبيرة لانه يتميز عما نهي عنه نهيا مجردا
سلامة بالميكروفونات اي نعم لا بأس اي نعم مطلوب نعم المذهب لا يقبلون مصدر الحال في هذه المسألة في بعض في بعض المواضع يقبلون مسطول الحال لكن في هذا لا يقولون ها الله يظهر لي ان ان القاضي اذا وثق بالرجل
اذا وثق بالرجل ما البحث عن عدالته يرى هذه وقد ان كبيرها وقد ايش؟ نعم هل يجب عليه الشهادة؟ نعم هل يجب عليه ان يشفي اي نعم يقول اذا رأى الهلال وقد فعل كبيرة ثم تاب فهل يلزمه ان يبلغ القاضي
نقول يجب نعم يلزمه العدالة عند الادب لا لا ما هو عند التحمل عند الادب ولهذا لو شهد الفاسق لو تحمل الشهادة وهو فاسق ثم اداها وهو عدل قبض. بل لو تحمل الشهادة وهو كافر. كافر
ثم اسلم فانه يقبل نعم ناصر بالنسبة للاعداء ايه هذي المشكلة بعض الناس يغتاب ويسأل الناس واش تقولين في هذا هذا حق ان ينبه عليه يقول لو قلنا بهذا القول ما وجدنا احدا عدلا
من يسلم من الغيبة من يسلم من السخرية بالناس من يسلم من من من التهاون في الواجبات من يسلم من اكل المحرم ما اكثر الذين يتخلفون عن الواجب في الوظائف
يتأخر بالحضور او يتقدم في الخروج وما اكثر الذين يقولون في اخوانهم ما لا يرضون مشكلة هاي ويشرب الدخان يحرق اللحية. في بعض الناس يحلق اللحية. ويشرب الدخان ويشرب الخمر
لكن لا يمكن ان يشهد الا على حق ابدا هذا شيء مشاهد ولهذا قال الله تعالى فرجل امرأتان ممن ترضون من الشهداء فجعل المسألة راجعة الى ما يرضاه الناس والصحيح في هذه المسألة
انه يقبل من شهادة الفاسق ما يترجح انه حق وصدق لان الله لان الله لم يأمرنا برد شهادة الفاسد قال ان جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا تثبتوا فهذا هو الصحيح انتهى الوقت طيب الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
قال المصنف رحمه الله تعالى وان صاموا بشهادة واحد ثلاثين يوما فلم يرى الهلال اوصاه لاجل غيم لم يفطروا. ومن رأى وحده هلال رمضان ورد قوله او رأى هلال شوال صام ويلزم
والصبر لكل مسلم مكلف قادر واذا قامت البينة في اثناء النهار وجب الامساك وجب الامساك والقضاء على كل من صار في اثنائه اهلا وكذا حاربوا ونفساء طهرتان ومسافر قدموا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام
على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. سبق ان ان الناس يلزمهم الصوم على من المذهب بواحد من امور ثلاث الاول رؤية الهلال والثاني اكمال شعبان ثلاثين والثالث ان يحول دون منظرهم
في ليلة الثلاثين من شعبان غيم او قطر اما الاول والثاني فصحيح واما الثالث فلا الصواب ان الثالث اذا حال دون منظره غيما او قطر فانه لا يجب الصوم بل يحرم
وبناء على ذلك اذا صاموا من اجل الغيب واتموا ثلاثين فما الحكم نعم يفطرون او لا؟ يفطرون بناء على هذا الصحيح ما نعمل واحد وثلاثين لانهم صاموا احتياطا اذن لا يبنون على الصوم الاول اذا صاموا ثلاثين من اجل الغيب ولم يرى الهلال اتموا يعني استمروا في الصوم. طيب
اذا صاموا بشهادة واحد ثلاثين يوما قل على المذهب لا يفطرون لماذا دخوله شوال لا يثبت نعم. الا باثنين ودخول رمضان ثبت بواحد فلا يبنى عليه وهل هناك قول اخر يا احمد
قل مثلا سم تأهل هناك قول اخر انهم اذا اتموا ثلاثين بشهادة واحد يفطرون ما حجز هذا القول اي نعم لانهم يفطرون الذين قالوا لا يفطرون عرفنا من كلام الاخر
نعم ودخول رمظان ثابت شرعا نعم تمام صحيح وهذا القول هو الصحيح ثم انتقل المؤلف الى مسألة اخرى مهمة ومن رأى وحده هلال رمضان ورد قوله ومن رأى وحده خلال رمضان ورد قوله وحده اي منفردا عن الناس
سواء كان منفردا بمكان او منفردا برؤية مثال منفرد بمكان ان يكون الشخص في برق في برية ليس معه احد فيرى الهلال ويذهب الى القاضي فيرد قوله اما لجهالة بحاله او لغير ذلك من الاسباب
هذا انفرد بايش؟ بالمكان او انفرد بالرؤية بحيث يجتمع معه ناس يتراءون الهلال فيراه هو ولا يرونه. فهذا ايضا رأى وحده هلال رمضان منفردا لا بالمكان لكن رد قوله يقول المؤلف صام
صام يعني لزمه الصوم لزمه الصوم لقوله تعالى فمن شهد منكم الشهر فليصمه فمن شهد منكم الشهر فليصومه وهذا الرجل قد شهد الشهر فيجب عليه ان يصوم ولقول النبي صلى الله عليه واله وسلم صوموا لرؤيته
وافطروا لرؤيته وهذا الرجل رآه فوجب عليه الصوم وفي لفظ اذا رأيتموه فصوموا وهذا الرجل رآه فيلزمه الصوم وهل يلزمه الصوم فقط؟ او كل ما يترتب على دخول الشهر كل ما يترتب على
دخول الشهر لانه رآه فيلزمه الصوم المسألة الثانية او رأى هلال شوال يعني وحده اذا رأى عليها شوال فانه يصوم او رأى هلال شوال صام عندكم صام وحده رأى الى شوال فانه يصوم
والفرق بينهما انه الى شوال لا يثبت الا بشهادين لا يثبت شرعا الا بشاهدين وهنا لم يشهد به الا واحد فلا يكون داخلا فلا يكون داخلا شرعا فيلزمه الصوم مع انه رآه
رأى الهلال بعينه وتأكد نقول يلزمه الصوم والتعليم لانه لا يثبت دخول شوال الا بشهادين. واذا شهد واحد لم يثبت دخوله شرعا وقال بعض العلماء بل يجب عليه الفطر سرا
اذا رأى وقته الى سواه يجب عليه ان يفطر سر لماذا؟ لقول النبي صلى الله عليه واله وسلم اذا رأيتموه فصوموا واذا رأيتموه فافطروا وهذا الرجل قد رآه ولقوله صوموا لرؤيته وافطروا لرؤيته وهذا الرجل قد رآه
فيلزمه فطر ولكن يلزمه ذلك سرا لان لا يعلن مخالفة الجماعة لان لا يعلن مخالفة الجماعة واختار الشيخ اسامة رحمه الله في في هاتين المسألتين انه يتبع الناس وانه لو رأى وحده هلال رمظان
لم يلزمه الصوم لان الهلال ما هل واستهل واشتهر لا ما لا ما رؤض وعلى هذا على راعي الشيخ رحمه الله يلزم هذا الرجل ان يصوم كما قال المؤذن لكن كلامنا على ان نريد على رأي الشيخ في مسألة رؤية رمضان
رؤية رمظان لا يلزمه ان يصوم