1
00:00:00.650 --> 00:00:31.350
بسم الله الرحمن الرحيم نحمده عز وجل ونثني عليه الخير كله ونصلي ونسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين اما بعد فقال الامام البخاري في كتابه الصحيح باب قول النبي صلى الله عليه وسلم

2
00:00:31.450 --> 00:00:55.850
لا لا نكتب ولا نحسب لا نكتب ولا نحسب قال حدثنا ادم هو ابن ابي اياس العسقلاني وهو ثقة تقدم لنا فيما سبق. قال حدثنا شعبة وابن الحجاج الامام قال حدثنا الاسود بن قيس

3
00:00:56.500 --> 00:01:27.000
وهو الكوفي تابعي صغير قال حدثنا سعيد بن عمرو وهو ابن سعيد ابن العاصي الاموي بدني سكن دمشق ثم الكوفة من التابعين انه وهو ثقة طبعا انه سمع ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال

4
00:01:27.000 --> 00:01:58.600
قال ان امة امية لا نكتب ولا نحسب الشهر هكذا وهكذا يعني مرة تسعة وعشرين ومرة ثلاثين نحن امة امية. العرب كانوا هكذا في جاهليتهم حتى جاء الله جل وعلا بالاسلام

5
00:01:59.350 --> 00:02:32.850
تعلموا واصبحوا هم سادة العالم في العلم وفي القوة وفي المكانة وفقهم الله جل وعلا بهذا الاسلام فنحن امة امية باعتبار بداية الاسلام. كانت الكتابة فيهم والقراءة قليلة نحن امة امية لا نكتب ولا نحسب. الشهر هكذا

6
00:02:33.600 --> 00:03:04.200
قوله عليه الصلاة والسلام لا نحسب اي ان الشهر لا يستعمل فيه الحساب من اجل معرفة الاشهم ودخول هذه الاشهب وهذه الاشهب فالحساب لا يعمل به في ذلك وانما يعمل برؤية الهلال اذا رأيتموه فصوموا واذا رأيتموه فافطروا

7
00:03:04.200 --> 00:03:28.550
فان غم عليكم فاكملوا العدة ثلاثين فاذا لم نرى الهلال علينا ان نكمل عدة الشهر ثلاثين يوما دعم ولذا قال هنا عليه الصلاة والسلام الشحو هكذا وهكذا يعني مرة تسعة وعشرين ومرة ثلاثين

8
00:03:28.900 --> 00:03:54.650
فلا يكون ثمانية وعشرين ولا يكون واحد وثلاثين اما تسعة وعشرين واما ثلاثون وهذه قضية مهمة هذه القضية مهمة جدا ينبني عليها احكام تذكرون قبل سنوات كثيرة صمنا ثمانية وعشرين يوما

9
00:03:54.750 --> 00:04:21.450
احمد الصالح يذكر  الف واربع مئة وخمسة فصمنا ثمانية وعشرين يوم. ما السبب في هذا في ذلك يقولون طبعا كان قاضي جديد معين في الصين فجاء ابو فهد وقال رأيت الهلال فقال له القاضي ائت لي بمن يزكيك

10
00:04:23.050 --> 00:04:45.050
كأنه يعني يعني لم يقبلها ااتي على القاضي ان يتثبت القاضي ان ان تسأل عنه انت اسأل يا ايها القاضي عن الشاهد هذه وظيفة من انا اجيب الناس يقولون فلان ترى هو عدل وهو وهو لا عنك يا ايها القاضي انت المسؤول

11
00:04:46.050 --> 00:05:04.050
ولذا بلغني ان الشيخ عبد العزيز ابن باز رحمه الله بعد ذلك انب القاضي عنب هذا القاضي فلم يرجع اليه ابو فهد ما له داعي ما رجع اليه. وبالتالي القاضي هل اخبر

12
00:05:05.000 --> 00:05:31.100
انها لم يحكم  تاء اكمل العدة ثلاثين يوما والهلال كان قد رؤي فصمنا ثماني وعشرين تغاضى الهلال فرؤي في ليلة ماذا التسعة وعشرين رؤية في ليلة تسعة وعشرين فافتى الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله

13
00:05:31.300 --> 00:05:52.200
انه يجب على الناس قظاء ماذا قضاء يوم قضاء يوم فاذا الشهر ما يكون ثمانية وعشرين اما كشراكين واما ثلاثين وهذه ايضا قضية مهمة ننتبه اليها ايضا هنا مسألة مهمة ثانية ايضا تتعلق بهذه القضية

14
00:05:53.850 --> 00:06:11.100
شخص صام معنا وابتدأنا الصيام في يوم الاثنين في ناس صاموا يوم الثلاثا يا ابا سليمان؟ نعم في المغرب صاموا يوم الثلاثاء. فمثلا الدكتور طارق سافر الى المغرب وعيد في المغرب

15
00:06:12.850 --> 00:06:40.650
وافق اه انهم افطروا بعدنا وافق انهم اخطبوا معنا مسلا مسلا وافق انهم افطروا معنا وافق انهم افطروا معنا ومثلا كان الشهر هذه السنة تسعة وعشرين مثلا يكون صام كم؟ تمانية وعشرين. ثمانية وعشرين

16
00:06:40.700 --> 00:07:04.900
لا يقول انت الان سافرت الى بلد واهل هذه البلد يقولون هذا اليوم الثلاثين من رمضان. تقول انت هذا اليوم العيد حتى لو صمت ثلاثين يوم افرض انت صمت كما تقدم معنا يوم الاثنين وسافرت للباكستان احيانا يتأخرون بيومين

17
00:07:06.050 --> 00:07:31.900
فوافق العيد في الباكستان بعد ان صمت واحد وثلاثين يوم ايضا تصوم مع الناس الصوم يوم تصومون لا تقل والله اليوم عيد لا تقول اليوم انا اليوم عيد والناس كلهم ماذا؟ صيام. كلهم صيام. ويقولون اليوم ثلاثين من رمضان. يقولون اليوم الثلاثين

18
00:07:31.900 --> 00:07:48.500
رمضان او بالعكس انت صمت ثمانية وعشرين سافرت الى بلد وكانوا اليوم عيد تقول لا انا ماني مفطن انا صمت ثمانية وعشرين والشهر تسعة وعشرين او ثلاثين. ابصوم يوم الناس كلهم واحد يهنئ الثاني بالعيد

19
00:07:48.800 --> 00:08:08.800
ويقول تقبل تقبل الله منا ومنكم. وانت تقول له على صمت ثمانية وعشرين واليوم تسعة وعشرين اذا كملت تسعة وعشرين الصوم يوم تصومون فهذه المسألة ينبني عليها مسائل وقضايا مهمة فلابد ان ننتبه لهذا

20
00:08:10.400 --> 00:08:32.800
نعم قال الامام البخاري رحمه الله باب لا يتقدم رمظان بصوم يوم ولا يومين باب لا يتقدم رمضان بصوم يوم ولا يومين تقدم لنا ان صيام يوم ولا ما يجوز

21
00:08:33.100 --> 00:08:51.750
لا يجوز ونسأل ابو حمزة متى يوم الشك ثلاثين ثلاثين هذا حاجة يوم الشك يوم ثلاثين هذا يوم الثلاثين لا ندري هل هو تكملة الشهر؟ او اليوم الاول من الشهر

22
00:08:51.950 --> 00:09:12.950
القادم هل هو تكملة هالشهوة اللي نحن فيه او هو تكملة للشهر او هو عفوا بداية الشهر القادم فهذا هو يوم السبت. فبعض الناس يقول حتى لا يفوتني شيء من رمضان. اذا انا بصوم يوم الشك. ان وافق هذا اليوم بالاول من رمضان

23
00:09:12.950 --> 00:09:36.700
اقول احوجت آآ صيام هذا اليوم ولم يفتني شيء. واذا لم يوافق الحمد لله سيادة خير يقول لا من صام يوم الشرق فقد عصى ابا القاسم صلى الله عليه وسلم. فيوم الشكل لا يجوز صيامه. ولذا قال هنا عليه الصلاة والسلام لا

24
00:09:36.700 --> 00:09:54.350
تتقدم رمظان بصوم يوم ولا يومين يعني شخص الا طبعا شخص كان يصوم صوما كيف شخص كان يصوم صوما؟ شخص بل بما انه دخل شعبان ومن السنة الاكثار من الصيام في شعبان اذا انا

25
00:09:54.500 --> 00:10:16.900
ابتبع الرسول عليه الصلاة والسلام وبصوم اكثر هذا الشهر فهذا يحق له ان يصوم الى يوم الثلاثين قالت ام سلمة رضي الله عنها ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصوم اكثر بعد رمضان اكثر من شعبان

26
00:10:16.900 --> 00:10:45.100
حتى يصله بماذا برمضان حتى يصله برمضان واما شخص يعني دخل شعبان وبقي يوم او يومين قال بصوم حتى لو وافق هذا اليوم رمضان اكون قد صيام هذا اليوم ولم يفوتني شيء نقول هذا لا يجوز. وتقدم لنا الحكمة من ذلك. الحكمة من ذلك حتى

27
00:10:45.100 --> 00:11:05.350
الفرد من ماذا من غيره لا تدخل في الفرض ما ليس منه لا تدخل في الفرض ما ليس منه. وتقدم لنا ان ابن الحاج قال ان هناك فئة من الناس او طائفة من الناس لا يفطرون اليوم الاول من شوال

28
00:11:06.200 --> 00:11:23.000
اذا صاموا رمضان قالوا بنصوم ستة من ماذا؟ من شوال. من شوال فيعيدون في اليوم السابع من ماذا؟ من شوال. وهل هذا يجوز ولا ما يجوز ما عيطوش وهذا تغيير للشرع هذا تغيير للشرع

29
00:11:23.400 --> 00:11:42.700
اليوم الاول يوم العيد هو اليوم الاول من شوال وهو لا يجوز صيام بس صيام ايام العيد لا لا يجوز صيامها فهؤلاء غيروا الشور فالشرع اتى بان الفريضة فريضة والنافلة نافلة لا تخلط

30
00:11:42.800 --> 00:12:02.000
بينهما قال حدثنا مسلم ابن ابراهيم وهو العزل الفراهيد البصري وهو ثقة جليل. قال حدثنا هشام بكثير عفوا قال حدثنا هشام هو ابن ابي عبد الله حتى السواح البصري وهو ثقة الجليل

31
00:12:02.400 --> 00:12:24.500
قال حدثنا يحيى ابن ابي كثير الطائي اليماني اليمامة التي بقرب الخمر كان اتى من البصرة واقام باليمامة قال عن ابي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف القرشي الزهري قال عن ابي هريرة رضي الله عنه قال عن النبي صلى الله عليه وسلم قال

32
00:12:24.500 --> 00:12:50.500
لا يتقدمن احدكم رمضان بصوم يوم او يومين الا ان يكون رجل كان يصوم صومه فليصم ذلك اليوم. الا رجل كان يصوم صوما اي يبيد ان يعني من حين دخل شعبان وهو يكثر من الصيام او رجل عليه قضاء

33
00:12:50.600 --> 00:13:08.950
مثل الاستاذ عامر عليه قضاء صام اليوم الثلاثين. نعم. فالقضاء يجب ان يقضى قال باب قول الله جل ذكره احل لكم ليلة الصيام وفثوا الى نسائكم نعم وقفت اي جماع النساء

34
00:13:09.050 --> 00:13:28.100
فليلة الصيام هذا حلال للانسان ان يأتي اهله اول ما فرض رمضان كان الشخص اذا نام او صلى العشاء يجب عليه ان يستمر يجب عليه ان لا يأكل ولا يشرب ولا يأتي اهله الى ماذا

35
00:13:28.700 --> 00:13:51.700
الى اليوم الثاني الى اليوم الثاني ثم خفف الله عز وجل عن المسلمين ذلك فقالوا حل لكم ليلة الصيام رفثوا الى نسائكم هن لكم وانتم لباس لهن ترى هنا في قول الله عز وجل هن لباس لكم وانتم لباس لهن

36
00:13:52.700 --> 00:14:11.450
هذا بارك الله فيكم الذين يترجمون معاني القرآن الى اللغات الاخرى. فبعض الناس الذين يترجمون لا يعرفون ابو سليمان يعرف الترجمة ليست بالسهل ترجمة المعاني طبعا القرآن كما تعلمون لا يترجم القرآن لا يكون الا ماذا

37
00:14:11.600 --> 00:14:38.550
الا عوضي انا انزلناه قرآنا عربيا ولذا لو فتحت الانجيل باللغة العربية غير الانجيل الذي بالانجليزي. وغير الذي بالفرنسي وهاكوا ابو الصيني او الياباني وهكذا التوراة القرآن لا يكون الا باللغة العربية. وانما تترجم معاني القرآن

38
00:14:39.400 --> 00:14:58.400
لان القرآن على درجة كلام الله كلام الله سبحانه وتعالى فبعض المترجمين ماذا ترجم قول الله عز وجل هن لباس لكم وانتم قال هن بنطلونات لكم وانتم هذا نعم يضحك من عنده

39
00:14:58.800 --> 00:15:22.250
يعني شف شف البلاغة هنا لباس لكم وانتم لباس لكم انت اذا كنت لابس لباس وجئت من بعيد فيقال جاء فلان هل يقال جاء فلان ولباسه هذا هل مستساغ في اللغة العربية جاء فلان ولباسه

40
00:15:22.300 --> 00:15:47.150
هذا هو المستطاع يعني انت مع اهلك اهلك بمثابة اللباس. وانت ايضا كذلك بالنسبة لاهلي. يعني كانكم ماذا شيء؟ الله اكبر واحد يعني لو جلس الانسان يشرح ويفسر ما يستطيع ان يعني يأتي بالمعاني التي جاءت في هذا المعنى

41
00:15:47.200 --> 00:16:05.750
يعني هكذا ينبغي ان يكون الرجل مع زوجته من المودة ومن المحبة ومن التراحم ومن التعاطف ومن التجانس ومن مؤمن نعم فلا شك يعني القرآن في الدرجة العليا من البذاغة

42
00:16:05.900 --> 00:16:25.300
هن لباء هن لباس لكم وانتم لباس لهن علم الله انكم كنتم تختادون انفسكم فالانسان يعني يكون في يعصي فيأتي اهله وهو محرم عليه كان في الاول هذا محرم ان يأتي اهله في ليلة الصيام

43
00:16:26.150 --> 00:16:44.950
فتاب فتاب عليكم وعفا عنكم فالان باشروهن وابتغوا ما كتب الله لكم. احل الله عز وجل ذلك قال البخاري حدثنا عبيد الله بن موسى وهو العبسي الكوفي قال عن اسرائيل

44
00:16:45.650 --> 00:17:03.600
اسرائيل ابن يونس ابن ابي اسحاق الصبيعي واسرائيل هذا ثقة جليل وتعلمون ان اسرائيل اسم نبي كريم. يعني عبد الله وليس في الكتب الستة سوى اسرائيل هذا واسرائيل ابن موسى وكلاهما في

45
00:17:03.800 --> 00:17:18.500
قال عن ابيه اسحاق هذا جد اسرائيل وابو اسحاق عمرو بن عبدالله السبيعي الكوفي وهو ثقة جديد. قال عن البراء اي بن رضي الله تعالى عنه وعن ابيه كلاهما صحابي

46
00:17:19.200 --> 00:17:36.000
وهل كان اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم اذا كان صائما فحضر الافطار فنام قضوا وقت الافطار فنام تعبان يشتغل طول النهار فنام خلاص لا يجوز له ان يأكل الى اليوم الثاني

47
00:17:36.550 --> 00:17:55.800
فنام قبل ان يفطر لم يأكل ليلته ولا يومه حتى يمسي حتى يأتي اليوم الثاني وان قيس ابن صرمة الانصاري. كان صائما فلما حضر الافطار اتى الى امرأته فقال اعندك طعام

48
00:17:56.200 --> 00:18:17.850
ليس مثل اليوم الان الطعام موجود تفتح الثلاجة تفتح الدولاب الحمد لله الاطعمة كثيفة فجاء بعد ان اشتغل في بستانه قال اعندكم طعام قالت لا ولكن انطلق انطلق انطلق فاطلب لك

49
00:18:18.200 --> 00:18:38.950
وكان يومه يعمل من بعد صلاة الفجر فغلبته عيناه متعب فنام فغلبته عيناه فجاءت فجاءته امرأته فلما رأته نائمة قالت خيبة لك ان ربنا راح يأكل حتى ماذا حتى يأتي اليوم الثاني

50
00:18:39.050 --> 00:18:55.650
فلما انتصف النهار هو في اليوم الثاني عندما صلى الفجر راح راح البستان يشتغل نعم فلما انتصف النهار وهو يشتغل من امس ما اكل ولا شرب غشي عليه سقط مغشيا عليه

51
00:18:55.750 --> 00:19:22.800
فذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فنزلت هذه الآية خفف الله عز وجل فقال تعالى احل لكم ليلة الصيام الى نسائكم ففرحوا بها فرحا شديدا وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر

52
00:19:23.850 --> 00:19:42.900
يعني طول الليل من مغيب الشمس الى طلوع الفجر والانسان يحق له ماذا؟ الاكل والشرب وان يأتي اهله  قال باب قول الله تعالى وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من

53
00:19:42.900 --> 00:20:01.250
ثم اتموا الصيام الى الليل قال فيه عن البلاء ابن عاشب عن النبي صلى الله عليه وسلم هو حديث وذهب توه مضى في الباب الذي سبق. الباب الذي قبل هذا

54
00:20:01.400 --> 00:20:23.400
البخاري يكور من اجل ماذا بالتكرار ماذا يحصل نعم التفهيم بالتقوى بالتفهيم. اذا اردت اذا اردت ان تفهم شخصا اعد عليهم مرة ثانية وثالثة ورابعة حتى يفهم نعم بدك وقت تتقوم الامور

55
00:20:23.650 --> 00:20:38.050
وليس كما يقول بعض الناس بالتكرار يفهم الحمار ومدري ايش هذا الكلام اذكر ان بعض المدروسين يقولون مثل هذا الكلام وهذا خطأ لا بد ان خوض الاشياء مرة بعد اخرى حتى يفهم المقابل

56
00:20:38.200 --> 00:20:55.800
وهوس عليه الصلاة والسلام هو سيد الاساتذة والمعلمين سيد الاساتذة. والمعلمين من البشر فهو يريد ان يعلم امته ولذا مضى عمرو بن عبسة قيل له انظر الى ما تحدث قال

57
00:20:55.900 --> 00:21:10.400
شني قد كبرت وعظمي قدرك وما في حاجة الى ان اكتب على رسول الله صلى الله عليه وسلم ولولا ان سمعت هذا الحديث اكثر من بعضهم المثلث حتى عد سبعا لما حدثت به

58
00:21:11.100 --> 00:21:33.200
عندما حدثت به فكان عليه الصلاة والسلام يعيد مرة ثانية وثالثة ورابعة ولذا تجد الحديث الواحد يرويه جمع من الصحابة رضي الله تعالى عنهم وهذا فيه او ود على الاغبياء الذين يطعنون في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم

59
00:21:33.200 --> 00:21:54.000
متوى هذه الاحاديث في الغالب انها منقولة باللفظ باللفظ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. لان علماء الحديث كما ان لهم في الاسناد لهم شروط في المتن اذا رأوا الظاوي وهو حدث هكذا ومرة ثانية حدث

60
00:21:54.250 --> 00:22:14.850
بالقصة او بالحديث خلاف ما حدث به في المرة الاولى يقولون عنه ماذا نعم قد اضطرب وبالتالي الاصطدام بالاوجه التنظيف يقول شعبة ابن الحجاج وهم من علماء الحديث يقول سمعتم من طلحة بن المصوف حديث

61
00:22:15.650 --> 00:22:34.050
حديث ما سمع من من عنده الف يقول حديث يقول كلما رأيت سألته حدثني بهذا الحديث قال فاذا غير تركته اذا غير يقول تركته كلما شافه كان حدثني بهذا الحديث يريد ان يختبر حفظه

62
00:22:34.400 --> 00:23:00.250
فعندما رآه اذا حدث جاب نفس الحديث اتى باللفظ علم انه ماذا؟ حفظه لم يحفظه علم انه قد ضبط حفظه واتقن حفظه نعم فالمقصود ان البخاري يريد ان نعم ان الرسول عفوا عليه الصلاة والسلام كان يعيد الحديث مرة ثانية وثالثة ورابعة

63
00:23:00.500 --> 00:23:25.000
نعم. قال حدثنا حجاج بن المنهال البصمي وهو ثقة قال حدثنا هشيم ابن بشير الواسطي وهو ثقة الجليل قال اخبرني حسين بن عبد الرحمن الكوفي وهو ثقة جليل الاول بصري والثاني واسطي والثالث كوفي. علم حديث رسول الله عليه الصلاة والسلام الامة كلها قامت به

64
00:23:25.650 --> 00:23:48.050
وايضا هذا العلم جعل الناس ماذا؟ جعل المسلمين ماذا يحصل بينهم ترابط جعل المسلمين يحصل بينهم ترابط وجعلهم يرحلون من البلاد الى المدينة ومكة حتى يتعلمون كل هذا بهذا العلم الذي انزله الله جل وعلا

65
00:23:48.750 --> 00:24:12.300
قال عن الشعب والشعب عامر بن شواحين الشعبي ثقة الامام هذا طبعا كان يعني الشعبي معروف بالذكا جاء اليه رجل من اهل العراق وقال زوجة ابليس ما اسمها يعني الان ما بقي من الاسئلة الا ان يعرف اسم زوجة من

66
00:24:12.400 --> 00:24:31.650
زوجة ابليس انظر الى جوابها قال ذاك عرس ما حضرناه لا ما حضرنا حنا عندما ابليس زفوه على زوجته نعم قال عن ابي بن حاتم الطائي رضي الله تعالى عنه

67
00:24:31.750 --> 00:24:54.350
طبعا الحاكم مات كافرا وابنه عدي صحابي جليل رضي الله عنه قال لما نزلت حتى يتبين لهم الخيط الابيض من الخيط الاسود عمدت الى عقال اسود والى عقال ابيض. يظن ان الاية تفسيرها خيط ابيض

68
00:24:54.750 --> 00:25:12.350
والخيط الاسود خيط اسود خيط حسي حقيقي قال فجعلتهما تحت وسادتي. فجعلت انظر في الليل فلا يستبين لي وياكل اذا ما تبين له الخيط الابيض من الاسود في الظلام راح يستمر في ماذا

69
00:25:12.450 --> 00:25:32.850
في الاكل والفجر طلع وهو يعفو نعم قال فلم يستبين لي فقدوت على رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكرت له ذلك فقال انما ذلك سواد الدين وبياض النهار. المقصود طلوع الفجر

70
00:25:33.150 --> 00:25:57.850
هذا المقصود نعم الخيط الابيظ هو بداية طلوع الفجر والاسود هو انتهاء ماذا؟ انتهاء قال حدثنا سعيد بن ابي مريم المصري وهو ثقة جليل قال حدثني ابن ابي حازم المدني اسمه عبدالعزيز وهو ثقة عن ابيه ابو حازم سلمة بن دينار المدني وهو ثقة عن سهل بن سعد الساعدي

71
00:25:57.850 --> 00:26:16.900
رضي الله عنه قال حاء وحدثني سعيد بن ابي مريم قال حدثنا ابو غسان محمد بن مطوف محمد بن مطوف وهو ثقة المدني قال حدثني ابو حازم هو سلمة المتقدم

72
00:26:17.200 --> 00:26:38.000
قال عن سهل بن سعد الساعدي رضي الله عنه قال انزلت وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض. من الخيط الاسود قال ولم ينزل من الفجر اول ما نزل وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود

73
00:26:38.150 --> 00:27:00.750
قال ولم ينزل من الفجر فكان رجال اذا ارادوا الصوم ربط احدهم في رجله الخيط الابيظ والخيط الاسود ولم يزل يأكل حتى يتبين له رؤيتهما. فانزل الله بعد من الفجر. فعلموا انه انما

74
00:27:00.750 --> 00:27:31.800
الليل والنهار   نعم قال الامام البخاري باب قول النبي صلى الله عليه وسلم لا يمنعنكم من سحوركم اذان بلال لماذا يا شيخ احمد لا يمنعنكم من سحوبكم اذان بلال لانه يؤذن بليل يؤذن الاذان الاول يؤذن بليل بلال يؤذن الاذان الاول

75
00:27:32.450 --> 00:27:51.250
نعم قبل طلوع الفجر نعم والان مع الاسف ما صار يعني هناك اذان الا في مكة والمدينة ولعل في مسجدنا يكون هناك اذان اول لا يمنعنكم من سحوركم اذان بلال. قال حدثنا عبيد بن اسماعيل

76
00:27:51.500 --> 00:28:05.600
وهو ثقة قال عن ابي عن ابي اسامة وهو حماد ابن اسامة القرشي الكوفي ثقة قال عن عبيد الله هو ابن عمر ابن حفص ابن عاصم ابن عمر ابن الخطاب المدني وهو امام جليل

77
00:28:05.650 --> 00:28:19.250
قال عن نافع مولى عبد الله بن عمر وهو ايضا امام جليل قال عن ابن عمر قال والقاسم عبيد الله روى هذا الحديث عن نافع وعن القاسم بن محمد بن ابي بكر

78
00:28:20.100 --> 00:28:46.350
الصديق وهو امام جليل هذا الذي قال عنه الزهري ما رأيت قرشيا افضل منه قال عن عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها قالت ان بلالا كان يؤذن بليل فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم كلوا واشربوا حتى يؤذن ابن ام مكتوم. عبد الله ابن ام مكتوم

79
00:28:46.350 --> 00:29:05.150
فانه لا يؤذن حتى يطلع الفجر. قال القاسم ولم يكن بين اذانهما الا ان يرقى ذا وينزل  الان في الحرمين يكون الاداء بين الاذان الاول والثاني كم يا شيخ احمد الصالح

80
00:29:06.000 --> 00:29:27.950
انت مدني الاصل ساعة تكوي فيها ساعة نعم ساعة ساعة فهو السنة لا يعني الفوق قليل يصعد بلال وينتظر حتى عفوا يصعد نعم يصعد بلال ثم يؤذن بليل ثم بعد ذلك يقال لعبدالله ابن ام مكتوم اصبحت اصبحت

81
00:29:28.200 --> 00:29:52.950
ثم بعد ذلك يصعد ويؤذن يعني نحو عشر دقائق ونحو ذلك نعم  قال باب تعجيل السحور قال حدثنا محمد بن عبيد الله وهو ثقة قال حدثنا عبد العزيز بن ابي حزم تقدم المدني وهو ثقة قال عن ابي حازم

82
00:29:53.300 --> 00:30:09.800
وهو سلمة بن دينار قال عن سهل بن سعد رضي الله عنه قال كنت اتسحر في اهلي ثم تكون سرعة ان ادرك السجود مع رسول الله صلى الله عليه وسلم

83
00:30:09.900 --> 00:30:30.150
البخاري يقول تعديل السحور  نعم لا هو من حجر قال تعديل السحور اي نسبة يعني ان سهل ابن سعد كان يؤخر سحوره ولا يعجل سحوره يؤخر حتى يقول يعني حتى

84
00:30:30.450 --> 00:30:53.200
نعم يا الله اترك الصلاة مع الرسول صلى الله عليه وسلم فالشاهد من هذا يقول ثم تكون سرعتي يعني اسرع حتى الحق الصلاة فكان سحورك قبيل الصلاة بماذا بقليل قال ثم تكون سرعتي ان ادرف السجود مع رسول الله صلى الله عليه وسلم

85
00:30:53.600 --> 00:31:12.750
قال باب قدرو كم بين السحور وصلاة الفجر قال حدثنا مسلم وابن ابراهيم وهو الازد الفراهيدي قال حدثنا هشام الدستوري كلاهما تقدم قال حدثنا قتادة ابن جعان ابن السدوس البصم وهو ثقة حاكم

86
00:31:14.350 --> 00:31:32.750
وهذا طبعا هذا مرة من المرات قال تلميذه سعيد ابن ابي عقوبة امسك علي سورة البقرة قال فقرأ سورة البقرة ولم يخرم حرفا واحدا قال انا لصحيفة جابر احفظ مني لسورة البقرة

87
00:31:32.900 --> 00:31:46.500
يعني يقول انا احفظ صحيفة جابر واكثر من حفظي لسورة البقرة نعم قال عن انس بن مالك رضي الله عنه قال عن زيد بن ثابت الانصاري رضي الله عنه قال تسحرنا

88
00:31:46.550 --> 00:32:06.550
مع النبي صلى الله عليه وسلم ثم قام الى الصلاة قلت كم كان بين الاذان والسحور؟ قال قد خمسين اية ما بين ما بين الشحوم والقيام لصلاة الفجر تم قدر خمسين اية

89
00:32:08.300 --> 00:32:28.400
يعني نحو عشر دقائق. يعني تسحروا ثم قاموا الى ماذا؟ الى الصلاة قاموا الى الصلاة يعني اذن المؤذن صلاة الفجر فالسنة واكبة ثم اقيمت الصلاة نعم هذا وبالله تعالى التوفيق وصلى الله وسلم على نبينا محمد