1
00:00:00.400 --> 00:00:26.250
بسم الله الرحمن الرحيم نحمده عز وجل ونثني عليه الخير كله نشكره على توالي نعمه وجميل الطافه ونسأله الزيادة من فضله ونصلي ونسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين

2
00:00:26.500 --> 00:00:50.050
اما بعد فقال الامام البخاري في كتابه الصحيح باب هل يقال اني صائم اذا شتم اذا شتم الانسان نعوذ بالله من ذلك في رمضان او اذا كان صائما في غير رمضان

3
00:00:50.650 --> 00:01:18.700
فماذا يفعل؟ هل يشتم هذا الذي شتمه له الحق في ذلك وجزاء سيئة سيئة بمثلها نعم وفي الحديث الصحيح المستبان على البادئ منهما ما لم يجب الاخرون نعم ولكن علمنا عليه الصلاة والسلام ان لا نفعل ذلك

4
00:01:18.950 --> 00:01:39.050
وان نكون في حالة افضل من الحالة السابقة الحالة السابقة يجوز لك كما فعل بك تفعل به مثل ما فعل بك نعم لكن الافضل والاحسن من ذلك كما قال الله عز وجل فمن عفا واصلح

5
00:01:39.300 --> 00:02:03.700
فاجره عل الله سبحانه وتعالى البخاري يذكرنا بقوله عليه الصلاة والسلام وهو ان يقول الانسان اني صائم ومن شأن الصائم الا يفعل ذلك وانما يكون في حالة افضل من ذلك

6
00:02:04.250 --> 00:02:23.200
قال الامام البخاري حدثنا ابراهيم ابن موسى وهو التميمي ثقة جليل قال اخبرنا هشام ابن يوسف وهو الصنعاني وهو ايضا صفة جليل كان قد تولى القضاء قال عن ابن جويد

7
00:02:23.400 --> 00:02:42.100
قدم دبيث هو عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج وهو كان وهو عالم مكة في زمانه توفي سنة خمسين ومئة قال اخبرني عطاء. عطاء ابن ابي رباح. فقيه الحرم

8
00:02:43.150 --> 00:03:09.800
نادى مناد من قبل السلطان الا يفتي الناس الا عطاء. وذلك من علمه وفقهه حتى قال الامام ابن تيمية كان يعلم التابعين بفقه المناسك لانهم من اهل مكة وعالم واهل مكة لهم اهتمام فيما يتعلق باحكام الحج والعمرة

9
00:03:09.950 --> 00:03:37.200
قال عن ابي صالح الزيات السمان البصري وسمي او لقب بالزيات كان يجلب الزيت يبيع ويشتري فيه او يتبايع فيه انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الله

10
00:03:37.650 --> 00:04:06.400
كل عمل ابن ادم له الا الصيام فانه لي وانا اجزي به وتقدم لنا شوح ذلك ثم قال والصيام جنة اي وقاية وستر واذا كان صوم يوم احدكم واذا كان يوم صوم احدكم فلا يرفث ولا يصحب

11
00:04:06.750 --> 00:04:33.950
فان سبه احد او قاتله فليقل اني امرؤ صائم حتى ايضا المقابل عندما يسمع كلام هذا المسبوب فقال اني صائم المقابل يزداد ولا ماذا عليه ان يفعل نعم على على المقابل ان يمتنع

12
00:04:34.550 --> 00:04:51.700
هذا واحد من الناس حدثني عن والده وقد توفي ولعل ابو عبد العزيز سمع القصة او حصل بينه وبين شخص ايضا نزاع في مثل ذلك فقال له هذا الشخص قال انت تريد ان تهاوش

13
00:04:53.600 --> 00:05:11.350
فكان هذا المقابل يعني الله قال نعم انا مستعد. قال اما انا فلن اهاوي مستحيل المقابل استحى عندما العاقل عندما يسمع الان سب هذا الشخص وقال هذا الشخص اني صائم

14
00:05:11.800 --> 00:05:34.100
ما شبهوا وانما قال اني صائم فعليه ان يستحي ويبادر الى ماذا؟ الى ان يتأسس ويقول استغفر الله واتوب اليه هذا هو الواجب عليك فانظروا الى حسن هذه التعاليم لو انه سب كان الثاني ماذا سوف يفعل

15
00:05:34.450 --> 00:05:54.450
ابي يزداد ثم ماذا يحصل؟ نعم قد تحصل مضاربة وقد تحصل قد يحصل ما هو اشد من ذلك وهو القتل وهناك والعياذ بالله اشياء حصلت باسباب تافهة نعم فانظروا الى حسن تعليمه صلى الله عليه وسلم

16
00:05:54.800 --> 00:06:16.750
فقال فليقل اني امرؤ صائم قال والذي نفس محمد بيده دخلوه في الفم الصائم اطيب عند الله من ريح المسك للصائم فرحة ان يفضحهما اذا افطر فرحا واذا لقي ربه فرح بصومه

17
00:06:17.900 --> 00:06:42.500
ثم قال الامام البخاري باب الصوم لمن خاف على نفسه العزبة نعم انسان اهله ليس عنده اعزب او انسان لم يستطع على الزواج فماذا يفعل قال الامام البخاري حدثنا عبدان وهو عبد الله بن عثمان ثقة جليل

18
00:06:42.550 --> 00:07:02.650
قال عن ابي حمزة وحمزة شكري وهو ثقة قال عن الاعبش سليمان ابن ذهبان قال عن ابراهيم وهو ابن يزيد النخعي قال عن القمة وهو ابن قيس قال بين انا امشي مع عبد

19
00:07:02.650 --> 00:07:24.450
اي عبد الله بن مسعود رضي الله عنه فقال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم فقال من استطاع الباءة اي القدرة على الزواج فليتزوج فانه اغض للبصر واحسن للفرج. الزواج سبب

20
00:07:25.400 --> 00:07:49.350
من خلاله يمتنع الانسان عن النظر المحرم والوقوع في المحرمات ومن لم يستطع ماذا يفعل؟ هنا هذا الشاهد ومن لم يستطع فعليه بالصوم فان فانه له وجاء. اي وقاية. انت لا تستطيع

21
00:07:49.350 --> 00:08:15.500
الزواج فعليك بالصيام فانه وقاية والصيام يجعل الانسان يتصف بصفة التقوى والشكوى لا شك مانعة من المعاصي والسيئات ثم قال عليه ثم قال الامام البخاري باب قول النبي صلى الله عليه وسلم اذا رأيتم الهلال فصوموا

22
00:08:15.500 --> 00:08:39.250
واذا رأيتموه فاصبروا اولا هناك حديث احب ان انبه عليه اذا رأى الانسان الهلال يقول اللهم اهله علينا باليمن والايمان وبالسلامة والاسلام هذا الحديث من تشوه ولكنه حديث لا يصح

23
00:08:39.900 --> 00:09:06.900
ولكنه حديث لا يصح وكما قال الامام ابو داوود صاحب السنن لم يثبت حديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في ماذا يقال عند رؤية الهلال الامر الثاني هناك حديث رواه الحاكم وهو صحيح من حديث عائشة ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال لعائشة

24
00:09:06.900 --> 00:09:30.200
استعيذي بالله. نظر الى القبر وقال استعيذي بالله من شر هذا الغاسق اذا وقب ما معنى ذلك؟ تعلمون في الليل اولا من حين يبدأ الليل يكون للشياطين انتشار ثانيا كثير من الهوام والدواب تخرج في ماذا

25
00:09:30.350 --> 00:09:56.050
في الليل ثالثا بعض اهل الاجرام يغتنمون فرصة الليل حتى يفعلوا ماذا يفعلوا جرائمهم فقال استعيذي بالله من شر هذا الغاسق اذا وقب نعم الرسول صلى الله عليه وسلم يبين لنا في هذا الحديث اننا

26
00:09:56.150 --> 00:10:18.650
اذا رأينا الهلال صمنا واذا لم نرى الهلال ماذا نفعل نكمل عدة شعبان ثلاثين فما هناك سوى ذلك. اما ان نرى الهلال فنصوم من غد واما ان لا نرى الهلال فنكمل العدة ثلاثين

27
00:10:19.200 --> 00:10:42.200
امر ثالث هل نلجأ للحساب هل نعمل بالحساب لا قال عليه الصلاة والسلام نحن امة امية لا نحسب ولا نكتب فاذا لا نلجأ الى الحساب. وانما الرؤية ما رأينا اكملنا العدة ثلاثين

28
00:10:42.750 --> 00:11:04.800
وهذا لا شك انه ايسر واسهل ولا شك ان فيه الافضل والاحسن نعم واهل الحساب بالاضافة الى ان الحساب يعني بالذات كان فيما سبق امر شاق ايضا تجد ان اهل الحساب يختلفون

29
00:11:05.300 --> 00:11:28.750
تجد ان اهل الحساب ايضا يختلفون فيما بينهم الرؤية بحمد الله اذا رأينا الهلال صمنا واذا ما رأيناه اكملنا العدة نعم وفي سنة من السنوات طبعا تركيا تعمل بالحساب ايضا بصره كثير من البلاد مع الاسف تعمل بالحساب

30
00:11:28.850 --> 00:11:50.050
ففي سنة من السنوات على حسب الحساب في تركيا قالوا العيد في كذا وكانت ناسا الفضائية الامريكية قالت لا خطأ حسابكم خطأ وقد حدثني بهذا الدكتور معروف وهو موجود. قالت حسابكم خطأ. لا الهلال ليس هو في كذا

31
00:11:50.400 --> 00:12:08.800
فاذا على الرؤية اذا رأينا رجال صمنا ما رأينا الهلال اكملنا العزة نعم قال وقال صلة هذا صلة بن زفر العبسي من كبار التابعين. عن عمار ابن ياسر العبسي رضي الله تعالى عنه وهو من السابقين

32
00:12:08.800 --> 00:12:39.250
الاولين للاسلام قال من صام يوم الشك فقد عصى ابا القاسم ما هو متى يوم السبت يا محمد تسعة وعشرين ولا ماذا يوم ثلاثة يوم الشك يوم الثلاثين لو رأينا الهلال في ليلة الثلاثين اصبح هذا الثلاثين هو اليوم الاول من ايام

33
00:12:39.300 --> 00:12:58.000
او اليوم الاول من ايام شوال ويقول هو يوم العيد واذا ما رأيناه في شعبان يكمل يكون الثلاثين من شعبان واذا ما رأينا في ليلة الثلاثين من رمضان يكون هو المتمم للثلاثين منهم

34
00:12:58.000 --> 00:13:13.350
رمضان فهذا يوم مشكوك فيه بعض الناس قد يقول بما انه يوم مشبوك فيه قد يكون من رمضان وقد لا يكون. اذا اريد ان اصوم حتى لا يفوتني ماذا لا يفوتني شيء من رمضان

35
00:13:13.900 --> 00:13:30.000
نعم احتياطا بعض الناس قد يقول هذا الكلام يبادر الى صيام يوم الشكل لا يوم الشك لا يجوز صومه كما قال عمار من صام يوم السبت فقد عصى ابا القاسم فيوم الشك لا

36
00:13:30.000 --> 00:13:46.650
صوبوا الا شخص هو اراد ان يطبق السنة فيصوم اكثر شعبان فلا بأس وقد جاء في حديث ام سلمة ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يكثر من الصيام في شعبان حتى يصله بماذا؟ برمضان

37
00:13:46.950 --> 00:14:09.400
واما شخص ما كان يصوم ثم جاء يوم الثلاثين فهل اذا بمعنى يوم الثلاثين العمر فيه محتمل؟ اذا انا بصوم احتياطا ولا لا يجوز لك ان تفعل ذلك نعم ما هي الحكمة في ذلك؟ الحكمة في ذلك لئلا يختلط رمضان بغيره

38
00:14:10.400 --> 00:14:30.100
الفرائض لابد تكون واضحة. لا يدخل فيها ما ليس منها ولا يخرج منها ما كان فيها او منه  ولذا اليوم الاول من ايام العيد لو ان شخصا قال قيام ستة من شوال مستحب

39
00:14:30.250 --> 00:14:49.600
وانا بحمد الله قسمت رمظان اذا لماذا افطر يوم العيد ابصوم اببدأ بصيام ستة من شوال وليكن يوم العيد هو اليوم الاول من صيامي. انا متعود على الصيام الحمد لله رمضان صمت بحمد الله. اذا انا معتاد فيكون اسهل

40
00:14:49.600 --> 00:15:12.200
للنفس هل يجوز يا ابو عبد العزيز ما يجوز صيام يوم العيد حرام نعم يجب الافطار اذا اصبح رمضان متميز فلا يدخل فيما ليس منه ولا وقد ذكر ابن الحاج المالكي ان هناك من الناس ممن كانوا يصومون يوم

41
00:15:12.200 --> 00:15:38.400
اي مبادرة الى صيام ستة من شوال ويفطرون بالتالي في سبعة شوال ويعيدون في سبعة اذا غيروا الشرع ولا ما غيروا الشرع غيروا الشرع غيهوا الشرع ده الفوائد لابد ان تكون متميزة. ومن هذا الرسول عليه الصلاة والسلام

42
00:15:38.550 --> 00:15:57.500
قال اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة اذا اقيمت الصلاة لا تصلي نافلة وبعض الناس يفعل ذلك خاصة في صلاة الفجر لانه في صلاة الفجر كما تعلمون يطال في القراءة فبعض الناس يأتي فيصلي ركعتين

43
00:15:57.500 --> 00:16:14.000
الراتبة ثم ماذا؟ ثم يدخل مع الامام وهذا لا يجوز لا بد ان تكون الفريضة متميزة عن النافذة ولذا في حديث معاوية بن ابي سفيان عندما رأى شخص عندما صلى الجمعة قام

44
00:16:14.100 --> 00:16:36.400
يصلي او راكبة بعد الجمعة فناداه وقال له ان الرسول عليه الصلاة والسلام نهانا ان نصل صلاة بصلاة الا ان نتكلم او اخرج اذا انت تكلمت صليت او تكلمت سبحت هللت ولا تكلمت مع صاحبك ثم صليت النافلة

45
00:16:36.600 --> 00:16:59.550
اصبح هناك نعم اصبح هناك نعم شيء مميز فصل ما بين الصلاة الاولى والصلاة الثانية فتميزت الفريضة عن النافذة ولذا في الحديث الصحيح في البخاري رأوا الرسول عليه الصلاة والسلام بعد الاقامة رجل يصلي وقال له الصبح اربعا

46
00:17:00.850 --> 00:17:23.250
ما معنى هذا الحديث؟ الصبح اربعا ركعتين راتبة بعد ركعتين الفريضة كم صارن اربعا هو اكيد سوف يسلم. لكن هذا التسليم سلم رأسا ماذا دخل في الصلاة صلى مع الاقامة ثم سلموا رأسا دخل

47
00:17:23.450 --> 00:17:45.200
فكأنه صلى ماذا؟ اربع ماذا؟ متصلة فمن هدي الشارع ان نميز الفرائض عن النوافل ولدي ايها الاخوة اذا انتهينا في الصلاة من قراءة الفاتحة هل الامام يبادر الى ان يقرأ بالسورة التي يريد القراءة فيها

48
00:17:45.300 --> 00:18:08.650
ولا يسكت لحظة اسكت نعم لحظة حتى تتميز قراءة الفاتحة وهي ركن عن القراءة التي تكون بعد الفاتحة وهي مستحبة لو ان الانسان اختصر في صلاته على الفاتحة صاحت صلاته ولا ما صحت؟ صحت لكن من السنة انك تقرأ

49
00:18:08.800 --> 00:18:29.750
زيادة على الفاتحة خاصة في الركعة الاولى والثانية وان صلوات في السادسة وهو في الصلاة الرباعية فلا بأس بذلك دعم وهذا حدثنا عبد الله ابن بسمة وهو القعنبي تقدم ثقة جليل قال عن مالك

50
00:18:29.900 --> 00:18:47.200
ذلك بن انس الاصبحي الامام الجديد قال عن نافع مولى عبد الله بن عمر قال عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان الرسول صلى الله عليه وسلم ذاك رمضان فقال لا تصوموا

51
00:18:47.200 --> 00:19:18.850
حتى تروا الهلال ولا تخطئوا حتى تروه فان غم عليكم ما رأيتموه جاء سحاب جاء غضبان فان غم عليكم فاقضوا له اي اكملوا العدة العدة ثلاثين كما سوف يأتي في الحديث الذي بعده. قال حدثنا عبد الله ابن مسلمة قال حدثنا ما لك قال عن عبد الله ابن دينار قال عن عبد الله ابن

52
00:19:18.850 --> 00:19:39.000
في عمرة رضي الله عنهما ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال الشهر تسع وعشرون ليلة فلا تصوموا حتى تروه فان غم عليكم فاكملوا العدة ثلاثين. الشهر تسعة وعشرين هذا اقل شيء

53
00:19:39.300 --> 00:20:09.950
نعم او ثلاثين نعم ولذا طبعا النصارى اه طبعا يستعملون الحساب وبالتالي حساب السنين عندهم لا ينضبط فيحتاجون الى ماذا يا استاذ محمود   تسعة وعشرين. نعم سنة كبيسة نعم يريدون يصححون

54
00:20:11.300 --> 00:20:30.850
آآ حسابه يريدون ان يصححون حسابهم لكن بالنسبة للمسلمين هل نحتاج الى ذلك ما نحتاج فلا شك انه الرؤية هي الاصح وكان عندهم الرؤية ثم غيروا وبدنوا كان يسألونك عن ماذا

55
00:20:31.200 --> 00:20:47.050
عن الاهلة قل هي مواقيت للناس والحج فهي مواقيت فهم غيروا هذا من جملة الدين الذي غيروه وبددوه. فيحتاجون كل اربع سنوات الى ما يسمى في سنة كبيسة حتى يصححون حسابهم

56
00:20:47.150 --> 00:21:04.600
كم اقل شهر عندهم يا استاذ محمود تمانية وعشرين فبراير ثمانية وعشرين واكثر الشهر واحد وثلاثين فهم يعني ما تنضبط عندهم السنة فيحتاجون الى ما يسمى بسنة ليس حتى يصححون حسابهم. اما نحن بحمد الله لا نحتاج

57
00:21:05.150 --> 00:21:27.700
قال الامام البخاري حدثنا ابو الوليد وهو الطيالسي هشام بن عبد الملك البصري ثقة جليل قال حدثنا شعبة الامام شعبة ابن الحجاج وهو ايضا امام جليل قال عن جبلة بن شحيم وهو ثقة. قال سمعت ابن عمر رضي الله عنهما يقول قال النبي صلى الله عليه وسلم

58
00:21:27.700 --> 00:21:49.550
الشهر هكذا وهكذا يعني ثلاثين او تسعة وعشرين وخنس الابهام في الثالثة عفوا الشهر هكذا وهكذا وخنس الابهام في الثالثة يعني هكذا وهكذا وهكذا الابهام خنشة هذا يعني كم؟ تسعة وعشرين

59
00:21:50.600 --> 00:22:11.550
وتلاحظون ان هذا الحديث قد رواه عن عبد الله بن عمر فقط هنا ثلاثة رواه نافع وعبدالله بن دينار وجبلة بن سحيم وهذا يدل على ان السنة محفوظة والدين محفوظ فتجد الحديث الجمع الغفيظ. انت اذا سمعت الخبر

60
00:22:11.550 --> 00:22:34.750
وفلان وفلان وفلان وفلان  تلزم صحة الخمر ثم قال حدثنا ادم وهو ابن ابي اياس تقدم وهو ثقة جليل قال حدثنا شعبة قال حدثنا محمد ابن زياد الجمحي البصري وهو ثقة. قال سمعت ابا هريرة رضي الله عنه يقول

61
00:22:34.850 --> 00:22:54.500
قال النبي صلى الله عليه وسلم صوموا لرؤيته طبعا هنا قال النبي صلى الله عليه وسلم او قال قال ابو القاسم هل في فرق بين قال النبي عليه الصلاة والسلام او قال ابو القاسم

62
00:22:55.100 --> 00:23:10.650
لافتة هو كنية عليه الصلاة والسلام ابو القاسم لكن انظروا الى امانة الراوي. يقول ابو هريرة ما ادري هل قال قال النبي عليه الصلاة والسلام؟ او قال قال ابو القاسم

63
00:23:11.350 --> 00:23:35.500
وهذا من امانة نعم قوموا لرؤيته وافقروا لرؤيته. فان غبي عليكم اي غن عليكم. فاكملوا عدة شعبان ثلاثين فاذا هذا الحديث كما رواه ابن عمر رواه ايضا ابو هريرة نعم

64
00:23:35.650 --> 00:23:59.050
قال حدثنا ابو عاصم وهو ابو عاصم النبيل قال علي وهو ثقة جليل قال علي ابن بريج وهو عبد الملك ابن عبد العزيز ابن جرير تقدم التنبيه عليه على اسمه قال عن يحيى بن بن عبدالله بن صيفي وهو المهدي ثقة قال عن عكرمة ابن عبد الرحمن

65
00:23:59.050 --> 00:24:20.150
المخزوم وهو ثقة قال عن ام سلمة رضي الله تعالى عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم الا من نسائه شهرا حلف عليه الصلاة والسلام الا يأتي نساءه شهوا كاملا

66
00:24:20.700 --> 00:24:46.250
وذلك بسبب انهن اكثرنا رضي الله تعالى عنهن اكثرن عليهن من النفقة فحلف الا يأتيهن شهرا  يعني هاديك عقوبة تعديبية لهن نعم فلما مضى تسعة وعشرون يوما غدا او راحا. فقيل له انك حلفت الا تدخل شهرا

67
00:24:46.350 --> 00:25:06.150
فقال ان الشهر يكون تسعة وعشرين يوما نعم قال حدثنا عبد العزيز ابن عبد الله وهو الاويشي ثقة قال حدثنا سليمان بن بلال وهو المدني ثقة قال عن عميد الطويل وهو البصري صفة

68
00:25:06.200 --> 00:25:30.200
قال عن انس بن مالك رضي الله عنه قال من رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من نسائه بمعنى الة حلف وكانت انفكت رجله فاقام في مشربة تسعا وعشرين ليلة ثم نزل مشغ باعلية

69
00:25:30.200 --> 00:25:58.150
في الاعمى فقالوا يا رسول الله اليت شهرا؟ فقال ان الشهر يكون تسعا وعشرين فهذا الحديث قد رواه انس كما روته ام سلمة رضي الله تعالى عنهما قال الامام البخاري قوله عليه الصلاة والسلام باب شهر عيد لا ينقصان

70
00:25:58.250 --> 00:26:19.250
قال ابو عبد الله ادي البخاري قال اسحاق اي ابن ابراهيم الحنظلي المعروف ضد اللهوية وان كانا ناقصا فهو تمام يعني نحن نقول هذه قضية مهمة نحن نقول اذا كان مثلا رمضان في سنة من السنوات تسعة وعشرين

71
00:26:19.500 --> 00:26:39.650
الناس ماذا يقولون الشوحة والتام ولا ناقص يقولون ناقص قوصوا الرسول عليه الصلاة والسلام يقول شهر عيد لا ينقصان يعني حتى ولو كان ناقصا في عدد الايام فهو تام في ماذا؟ في الاجر وفي الفضيلة

72
00:26:40.000 --> 00:26:56.250
فالاولى ان لا نقول نعم ان لا نقول ناقص. نعم ولد يقول اسحاق وان كان ناقصا في العدد فهو تام في الادب والفضيلة لك الاجر التام ولك الفضيلة في قيامك بهذه

73
00:26:56.250 --> 00:27:20.000
الفريضة وقال محمد طبعا الصواب وقال احمد اي الامام احمد بن حنبل لا يجتمعان كلاهما ناقص. نعم هذا في تفسير  قال حدثنا مسدد وهو ابن مشوهد الاسدي ثقة جليل قال حدثنا معتمر بن سليمان البصري وهو ايضا ثقة قال سمعت

74
00:27:20.000 --> 00:27:43.400
ابو اسحاق بن عبد الله بن ابي طلحة وهو ثقة قال عن عبدالرحمن ابن ابي بكرة الثقفي نعم البصري وهو ثقة. قال عن ابيه ابو بكر الثقفي قال عن النبي صلى الله عليه وسلم قال وحدثني مسدس قال حدثنا معتمد قال عن خالد الحداد هذا اسناد اخر

75
00:27:43.400 --> 00:28:00.250
بدل اسحاق خالد الابداع قال اخبرني عبد الرحمن ابن ابي بكرة عن ابيه رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم رهباني لا ينقصان شهر عيد رمضان وذو الحجة

76
00:28:00.900 --> 00:28:26.500
تعمهما شهر العيد. تعلمون ان عيد الفطر بعد انقضاء شهر رمضان في شوال اول يوم. والعيد الثاني عيد نعم ذو الحجة العيد الاكبر نعم وهو يقوم في اليوم العاشر فهذان الشهران لا ينقصان يعني حتى لو كان تسعا وعشرين فهما تمام في الادوية

77
00:28:26.500 --> 00:28:34.100
وفي الفضيلة هذا وبالله تعالى التوفيق امين