بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين عليه نتوكل واليه نلجأ وبه نعتصم نسأله جل وعلا ان يوفقنا واياكم لصالح الاعمال وان يجنبنا ما كان خلاف ذلك كما اني اسأله جل وعلا ان يفرج عنا وعن جميع المسلمين
وان يمكن لدينه وان ينصر هذا الدين اما اني اسأله جل وعلا ان يفرج عن المكروبين وان يفك حصار المحاصرين وان يوفق القائمين الى نصرة هذا الدين اما بعد فقال الامام البخاري رحمه الله تعالى في كتابه
الصحيح قال بركة السحور من غير ايجاب بركة السحور من من غير ايجاب. السحور هو الطعام الذي يؤكل قبيل طلوع الفجر وهو سنة سنة سنة سنها لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
ودعانا الى ان نتسحر ولا يخفى الحكمة من السحور. لان في ذلك تقوية للصائم على صيامه دعوا من ذلك ان الرسول صلى الله عليه وسلم كما سوف يأتي جعل السحور فيه البركة
ولد البخاري بوب رحمه الله بهذا الباب وقال بركة السحور من غير ايجاب. يعني ان السحور سنة وليست بواجب قال لان النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه واصلوا ولم يذكر السحور
الرسول صلى الله عليه وسلم كان في بعض الاحيان واصل يعني يواصل اليومين الثلاثة ايام ولا يأكل عليه الصلاة والسلام ولكن هذا الفعل خاص به ولذا كان ينهى امته عن المواصلة
فقال له بعض الصحابة انك تواصل يا رسول الله. قال انا لست مثلكم انا لست مثلكم. يعني ان هذا الامر خاص بي انا عند ربي يطعمني ويسقيني والمقصود بهذا الطعام وهذا السقاء
هو ليس الحسي وانما المعنوي والمقصود بهما يفتح الله عز وجل عليهم من لذة المناجاة والاقبال على الله سبحانه وتعالى فان الانسان يجد لذة عند مناجاته لربه جل وعلا ويجد انشراحا عندما يقبل
على خانقه ومولاه عز وجل فاذا هذا المقصود بهذا الطعام وهذا السقال ليس الحصي لانه لو كان حسيا يا ابا حمزة هل يكون الرسول عليه الصلاة والسلام في هذه الحالة مواصلا
لا يكون مواصل لا يكون في هذه الحالة مواصل. كان قال لاصحابه انا اكل واشرب وانما قال لست مثلكم عليه الصلاة والسلام نعم وفي صحيح البخاري من حديث ابي سعيد الخدري من اراد ان يواصل فليواصل الى السحب
نعم يعني انما يأكل عند السحر. يكون هذا افطار ويكون هذا ماذا تحوم يقول هذا افطار ويكون هذا شحوم من اراد ان يواصل ولكن الافضل عدم المواصلة طيب لماذا يواصل عليه الصلاة والسلام؟ هذا شيء خاص به
وانما الافضل لنا ان لا نواصل واذا دعانا عليه الصلاة والسلام الى ان نبادر الى ماذا الى الافطار قال الامام البخاري حدثنا موسى ابن اسماعيل وهو التبوذكي الباصم وهو ثقة جليل تقدم لنا من قبل
قال حدثنا جويرية روي ابن اسماء البصم وهو ثقة ويلاحظ في اسمه شيء غريب نعم دويوية دويرية هذا الاسم يسمى به الرجال ويسمى به ماذا النساء لعل الشيخ احمد العسيري ينتبه
واسمى ابوه اسماء واسمى ايضا هذا الاسم يسمى به رجاله يسمى به ماذا النساء تم به الرجال يسمى به النساء وفي الغالب اسماء انما تسمى انما يطلق على النساء تتسمى به النسا يسمى به النسا هذا هو الغامر
ولكن ايضا يسمى به او بجاد نعم وهو ثقة قال عن نافع مولى عبد الله بن عمر وتقدم انه ثقة فقيه عالم حتى ان عمر بن عبد العزيز ارسل له رسالة يسأله عن زكاة العسل
فقال ليس في العسل زكاة قال عن عبد الله اي ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم واصل وواصل الناس واصل فواصل الناس فشق عليهم عليهم المواصلة لا شك الذي يواصل يومين لا شك به يتعب
فنهاهم عليه الصلاة والسلام قالوا انك تواصل قال لست كهيئتكم اني اني اظن اني اظن اطعم واسقى اني اظل اطعم واسقى. نعم فهذا الطعام وهذا الشقاء ليس هو الحسي وانما هو المعنوي
نعم. قال حدثنا ادم بن ابي اياس وهو المروجي وهو ثقة جليل العسقلاني عفوا العسقلاني وهو ثقة جليل قال حدثنا شعبة طبعا ابو اياس اسمه عبدالرحمن قال حدثنا شعبة وابن الحجاج وتقدم لنا انه ليس في الكتب الستة من اسمه ادم سوى ثلاثة
هذا احدهم قال حدثنا شعبة وابن الحجاج الامام قال حدثنا عبد العزيز ابن صهيب البناني البصري وهو ايضا ثقة ثابت كان خفيف البصل قال سمعت انس بن مالك رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم تسحروا
فان في السحور بركة هذا امر منه عليه الصلاة والسلام الى ان نتصحوا وهذا الامر عند جمهور اهل العلم انه للاستحباب وليس للوجوب ثم بين عليه الصلاة والسلام قال فان في السحور بركة
ما نوع هذه البركة؟ بركة مطلق هذه البركة لم تقيد ولعل الاستاذ محمود ينتبه هذه البركة مطلقة فليست مقيدة يعني بركة اولا في التقوي على الصيام هذا واحد ثانيا بركة ان الانسان يستيقظ في هذا الوقت
فقد يستغفر فلا شك الاستغفار عبادة عظيمة وفرج الامر الثالث قد يدعو والدعاء في هذا الوقت مستجاب. وقت نزول الله جل وعلا ونزول الله سبحانه وتعالى في هذا الوقت لا شك يجعل هذا الوقت وقت مبارك
ولذا قال ابن رجب كل زمان فاضل فان اخره افضل من اوله فان اخره افضل من اوله الليل اخره افضل من ماذا؟ من اوله. لان اخر الليل وقت نزول الله سبحانه وتعالى. رمضان
زمان فاضل العشر الاخير افضل من العشر الاول ولا الاول افضل لا شك العشر الاخير افضل. افضل من الاول ومن الاوسط نعم اذا هذه البركة بحمد الله بركة مطلقة نعم فنسأل الله عز وجل لنا ولكم
البركة يعني كما تقدم لنا يستحسن ان الانسان يكثر من الدعاء بالبركة اذا لم يبارك الله عز وجل والا فان مهما كان عند الانسان بالمال من صحة من قوة من
ليس فيه فائدة اذا لم يبارك الله سبحانه وتعالى نعم قال الامام البخاري باب اذا نوى بالنهار صوما نعم هذه قضية مهمة ومسألة ايضا لها اهميتها وذلك ان الاصل في النية في الصيام ان تكون متى
تقوم بالليل قبل طلوع الفجر قبل طلوع الفجر فالبخاري يقول اذا نوى بالنهار صوما. ما حكم ذلك فالجواب ان الصيام على قسمين فريضة ونافلة اما الفريضة فلا بد ان تنوي قبل طلوع الفجر
نعم واما النافلة فحتى لو نويت بعد طلوع الفجر فلا بأس لكن بشرط الا تكون قد اكلت ماذا اكلت قبل ذلك وشربت لا تكن اكلت بعد الفجر او شربت فلو انت مثلا في مرة من المرات
قابلتم مسرعا فلم تفطر الظهر تباكم ثم قلت لعلي اصوم ابا والصيام لا بأس نافلة لا بأس ان تصوم. لكن يكتب لك الاجر من حين ماذا من حينا نويت والله اعلم
تعب يستثنى من صيام النافلة الايام التي جاء الحث على صيامها لا تزال ستة من شوال مثلا صيام يوم عرفة مثلا عاشوراء هذه الايام المعينة والتي على صيامها انوها من
قبل الفجر من الليل لانك لو نويت مثلا صيام عاشوراء كفارة سنة صيام عاشوراء نويته مثلا بعد الظهر هل انت صمت عاشوراء ولا بعد عاشوراء عاشوراء اذا قلنا ان يحسب لك من حين النية فانت ما صمت كن عاشوراء وانما صمت بعضه
ولذا بعض اهل العلم استثنى ذلك وهذا الاستثناء والله اعلم له وجاهته قال وقادة ام الدرداء ام الدرداء ثنتان ام الدرداء الكبرى هذه توفيت في حياة ابي الدرداء. وهي صحابية
والثانية ام الدرداء الصخرى وهي المقصودة هنا وهي التي تذكر في الاحاديث وهي تابعية وليست بصحابية وكانت عالمة تعلمت وهي صغيرة على ابي الدرداء القرآن خطبها وتزوجها ابو الدرداء رضي الله تعالى عنه
نزل الموت بابي الدرداء. فقالت له انظر ماذا قالت له؟ قالت اريد ان اكون زوجة لك في يوم القيامة في الجنة خالدا لا تتزوجي ماذا بعدي اذا لا تتزوجي بعدي فيقولون خطبها من خطبها الظاهر خطبها يقولون معاوية
ورفضت رحمه الله كانت عالمة جليلة وقالت ام الدرداء كان ابو الدرداء يقول عندكم طعام فان قلنا لا. قال فاني صائم هو لو وجد الطعام ماذا راح يفعل سوف يأكل
فهو اذا الى الان ما نوى فعندما قالوا ما عندنا طعام قال اذا صائم اذا فاني صائم يومي هذا وفعله ابو طلحة الانصاري وابو هريرة وابن عباس وحذيفة رضي الله تعالى عنهم
وقد فعله نبينا وامامنا وسيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم. كما في حديث عائشة الذي خرجه مسلم فكان عليه الصلاة والسلام يسأل اهله هل عندكم طعام؟ فان قالوا لا. قال اني اذا صائم
وان قالوا عندنا طعام اكل عليه الصلاة والسلام قال حدثنا ابو عاصم وهو ابو عاصم الضحاك ابن مخلد ابو عاصم النبيل وهو ثقة جليل وسمي نبيلا من فضله وجلالته نعم
الى عفوا قال عن يزيد ابن ابي عبيد ويزيد ابن ابي عبيد مولى سلمة ابن الاكوع وهو ثقة قال عن سلمة ابن الاكوع رضي الله تعالى عنه هذا الاسناد يا ابا سليمان
ثلاثي هذا اعلى ما يوجد عند البخاري من الاسانيد. ثلاثي ما بينه وبين آآ ايه ما بينه وبينه الرسول عليه الصلاة والسلام الا ثلاثة. ابو عاصم ويزيد ابن ابي عبيد التابعي
فلما ابن الاكواع فهذا هو العلو القرب من رسول الله صلى الله عليه وسلم ولذا كان علماء الحديث وعلى رأسهم البخاري يحرصون على علو الاسناد. وهذا من حفظ الله عز وجل لدينه. كلما قل
رجال الاسناد كلما كان الخبر ماذا اصح كلما كان الخبر اصح نعم الخبر الذي لا يتداوله كثرة الرواة يكون اصح من الخبر الذي يتداوله هواة كثر. هذا من حيث الجملة والا توجد اخبار يتداولها اربعة خمسة تكون صهم
من اخبار يتداولها اتنين او ثلاثة نعم البخاري عند تقريبا يعني ثلاثة وعشرين ثلاثي الامام احمد عنده اكثر من ثلاث مئة ثلاثي وذلك ان الامام احمد بينه وبين البخاري ثلاثين سنة تقريبا
نعم والامام احمد شيخ الامام البخاري نعم عن سلمة بن الاكوع رضي الله تعالى عنه طبعا سلمة من ابن الاكوع تعلمون انه كان ماذا كان سريع الجوي عداه كان عداه سريع الجوي
رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم بعث رجلا ينادي في الناس يوم عاشوراء ان من اكل فليتم او فليصم ومن لم يأكل فلا يأكل. نعم الرسول صلى الله عليه وسلم ارسل الى قرى الانصار
من ينادي بهم من اكل فليمسك فليصم من اكل فليتم يعني يمسك عن الاكل لا يأكل ومن لم يأكل فلا يأكل يصوم هذا اليوم نعم وطبعا عاشوراء كان واجبا قبل ان يفرض رمضان ثم عندما فرض اصبح عاشوراء مستحب. صيامه وليس بواجب
ومن هذا ذهب الامام ابن تيمية الى ان من جاءه الخبر في تبوتي شهري رمضان بعد ان اكل اكل وشرب ما كان عنده علم يدري يبغا يد كان فيما سبق الخبر احيانا متى يأتي
نعم حول الظحى كما ذكر الظحى يعني بعد صلاة الصبح فبعض الناس قد يكون اكل نعم فقال الامام ابن تيمية من اكل في هذه الحالة وهو لا يدري ان اليوم رمظان وانه لو كان يعلم كان ماذا
كم شهر لو كان يعلم كان صام كل يمسك وصيام صحيح ولا يجب عليه القضاء لكن كل اهل العلم او جل اهل العلم او اكثر اهل العلم يقول يجب عليه ان يصوم. يجب عليه ان يقضي
بدل هذا اليوم وهذا الذي يعني ينبغي للانسان ان يقضي خياطا على الاقل دعوة قال باب الصائم يصبح جنبا يعني ما حكم ذلك كان يبيد الصيام واستيقظ بعد دخول الفجر ووجد انه على جنابة
يغتسل ويصوم وهذه الجنابة لا تؤثر على صيامه لانه حتى لو حصل هذا بعد طلوع الفجر هذا حصل منه في حال النوم والانسان في حال حال النوم لا يؤاخذ. نعم
وهذا حدثنا عبد الله بن مسلمة قال عن مال عبد الله بن مصعب القانبي وهو ثقة جليل تقدم. قال عن مالك مالك بن انس بن ابي عامر الاصبحي الامام المشهور
وفي عام تسعة وسبعين ومئة قال عن سمي مولى ابي بكر بن عبد الرحمن بن الحاويث بن هشام بن المغير والمخزومي وسبيثقة جليم انه سمع ابا بكر بن عبد الرحمن
كالحوث بن هشام المخزومي وهو ثقة جليل قال كنت انا وابي حين دخلنا على عائشة وامي سلمة وذلك طبعا ان كما سوف يأتي ان ابا هويضة كان يفتي بان من ادركه الفجر وهو
على جنابة لم يغتسل يجب عليه ان يقضي ماذا ان يقضي هذا اليوم وطبعا هذا يبدو انه كان في اول الاسلام ثم نسخ قال وحدثنا ابو اليمان وهو الحكم بن نافع البهراني ثقة جليلة قال اخبرنا شعيب هو ابن ابي حمزة شعيب ابن ابي حمزة
الاموي وهو ايضا ثقة سبت قال عن السهوي ابو بكر بن الزهفي الامام قال اخبرني ابو بكر بن عبد الرحمن بن الحامض بن هشام هذا اسناد اخر الى ابي بكر
البخاري يكثر من الاسانيد حتى يبين صحة الاخبار التي يرويها ان اباه عبدالرحمن اخبر مروان ان عائشة وام سلمة اخبرتاه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يدركه الفجر
وهو جنب من اهله خلق من اهله يعني حصل هذا الجماع قبل ماذا قبل طلوع الفجر ولكن اخر الغسل الى متى عليه الصلاة والسلام الى بعد طلوع الفجر قال قال ثم يغتسل ويصوم
وهذا موضوع لعبد الرحمن ابن الحارث اقسم بالله لا تقوعن بها ابا هريرة لانك هريرة كان يفتي بانه يجب في هذه الحالة القضاء وابو هريرة يعني لم يكن يعلم بهذا الحكم كما سوف يأتي
وانما كان على الامر الاول ومغوان يومئذ على المدينة. امير فقال ابو بكر فكره ذلك عبدالرحمن ابو بكر ابن بن عبد الرحمن ابن الحارث يقول ان عبد الرحمن والدك به انه يذهب لابي هريرة ويقول له كذا وكذا وذلك لعلاقة
لابي هريرة خشي انه يزعل. لكن ابو هريرة لن يزعل من الحب ثم قدر لنا ان نجتمع بذي الحليفة وكانت لابي هريرة هنالك ارض ويعفو احمد الصالح ذو الحليفة وقال عبدالرحمن لابي هريرة اني ذاكر لك امرا
لا تزعل مني ولولا مروان اقسم علي فيه لم اذكره لك فذكر قول عائشة وامي سلمة فقال كذلك حدثني الفضل ابن عباس من اين حدث ابو هريرة انه عليه ان يقضي
من الفضل من العباس والفظل صحابي جليل ولكن الفضل لم يلي ان هذا الامر منسوب ثم ماذا قال ابو هريرة؟ وهن اعلم عائشة وام سلمة اعلم بحال رسول الله صلى الله عليه وسلم من الفضل ابن العباس
وقال همام وابن عبد الله ابن عمر عن ابي هريرة كان النبي صلى الله عليه وسلم يأمر بالفطر والاول اسند يأمر بالفقر هذا قبل ان ينسخ هذا الامر كان في الاول
قد ادركه الفجر ولم يغتسل وكان على جنابة خلاص فاتى صيامها اليوم عليه القضاء ثم نسخ هذا ولذا قال البخاري والاول اسند يعني لا شك الاول اسند واصح وهو الذي استمر عليه العمل
فنسخ ما تقدم قال المباشرة للصائم والمباشرة المقصود بها هو ان الانسان يشرع له ان يقبل اهله وان يباشرهم ولكن الممنوح هو الجماع. الجماع هو الممنوع. واما المباشرة والتقبيل والقرب قرب الانسان من اهله
وان كان صائما فلا بأس بذلك. لان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يفعل ذلك ولكن بشرط ان يكون الانسان يملك نفسه ويقترب من اهله ويقبلهم ثم يقع عليهم بالجباح اذا وقع في الجباح يكون قد افسد هذا الصوم وارتكب كبيرة
بعض الذنوب ولذا فيه الكفارة المغلظة قال وقالت عائشة رضي الله عنها يحرم عليه فرجها. يعني الجماع هو المحرم قال حدثنا سليمان بن حوظ وهو الازدي الواشحي البصم وهو ثقة جليل
قال عن شعبة من الحجاج تقدم قال عن الحكم هو ابن عتيبة الكندي الكوفي وهو عالم جديد فقيه قال عن ابراهيم بن يزيد النخعي قال عن الاسود قال الاسود بن يزيد النخعي وهو من كبار التابعين
قال عن عائشة رضي الله عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يقبل ويباشر وهو صائم وكان املككم لارضه يعني لنفسه عليها الصلاة والسلام وقال قال ابن عباس مآرب حاجا حاجة المآرب هي الحاجات
فاملككم لنفسه لحاجته نعم قال طاووس غيري اولي الاربة الاحمق الذي لا حاجة له في النساء. غير اولي العربة من الرجال يعني يجوز المرأة ان تكشف عند من كان بهذه الصفة
لان ليس له ماذا رغبة في اي شيء النساء قال الاحمق الذي لا حاجة له في النساء وقال جابر بن زيد ان نظر فامنى يتم صومه هذا لم يباع وانما نظر لاهله
نزل المني ففي مثل هذه الحالة يقول جابر ابن زيد ان صومه صحيح لان هذا لم يكن بتعمد بتعبد منه لم يكن هذا بتعمد منه. نعم قال باب القبلة للصائم
قال حدثنا محمد ابن المثنى هو العنزي البصري وهو وهو حافظ من الحفاظ صفة حافظ قال حدثنا يحيى يحيى بن سعيد القطان الامام نعم قال عن هشام وهشام هو ابن عوض ابن الزبير وهو تابعي جليل وعالم نبي
قال اخبرني ابي عمر ابن الزبير الامام العالم قال عن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم قال البخاري وحدثنا عبدالله بن مسلمة الكعنبي تقدم تقدم قال عن هشام بن عوا عن ابيه عن عائشة كما تقدم البخاري يكثر من الاسابيع حتى يبين صحة الخمر
عن عائشة رضي الله عنها قالت ان كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يقبل بعض ازواجه وهو صائم ثم ضحكت ضحكت لماذا يعني استحق يعني ان هذا حصل
معهم رضي الله تعالى عنه قال حدثنا مسدد هو ابن مشمع طبعا عائشة رضي الله عنها حدثت هذا الحديث فالناس يعرفون حكم هذا الشيء وهي وغيرها قد امروا بماذا؟ بالتبليغ بتبليغ السنة. بلغوا عني ولو اية. هذا كلام الرسول صلى الله عليه وسلم
قال الامام البخاري حدثنا مشدد هو ابن مشوهة الاسد البصري وهو البخاري يقول مسدد كسبه يعني حافظ متقن قال حدثنا يحيى هو ابن سعيد القطان قال عن هشام ابن ابي عبد الله الدستوائي البصر وهو ثقة ثبت
قال حدثنا يحيى ابن ابي كسير والطائي اليمام تقدم قال عن ابي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف القوي الزهبي وهو من كبار العلماء في زمانه كما تقدم قال عن زينب ابنتي ام سلمة
وزينب صحابية وطيبة رسول الله صلى الله عليه وسلم. لان عليه الصلاة والسلام تزوج بامها عن امها ام سلمة زوج رسول الله صلى الله عليه وسلم ام المؤمنين قالت بينما انا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في الخميلة
اذ حفظت فانسللت فاخذت ثياب حيضتي فقال ما لك انا فزت؟ يعني حزتي؟ قالت قلت نعم فدخلت معه في القبيلة وكانت هي ورسول الله صلى الله عليه وسلم يغتسلان من اناء واحد وكان يقبلها وهو صائم
هذا الشاهد من الحديث قال باب اغتسال الصائم وقال لا ابن عمر رضي الله عنهما ثوبا فالقاه عليه وهو صائم يعني لا بأس للصائم ان يغتسل هذا امر مشروع. ودخل الشعبي عامر بن جراحي الشعبي الحمام وهو صائم. وقال ابن عباس
لا بأس ان يتطعم القدر او الشيب طبعا ليس ابو حمزة لان ابو حمزة مو هو اللي يطبخ اللي يطبخ هو اللي مازا هون يتطعم انت تطبخ ابو حمزة بقى خلص اذا اذا طبختها
ايه يضغط الوقت اذا كنت بتذوق لابد يعني الطباخ لابد يعني يذوق الطعام هل هو ما له حل ويحتاج الى كذا هنا فقال ابن عباس لا بأس ان يتطعم القدر او الشاي طبعا
يعني ما يبلعه اذا تطعن بس اذا عرف انه مثلا يحتاج الى ملح او لا يحتاج خلاص يتفل هذا الذي تطعمه انت تريد ان تشتري حاجة تريد تشتري عنب يعني قد يكون الشيخ زين ولكن طعمه ماذا
الاستاذ محمود معنا هو يميل الى الفضل حتى رأى ما هو يمنعك في ذلك فطبعا جاء النهي عن تسوية العنب بالكون. وانما عنب يسمى الكرم قلب المؤمن نعم تذوقه فهنا لا بأس ان تريد ان تشتبيه
لن تشتريه تشتريه وهو حافظ ما راح تستطعمه فيما بعد فهذا لا بأس به. ولذا قال ابن عباس لا بأس ان يتطعم القدرة او الشيء. وقال الحسن اي ابن ابي الحسن البصري
الامام الجليل لا بأس بالمضمضة والتبوج للصائم ان تتمضمضت وانت ما تريد ان تتوضأ هذا فيه باس ولا ما فيه باس؟ ما فيه بأس والتبوض نعم تغتسل او تصب عليك الماء
وقال ابن مسعود اذا كان يوم صوم احدكم فليصبح دهينا متوكلا. لا بأس بالدهان ايضا. والترجل تمشيط الشعر او مصائب وقال انس ان لي اجزا اتقحم في اجزم يعني حوض. اتقحم فيه يعني ادخل فيه بهالحوض. امليه ماء واجلس فيه
اتفحم فيه وانا صائم ويذكر عن النبي صلى الله عليه وسلم انه استات وهو صائم ذو الفرس والتضعيف فهذا الخبر ضعيف ولذا اشار البخاري الى تضعيفه ولكن قال عليه الصلاة والسلام
قال اه نعم ماذا حث على على؟ قال لولا ان اشك على امتي لامرتهم بالسواك عند كل عند كل صلاة نحو وعندنا صلاة العصر عندنا عفوا صلاة الفجر بعد طلوع الفجر وعندنا صلاة الظهر وصلاة العصر
نعم المغرب يعني قد يتوضأ الانسان بعد المغيب قال ويذكر عن النبي صلى الله عليه وسلم انه اشتاق وهو صائم وهذا ضعيف كما تقدم لكن تغني عنا الاحاديث الاخرى وقال ابن عمر يستاق اول النهار واخره لا بأس
نعم وقال ولا يبلع ريقه نعم يعني اذا كان هناك بقايا اثناء ماذا اثناء السواك فلا يبلع ضيقه واما اذا كان يعني ليس هناك بقايا فلا بأس بذلك لا قال وقال عطائن ازدغى دقيقه لا اقول يفطر
يقال التوصيف في هذا ان كان ليس هناك بقايا من السواك فلا بأس ببلع الريقة واما اذا كان هناك بقايا فلا تبلع هذا او وقال ابن سيفينا لا بأس بالسواك الرطب
مين اللي بنسرين؟ قيل له طعم السواك وطب يقول له طعم مو مثل الايام بس قال والماء له طعم وانت تمضمض به وانت تمظبط به قال ولم ير انس والحسن وابراهيم انس الصحابي الجليل والحسن ابن ابي الحسن البصري وابراهيم بن يزيد النخعي
لم يروا بالكحل للصائم بأسا. لا بأس للصائم ان يكتحل والنساء قال حدثنا احمد بن صالح والمسلم من كبار الحفاظ قال حدثنا ابن وهب عبد الله ابن مسلمة عبد الله
ابن مسلم المصري وهو حافظ جليل عبد الله بن وهب بن مسلم نعم المصري وهو حافظ جليل قال حدثنا يونس هو ابن ابي يزيد عفوا يونس هو ابن ابي يزيد. نعم
كيف يا ابو ارفع صوتك يونس ابن يزيد احسنت نعم احسنت احسنت يا ابا عبد الرزاق. يونس بن يزيد نعم الشامي وهو ثقة جليل قال عن ابن شهاب وهو ابو بكر بن شهاب
اه الزهر الامام قال عن عروة بن الزبير نعم وابي بكر وابي بكر بن عبد الرحمن ابن الحارث ابن هشام تقدم قالت عائشة رضي الله عنها كان النبي صلى الله عليه وسلم يدركه الفجر جنبا
في رمضان من غير حلم فيغتسل ويصوم. وهذا كما تقدم لنا قال حدثنا اسماعيل واسماعيل هو ابن عبد الله ابن ابي اويس المدني وهو حديثه صحيح قال حدثني مالك ومالك كان خاله قال عن سمية مولى ابي بكر بن عبد الرحمن وقد تقدم انه سمع ابا بكر بن عبد الرحمن وقد
قدم المخزومي قال كنت انا وابي فذهبت معه حتى دخلنا على عائشة رضي الله عنها قالت اشهد على رسول الله صلى الله عليه وسلم ان كان ليصبح جنبا من جماع غير احتلام ثم يصومه
ثم دخلنا على ام سلمة فقالت مثل ذلك وقد تقدم هذا الحديث هذا وبالله تعالى التوفيق. وصلى الله وسلم على نبينا محمد