1
00:00:04.350 --> 00:00:32.300
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين  هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقدموا رمضان بصوم يوم ولا يومين الا

2
00:00:32.300 --> 00:00:56.500
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واصلي واسلم على نبينا محمد خاتم النبيين وامام المتقين وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان الى يوم الدين اما بعد ففي هذا اليوم يوم السبت

3
00:00:56.750 --> 00:01:30.250
السادس والعشرين من شهر شعبان لعام اربعة واربعين واربعمئة والف نلتقي في هذا المكان الطيب المبارك. في جامع الراجحي في مدينة بريدة واسأل الله تعالى ان يجعله لقاء مباركا ثم بعد شكر الله تعالى اتقدم بشكري الى مقام وزارة الشؤون السامية

4
00:01:30.300 --> 00:02:06.050
والدعوة والارشاد ممثلة في فرع الاوزار في منطقة القصيم على ما بذلوا من جهود في تقديم هذا اللقاء والشكر موصول الى جمعية الدعوة والارشاد فاسأل الله تعالى ان يجزم  ايها الاخوة

5
00:02:06.250 --> 00:02:41.250
نحن في هذه الايام نستقبل شهرا كريما وموسما رابعا عظيما ومن حفظ الله عز وجل ان من على عباده بمواسم الخير والبركة. لتكون مغنا للطائعين فيحصل بهذه المواسم درجات وتكفير السيئات وزيادة الحسنات

6
00:02:41.650 --> 00:03:11.250
بعد المرء ان يحرص على اغتنام هذه المواسم وهذه الاوقات بما يقدمه الى الله تعالى وان عمر الانسان حقيقة هو ما امضاه في طاعة الله وما سوا ذلك فهو اما وبال عليك واما خسارة عليه فان الله في المحرم فهو

7
00:03:11.250 --> 00:03:49.600
في واننا من اهم الامور التي ينبغي للمرء ان يستقبل لنا هذا الشهر هو التوبة الى الله والانابة اليه بفعل ما يرضيه. فالتوبة وان كانت واجبة على الفور كيقولو لزمان ومكان الا ان لها شأن عظيما في الازمنة الفاضلة والاماكن الفاضلة

8
00:03:49.600 --> 00:04:13.650
لان النفس تكون راغبة بخير. والدنو والمعاصي قد تكون سببا لحرمان فضل ربه عز وجل من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احلت لهم وبسببهم عن سبيل الله كثيرا. فعلى المرض ان

9
00:04:13.650 --> 00:04:43.650
مستقبل هذا الشهر بالتوبة نصوح الى الله تعالى والاقبال على الله والجد والاجتهاد وعن نفسه على الاغتنام اوقاته وليالي او ابدا يتغير اوقات ولياليها بما لا يقربه صلاة وترابيع وتسبيح وصدقات ودعوات الى غير ذلك من الامور المشروعة

10
00:04:43.650 --> 00:05:12.150
يقول بمعنى عن اي شيء كان سواء من سكت من طعام ام شراب ام كلام غير ذلك قال الله عز وجل فإن ترين من البشر احدا؟ فقولي اني لرب الرحمن صوما فلن

11
00:05:12.150 --> 00:05:45.050
ان اليوم انسيا وقال الشاعر خير صيام وخير غير صالحة تحت الاعجاب واخرى تعلو  وقول خير الصيام ان يمسكه وخير من يصام اي غير مسك واما شرعا فالصيام هو التعبد لله عز وجل بالامساك عن المخدرات

12
00:05:45.050 --> 00:06:16.550
من طلوع الفجر الى غروب الشمس هذا هو الصيام التعبد لله عز وجل بالامساك عنهم واضطرار من طلوع الفجر الى غروب الشمس  وصيام رمضان احد اركان الاسلام قد دلل على وجوه الكتاب والسنة والاجماع

13
00:06:16.550 --> 00:06:44.900
قال الله عز وجل يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون  وقال النبي صلى الله عليه وسلم بني الاسلام على خمس وذكر منها صيام رمضان. وقد اجمع المسلمون على فرضية ورقية

14
00:06:44.900 --> 00:07:23.500
صيام رمضان اجماعا قطعيا معلوما بضرورة من الدين. فمن انكر وجوبه فقد كفر. ومن تركه تهاونا وكسلا فهو على خطر. وانما يكفر لانه مكذب لله تعالى ولرسوله ولاجمال  وكان فرض صيام رمضان على مرحلتين

15
00:07:24.000 --> 00:07:50.550
المرأة الاولى التخيير بين الصيام والاطعام مع تفظيل الصيام قال الله تعالى وعلى الذين يطيقونهم فدية طعام مسكين. فمن تطوع خيرا فهو خير له. وان تصوموا خير لكم  والمرحلة الثانية تعين الصيام

16
00:07:51.050 --> 00:08:11.050
وفي الصحيحين من حديث سلمة بن الاكوع رضي الله عنه قال لما انزل الله تعالى قوله وعلى الذين فدية طعام مسكين كان من اراد ان يصوم فعل. ومن اراد ان يفطر ويفتري فعل

17
00:08:11.050 --> 00:08:53.600
حتى انزل الله تعالى الاية بعدها فمن شهد منكم الشهر فليصمه. فكان الصيام واجبا عينا وصيام رمضان يجب بشروط ستة نذكرها اجمالا وهي الاسلام والبلوغ والعقل والاقامة والاستطاعة والخلو من الموانع. هذه شروط وجوب الصيام ولعل بعضها يمر بنا اثناء الاحاديث

18
00:08:53.600 --> 00:09:15.550
ذكر المؤلف رحمه الله الحديث الاول قال لا تقدموا رمظان اصلها لا تتقدم فادمت التاء في التاء ومعنى لا تقدموا اي لا تسبقوا. لا تقدموا رمظان بصوم يوم ولا يومين. الا رجل

19
00:09:15.550 --> 00:09:41.850
كان يصوم صوما فليصمه اي رجل اعتاد ان يصوم صوما فانه يصومه كما لو كان يصوم يوما ويفطر يوما او يصوم يوما الاثنين والخميس ونحو ذلك هذا الحديث فيه النهي عن تقدم صيام رمضان بيوم او يومين

20
00:09:43.100 --> 00:10:07.750
وهذا النهي بالتحريم. لان الاصل في النهي هو التحريم والحكمة من نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن تقدم صوم رمضان بيوم او يومين. الحكمة في ذلك امر  الامر الاول ان فيه مخالفة للحكم الشرعي

21
00:10:08.000 --> 00:10:32.150
الذي علق صيام رمضان برؤية الهلال وثانيا ان الانسان قد يتقدم رمظان بيوم او يومين احتياطا للعبادة فيكون هذا من التنطع الذي نهى الشر عنه. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم هلك

22
00:10:32.150 --> 00:10:57.750
وقال عليه الصلاة والسلام اياكم والغلو في الدين فيؤخذ من هذا الحديث ما تقدم من النهي عن تقدم رمظان بصوم يوم او يومين. وفيه ايظا دليل على ان للعادة تأثير

23
00:10:59.400 --> 00:11:27.250
في قوله الا رجل كان يصوم صوما فليصمه العادات الامور قد تؤثر في الاحكام الشرعية نعم  عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا رأيتموه

24
00:11:27.250 --> 00:11:51.800
حديث ابن عمر رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا رأيتموه اي ابصرتموه والضمير هنا عائد على هلال رمضان وان لم يكن له ذكر لكن السياق يدل عليه

25
00:11:52.050 --> 00:12:20.900
وقوله اذا رأيتموه اي ابصرتموه يشمل ما لو رؤيا بالعين المجردة او بالوسائل المقربة فان هذا داخل في الرؤيا فصوموا اي فابتدأوا الصيام من الغد واذا رأيتموه اي ابصرتموه والظمير عائد على هلال شوال

26
00:12:20.950 --> 00:12:45.100
فافطروا اي امسكوا عن الصيام فان غم عليكم غم عليكم اي وجد ما يحول دون رؤية الهلال من غيم او قتل او سحاب او نحوه فاقدروا له اقدروا من القدر وهو التضييق

27
00:12:45.400 --> 00:13:12.800
ومنه قول الله عز وجل ومن قدر عليه رزقه فلينفق مما اتاه الله ولكن هل يكون التضييق على رمضان فنجعل شعبان ثلاثين يوما ام يكون التضييق على شعبان فنجعله تسعة وعشرين يوما

28
00:13:13.150 --> 00:13:41.200
المشهور من مذهب الامام احمد رحمه الله ان التضييق هنا يكون على شعبان ونجعل شعبان تسعة وعشرين يوما ونصوم يوم الثلاثين احتياطا للعبادة فيستفاد من هذا الحديث فوائد منها اولا وجوب صوم رمضان برؤية هلاله

29
00:13:43.000 --> 00:14:00.150
فاذا رؤي الهلال وجب الصوم ويدل لذلك حديث ابن حديث ابن عمر رضي الله عنهما قال ترى الناس الهلال فاخبرت النبي صلى الله عليه وسلم اني رأيته فصام وامر الناس بصيامه

30
00:14:00.350 --> 00:14:20.150
وفي حديث ابن عباس رضي الله عنهما ان اعرابيا اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اني رأيت الهلال قال اتشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله؟ قال نعم. قال قم يا بلال فاذن في الناس ان يصوموا غدا

31
00:14:20.600 --> 00:14:50.700
احد الامور التي يثبت بها دخول رمضان. وهي رؤية الهلال الامر الثاني اكمال شعبان ثلاثين يوما. فاذا اكملنا شعبان ثلاثين يوما فانه يجب الصوم عليه الصلاة والسلام صوموا لرؤيته وافطروا لرؤيته. فان غم عليكم فاكملوا

32
00:14:50.700 --> 00:15:21.050
يوما وقوله نعم ويستفاد من الحديث ايضا ان ظاهره انه اذا رؤي الهلال في بلد لزم الناس كن لهم الصوم. لقوله والخطاب لجميع المسلمين وهذا مع اتفاق المطالع واما مع اختلاف المطالع فلا يجب الصوم

33
00:15:21.600 --> 00:15:42.300
فاذا رؤي في بلد فالاصل وجوب الصوم على من وافق هذا البلد في مطالع الهلال واما مع اختلاف المطالع فانه لا يجب الصوم. قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تختلف المطالع

34
00:15:42.300 --> 00:16:07.850
اتفاق اهل العلم والمعرفة والعمل في زمننا ان كل بلد له حاكم فله رؤيته. ولو مع اختلاف طالع ومن فوائده ايضا انه ان ظاهره انه اذا رآه واحد فانه يصوم

35
00:16:09.700 --> 00:16:38.750
بقوله اذا رأيتموه فصوموا وهذا ما لم يكن مخالفا للجماعة فاذا رآه وكان منفردا في المكان بحيث لا يكون في صومه مخالفة لجماعة المسلمين فانه يصوم كما لو كان في برية او في مكان نائم وليس وليس حوله احد ورأى هلال رمضان فانه يصوم

36
00:16:38.750 --> 00:16:59.400
في عموم تعالى فمن شهد منكم الشهر فليصمه. وقال اذا رأيتموه وقال صلى الله عليه وسلم اذا رأيتموه وعما اذا كان غير منفرد بالرؤية او المكان فانه لا يصوم على القول الراجح بل

37
00:16:59.400 --> 00:17:23.000
يجب ان يكون صومه وفطره مع الناس. لقول النبي صلى الله عليه وسلم الصوم يوم يصوم الناس والفطر يوم يفطر الناس وفي هذا الحديث ايضا دليل على انه اذا رؤي هلال شوال وجب الفطر والامساك عن الصوم

38
00:17:23.000 --> 00:17:50.650
ولكن هلال شوال بل بقية الشهور لا تثبت الا بشهادة رجلين عدلين لقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا شهد شاهدان فصوموا وافطروا وجميع الشهور لا تثبت الا بشهادة عدلين. خرج بذلك رمظان لان النص دل على دخوله بشهادته

39
00:17:50.650 --> 00:18:19.150
الواحد كما في حديث ابن عمر وابن عباس بل لو رآه امرأة حتى المرأة يثبت الشهر برؤيته يثبت دخول الشهر برؤيتها. لان هذا خبر ديني فهو كالرواية وفي هذا الحديث ايضا دليل على انه اذا حصل ما يحول دون رؤية الهلال من غيم او قتر

40
00:18:19.150 --> 00:18:42.700
فالواجب ان نقدر له وقوله اقدروا له يفسره الحديث بعده. يفسره الرواية الاخرى. فاكملوا عدة شعبان ثلاثين يوما وهذا يؤيد ان التظييق يكون على رمظان. فنجعل شعبان ثلاثين يوما. ولهذا قال

41
00:18:42.700 --> 00:19:14.650
عليه الصلاة والسلام صوموا لرؤيته وافطروا لرؤيته. فان غم عليكم فاكملوا عدة شعبان ثلاثين يوما  وهذا القول هو الراجح وهو ان الناس اذا تراءوا الهلال ليلة الثلاثين من شعبان ولم يرى الهلال لغيم او قتر فانه لا يجوز ان يصام يوم الثلاثين. بل هذا يوم الشك الذي

42
00:19:14.650 --> 00:19:31.250
النبي صلى الله عليه وسلم عن صومه كما في حديث عمار ابن ياسر رضي الله عنه انه قال من صام اليوم الذي يشك فيه فقد عصى ابا القاسم صلى الله عليه وسلم

43
00:19:32.000 --> 00:19:54.800
والمشهور من مذهب الامام احمد رحمه الله ان الناس اذا تراءوا الهلال ليلة الثلاثين ولم يرى وجب ان يصوم يوم الثلاثين وقالوا يجب صومه. ونسبوه الى مذهب الامام احمد وهو المشهور من مذهب الامام احمد رحمه الله

44
00:19:55.050 --> 00:20:11.950
ولكن كما تقدم القول الراجح في هذه المسألة انه لا يجوز صومه بل هو بل هذا اليوم يعني الثلاثين هو يوم الشك الذي نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن صيامه

45
00:20:12.550 --> 00:20:35.850
رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تسحروا فان في السحور بركة يقول المؤلف رحمه الله عن انس بن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تسحروا فان في السحور

46
00:20:35.850 --> 00:21:00.050
بين المؤلف رحمه الله في هذا الحديث بين عجبا من اداب الصيام وذلك ان الصيام له اداب واجبة وله اداب مستحبة الاداب الواجبة هي ان يقوم العبد بما اوجب الله تعالى عليه

47
00:21:00.200 --> 00:21:20.650
من الصلاة في اوقاتها مع الجماعة وان يحرص على ان يفعل كل ما امره الله تعالى به. وان يجتنب كل ما نهى الله تعالى عنه سواء كان ذلك من الاقوال او من الافعال

48
00:21:21.200 --> 00:21:48.000
ان الاداب المستحبة فمنها السحور وسعوه هو الاكل في اخر الليل في السحر السحر هو ما قبل طلوع الفجر اخر الليل يقول تسحروا هذا امر بالتسحر وهو للاستحباب فان في السحور بركة

49
00:21:48.450 --> 00:22:15.350
السحور على وزن فعول والقاعدة فيما كان على وزن فاعول ان كان بالظن فهو الفعل وان كان بالفتح فهو الالة فتقول سحور وسحور السحور بفتح السين الطعام الذي يتسحر منه

50
00:22:15.750 --> 00:22:40.000
والسحور بضم السين هو الفعل نفس الاكل وتقول طهور وطهور. فالطهور الماء الذي يتطهر منه. من وضوء وغسل ونحوه والطهور هو نفس الفعل والحديث روي بالوجهين قال فان في السحور بركة

51
00:22:40.950 --> 00:23:07.700
هذه جملة تعليلية للامر بالتسحر فان بالسحور بركة. والبركة هي الخير الكثير الثابت مأخوذة من البركة وهي مجمع الماء لان الماء فيها يكون كثيرا مستقرا. فهذا الحديث في فوائد منها اولا مشروعية

52
00:23:07.900 --> 00:23:33.600
السحور وهو الاكل في اخر الليل وفيه ايضا دليل على حسن حسن تعليم الرسول صلى الله عليه وسلم لقرنه الحكم بالعلة لقوله فان في السحور بركة والسحور او السحور فيه فوائد

53
00:23:33.850 --> 00:23:59.900
اولا ان فيه امتثالا لامر النبي صلى الله عليه وسلم وثانيا ان فيه اقتداء بالرسول صلى الله عليه وسلم وثالثا ان فيه فصلا لما بين صيامنا وصيام اهل الكتاب قال النبي صلى الله عليه وسلم فصل ما بين صيامنا وصيام اهل الكتاب اكلة السحر

54
00:24:00.600 --> 00:24:35.050
ورابعا انه بركة وهذه البركة بركة دينية ودنيوية فمن البركة الدينية اولا ان اعداد المصلين في صلاة الفجر في رمضان تكثر. وهذا من بركة السحور من بركته ايضا ان الانسان يستغني بهذا السحور بهذا الطعام عن الاكل والشرب طيلة يومه

55
00:24:36.050 --> 00:24:56.550
من بركة ايضا انه يتمتع بما اباح الله تعالى له واحل له من بركة انه يحفظ قوة بدنه. فكل هذا من بركة السحور وفيه ايضا من فوائده اثبات البركة في المخلوقات

56
00:24:56.850 --> 00:25:27.200
وان بعض المخلوقات قد يجعل الله تعالى فيها بركة واعلم ان طلب البركة يكون بواحد من امرين. الامر الاول ان يكون طلب البركة بامر شرعي معلوم  القرآن فان القرآن مبارك في اثره وتأثيره واثاره

57
00:25:27.800 --> 00:25:52.150
كتاب انزلناه اليك مبارك والامر الثاني ان يكون طلب البركة. بامر حسي معلوم. كالعلم والدعوة. فان رجلا يتبرك بعلمه وبدعوته. قال اسيد بن حضير رضي الله عنه ما هذه باول

58
00:25:52.150 --> 00:26:17.300
بركاتكم يا ال ابي بكر  رضي الله عنه قال تسحرنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قام الى الصلاة قال انسوا قلت لزيد كم كان بين الاذان والسحور؟ قال قد خمسين اية. طيب هذا الحديث

59
00:26:17.300 --> 00:26:37.000
يقول تسحرنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم والمعية تقتضي المصاحبة. قال ثم قام الى الصلاة يعني الى صلاة الفجر. قال انا قلت لزيد كم كان بين الاذان والسحور؟ قال قدر خمسين اية

60
00:26:37.050 --> 00:26:57.000
وهذا يدل على ان المشروع الانسان ان يؤخر السحور. الى متى؟ نقول الى ان يبقى على طلوع الفجر ما يحتاج اليه  من السحور وزيادة فاذا كان مثلا يحتاج الى خمس عشرة دقيقة

61
00:26:58.400 --> 00:27:18.900
بالتسحر نقول اذا بقي نحو نصف ساعة او نحوها يتسحر وبهذا نعرف خطأ ما يفعله بعض الناس من كونه يتسحر منتصف الليل او في اخر الليل قبل ان ينام فالمشروع في السحور ان يكون قبل الفجر

62
00:27:19.500 --> 00:27:55.400
حيث اذا بقي على طلوع الفجر بقدر ما يكفيه اكلة السحر وزيادة فانه يتسحر  رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم من اهله ثم يغتسل  حديث عائشة رضي الله عنها وام سلمة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يدركه الفجر. اي يدخل عليه الفجر وهو جنب

63
00:27:55.750 --> 00:28:26.600
الجنب من لزمه الغسل اما بجماع ولو لم ينزل او باحتلام هذا هو الجنب. الجنب من لزمه الغسل اما بجماع ولو لم ينزل واما باحتلام وسمي الجنب جنبا لامرين اولا لان الماء جانب محله. اي باعد محله

64
00:28:27.600 --> 00:28:51.150
وثانيا لانه مأمور باجتناب مواضع الصلاة ولا جنبا الا عابري سبيل حتى تغتسل فهذا الحديث يدل على صحة صوم الجنب اذا نواه قبل الفجر ولو لم يغتسل الا بعد طلوع الفجر

65
00:28:52.000 --> 00:29:19.600
ومثل ذلك الحائض والنفساء اذا طهرتا قبل الفجر. ونوتا الصيام فيصح صومهما وان لم يغتسل الا بعد الفجر لو ان امرأة طهرت قبل الفجر ولو بلحظات ونوت الصيام فيصح صومها ولو لم تغتسل الا بعد طلوع الفجر

66
00:29:19.950 --> 00:29:52.800
ومنها ايضا جواز الاخبار عما يستحيا منه للمصلحة لقولها يدركه الفجر وهو جنب من اهله فهذا مما يستحي منه. ولكن للمصلحة ذكرتا رضي الله عنهما ذكرتا ذلك نعم عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من نسي وهو صائم ثلاث او شرب

67
00:29:52.800 --> 00:30:15.950
فاننا اطعمه الله وسقاه طيب حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من نسي النسيان ذهول القلب عن امر معلوم من نسي وهو صائم الجملة هنا حاليا اي والحال انه صائم

68
00:30:16.850 --> 00:30:46.750
فليتم صومه. اي فليكمل صومه والامر هنا في قوله فليتم امر مشترك بين الصيام الواجب والصيام المستحب فيكون قوله فليتم صومه اي وجوبا اذا كان الصيام واجبا واستحبابا اذا كان الصيام مستحبا

69
00:30:46.800 --> 00:31:09.650
قال فانما اطعمه الله وسقاه. الجملة هنا تعليلية لبيان عدم مؤاخذة الانسان الناس اذا اكل او شرب فانما اطعمه الله وسقاه. فنسب الاطعام والسقي الى الله. اي ان هذا حصل منه بغير اختيار منه فلا ينسب

70
00:31:09.650 --> 00:31:31.350
اليه هذا الحديث يدل على فوائد منها اولا ان النسيان من طبيعة البشر فلا يلام عليه الانسان ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم انما انا بشر مثلكم انسى كما تنسون. فاذا نسيت فذكروني

71
00:31:32.300 --> 00:31:56.100
ومن فوائده ايضا ان الانسان اذا تناول مفطرا من المفطرات وهو ناس فلا شيء عليه ولهذا في رواية للحاكم من نسي صائم فافطر وهذي الرواية تشمل الاكل والشرب والحجامة والجماع وغيرها

72
00:31:57.700 --> 00:32:23.250
ومنها ايضا ان الانسان اذا اكل او شرب ناسيا حال صيامه فان ذلك لا ينقص ثوابه واجره  بقوله فليتم وهذا يدل على ان اجره تام ولا تظن ان الانسان لو اكل او شرب ناسيا ان ذلك ينقص من ثوابه واجره

73
00:32:23.500 --> 00:32:49.650
وهذه هي الحكمة من قوله فليتم صومه فهي تدل على ان صيامه تام ومنها ايضا جواز استعمال اللفظ المشترك في معنيين ما لم يكن هناك بينهما لان قوله فليتم امر مشترك بين الوجوب والاستحباب

74
00:32:51.550 --> 00:33:17.650
فهو واجب في الصوم الواجب ومستحب في الصوم المستحب ونظير ذلك اعني استعمال المشترك في معنيين نظير ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم للمسيء في صلاته اذا الى الصلاة فاسبغ الوضوء ثم استقبل القبلة فكبر ثم اقرأ ما تيسر معك من القرآن. اقرأ يشمل

75
00:33:17.650 --> 00:33:41.000
القراءة الواجبة والقراءة المستحبة ومن فوائد هذا الحديث ايضا امر الصائم اذا اكل او شرب ناسيا ان يتم صومه وهذا الامر للوجوب اذا كان الصوم واجبا والاستحباب اذا كان الصوم مستحبا. فمن اكل او شرب في

76
00:33:41.000 --> 00:34:09.800
صيام فريضة ثم ذكر فيجب ان يتم الصوم ولا يجوز ان يقطعه واما اذا كان الصيام تطوعا فيستحب له ان ان يتم الصيام. ان ان يكمل الصيام. ولا يجب وانما لم يجب لان التطوع لا يجب ابتداء فلا يجب استمرارا

77
00:34:10.600 --> 00:34:31.850
ومنها ايضا ان فعل الناس لا ينسب اليه بقوله فانما اطعمه الله وسقاه نسب الاطعام والسقي الى الله عز وجل. وهذا يدل على ان فعل الناس لا ينسب اليه مثل ذلك النائم

78
00:34:31.950 --> 00:34:52.400
النائم فعله لا ينسب اليه كما حصل منه من اقوال او افعال فلا يؤاخذ بها والدليل على ان فعل النائم لا ينسب اليه. قول الله عز وجل في اصحاب الكهف ونقلبهم ذات اليمين

79
00:34:52.400 --> 00:35:19.700
وذات الشمال هذا الحديث فيه دليل على رفع المؤاخذة عن الناس ومثله الجاهل والمكره فمن تناول مفطرا جاهلا او مكرها فلا شيء عليه ولذلك المفطرات ما عدا الحيض والنفاس لا تفطر الصائم ولا تفسد صومه

80
00:35:19.700 --> 00:35:56.350
الا بشروط ثلاثة الشرط الاول العلم وضده ان النسيان العلم وضده الجهل والشرط الثاني الذكر وضده النسيان والشرط الثالث الاختيار وضده الاكراه الاول العلم. فمن تناول مفطرا جاهلا كما لو كان حديث عهد باسلام فاحتجم او جامع ويظن ان ذلك لا يفطر فصيامه صحيح

81
00:35:56.900 --> 00:36:20.850
والشرط الثاني الذكر وضده النسيان فمن فعل مفطرا ناسيا فلا شيء عليه والشرط الثالث الاختيار وضده الاكراه والدليل على ان هذه الثلاثة مانعة من موانع التكليف ومن فساد الصوم عمومات الادلة

82
00:36:21.500 --> 00:36:45.050
قال الله عز وجل ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا. قال الله قد فعلت وقال عز وجل وليس عليكم جناح فيما اخطأتم به. ولكن ما تعمدت قلوبكم وقال تعالى من كفر بالله من بعد ايمانه الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان ولكن منشرح بالكفر

83
00:36:45.050 --> 00:37:10.150
الاية  عن ابي هريرة رضي الله عنه قال بيننا نحن جلوس عند النبي صلى الله عليه وسلم جاءه رجل فقال يا رسول الله فقال ما لك؟ قال وقعت على امرأتي في رمضان وانا صائم. وفي رواية في رمضان. فقال رسول الله صلى

84
00:37:10.150 --> 00:37:30.150
الله عليه وسلم قال قال هل تستطيع ان تصوم التابعين وعلى اله وعلى ستين مسكينا وولداء. قال فسكت النبي صلى الله عليه وسلم. فبينما نحن على ذلك اذ اوتي النبي

85
00:37:30.150 --> 00:37:50.150
صلى الله عليه وسلم بعرق فيه تمر. والعرق المثل. قال اين السائل؟ قال انا. قال خذ هذا فتصدق بي فقال على افقر مني يا رسول الله. فوالله ما بين فوالله ما بيننا

86
00:37:50.150 --> 00:38:20.150
فضحك النبي صلى الله عليه وسلم حتى بدت انيائه ثم قال اطعموا اهله طيب هذا الحديث يقول عن ابي هريرة رضي الله عنه قال بينما نحن جلوس عند النبي صلى الله عليه وسلم اذ جاءه رجل اذ هنا فجائية فقال يا رسول الله هلكت المراد بالهلاك هنا

87
00:38:20.150 --> 00:38:41.900
الهلاك المعنوي للهلاك الحسي قال فقال له مالت؟ فقال وقعت على امرأتي في رمضان اي جامعتها وانا صائم وفي رواية اصبت اهلي في رمضان فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هل تجد رقبة تعتقها؟ اي تحرك

88
00:38:41.900 --> 00:39:02.400
وتخلصها من الرق قال لا قال فهل تستطيع تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين قال لا. قال فهل تستطيع فهل تجد اطعام ستين مسكينا؟ قال لا. فسكت النبي صلى الله عليه وسلم فبينما نحن على ذلك اذ

89
00:39:02.400 --> 00:39:20.450
اوتي النبي صلى الله عليه وسلم بعرق فيه تمر. والعرق المكتل فقال اين السائل؟ قال انا. قال خذ هذا فتصدق به. فقال على افقر مني يا رسول الله؟ فوالله ما بين لابتيها

90
00:39:20.800 --> 00:39:40.500
يريد الحرتين اهل بيت افقر مني اأفقر من اهل بيتي؟ فضحك النبي صلى الله عليه وسلم حتى بدت انيابه ثم قال اطعموا اهلك هذا الحديث في الجماع في نهار رمضان

91
00:39:41.000 --> 00:40:18.350
والجماع هو اغلظ المفطرات واشدها ومتى حصل الجماع في نهار رمضان ترتب عليه خمسة احكام اولا الاثم لارتكابه المحرم وثانيا فساد الصوم وثالثا وجوب الامساك بقية يومه احتراما للزمن ورابعا وجوب القضاء. وخامسا وجوب الكفارة المغلظة

92
00:40:19.700 --> 00:40:50.250
ولكن انما يجب الكفارة بشروط الشرط الاول من شروط وجوبها ان يكون ذلك بالجماع فان فعل مفطرا غير الجماع فلا كفارة والشرط الثاني ان يكون ذلك في نهار رمضان يعني في اداء رمضان

93
00:40:50.300 --> 00:41:11.400
فلو جامع في قضاء رمضان فلا كفارة او جامع في صوم واجب غير رمظان اداء فلا كفارة والشرط الثالث ان يكون الصوم واجبا عليه فلو جامع والصوم لا يجب عليه كمسافر

94
00:41:11.450 --> 00:41:40.400
فلا شيء عليه يستفاد من هذا الحديث فوائد منها اولا عظم اثم الجماع في نهار رمضان لقوله هلكت واقره النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك ومنها ايضا ان من فعل ذنبا وجاء تائبا فانه لا يوبخ ولا يلام على ذلك

95
00:41:41.300 --> 00:42:03.500
لان الرسول صلى الله عليه وسلم لم يوبخ هذا الرجل الذي قال اني وقعت على امرأتي في رمضان لم يوبخه لانه جاء تائبا منيبا ومنها ايضا وجوب الكفارة المغلظة في الجماع في نهار رمضان

96
00:42:04.300 --> 00:42:30.350
وهي عتق رقبة. فان لم يجد الرقبة او ثمنها صام شهرين متتابعين. فان لم يستطيع اطعم ستين مسكينا وهي على الترتيب فان لم يجد صام شهرين متتابعين لا يفطر بينهما الا بعذر شرعي

97
00:42:31.350 --> 00:43:00.600
فان افطر يوما خلال هذين الشهرين انقطع التتابع فلو انه صام اربعين يوما وفي اليوم الواحد والاربعين افطر من غير عذر. فيلزمه ان يستأنف لقوله متتابعين ولكن لا ينقطع التتابع في ثلاث مسائل وما سواها ينقطع

98
00:43:01.500 --> 00:43:26.950
المسألة الاولى اذا انقطع التتابع لصوم واجب كما لو شرع في صيام الكفارة في اول شعبان ثم جاءه رمضان وبعد رمظان سوف يكمل ما عليه من صيام الكفارة. فهنا حال بين الشهر الاول والشهر الثاني رمظان وهو صوم

99
00:43:27.200 --> 00:43:50.900
واجب فهذا لا يضر المسألة الثانية اذا انقطع التتابع لفطر واجب كما لو شرع في في صيام الكفارة في اول ذي الحجة وصام تسعة ايام سيفطر العاشر والحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر

100
00:43:52.100 --> 00:44:19.750
لان صيامها محرم انقطع التتابعون بفطر واجب. فلا يظر المسألة الثالثة اذا انقطع التتابع لعذر يبيح الفطر في رمضان. من مرض او سفر لا يقصد به التحيل على الفطر ويستفاد من هذا الحديث ايضا

101
00:44:20.000 --> 00:44:44.650
وجوب اطعام ستين مسكينا لمن لم يستطع الصيام لقوله فهل تجدوا اطعام ستين مسكينا ومنها ايضا وجوب تعدد المساكين. فلا يجزئ ان يكرر الاطعام على مسكين واحد بقوله ستين مسكينا

102
00:44:45.350 --> 00:45:05.450
ومنها ايضا ان الانسان قد يرزق من حيث لا يحتسب ان الانسان قد يرزق من حيث لا يحتسب. اذا اخلص لله عز وجل النية هذا الرجل جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم مهموما مغموما

103
00:45:06.200 --> 00:45:34.650
يقول هلكت ثم ان الرسول عليه الصلاة والسلام في اخر الحديث اعطاه هذا الطعام وقال اطعمه اهلك وسقطت عنه الكفارة لعجزه  ضحك له النبي صلى الله عليه وسلم وهذا رزق ساقه الله تعالى له من حيث لا يحتسب

104
00:45:35.300 --> 00:45:58.250
ومنها ايضا جواز اعانة الانسان في كفارته لان الرسول صلى الله عليه وسلم لما اوتي العرق الذي فيه تمر قال له خذ هذا فتصدق به. يعني كفارة فدل على جواز اعانة الانسان على كفارته

105
00:45:59.200 --> 00:46:23.650
ومن فوائده ايضا جواز الحلف على غلبة الظن في قوله فوالله ما بين لابتيها اهل بيت افقر من اهل بيته فهو حلف على غلبة الظن لم يذهب الى بيوت المدينة بيتا بيتا ينظر او افقر ام هم

106
00:46:24.100 --> 00:46:49.250
ولكنه حلف على غلبة الظن فدل هذا على جواز الحلف على غلبة الظن ولا حرج في ذلك ومنها ايضا وجوب النفقة على الزوجة والاهل لقوله اطعموا اهلك يعني على انه نفقة وليس على انه كفارة. نعم

107
00:46:50.450 --> 00:47:19.250
السفر ووقف السفر وغيره. عن عائشة رضي الله عنها ان حمزة بن عمرو الاسلمي قال لنبيه صلى الله عليه وسلم قال  رضي الله عنه قال كنا نسافر مع النبي صلى الله عليه وسلم فلم يعد الصائم على وفقه ولا المفطر على الصائم

108
00:47:19.250 --> 00:47:40.150
عن ابي الدرداء رضي الله عنه قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في شهر رمضان في حر شديد. حتى ان حتى ان كان احدنا ليضع صلى الله عليه وسلم رضي الله عنه

109
00:47:40.150 --> 00:48:00.150
قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر فرأى زحاما ورجلا قد منزل عليه فقال ما هذا؟ قالوا صائم قال ليس من ليس من البر الصوم في السفر. وفي لفظ المسلم عليكم ببخصة الله التي وخص لكم. على انس بن مالك رضي الله عنه

110
00:48:00.150 --> 00:48:26.800
قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر فمنا الصائم ومنا المفطر قال فنزلنا منزلا في يوم حاد واكثرنا ظله  فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ذهب المفطرون اليوم الى جوع

111
00:48:27.000 --> 00:48:56.000
طيب يقول المؤلف رحمه الله باب الصوم في السفر. السفر هو مفارقة محل الاقامة على وجه المسمى سفرا وسمي السفر سفرا لامرين الامر الاول من الاسفار وهو الظهور والبروز ومنه قول الله تعالى والصبح اذا اسفر اي ظهر وبان

112
00:48:56.700 --> 00:49:22.700
وثانيا لانه يسفر عن اخلاق الرجال اي يظهرها فكم من شخص لا تعرف خلقه وادبه الا اذا سافرت مع ولهذا كان امير المؤمنين عمر رضي الله عنه كان اذا عدل عنده رجل وقيل عدل سأل سأل من عدل

113
00:49:22.700 --> 00:49:42.700
اذا سافرت معه او لا اه ذكر المؤلف رحمه الله الاحاديث فيما يتعلق بصيام او بالصيام بالسفر. الحديث الاول حديث حمزة ابن عمر الاسلمي انه قال للنبي صلى الله عليه وسلم اصوم في السفر يعني ااصوم في السفر

114
00:49:42.750 --> 00:50:05.400
وكان كثير الصوم فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ان شئت فصم وان شئت فافطر وهذا يدل على ان المسافر من حيث الاصل مخير بين الصوم وبين الفطر وقد دل على هذا قول الله تعالى ومن كان مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر

115
00:50:05.650 --> 00:50:25.450
الحديث الثاني حديث انس رضي الله عنه قال كنا نسافر مع النبي صلى الله عليه وسلم فلم يعب الصائم على المفطر ولا المفطر على الصائم يعني انه لا ينكر عليه ولا يعيب عليه. فكان منهم من يصوم من الصحابة ومنهم من يفطر

116
00:50:25.700 --> 00:50:47.100
فلا يعيب الصائم على المفطر ولا المفطر على الصائم. فدل هذا على جواز الامرين من حيث الاصل سيأتي الحديث الثالث حديث ابي الدرداء رضي الله عنه قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في شهر رمضان في حر شديد حتى ان كان

117
00:50:47.100 --> 00:51:09.100
احدنا لا يضع يده على رأسه من شدة الحر وما فينا صائم الا رسول الله صلى الله عليه وسلم وعبد الله بن  وهذا يدل على جواز الصوم والفطر لان الصحابة افطروا والنبي صلى الله عليه وسلم وعبد الله ابن رواحة صام

118
00:51:09.400 --> 00:51:26.750
الحديث الرابع حديث جابر في قول النبي صلى الله عليه وسلم ليس من البر الصوم في السفر وذلك ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان في سفر فرأى زحاما ورجلا قد ظلل عليه

119
00:51:26.850 --> 00:51:48.400
وقال ما هذا؟ قالوا صائم وقال ليس من البر الصوم في السفر اي لمن كانت حاله كحال هذا الرجل وليس المعنى انه ليس من البر الصوم في السفر على سبيل الاطلاق. لانه ثبت في الاحاديث السابقة واللاحقة ان الرسول صلى الله

120
00:51:48.400 --> 00:52:10.000
الله عليه وسلم صام في السفر وعلى هذا فيحمل قوله ليس من البر الصوم في السفر اي اذا كان الصوم في السفر يشق على الانسان بحيث انه يوصله الى حال هذا الرجل الذي ظلل عليه وازدحم الناس اليه

121
00:52:10.900 --> 00:52:37.450
اه الحديث الثالث وقال وفي لفظ عليكم برخصة الله التي رخص لكم والرخصة هي التسهيل كيلو لسبب اما باسقاط واجب او فعل محرم الحديث الاخير فيما يتعلق بالمسافر حديث انس رضي الله عنه قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر فمنا الصائم

122
00:52:37.450 --> 00:53:00.900
من المفطر فنزلنا منزلا في يوم حار واكثرنا ظلا صاحب الكساء. يعني من عنده كساء يتقي به الشمس. قال فمنا من يتقي الشمس بيده قال فسقط الصوام لعظم ما حصل لهم من المشقة العظيمة. وقام المفطرون فضربوا الابناء

123
00:53:00.950 --> 00:53:23.700
يعني الخيام وسقوا الركاب من ابل وغيرها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ذهب المفطرون اليوم بالاجر ذهب المفطرون اليوم بالاجر لانهم قاموا بهذا العمل النبيل الشريف المتعدي. ولم يشقوا على انفسهم

124
00:53:24.600 --> 00:53:56.650
هذه الاحاديث السابقة تدل على جواز الصوم والفطر للمسافر من حيث الاصل واعلم ان الصوم والفطر بالنسبة واعلم ان الصوم بالنسبة للمسافر لا يخلو من ثلاث حالات الحالة الاولى ان يشق الصوم على المسافر مشقة عظيمة لا تحتمل

125
00:53:57.850 --> 00:54:21.150
والصوم في حقه محرم والفطر واجب والدليل على ذلك اولا حديث جابر بن عبدالله رضي الله عنهما قال خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم عام الفتح يعني رمضان وكانوا صائمين قال حتى بلغنا قراع الغميم

126
00:54:22.300 --> 00:54:39.300
وقيل للنبي صلى الله عليه وسلم ان الناس قد شق عليهم الصيام وانهم ينظرون فيما تفعل فدعا النبي صلى الله عليه وسلم بقدع من ماء بعد العصر فشرب والناس ينظرون

127
00:54:39.350 --> 00:54:57.650
فلما قيل له ان بعض الناس قد صام يعني مع المشقة قال اولئك العصاة اولئك العصاة فدل هذا على ان الصوم للمسافر اذا كان عليه مشقة اذا كان عليه مشقة عظيمة

128
00:54:57.650 --> 00:55:12.850
لا تحتمل ان الصوم في حقه محرم كذلك حديث جابر رضي الله عنه في قول النبي صلى الله عليه وسلم ليس من البر الصوم بالسفر يعني لمن كانت حاله كحال هذا الرجل

129
00:55:13.450 --> 00:55:39.750
الحال الثانية من احوال المسافر ان يشق عليه الصوم مشقة يسيرة محتملة والصوم في حقه مكروه والفطر افضل لان في صومه عدولا عن رخصة الله تعالى. والله تعالى يحب ان تؤتى رخصه

130
00:55:41.400 --> 00:56:09.650
والحال الثالثة ان يكون الصوم والفطر في حقه سواء سيان بحيث لو صام او افطر فالامر سواء المشهور من مذهب الامام احمد في هذه الحال ان الفطر افضل واستدلوا بالعمومات ليس من البر الصيام في السفر. وقول ذهب المفطرون بالاجر التام

131
00:56:09.800 --> 00:56:41.850
الى غير ذلك والقول الثاني ان الصوم افضل. انه اذا لم يكن على المسافر مشقة بحيث كان صومه وفطره على حد سواء فان الصوم في حقه افضل بوجوه اربعة الوجه الاول ان ذلك هو فعل النبي صلى الله عليه وسلم كما في حديث ابي الدرداء خرجنا مع النبي صلى الله عليه

132
00:56:41.850 --> 00:56:56.250
في في رمضان في يوم شديد الحر حتى ان كان احدنا ليضع يده على رأسه من شدة الحر وما فينا صائم الا رسول الله صلى الله عليه وسلم وعبد الله بن رواحة

133
00:56:57.000 --> 00:57:24.250
ومعلوم ان الرسول صلى الله عليه وسلم لا يفعل الا ما هو اكمل وافضل ثانيا انه يدرك الزمن الفاضل. لان الصوم في رمضان ليس كالصوم في غيره ثالثا انه ايسر على المكلف غالبا. لان كون الانسان يصوم مع الناس انشط له وايسر عليه

134
00:57:24.250 --> 00:58:00.250
ورابعا انه اسرع في ابراء الذمة لان الانسان اذا افطر اياما فربما تتراكم عليه الايام يتكاسل في قضائها او يصعب عليه قضاؤها  المبادرة والمسارعة من المسارعة الى الخير. نعم عن عائشة رضي الله عنها قالت كان يقول علي الصوم من رمضان كما يستطيع ان يمضي الا في شعبان

135
00:58:00.950 --> 00:58:17.550
حديث عائشة رضي الله عنها قالت كان يقوم علي على ظاهرة في الوجوب تدل على الوجوب. يعني كان يكون علي الصوم واجب المراد هنا رمضان. يعني ما تفطره من رمضان بسبب الحيض

136
00:58:17.900 --> 00:58:39.300
قال فما استطيع ان اقضيه. فما استطيع اي لا يكون في طوعي وفي قدرة ان اقضي الا في شعبان  فدل هذا الحديث على فوائد منها ان قضاء رمضان موسع وليس على

137
00:58:39.300 --> 00:58:56.800
الفورية لان عائشة رضي الله عنها تقول فما استطيع ان اقضيه الا في شعبان وقد قال الله تعالى ومن كان مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر اي فالواجب عدة

138
00:58:57.200 --> 00:59:20.850
ومنها ايضا فضيلة عائشة رضي الله عنها لانها عللت في رواية اخرى ان سبب تأخيرها للقضاء هي ما كان منها من خدمة الرسول صلى الله عليه وسلم ولا ريب ان خدمة النبي عليه الصلاة والسلام شرف واعظم عبادة

139
00:59:21.200 --> 00:59:43.450
وكان اشتغالها بخدمته افضل من مبادرتها قضائي ما عليها من رمضان. نعم رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من مات وعليه صيام صام عنه وليه واخرجه ابو ذر

140
00:59:43.450 --> 01:00:13.450
خاصة رجل من النبي صلى الله عليه وسلم وقال يا رسول الله ان امي ماتت وعليها صوم شهر افضيها عنها ولو كان على امك دين من كنت قاضيه عنها؟ قال نعم. قال فدين الله احب ان يقضى. وفي رواية جاءت امرأة

141
01:00:13.450 --> 01:00:38.500
النبي صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان امي ماتت وعليها صوم نذر افاصوم عنها؟ قال افأيت لو كان قالت نعم طيب هذا الحديث السيد عائشة والذي بعدها في الصيام عن الميت

142
01:00:39.150 --> 01:00:59.600
حديث عائشة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من مات وعليه صيام عليه على ظاهرة في الوجوب. اي عليه صوم واجب لان التطوع لا يقال عليه لانه لا يجب. وقوله عليه صيام نكرة

143
01:01:00.150 --> 01:01:29.700
تدل على الاطلاق يعني اي صيام واجب فيدخل في ذلك صيام رمضان والنذر والكفارة قال صام عنه وليه اي قريب وصيام الولي ليس على سبيل الوجوب. وانما هو على سبيل الاستحباب لقول الله تعالى ولا تزر

144
01:01:29.700 --> 01:02:01.850
وزيرة وزر اخرى فدل هذا الحديث على مسائل منها مشروعية قضاء الصوم عن الميت. اذا اذا مات وعليه صوم واجب في شرع لوليه او لغيرهم ان يقضيه عنه لقوله من مات وعليه صيام صام عنه وليه. ولكن هل هذا عام في كل صوم واجب؟ ام

145
01:02:01.850 --> 01:02:30.600
انه خاص بالنذر خاصة في خلاف فذهب بعض العلماء الى ان هذا في النذر خاصة وان الصوم الذي يقضى عن الميت هو صوم النذر صوم النذر واما صوم رمضان فاذا مات وعليه صيام فانه يطعم عنه ولا يقضى عنه

146
01:02:31.800 --> 01:02:58.250
والذين قالوا ان هذا خاص بالنذر وهو مذهب الامام احمد رحمه الله قالوا لان الدليل على هذا حديث ابن  ان امرأة قالت ان امي ماتت وعليها صوم نذر قالوا وهذا يعين ان يكون الصوم الذي يقضى عن الميت هو صوم النذر لا ما سواه

147
01:02:58.950 --> 01:03:25.500
والقول الثاني ان كل صوم واجب يقضى عن الميت بعموم الحديث من مات وعليه صيام صام عنه وليه وذكر النذر في حديث ابن عباس رضي الله عنهما لا يدل على التخصيص لان هذا واقعة عين

148
01:03:25.750 --> 01:03:50.700
وقضية عين. وقضايا الاعيان لا تعم الاحوال وعلى هذا كل صوم واجب فانه يقضى عن الميت ويؤيد هذا ان يقال اي ما اكثر وقوعا اي يموت الانسان وعليه صوم واجب باصل الشرع

149
01:03:50.700 --> 01:04:13.500
او وعليه صوم واجب بالنذر الجواب الاول الاكثر ان ان يموت وعليه صوم واجب باصل الشرع فاذا كان كذلك فكيف نحمل الحديث على القليل النادر وهو النذر ونترك الاكثر وقوعا

150
01:04:13.500 --> 01:04:34.650
وهو الصوم الواجب الذي بعصر الشرع يعني اننا اذا قلنا ان الصيام الذي يقضى عن الميت هو صوم النذر حملنا الحديث على حال نادرة وقليلة وتركنا اكثر وقوعا وشيوعا وهذا مما يرجح

151
01:04:34.900 --> 01:05:00.150
ان الصيام الذي يقضى عن الميت هو كل صوم فدل هذا الحديث على مشروعية قضاء الصوم الواجب عن الميت ولكن الصوم الذي يقضى عن الميت هل كل صوم ما ضابط ذلك؟ نقول الصوم الذي يقضى عن الميت هو الذي تمكن من فعله ولم يفعل

152
01:05:00.150 --> 01:05:22.600
فيقضى عنه ان ما لم يتمكن من فعله فلا يقضى عنه. واضرب لذلك مثالا انسان مرض في رمضان في اليوم العشرين مرضا مما يرجى الوضوء. واستمر به المرض حتى مات

153
01:05:23.350 --> 01:05:42.750
فهل يقضى عنه ما افطر من ايام؟ الجواب لا يقضى. لماذا؟ لانه لم يتمكن من القضاء مثال اخر انسان افطر من رمظان في اليوم العشرين عشرة ايام لانه مريظ وبعد رمضان برر

154
01:05:42.800 --> 01:06:12.600
ومات بعد شهرين او نحو ذلك فيقضى عنه. لماذا؟ لانه تمكن من القضاء ولم يفعل. اذا الصوم الذي يقضى عن الميت هو ما ادركه وتمكن من قضائه ولم يفعل وقضاء الصوم عن الميت لا يخلو من حالين

155
01:06:13.600 --> 01:06:36.950
الحالة الاولى ان يكون ما على الميت من صوم مما لا يشترط فيه التتابع. كقضاء رمضان فلو مات مثلا وعليه ثلاثون يوما لم يصمها لا يشرع بوليه وقريبه ان يقضي عنه على سبيل استحباب كما تقدم

156
01:06:38.050 --> 01:07:04.100
ولكن لو اجتمع عدد من الاولياء بعدد ما عليه من الايام وصاموا يوما واحدا اجزأ ذلك هذا رجل مرض وافطر رمظان وكان رمظان ثلاثين يوما ثم مات بعد ذلك فيقضى عنه

157
01:07:04.250 --> 01:07:23.000
فاجتمع ثلاثون رجلا من اقاربه وقالوا نصوم غدا يوم الاحد او بعد غد يوم اثنين يوما واحدا اجزأ والحال الثانية ان يكون ما عليه من صيام مما يشترط فيه التتابع

158
01:07:23.550 --> 01:07:48.150
فلا يجزئ ان يصوم عنه الا شخص واحد لماذا؟ نقول لانه لا يصدق التتابع الا بصوم واحد والقاعدة ان القضاء يحكي الاداء يحكي الاداء. نعم وفي هذا الحديث ايضا دليل على وجوب قضاء الدين عن الميت اذا مات

159
01:07:48.950 --> 01:08:13.500
لقوله لو كان على امك دين اكنت قاضيه اكنت او اكنت قاضيه عنها؟ قال نعم. قال فدين الله احق ان يقضى فكل دين على الميت مات فكل دين يكون على الميت فانه يقضى عنه ولكن اذا خلف مالا اما اذا لم يخلف مالا فان تبرع

160
01:08:13.500 --> 01:08:41.750
احد بقضائه عنه والا فلا شيء عليه. نعم رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يزال الناس في خير ما علموا به  طيب حديث سهل بن سعد رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يزال لا يزال يزال من افعال الاستمرار

161
01:08:41.750 --> 01:09:11.300
لا يزال الناس الناس هنا عام اريد به الخاص وهم الصائمون لا يزال الناس بخير والخير هو الفضل الدين والخير اعلى الحالين من كل شيء فاضل ما عجلوا الفطر. ما هنا مصدرية ظرفية

162
01:09:11.350 --> 01:09:41.900
اي مدة تعجيلهم للفطر هذا الحديث قال واخروا السحور. فهذا الحديث يدل على فوائد منها مشروعية تعجيل الفطر مشروعية تعجيل الفطر ولكن متى يعجل الفطر؟ نقول يعجل الفطر اذا تحقق غروب الشمس. يعني تيقن غروب الشمس

163
01:09:41.900 --> 01:10:03.550
او غلب على ظنه انها قد غربت اما الاول وهو التيقن فدليله قول النبي صلى الله عليه وسلم اذا اقبل الليل منها هنا وادبر النهار منها هنا وغربت الشمس فقد افطر الصائم اي حل له الفطر

164
01:10:04.600 --> 01:10:22.100
واما اذا لم يكن عنده يقين ولكن عنده غلبة ظن اي غلب على ظنه ان الشمس قد غربت كما لو كانت السماء ممبدة بالغيوم وليس هناك ما يتوصل الى معرفة

165
01:10:22.800 --> 01:10:40.700
وقت الغروب ليس هناك مثلا ساعات ونحوها. فغلب على ظنه ان الشمس قد غربت. فحين اذ يجوز له الفطر ودليل ذلك ما ثبت في صحيح البخاري من حديث اسماء رضي الله عنها قالت

166
01:10:41.450 --> 01:11:06.700
افطرنا في يوم غيب على عهد النبي صلى الله عليه وسلم ثم طلعت الشمس وهذا دليل وهذا دليل على جواز الفطر في غلبة الظن ومن فوائد هذا الحديث ايضا ان تعجيل الفطر سبب لاستمرار الخيرية في هذه الامة

167
01:11:06.700 --> 01:11:30.600
سبب لاستمرار الخيرية في هذه الامة وفيه ايضا مخالفة لاهل الكتاب وفيه امتثال امر النبي صلى الله عليه وسلم وهو ايضا سبب لنيل محبة الله. تعجيل الفطر سبب لنيل محبة الله. قال النبي صلى الله عليه وسلم قال الله

168
01:11:30.600 --> 01:11:48.800
تعالى احب عبادي الي اعجلهم فطرا. نعم عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اقبل الليل من ها هنا وادبر منها ومن ها هنا

169
01:11:48.800 --> 01:12:13.100
فقد افطر الصائم. نعم. اذا اقبل الليل من ها هنا. وادبر النهار من ها هنا وغربت الشمس. اي تحقق ان الشمس قد غربت فقد افطر الصائم ومعنا افطر هنا اي حل له الفطر. وليس المعنى انه افطر حقيقة

170
01:12:13.800 --> 01:12:31.200
المراد بقوله افطر اي حل له الفطر وليس المراد انه افطر حقيقة ويدلك على انه ليس المراد انه افطر انه افطر حقيقة ان الرسول صلى الله عليه وسلم نهى عن الوصال

171
01:12:31.950 --> 01:12:52.800
نهى عن الوصال ولو كان الصائم اذا غربت الشمس يفطر حقيقة هل يكون هناك هل يكون هناك وصال؟ لا اذا افطر اي حل له الفطر  فهذا الحديث يدل على ان الانسان اذا

172
01:12:53.300 --> 01:13:11.150
تيقن غروب الشمس جاز له الفطر. بل شرع له ان يفطر  الحمد لله ابن عمر رضي الله عنهما قال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن المصاب قالوا يا رسول الله انك تواصل

173
01:13:11.150 --> 01:13:39.200
ورواه ابو هريرة وعائشة رضي الله عنهم عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه فايكم امرنا ان يواصل فليواصل الى السفر طيب حديث ابن عمر رضي الله عنهما قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى النهي طلب الكف

174
01:13:39.300 --> 01:14:03.600
على وجه الاستعلاء بصيغة معروفة وهي المضارع المقرون بلا الناهية هذا تعريف النهي عند الاصوليين اذا النهي طلب الكف وان شئت فقل قول قول يتضمن طلب الكف على وجه الاستعلام

175
01:14:03.600 --> 01:14:32.250
بصيغة مخصوصة وهي المضارع المقرون من الناهية. بان يقول لا تفعل  يقول نهى عن الوصال. والوصال من الوصل. من مصدر وصل يصل وصلا وهو ان يصل صوم يوم بيوم من غير فطر

176
01:14:32.600 --> 01:14:53.800
الوصال ان يصل صوم يوم بيوم من غير فطر بمعنى يصوم اذا جاء وقت الفطر عند غروب الشمس لا يفطر. يستمر يوما ويومين وثلاثة هذا الوصال نهى الرسول صلى الله عليه وسلم عن الوصال فقالوا يا رسول الله انك تواصل

177
01:14:55.700 --> 01:15:19.950
وهذا ليس اعتراضا من الصحابة رضي الله عنهم على نهيه صلى الله عليه وسلم لهم وانما المراد انك انت اسوتنا وقدوتنا فانت تواصل وقال اني لست كهيئتكم وفي رواية اني لست مثلكم

178
01:15:21.300 --> 01:15:53.050
بين هذا بقوله اني اطعم واسقى وفي رواية اني ابيت عند ربي يطعمني ويسقيني وهذا الطعام والشراب ليس طعاما وشرابا حقيقة والا لم يكن مواصلا المراد بالطعام والشراب هنا اطعم واسقى. المراد ما يكون في قلبه صلى الله عليه وسلم. من مناجاته

179
01:15:53.050 --> 01:16:20.250
لربه عز وجل والاشتغال بذكره عما سواه والقلب متى انشغل بالشيء القلب متى انشغل بالشيء فانه يلهو عن غيره. من الملاذ والشهوات كما قال الشاعر لها احاديث من ذكراك تشغلها عن الشراب وتلهيها عن الزاد

180
01:16:21.200 --> 01:16:50.200
اذا المراد بقوله اطعم واسقى ليس طعاما وشرابا حسيا وانما طعام وشراب معنوي. وهو ما يكون في قلبه من لذة مناجاة الله والانس بذلك فينشغل به عما سواك يقول ولمسلم عن ابي سعيد فايكم اراد ان يواصل فليواصل الى السحر

181
01:16:50.800 --> 01:17:07.300
وفي رواية ان الرسول صلى الله عليه وسلم لما نهى الصحابة عن الوصال قالوا يا رسول الله انك تواصل قال قال اني لست كهيئتكم اني ابيت عند ربي يطعمني ويسقيني

182
01:17:07.700 --> 01:17:30.650
فلما ابوا ان ينتهوا الصحابة ظنا منهم ان الرسول صلى الله عليه وسلم نهاهم عن ذلك. من باب الشفقة عليهم واصل بهم يوما ثم اخر. حتى رأوا الهلال وقال لو تأخر الهلال لزدتكم كالمنكل لهم

183
01:17:30.950 --> 01:17:56.050
وفي رواية فايكم اراد ان يواصل فليواصل الى السحر هذا الحديث يدل على فوائد منها اولا النهي عن الوصال وعن النهي عن الوصال للتحريم او الكراهة او الاباحة جمهور العلماء على انه للتحريم

184
01:17:56.400 --> 01:18:13.150
وان الوصال محرم لان الرسول صلى الله عليه وسلم نهى عنه هذا اولا وثانيا انهم لما ابوا واصل بهم يوما ثم اخر كالمنكر لهم. يعني كالمعاقب ولا عقوبة الا على فعل

185
01:18:13.150 --> 01:18:35.650
محرم والقول الثاني جواز الوصال. وانه بحسب نشاط الانسان وقوته واستدلوا بان بعض الصحابة رضي الله عنهم كان يواصل ذكروا ان ابن الزبير رضي الله عنه كان يواصل خمسة عشر يوما لا يفطر بينها

186
01:18:36.100 --> 01:18:58.300
قالوا فهذا دليل على الجواز وان النهي للارشاد والقول الثالث جواز الوصال الى السحر فقط بمعنى ان الانسان لا يفطر عند غروب الشمس وانما يستمر الى السحر. اذا جاء السحر فانه يأكل

187
01:18:59.250 --> 01:19:17.250
في قوله فايكم اراد ان يواصل فليواصل الى السحر وهذا القول هو المشهور من مذهب الامام احمد رحمه الله. وهو اصح الاقوال. لان الحديث صريح في ذلك. فايكم اراد اي واصل فليواصل السحر

188
01:19:17.350 --> 01:19:39.050
الصيام وغيره عن عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال اخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان يقول والله لا وقال النبي صلى الله عليه وسلم انت الذي قلت ذلك فقلت له قد قلته بيدي انت

189
01:19:39.050 --> 01:19:59.050
يا رسول الله قال فانك لا تستطيع ذلك فصم وافطر وقم ونم وصم من ثلاثة ايام فان الحسنة بعشر امثالها له ذلك مثل صيام الدهر. فقلت اني لاضيف افضل من ذلك. قال فصم يوما وافطر يومين. قلت اني لا اطيق افضل من ذلك

190
01:19:59.050 --> 01:20:19.050
قال فصوم يوما وافضل يوما فذلك صيام داوود عليه السلام وهو افضل الصيام. قلت اني لاطيق افضل من ذلك. فقال لا وفي رواية قال لا صوم فوق صوم اخي داوود عليه السلام شرط صم يوما وافطر يوما

191
01:20:19.050 --> 01:20:40.200
وعن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان احب الصيام الى الله صيام داود عليه السلام واحب الصلاة الى الله صلاة داود عليه السلام. كان ينام نصف الليل ويقومه وينام سدسه. وكان يصوم

192
01:20:40.200 --> 01:21:01.600
طيب يا شرع المؤلف رحمه الله في هذا الباب قوله باب افضل الصيام وغيره. يعني افضل الصيام التطوع ومن رحمة الله تعالى بعباده من شرع لكل عبادة من جنسها تطوعا

193
01:21:01.950 --> 01:21:27.450
وكل عبادة شرعها الله منها واجب ومنها مستحب الوضوء منه واجب ومستحب الغسل واجب ومستحب. الصلاة الصيام الصدقة الحج العمرة فكل عبادة شرعها الله فشرع من جنسها سبحانه وتعالى تطوعا لحكم عظيمة

194
01:21:27.750 --> 01:21:57.650
منها ان هذه التطوعات والنوافل تكمل وترقع ما يحصل في الفرائض من الخلل والنقص  الانسان مهما حرص على اكمال الفرظ واتقانه اتمامه لابد ان يقع في شيء من النقص وفي شيء من الخلل

195
01:21:58.300 --> 01:22:29.250
فشرع الله عز وجل هذه التطوعات لتكون مكملة ومتممة لهذه الفرائظ ايضا يحصل بها رفعة الدرجات وتكفير السيئات وزيادة الحسنات ومنها ايضا انها سبب لنيل محبة الله. عز وجل. كما قال تعالى وما تقرب بالحديث القدسي وما تقرب الي عبدي بشيء

196
01:22:29.250 --> 01:22:48.200
ان احب الي مما افترضته عليه. ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها ولئن

197
01:22:48.200 --> 01:23:11.200
سألني لاعطينه ولئن استعاذني لاعيذنه ومنها ان هذه التطوعات تكون سببا لتفريج الكربات وزوالي الهموم والغموم على الانسان. قال النبي صلى الله عليه وسلم تعرف الى الله في الرخاء يعرفك في الشدة

198
01:23:11.600 --> 01:23:29.050
ومنها ان هذه التطوعات ايضا اذا واظب الانسان عليها وحافظ عليها ثم حيل بينه وبينها لمرض او سفر او غير ذلك من الاعذار كتب الله له اجرها ولو كان نائما على فراشه

199
01:23:29.500 --> 01:23:51.050
قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا مرض العبد او سافر كتب له ما كان يعمل صحيحا مقيما ومن فوائد هذه التطوعات ايضا انها تقي العبد من الفتن. فهي سبب للوقاية من الفتن. قال النبي صلى الله

200
01:23:51.050 --> 01:24:15.800
وسلم بادروا بالاعمال فتنا كقطع الليل المظلم. يصبح الرجل مؤمنا ويمسي كافرا ويمسي مؤمنا ويصبح كافرا يبيع دينه بعرض من الدنيا اه ذكر حديث عبد الله ابن عمرو ابن العاص انه اخبر النبي قال اخبر النبي صلى الله عليه وسلم اي اخبره مخبر

201
01:24:15.800 --> 01:24:39.350
اعلمه شخص اني اقول والله لاصومن النهار ولا اقومن الليل ما عشت فقال النبي صلى الله عليه وسلم له انت الذي قلت ذلك وانما قال له ذلك تحققا يتحقق حتى يبني عليهما بعد لاحتمال ان يكون المخبر قد وهم

202
01:24:39.350 --> 01:24:57.350
او اخطأ فلو قال له انت قلت كذا وكذا وربما قال لم اقل ولهذا قال انت الذي قلت اراد ان يحقق الامر وان يقر باعتراف ما نسب اليه من القول

203
01:24:57.550 --> 01:25:14.550
قلت له قد قلته بابي انت وامي يا رسول الله. وقلوا بابي انت وامي اي انت مفدي بابي وامي قال فانك لا تستطيع ذلك. اي لن تستطيع ان تقوم الليل وتصوم النهار ما عشت

204
01:25:14.750 --> 01:25:35.950
اصوم وافطر يعني صم اياما وافطر اياما. او صم يوما وافطر يوما وقم ونم ثم قال له عليه الصلاة والسلام وقم ونم وصم من الشهر ثلاثة ايام فان الحسنة بعشر امثالها وذلك مثل

205
01:25:35.950 --> 01:26:02.850
صيام الدهر يعني ان صيام ثلاثة ايام من كل شهر يعدل صيام الدهر يعدل صيام الدهر فمن صام ثلاثة ايام فقد فكأنما صام الدهر ولكن هنا اشكال وهي ان الرسول صلى الله عليه وسلم قد نهى عن صوم الدهر

206
01:26:03.500 --> 01:26:28.750
وقال لا صام من صام الابد وفي لفظ نهى عن صوم الدهر فكيف هنا يقول وذلك صيام الدهر الجواب من احد وجهين الوجه الاول ان المراد بذلك بقوله صوم الدهر ان المراد الصيام الحكمي للحقيقي

207
01:26:29.400 --> 01:26:47.700
اي في حكم من صام الدهر لا حقيقة الصيام والوجه الثاني ان يكون ان يكون المراد ان ذلك في الثواب. يعني ان صيام ثلاثة ايام من كل شهر صيام الدهر

208
01:26:47.800 --> 01:27:04.250
فيما لو كان جائزا فهو من باب الحث والترغيب وقال اني اطيل فقلت اني اطيق افضل من ذلك فقال فصم يوما وافطر يومين. قلت اني اطيق افضل من ذلك. قال فصم يوما وافطر

209
01:27:04.250 --> 01:27:29.000
فذلك صيام داوود وهو افضل الصيام. قلت اني لاطيق افضل من ذلك. قال لا افضل من ذلك. وفي رواية لا صوم فوق صوم اخي داود اه عليه الصلاة والسلام شطر الدهر يعني اه صم يوما وافطر يوما لانه اذا صام يوما وافطر يوما فقد صام شطر الدهر يعني

210
01:27:29.000 --> 01:27:56.350
نسبة فهذا الحديث يدل على مسائل منها اولا ان الانسان لا ينبغي ان يشق على نفسه بالعبادة وان يكلف نفسه من العبادة ما لا يطيق ولهذا قال الله عز قال النبي صلى الله عليه وسلم اكلفوا من الاعمال ما تطيقون فان الله لا يمل حتى تملوا

211
01:27:56.900 --> 01:28:17.750
ولا ينبغي للانسان ان يكلف نفسه فوق طاقتها. لا يكلف الله نفسا الا ما اتاها. لا يكلف الله نفسا الا وسعها ولا يكن نظره قريبا بل ينظر الى المستقبل فهو وان قدر في ايام نشاطه

212
01:28:17.750 --> 01:28:37.000
فربما عجز في ايام كبره وشيخوخته واحب الاعمال الى الله ادومها وان قل فكون الانسان يحافظ على قدر من العبادة يطيقه من غير اشقاق على نفسه هذا خير من ان

213
01:28:37.000 --> 01:29:03.100
شق على نفسه بالعبادة بحيث ينقطع ثم ثم يتوقف عن العبادة ولان الاشقاق على النفس في العبادة قد يصيبها بالملل. ومن ثم الترك كليا. فاذا كان يصوم كل يوم  ويقوم كل ليلة ربما ينقض اياما او شهورا ثم يصاب بالملل فيدع ذلك

214
01:29:03.700 --> 01:29:29.450
لكن الذي يكلف من العمل ما يطيق ويرتب العبادات بحيث بحيث يفعل منها ما يطيقه ويفعله بخشوع واستحضار وآآ آآ استشعار لهذه العبادة هذا خير من كونه يكلف نفسه فوق طاقتها

215
01:29:30.250 --> 01:29:52.350
وفي هذا الحديث ايضا دليل على فضيلة صيام داوود عليه السلام. وانه كان يصوم يوما ويفطر يوما. وان ذلك افضل الصيام ولهذا في حديث عبد الله بن عمر قال ان احب الصيام الى الله صيام داوود عليه السلام واحب الصلاة الى الله صلاة داوود

216
01:29:52.350 --> 01:30:22.350
كان ينام نصف الليل ويقوم ثلثه وينام ثلثه. وكان يصوم يوما ويفطر يوما. وهذا يدل على الانسان لا ينبغي ان يجهد نفسه بالعبادة. وان يكلف نفسه فوق طاقتها وفوق قدرتها. وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم. فقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يصوم

217
01:30:22.350 --> 01:30:49.650
حتى يقال لا يفطر. ويفطر حتى يقال لا يصوم لانه نراعي نفسه ويراعي ايظا مصالح الامة. فبعظ الناس ربما لو صام اذا صام يسأل عن القيام بالاعباء والاعمال فيعطل كثيرا من الوظائف. وكثيرا من الواجبات

218
01:30:49.750 --> 01:31:13.550
مع انها قد قد تكون مع ان نفعها قد يكون متعديا ولا ريب ان النفع المتعدي خير واحب الى الله تعالى من النفع القاصر المؤمن الكيس الفطن هو الذي يسوس نفسه بالعبادة

219
01:31:13.900 --> 01:31:47.250
حيث يأخذ من كل عبادة بنصيب ويكلف نفسه بما بما تستطيع ان ان تفعله او ان يفعله من غير اشقاء لانه ليس المقصود فعل العبادة هل هناك مقصود اخر وهو خشوعه وحضور قلبه فيها. واستشعاره لمعنى التعبد وهذا قد يكون مع قلة العبادة

220
01:31:47.250 --> 01:32:17.950
خير من تركه مع كثرتها. نعم عن ابي هريرة رضي الله عنه وعلى انصار الخليل رسول الله صلى الله عليه وسلم بثلاثة  طيب انتم ما صوروا الاعتكاف كيف عندكم موجود

221
01:32:18.300 --> 01:32:50.950
لا ما اصور عشان ناخذ الاعتكاف ومعنا  في نسخة يصورونه ان شاء الله تعالى طيب حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال اوصاني خليلي الوصية هي العهد بامر هام الوصية هي العهد بامر هام

222
01:32:51.050 --> 01:33:18.950
اي لا تكون الا في الامور الهامة. ووصى بها ابراهيم بنيه ويعقوب يقول اوصاني خليلي خليلي من الخلة والخلة اعلى درجات المحبة قال الشاعر قد تخللت مسلك الروح مني وبذا سمي الخليل خليلا

223
01:33:19.150 --> 01:33:45.500
المحبة درجات اعلى درجات المحبة هي الخلة والنبي صلى الله عليه وسلم خليل الله. كما قال عليه الصلاة والسلام ان الله اتخذني خليلا كما اتخذ ابراهيم خليلا وبهذا نعرف ان من يصل النبي صلى الله عليه وسلم بانه حبيب الله انه قد تنقص

224
01:33:45.500 --> 01:34:12.200
الرسول عليه الصلاة والسلام لان الخل اعلى درجة من ايش من المحبة فانت اذا قلت حبيب اذا قلت حبيب الله فمعنى ذلك انك نقصت درجته فهو خليل الله طيب انا اوصاني خليلي رسول الله صلى الله عليه وسلم بثلاث صيام ثلاثة ايام من كل شهر

225
01:34:12.450 --> 01:34:30.650
هذا الاول وركعتي الضحى وعن اوتر قبل ان انام اولا هذا الحديث يدل على مشروعية صيام ثلاثة ايام من كل شهر وقد اوصى بها النبي صلى الله عليه وسلم ايضا ابا ذر

226
01:34:31.950 --> 01:34:52.800
ولم يكن النبي صلى الله عليه وسلم يبالي اصامها اول الشهر ام وسطه ام اخره؟ كما في حديث عائشة رضي الله عنها ولكن الافضل ان تكون في ايام البيظ الثالث عشر والرابع عشر والخامس عشر

227
01:34:53.350 --> 01:35:13.650
عندنا امران صيام ثلاثة ايام من كل شهر هذا امر. ثانيا الافضل ان تكون في ايام البيض. ولو صام متفرقة في الشهر اجزأ ذلك. قال وركعتي الظحى ركعتي الضحى يعني ان يصلي ركعتي الضحى

228
01:35:13.850 --> 01:35:34.050
وهي من بعد ارتفاع الشمس قيد رمح الى ما قبل الزوال وهي سنة مؤكدة تستحب المداومة عليها وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي من الضحى ركعتين ويزيد ما شاء الله

229
01:35:34.300 --> 01:35:53.500
فلا حد لاكثرها وافضل وقت لصلاتها عند اشتداد الحر. بقول النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الاوابين حين ترمض الفصال والفصال هي صغار الابل اذا قامت من شدة حرارة الارظ

230
01:35:54.650 --> 01:36:15.100
وهي ما يسمى بالاشراق والا صلاة الاشراق او صلاة الشروق لم ترد في السنة. ولكنها سميت او سماها بعض الناس بذلك. لانها تكون عند طلوع الشمس  قال وان اوتر قبل ان انام

231
01:36:15.250 --> 01:36:40.100
وهذا يدل على مشروعية الوتر بل هو سنة مؤكدة بل ذهب بعض العلماء الى وجوبه. الى ان الوتر واجب ولهذا قال الامام احمد رحمه الله من ترك الوتر فهو رجل سوء لا ينبغي ان تقبل له شهادة

232
01:36:40.300 --> 01:36:58.800
اذا هذا الحديث يدل على مشروعية الشاهد منه مشروعية صيام ثلاثة ايام من كل شهر وان الافضل كما ذكرنا ان تكون في ايام بيض لكن لو صامها في اول الشهر او في وسطه

233
01:36:58.800 --> 01:37:26.600
في او في اخره اجزأ ذلك. نعم محمد ابن عباده جعفر قال سألت جابر ابن عبد الله فنهى النبي صلى الله عليه وسلم عن صوم يوم الجمعة؟ قال نعم  وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يصومن احدكم يوم الجمعة الا ان يصوم يوما قبل

234
01:37:26.600 --> 01:37:43.350
طيب هذا هذان الحديث ان في آآ صيام يوم الجمعة. الحديث الاول قال سألت جابر بن عبدالله على ها النبي صلى الله عليه وسلم عن صوم يوم الجمعة قال نعم

235
01:37:43.650 --> 01:38:06.400
وبالحديث الثاني لا يصومن احدكم يوم الجمعة والنهي هنا انما هو عن تخصيص يوم الجمعة بالصيام لا عن صيامه مطلقا ولهذا قال عليه الصلاة والسلام لا تخصوا يوم الجمعة بصيام. ولا ليلتها بقيام من بين سائر الليالي

236
01:38:06.400 --> 01:38:30.600
اذا المنهي عن المنهي عنه بالنسبة للجمعة ان يخص يوم الجمعة بالصيام بمزيتها وفضيلتها بمزيتها وفضيلتها فهذا محرم ولا يجوز. اما اذا لم يخص يوم الجمعة بالصيام بل صام يوم الجمعة

237
01:38:30.600 --> 01:38:50.950
لانه وقت فراغه او صادف عادة او صام يوما قبله ويوما بعده فلا حرج ولهذا ثبت في الحديث الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل على جويرية رضي الله عنها وهي صائمة يوم

238
01:38:50.950 --> 01:39:15.000
وقال لها اصمتي امس؟ قالت لا قال اتصومين غدا؟ يعني السبت؟ قالت لا. قال فافطري لانها صامت من غير سبب والحاصل ان النهي عن صيام يوم الجمعة اذا كان صومه لغير سبب بان صامه

239
01:39:15.550 --> 01:39:37.800
لفظيلته ومزيته. اما اذا صامه لكونه وقت فراغه او وافق عادة او صام يوما قبله ويوما بعده فانه لا حرج هذا الحديث يدل على النهي عن تخصيص يوم الجمعة بالصيام

240
01:39:38.400 --> 01:40:05.100
وفيه ايضا دليل على ان ما شرف انما شرف من الازمان الاماكن فانه لا يخص بعبادة الا اذا ورد الشرع بها فيوم الجمعة يوم فاضل. ويوم عيد وهو خير ايام الاسبوع. فهو يوم شريف. ومع ذلك لا يخص

241
01:40:05.100 --> 01:40:43.150
بعبادة الا اذا ورد الشر بها اذا ما شرف من الازمنة والامكنة فلا يجوز ان يخص بعبادة الا اذا ورد الشرع بذلك. نعم قال هذان يومان رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صيامهما يوم فطركم من صيامكم واليوم لا خروف يأكلون من كسوفكم

242
01:40:44.000 --> 01:41:04.000
رضي الله عنه قال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صوم يومين النحل والفطر وعن اشتمال الصوم ان يهتدي الرجل في يوم واحد وعن الصلاة بعد الصبح والعصر. اخرجه مسلم بتمامه واخرج البخاري نصوما

243
01:41:04.000 --> 01:41:18.800
طيب الحديث الاول حديث عمر رضي الله عنه قال اه شهدت العيد من حديث ابي عبيد مولى ابن الازهر قال شهدت العيد مع عمر ابن الخطاب رضي الله عنه فقال هذان يوم ان

244
01:41:18.800 --> 01:41:36.700
نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صيامهما يوم فطركم من صيامكم. يعني يوم عيد الفطر وهو الاول من شوال  واليوم الاخر تأكلون من نسخكم وهو يوم العاشر من ذي الحجة

245
01:41:39.050 --> 01:42:01.450
ونهى النبي صلى الله عليه وسلم عن صوم يومي العيدين. عيد الفطر وعيد النحر والحكمة من ذلك ان كلا ان كلا منهما مرتبط بعبادة جليلة عيد الفطر مرتبط بصيام رمضان

246
01:42:01.650 --> 01:42:28.750
مرتبط بصيام رمضان ولو صام هذا اليوم لم يكن هناك تفريق ومزية لما قبل الصيام عما بعده والشارع له نظر في التفريق بين الفرض والنفل فلو ان الانسان لما صام رمضان وانتهى اليوم الاول صام تطوعا

247
01:42:29.150 --> 01:42:52.150
نقول هنا لم يكن هناك فرق بين الصوم الواجب والصوم المستحب والشارع له نظر في التفريق بين الصوم الواجب والصوم المستحب اما بالنسبة لعيد النحر فلان الله عز وجل امر لان هذا اليوم يوم يتقرب فيه المسلمون الى الله تعالى

248
01:42:52.150 --> 01:43:22.500
بذبح الهدايا والظحايا وقد امر الله تعالى بالاكل منها فكلوا منها. وصيام ذلك اليوم ينافي ما امر الله تعالى به من  فعلى هذا صيام هذين اليومين محرم ولا ينعقد فلو صام يوم الفطر لم يصح صومه لانه منهي عنه بذاته. وكذلك يوم النحر

249
01:43:22.750 --> 01:43:42.750
ولو نذر ان يصوم يوم الفطر او يوم النحر فهذا النذر نذر معصية. لا يجوز الوفاء به وعليه ان يكفر كفارة يمين. اه اما الحديث الثاني قد نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صوم يومين النحر والفطر. وعن

250
01:43:42.750 --> 01:44:02.750
الصماء يعني الشمل الصماء. وهي ان يلتحف بالثوب الواحد ولا يجعل ليديه مخرجا يلتعب بالثوب ولا يجعل ليديه مخرجا. وانما نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك. اولا لانه لو

251
01:44:02.750 --> 01:44:24.950
هجم عليه عدو من سبع او غيره لم يتمكن من الدفاع عن نفسه وثانيا انه يمنعه من افعال الصلاة او من فعل المشروع في الصلاة من رفع اليدين ووضع اليمنى على اليسرى ووضعهما على الركبتين حال الركوع الى غير ذلك

252
01:44:25.000 --> 01:44:52.100
قال وان يحتبي الرجل في ثوب واحد الاحتباء عن يلف الثوب على بدنه حال جلوسه وانما نهى عن ذلك لان لا تبدو عورته لانه اذا لم يكن عليه الا ثوب واحد فاذا جلس جلسة المحتبي فربما ظهرت عورته

253
01:44:52.250 --> 01:45:15.400
وعلى هذا لو كان عليه سراويل بحيث انه لو احتبى لم تظهر عورته فلا حرج قال وعن الصلاة بعد الصبح والعصر لأنهما وقت نهي والمراد بذلك على القول الراجح الصلاة التي ليس لها سبب. فما فاما ما له سبب

254
01:45:15.400 --> 01:45:50.900
من تحية المسجد وسنة الوضوء وركعتي الطواف فلا حرج فيه. وخلاصة هذين الحديثين  ان الايام التي ينهى عن صيامها خمسة الاول عيد الفطر والثاني عيد النحر والثالث ايام التشريق الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر من شهر

255
01:45:51.200 --> 01:46:28.450
ذي الحجة وما سواها من الايام. فالاصل جواز صيامها كما سيأتي ان شاء الله تعالى ولا نتوقف الى ما بعد صلاة المغرب. وعلى اله وصحبه اجمعين قال رسول الله عليه وسلم من صام يوما في سبيل الله باعد الله وجهه للناس سبعين خريفا

256
01:46:29.200 --> 01:46:52.200
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان الى يوم الدين قال رحمه الله تعالى وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

257
01:46:52.300 --> 01:47:15.000
من صام يوما في سبيل الله قوله في سبيل الله قيل اي مخلصا لله فسبيل الله هنا المراد انه صام مخلصا لله عز وجل وقيل ان سبيل الله هنا المراد به خصوص الجهاد

258
01:47:15.100 --> 01:47:33.750
اي صام في الجهاد في سبيل الله وهذا القول اصح ان المراد من صام يوما في سبيل الله اي في الجهاد في سبيل الله ولا يصح ان نقول في سبيل الله اي مخلصا لله

259
01:47:34.450 --> 01:48:00.050
لماذا؟ نقول لان الاخلاص شرط في كل عبادة. فكل عبادة لا يكون الانسان فيها مخلصا لا تكون مقبولة اصلا  وعلى هذا فسبيل الله هنا المراد الجهاد بدليل قول الله تعالى في اية الصدقات وفي سبيل الله وابن السبيل. يقول بعد الله وجهه عن النار سبعين

260
01:48:00.050 --> 01:48:22.550
خريفا يعني سبعين سنة الخريف فصل من فصول السنة فيعبر به عن السنة هذا الحديث يدل على فضيلة الصوم في الجهاد في سبيل الله وهذا مقيد بما اذا لم يكن سببا لضعفه

261
01:48:23.050 --> 01:48:55.850
فان كان الجهاد فان كان الصوم يضعف المجاهد في سبيل الله فانه لا يصوم لان الجهاد والقتال مقدم على الصوم. لان الجهاد والقتال نفع متعجن والصيام نفع قاصر. نعم ليلة القدر عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان رجالا من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قوموا ليلة القدر في المنام

262
01:48:55.850 --> 01:49:15.850
في السبع الاواخر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ارى رؤياكم قد تواطأت في السبع الاواخر فمن كان منكم متهديها وعن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال تحروا ليلة القدر

263
01:49:15.850 --> 01:49:44.500
من العشر الاواخر. لم يقل باب ليلة القدر ليلة القدر من القدر وهو الشرف والمكانة والعظمة لانها ليلة عظيمة شريفة القدر هنا بمعنى الشرف والمكانة. كما يقال فلان ذو قدر اي ذو شرف

264
01:49:45.200 --> 01:50:07.150
ويحتمل انها ليلة انها سميت بذلك القدر من التقدير بانه يقدر فيها ما يكون في تلك السنة وكلا المعنيين صحيح وليلة القدر سميت بذلك من القدر وهو الشرف والعظمة والمكانة

265
01:50:07.300 --> 01:50:29.700
وسميت بذلك لانه يقدر فيها ما يكون في تلك السنة قال الله عز وجل حا ميم والكتاب المبين انا انزلناه في ليلة مباركة انا كنا منذرين فيها تفرق كل امر حكيم امرا من عندنا انا كنا مرسلين

266
01:50:30.550 --> 01:50:59.750
وقد اخفى الله تعالى العلم بهذه الليلة لحكمتين الحكمة الاولى ليجتهد الانسان في طلبها. والتقرب الى الله عز وجل في تحريها لانها لو كانت ليلة معلومة لكان الانسان يقوم هذه الليلة ويجتهد فيها ويدع العمل فيما سواها

267
01:51:00.750 --> 01:51:35.450
وثانيا ليعلم ليعلم من كان جادا في طلبها حريصا عليها ممن هو متخاذل او الاسلام وليلة القدر لها علامات علامات مقارنة وعلامات لاحقة تأمل علامات المقارنة بليلة القدر. فمنها اولا شدة الاضاءة والنور في تلك الليلة. لانها

268
01:51:35.450 --> 01:52:03.650
ليلة تتنزل فيها الملائكة وهم ينزلون بالنور والرحمات والبركات والخيرات. كما قال الله عز وجل تنزل الملائكة والروح فيها ثانيا من علاماتها انشراح صدر المؤمن في تلك الليلة فالمؤمن يجد في صدره انشراحا وانبساطا

269
01:52:04.450 --> 01:52:29.000
لا يجده في غيرها من الليالي ثالثا من علاماتها حرص المؤمن في تلك الليلة على العبادة وعلى اتمامها اكمالها فيجد من نفسه اقبالا على العبادة. وحرصا على اتمامها واكمالها ما لا يجده في

270
01:52:29.000 --> 01:53:02.950
غيرها رابعا من علاماتها انها ليلة ساكنة كما جاء في الحديث بل جاء لا حارة ولا باردة. ليس فيها عواصف ولا قواصف هذه بعض العلامات المقارنة اما العلامات اللاحقة فمنها اولا ان الشمس تطلع في صبيحتها بيضاء

271
01:53:03.000 --> 01:53:23.000
ليس لها شعاع حتى انك لتجد الفاصل بين الشمس والظل كانه خط وقد ثبت في صحيح مسلم من حديث ابي ابن كعب رضي الله عنه ان علامتها ان تطلع الشمس في صبيحتها بيضاء

272
01:53:23.000 --> 01:53:46.900
ليس لها شعاع ثانيا من علاماتها قبول دعاء من وفق للدعاء فيها قبول دعاء من وفق للدعاء فيها. فيقبل الله عز وجل دعاءه وقد يمن الله تعالى على بعض عباده

273
01:53:47.000 --> 01:54:10.950
فيريه ليلة القدر فمن ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم اولي في المنام في ليلتها انه يسجد في صبيحتها في ماء وطين فوقف المسجد سقف المسجد ليلة ثلاث وعشرين

274
01:54:11.050 --> 01:54:32.400
فمطروا تلك الليلة واصبح النبي صلى الله عليه وسلم بعد صلاة الصبح وعلى اثر جبهته الماء والطين منها ايضا ان رجالا من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كما في حديث ابن عمر ان رجالا من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم

275
01:54:32.400 --> 01:54:52.850
اورو ليلة القدر في المنام في السبع الاواخر فقال النبي صلى الله عليه وسلم ارى رؤياكم قد تواطأت. تواطأت اي اتفقت في السبع الاواخر فمن كان متحريها فليتحرها في السبع الاواخر

276
01:54:53.000 --> 01:55:17.450
وهذا يدل على ان الله تعالى قد يمن على بعض عباده فيريه هذه الليلة ومنها ايضا حديث عائشة رضي الله عنها انها قالت يا رسول الله ارأيت ان وافقت ليلة القدر وفي رواية ان علمت ليلة القدر ما اقول؟ قال قولي اللهم انك عفو تحب العفو

277
01:55:17.450 --> 01:55:29.550
اعفو عني اه هذا الحديث حديث ابن عمر يقول ان رجالا من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم اوموا ليلة القدر في من ام اي اراهم الله تعالى ليلة القدر في المنام

278
01:55:29.550 --> 01:55:53.000
في السبع الاواخر فقال النبي صلى الله عليه وسلم ارى رؤياكم قد تواطأت في السبع الاواخر فمن كان متحريها فليتحرها في السبع الاواخر في هذا الحديث يدل على مسائل منها اولا ان ليلة القدر في العشر الاخير من رمضان

279
01:55:53.950 --> 01:56:17.500
ومنها ايضا ان اكد ايامي ان اكد ليالي العشر هي السبع الاواخر واكدها ليالي الوتر. وآخر ليالي الوتر ليلة سبع وعشرين ومن فوائد هذا الحديث ايضا ان الرؤيا اذا تواطأت

280
01:56:17.750 --> 01:56:46.800
ان تواطؤ الرؤيا ان تواطؤ الرؤيا يدل على صدقها ان تواطؤ الرؤية يدل على صدقها واعلم ان الرؤيا يترجح صدقها في واحد من امور اربعة الامر الاول ان تتواطأ الرؤيا بعدد

281
01:56:47.200 --> 01:57:07.550
بان يرى جماعة شيئا واحدا فان هذا يدل على صدقها فمن ذلك هذا الحديث ارى رؤياكم قد تواطأت ومن ذلك ايضا حديث عبدالله بن زيد بن عبد ربه حينما رأى في المنام

282
01:57:07.650 --> 01:57:30.300
رجلا وعليه ثوب رجلا رجلا رأى رجلين. عليهما ثوبان اخضران واحدهما معه ناقوس فقال له يا عبد الله اتبيعني هذا الناقوس؟ قال وما تصنع به؟ قال انادي به للصلاة او ادعو به للصلاة

283
01:57:30.850 --> 01:57:47.250
قال الا ادلك على ما هو خير من ذلك؟ قال بلى. قال تقول الله اكبر الله اكبر وذكر الاذان فلما اصبح اخبر النبي صلى الله عليه وسلم بما رأى فقال انها لرؤيا حق

284
01:57:47.350 --> 01:58:07.250
علقه على بلال فانه اندى منك صوتا فبيناه كذلك اذ جاء عمر رظي الله عنه مسرعا من بيته فقال يا رسول الله قد رأيت مثل الذي رأى. فقال النبي صلى الله عليه وسلم الحمد لله. فهنا تواطأت الرؤيا

285
01:58:07.700 --> 01:58:35.600
بعدد الامر الثاني مما يترجح به صدق الرؤيا ان تتواطأ الرؤيا في عدد الاول من عدد والثاني بعدد بان تتكرر الرؤيا على الشخص الواحد وتكرروها عليه ولا سيما اذا كان معروفا بالصدق والتقى يدل على صدقها

286
01:58:37.250 --> 01:59:02.800
الامر الثالث مما يدل مما يترجح به صدق الرؤيا ان تدل القرين على صدقها ان تدل القرين على صدقها ومن ذلك ما في قصة ثابت ابن قيس ابن شماس رضي الله عنه حينما قتل في وقعة اليمامة

287
01:59:03.300 --> 01:59:25.600
وكان عليه درع رضي الله عنه فلما استشهد جاء رجل من المسلمين وسلب ما معه من الدرع  الله تعالى رجلا من المسلمين ذلك ارى رجلا من المسلمين ثابت ابن قيس ابن شماس في المنام

288
01:59:26.050 --> 01:59:49.700
وقال له يا فلان اني قد استشهدت وانه كان معي درع فمر بي رجل من المسلمين فسلبني ما معي وانه قد اخذها ووظعها في المكان الفلاني تحت بورمة عند فرس تستن

289
01:59:51.500 --> 02:00:16.800
فذهبوا الى هذا المكان فوجدوها كما اخبروا ذهبوا الى هذا الحظيرة فوجدوا بورمة وفرس تستن. فلما رفعوا البرمة وجدوا الدرع تحتها قال ايضا وان نعم مما جاء فيها ايضا انه قال واقرئ خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم

290
02:00:16.800 --> 02:00:35.750
ابو بكر السلام واخبره ان علي كذا وكذا من الدين حتى يقضى عنه فاخبر ابا بكر فقضى دينه قال ابن رجب رحمه الله وهذه اول وصية تنفذ للانسان بعد موته

291
02:00:35.800 --> 02:01:01.050
ان يوصي بعد موته المهم هنا القرينة دلت على صدقها الامر الرابع مما يترجح بصدق الرؤيا ان يشهد لها الشرع بالاعتبار ومن ذلك ما حصل لشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله حينما كان في بلاد الشام كانت تقدم اليه الجنائز

292
02:01:02.100 --> 02:01:24.550
وكان يتردد في الصلاة عليها لكوني بعض هذه الجنائز من اهل البدع الذين بدعهم مكفرة احتار في الامر فرأى النبي صلى الله عليه وسلم في المنام فقال له عليك بالشرط يا احمد

293
02:01:26.250 --> 02:01:50.850
فكان اذا دعا يقول اللهم ان كان مسلما فاغفر له. وارحمه وعافه واعف عنه الى اخره هذه اربع امور يترجح بها صدق الرؤيا اه اما الحديث الثاني حديث عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال تحروا ليلة القدر في الوتر من العشر الاواخر

294
02:01:50.850 --> 02:02:12.550
هذا الحديث يدل على ان ان ليلة القدر في العشر الاواخر واكدوها الوتر واكد الوتر السبع اخر واخر السبع ليلة سبع وعشرين اذا ليلة القدر نقول هي في السبع في العشر الاواخر

295
02:02:12.850 --> 02:02:34.850
اكدوا ليلة القدر في العشر الاواخر اكد ليالي العشر هي ليالي الوتر. اكد الوتر السبع الاواخر. اكد السبع ليلة سبع وعشرين وليس معنى هذا انها ليلة معينة هي تتنقل هي تتنقل

296
02:02:35.000 --> 02:02:52.450
والذي يقول انها ليلة معينة هذا يرد ترده السنة. النبي يعني الذين يقول ان ان ليلة القدر ليلة سبع وعشرين ترده السنة. فالنبي صلى الله عليه وسلم رأى ليلة القدر انها ليلة ثلاث وعشرين

297
02:02:52.650 --> 02:03:15.300
وفي بعض الروايات انها ليلة احدى وعشرين ولانها لو كانت ليلة معينة لفاتت الحكمة من اخفائها  اه ثم قال المؤلف رحمه الله وعن ابي سعيد الخدري ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يعتكف في العشر الاوسط من رمضان الى اخره

298
02:03:16.050 --> 02:03:45.900
اه انتهينا من ليلة القدر ونشرع في الكلام على الاعتكاف وما يتعلق به الاعتكاف في اللغة بمعنى لزوم الشيء والمواظبة عليه ومنه قول الله عز وجل ما هذه التماثيل التي انتم لها عاكفون؟ اي ملازمون مواظبون

299
02:03:45.900 --> 02:04:22.900
واما شرعا الاعتكاف هو التعبد لله عز وجل بلزوم بيت من بيوت الله تفرغا لطاعته وتحريا لليلة القدر المقصود من الاعتكاف امران عظيمان جليلان الامر الاول التفرغ لطاعة الله والانقطاع لعبادته في بيت من بيوته

300
02:04:24.200 --> 02:04:49.300
والامر الثاني تحري ليلة القدر ويدل على ذلك ان الرسول صلى الله عليه وسلم اعتكف اول ما اعتكف رمضان فجاءه جبريل وقال يا محمد ان الذي تطلب امامك ثم اعتكف العشر الاوسط

301
02:04:49.450 --> 02:05:15.800
فجاءه جبريل فقال يا محمد ان الذي تغلب امامك ثم اعتكف العشر الاواخر وقال من كان معتكفا من كان معتكفا فليعتكف العشر الاواخر من رمضان والاعتكاف مشروع بكتاب الله وبسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وباجماع المسلمين

302
02:05:16.000 --> 02:05:44.100
قال الله تعالى ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد وقال تعالى وعهدنا الى ابراهيم واسماعيل ان طهرا بيتي للطائفين والعاكفين والركع السجود وقال وفي حديث عائشة رضي الله عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يعتكف العشر الاواخر من رمضان

303
02:05:44.100 --> 02:06:06.700
حتى توفاه الله عز وجل واعتكف ازواجه من بعدهم قال الامام احمد رحمه الله لا اعلم عن احد من العلماء خلافا ان الاعتكاف مسنون لا اعلم عن احد من العلماء خلافا ان الاعتكاف مسنون

304
02:06:07.750 --> 02:06:34.950
والمقصود بالاعتكاف كما تقدم التفرغ والانقطاع لطاعة الله وعبادته وتحري ليلة القدر ولذلك ينبغي للمعتكف ان يحرص على الاشتغال بالقرب اي بما يقربه الى الله تعالى والطاعات وان يتفرغ لذلك

305
02:06:36.100 --> 02:07:02.200
قال اهل العلم ان افعال المعتكف على اقسام ثلاثة مشروع وممنوع ومباح المشروع المطلوب هو تشاغله بالقرب. اي بما يقرب الى الله تعالى والممنوع ما ينافي الاعتكاف من البيع والشراء وغيرها

306
02:07:02.450 --> 02:07:29.850
والمباح الذي يجوز له فعله كتحدثه مع زائره ونحو ذلك والاعتكاف له شروط فمن شروطه اولا ان يكون في مسجد ان يكون في مسجد لقول الله عز وجل ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد

307
02:07:31.450 --> 02:07:57.200
ويشترط ان يكون المسجد مما يجمع فيه. اي تقام فيه صلاة الجماعة لمن تلزمه الجماعة فلا يصح ان يعتكف في مسجد لا تقام فيه الجماعة لانه يلزم من ذلك احد امرين. اما ان يتكرر خروجه كل وقت يخرج لصلاة الجماعة

308
02:07:57.450 --> 02:08:23.500
واما ان يدع الجماعة فتكرر الخروج مناف للاعتاف وكونه يترك الجماعة هذا حرام اذ كيف يفعل سنة يترتب عليها ترك؟ يترتب عليها ترك واجب من الواجبات اذا نقول من شروط الاعتكاف ان يكون في مسجد

309
02:08:23.650 --> 02:08:46.200
تقام فيه الجماعة لما التزمه الجماعة. اما من لا تلزمه جماعة يعتكف في مسجد ولو لم تقم فيه الجماعة ثانيا من شروط الاعتكاف عند بعض عند بعض العلماء الصوم فيشترط بصحة اعتكاف ان الصوم ليس شرطا لصحة الاعتكاف

310
02:08:46.350 --> 02:09:04.400
فيصح بلا صوم والدليل على انه يصح بها صوم حديث عمر رضي الله عنه انه قال يا رسول الله اني نذرت في الجاهلية ان اعتكف ليلة في المسجد الحرام. فقال النبي صلى الله عليه وسلم او في

311
02:09:04.400 --> 02:09:34.600
في نذرك ووجه الدلالة ان الليل قلة لا مدخل لاحدهما في الاخر معنى هذا لا يشترط للاعتكاف ان يكون صائما والاعتكاف نوعان منه ما هو ما سوى ذلك جائز. فلو ان شخصا اعتكف في المحرم في سفر في رجب في شعبان نقول هذا جائز

312
02:09:34.600 --> 02:09:59.650
وليس مشروع لانه لم ينقل ان الرسول صلى الله عليه وسلم اعتكف الا في العشر الاواخر من رمضان. نعم اعتكف في شوال لكن قضاء لما ترك الاعتكاف حينما حصل ما حصل من نقض الاقبية ترك الاعتكاف فقضه في شوال لان من هديه انه كان اذا اذا عمل

313
02:09:59.650 --> 02:10:20.550
اثبته عليه الصلاة والسلام واقل مدة للاعتكاف يوم وليلة. اقل مدة وردت بها السنة يوم وليلة في حديث عمر اني نذرت ان اعتكف يوما يعني مع ليلتها. مع مع ليلته

314
02:10:21.450 --> 02:10:49.700
هذا هو اقل ما ورد واما قول من قال من الفقهاء انه يصح الاعتكاف ولو ساعة او بعض ساعة فهذا القول ضعيف وبناء على هذا ذكر بعض العلماء انه يسن لمن دخل المسجد ان ينوي الاعتكاف مدة لبثه فيه

315
02:10:50.100 --> 02:11:08.450
دخلت المسجد لصلاة العشاء ستمكث عشرين دقيقة قبل الاقامة وعشر دقائق الصلاة وخمس دقائق بعد الصلاة يعني المجموع مثلا نحو اربعين جدا يضعفه اولا ان ذلك لم يرد عن الرسول عليه الصلاة والسلام

316
02:11:08.900 --> 02:11:27.500
الم ينقل انه كان حين يدخل المسجد انه ينوي الاعتكاف ولو كان خيرا لفعل ثانيا لم ينقل انه ارشد امته الى ذلك وقال اذا دخلتم المسجد فاعتكفوا او فانوا الاعتكاف

317
02:11:27.850 --> 02:11:47.100
ثالثا لم ينقل ان احدا من الصحابة فعل ذلك وايضا العبادات مبناها على التوقيف وورود الشرع قال الله تعالى ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله

318
02:11:48.100 --> 02:12:15.950
وقال النبي صلى الله عليه وسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد وبناء عليه لا يشرع لمن دخل المسجد ان ينوي الاعتكاف مدة لبثه فيه وانما اقل من وردت كما تقدم في حديث عمر هي يوم وليلة

319
02:12:17.650 --> 02:12:48.400
فاذا قال قائل ما هو ما حكم خروج المعتكف من معتكفه في حاجة او لغير حاجة الجواب ان خروج المعتكف من معتكفه على اقسام ثلاثة بل قبل ذلك خروج المعتكف من معتكفه اما ان يكون ببعض بدنه واما ان يكون بجميع بدنه

320
02:12:48.950 --> 02:13:09.350
فان كان خروجه ببعض بدنه فلا حرج وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يدخل رأسه على عائشة وهو في المسجد فترجلوه واما اذا كان خروج المعتكف بجميع بدنه فهذا على اقسام ثلاثة

321
02:13:10.000 --> 02:13:32.750
القسم الاول ان يخرج لامر لابد له منه طبعا او شرعا من يخرج لامر لابد له منه طبعا او شرعا الذي لا بد له منه طبعا. يعني بمقتضى الطبيعة والجبلة كالاكل والشرب وقضاء الحاجة

322
02:13:33.200 --> 02:13:59.650
منه شرعا كالوضوء والغسل فاذا خرج المعتكف من معتكفه لامر لابد له منه شرعا او طبعا فلا حرج ما لم يمكن فعل ذلك في المسجد كان المسجد فيه مواضع واماكن الاغتسال. او كان هناك من يحضر له الطعام والشراب فلا حاجة الى ان يخرج

323
02:14:00.900 --> 02:14:22.800
القسم الثاني من اقسام خروج المعتكف ان يخرج لامر ينافي الاعتكاف كما لو خرج للبيع والشراء عنده دكان فيخرج بعد التراويح مثلا فيما بين فيما بين التراويح والتهجد يخرج للبيع والشراء او خرج لل

324
02:14:22.800 --> 02:14:48.000
نقول هذا يبطئ عن الدنيا. بل لا تزال الدنيا بل لا يزال قلبه متعلقا بالدنيا القسم الثالث ان يخرج بطاعة غير واجبة. كشهود جنازة وعيادة مريض فهذا ان اشترطه عند ابتداء اعتكافه

325
02:14:48.650 --> 02:15:08.350
فانه يجوز لورد ذلك عن الصحابة واما اذا لم يشترط فلا يجوز. ولكن هل الافضل ان يشترط او لا يشترط يقول هذا حسب المصلحة فاذا كان الانسان مثل الذي يريد ان يعتكف عنده قريب من قرابته مريظ

326
02:15:08.750 --> 02:15:31.850
في العناية او يخشى ان يموت او نحو ذلك فاشترط انه اذا حصل ان يخرج لتشييع جنازته او لعيادته فهذا جائز واما ان يجعل ذلك على سبيل الاطلاق. بان يقول اعتكف واشترط عليك يا ربي ان اعود المرضى واشهد الجنائز. فهذا لا يصح

327
02:15:32.400 --> 02:15:57.200
الاشتراط اشتراط اتباع الجنازة او شهود الجنازة وعيادة المريض نقول هذا فيما اذا كان شخصا فردا اما ان يطلق ذلك لعموم الناس فلا اذا خروج المعتكف من معتكفه ان كان ببعض بدنه فلا حرج

328
02:15:57.350 --> 02:16:17.350
وان كان بجميع بدنه فهذا على اقسام ثلاثة. القسم الاول ان يخرج لامر لابد له منه شرعا او طبعا فجائز ما لم يمكن فعل ذلك في المسجد. والثاني ان يخرج لامر ينافي الاعتكاف كالبيع

329
02:16:17.350 --> 02:16:46.150
والشراء والجماع والثالث ان يخرج لطاعة غير واجبة كعيادة المريض واتباع الجنازة. فهذا ان اشترط ذلك عند ابتداء اعتكافه صح والا فلا وبهذا نكون قد اكملنا واتممنا بحمد الله التعليق على كتاب الصيام وشيئا من الاعتكاف على وجه الايجاز

330
02:16:46.500 --> 02:17:11.300
نسأل الله تعالى ان يرزقنا جميعا الاخلاص بالقول والعمل وان يهب لنا منه رحمة. وان يعلمنا ما ينفعنا وان ينفعنا بما علمنا. وان يزيدنا علما وهدى وسدادا توفيقا وان يوفق ولاة امرنا لما يحب ويرضى وان يصلح لهم البطانة ويعينهم وان يغفر لنا ولوالدينا ولجميع

331
02:17:11.300 --> 02:17:42.450
الاحياء منهم والميتين. كما اسأله سبحانه وتعالى ان يعيننا على صيام رمضان وقيامه. وان الاستقبال تفضل   خلاص اذا تحققت غروب الشمس  بمعنى انه الاذان السابعة بمجرد السابعة وتتأكد تفطر يكفي الاذان الاذان اذا كان موثوقا

332
02:17:42.500 --> 02:18:00.900
ربما المؤذن وهم. مؤذن قبل الوقت اقول بيبي عشر دقائق    بين اربعة وعشرين ساعة اليوم والليلة مثل اليوم والليلة في المسح على الخفين. كم كم اليوم والليل في مثل الخفين

333
02:18:02.700 --> 02:18:27.850
نعم  احسنت ذي والقدر خمسين اية كم قدر خمسين اية؟ قد يستغرق نحو يعني خمسة عشر دقيقة او اقل هذا يختلف باختلاف الايات الجزء جزء من القرآن يعني متوسط يقرأه الانسان في عشرين دقيقة

334
02:18:28.100 --> 02:18:59.300
الجزء يحتاج نحو عشرين دقيقة   لا ما يجوز ايه طيب يقول بعض الناس في بعض البلدان يكون النهار عندهم عشرين ساعة فبعضهم يقصر ويجعل نصف اثنعش ساعة نقول لا يجوز

335
02:18:59.500 --> 02:19:26.200
واذا شق عليه يفطر ويقضي يجعل انه يكيف النهار على على على مزاجه هذا ما يجوز طيب في جوائز جعلوها لكتاب العلم خمس جوائز. سنسأل نعطي ان شاء الله تعالى بعد ان يصوم

336
02:19:26.250 --> 02:19:53.600
ومن اراد ان يفطر ويفتدي فعل حتى انزل الله الاية بعدها. ما هي الاية نعم فتى كان الصيام عينا تفضل هذا كتاب العلم رزقك الله العلم    اه ذكرنا ايضا ان التتابع

337
02:19:54.150 --> 02:20:17.150
صيام ان التتابع في الصيام لا ينقطع في ثلاث مسائل سينقطع في ثلاث مسائل يعني من عليه صوم متتابع لابد ان يصوم متتابعا ولا ينقطع التتابع في ثلاث مسائل   نعم انت

338
02:20:20.250 --> 02:20:51.250
نعم اذا انقطع التتابع لصوم واجب. مثل ايش  صيام رمضان. نعم الثاني فطر واجب مثل اعطينا مثالا حتى يتضح يعني صام متى صام متى ابتدأ الصيام الصيام في واحد ذي الحجة

339
02:20:51.850 --> 02:21:14.950
صام تسعة ايام نعم يوم العيد سيفطر وايضا الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر طيب الثالث المسألة الثالثة ما هو العذر نعم اول ما ترى المرأة اتاها حيظ المرأة مثل حاضت او نفست

340
02:21:15.250 --> 02:21:39.400
حينئذ ينقطع التتابع لعذر يبيح الفطر في رمضان تفضل  يختار ما هي مشكلة ايه اقول يختار ما هو انسب له طيب الصوم للمسافر من هذه الجهة اه ذكرنا ان صيام المسافر له ثلاث حالات

341
02:21:39.650 --> 02:22:21.050
ثلاث حالات يلا انت    لا تحتمل  فالصوم في الحكم  لا يصوم على سبيل الارشاد ولا سبيل التحريم التحريم وش الدليل على التحريم ما الدليل على كيفك تحرم   مم لا ما ما فيها مريظة

342
02:22:23.750 --> 02:23:03.100
اذا كان الصوم يشق على المسافر مشقة عظيمة لا تحتمل. فالصيام في حقه محرم. ذكرنا دليلين  من غششك غشاشك اللي بجانبك استحضرت نزل عليك وحي. يلا تفضل    الصوم مكروه والافضل ان يفطر السبب

343
02:23:05.200 --> 02:23:35.100
لان في صومه عدولا عن رخصة الله طيب الثالث الصوم والفطر فالافضل ان يصوم الدليل ذكرنا اربعة اوجه   اسرع في كلها ابراء ذمة حتى اللي يأخر يبي يبرأ ذمته. اسرع في ابراء ذمة

344
02:23:36.000 --> 02:24:26.200
نعم  انشط له. نعم  انه يدرك الزمن الفاضل وهو رمضان  اهم شي اهم شي هذا انه فعل طيب اين فعله  احاديث كثيرة فيها انه صام وسافر  حديث ابي الدرداء قال خرجنا مع النبي في يوم شديد الحر في رمضان في يوم حتى ان كان احدنا ليضع يده على رأسه من شدة الحر وما فينا صائم الا رسول الله

345
02:24:26.200 --> 02:24:59.600
صلى الله عليه وسلم وعبدالله بن رواحة تفضل الجائزة طيب اه ذكرنا ايضا ان تعجيل الفطر اولا متى يسن تعجيل الفطر وما ثمرة ذلك وفائدته السؤال من شقين الاول متى يحل الفطر

346
02:25:01.150 --> 02:25:27.850
والثاني ما فائدة تعجيل الفطر نعم عند غروب الشمس عند تيقن غروب الشمس او اذا غلب على ظنه اه طيب ما الدليل على انه يجوز انه يفطر اذا غربت اذا اقبل

347
02:25:28.850 --> 02:25:56.150
والليل من ها هنا واجبر النهار من ها هنا طيب طيب ما فائدة او ثمرة تعجيل الفطر نعم استمرار الخير وايضا البركة في السحور نيل محبة الله احب عبادي الي

348
02:25:56.900 --> 02:26:22.250
اعجلهم اه بس نعطيك تشجيع انت ما شا الله جاي حاضر من العصر تعال   كتاب العلم فاتحة خير لك في العلم طيب الاخير  الاعتكاف هذا عن حديث عهد ذكرنا ان الاعتكاف

349
02:26:22.650 --> 02:27:04.050
بل الرؤيا يترجح صدقها في واحد من امور اربعة  ما نقبل اليسرى  نشوف من هنا  مو مجاوب جواب صحيح نسحب عليه الجائزة ها تعرف تعرفوا  ترجحوا يلا تترجح صدق الرؤيا بواحد من الامور اربعة. الامر الاول

350
02:27:06.450 --> 02:27:40.700
مدام من جماعة بان يروا شيئا واحدا طيب مثال دليل ارى رؤياكم  قد تواطأت  الثاني تتواطأ الرؤيا بعدد  بان يرى شخص شيئا واحدا  وهذا ولا سيما اذا كان معروفا بالصدق والتقى

351
02:27:41.000 --> 02:28:11.200
يلا هذي الثالث والرابع تفضل    تجي بعد الرابعة تقولون تتوضأ الرؤيا من جماعة. تعيد الاولات ان تتواضع الرؤيا من عدد ثانيا ان الرؤية بعدد بقي امران يترجح بها الرؤيا نعم

352
02:28:11.400 --> 02:28:46.350
غيره غيره هذي هي ان تتواطأ الرؤيا بعدد يعني الشخص الواحد تتكرر عليه الرؤيا ذكرنا ثالث ورابع    الشارع جاز الرؤية ان يشهد لها الشر الاعتبار  لا مو الشارع مو بجوز الرؤى والمنامات ولا ولا تثبت الاحكام بالرؤى والمنامات

353
02:28:46.450 --> 02:29:21.500
لكن الصواب ان يشهد لها الشر بالاعتبار. اعطنا قصة او شيء يشهد لي هذا ما حصل لمن شيخ الاسلام ابن تيمية وش اللي صار له    شيخ الاسلام ابن تيمية ذكرنا انه كانت تقدم اليه الجنائز وتشكل عليه

354
02:29:22.300 --> 02:29:39.400
فرأى النبي عليه الصلاة والسلام في المنام فقال له ماذا لا خليه هو يمكن انك لو تنام الليلة شفت الجواب هذا يمكن بعد الاربعة الامور هذي. طيب الرابع ان تدل ان تدل القرينة

355
02:29:40.600 --> 02:30:19.800
على صدقها قصة من ثابت ابن قيس ابن شماس ايه وش سوى ثابت  انت ما كنت موجود ها  نسمح لك. يلا  لا لا مو اقرأ لنا تواطؤ الرؤيا ايه  طيب

356
02:30:22.000 --> 02:31:01.250
نعم  وش كتبت قدامها ذي ماذا كتبت امامها ان تدل القليل على صدقها  طيب الرابعة  ان يشهد ان يشرع ان يشهد لها الشرع بالاعتبار يشهد ايه  طيب الشاهد ما هو؟ وش القصة المذكورة

357
02:31:01.900 --> 02:31:25.050
ما هي القصة التي التي ذكرتها دليلا او او استئناسا ان يشهد لها الشرف الاعتبار وش كتبت بعدها لم تكتب كان الكلام سريعا. طيب تفضل  طيب بهذا نكون قد انتهينا نسأل الله عز وجل ان يرزقنا جميعا الاخلاص في القول والعمل

358
02:31:25.100 --> 02:31:33.770
ونشكر الجميع على حضورهم وتجشمهم ونسأل الله عز وجل التوفيق والسداد. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته