نعم سم الله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا. اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى
باب الصوم في السفر وغيره. عن عائشة رضي الله عنها ان حمزة بن عمرو الاسلمي قال للنبي صلى الله عليه وسلم اصوم في السفر وكان كثير الصيام قال ان شئت فصم وان
شئت فأفطر وعن انس ابن مالك رضي الله عنه قال كنا نسافر مع النبي صلى الله عليه وسلم فلم يعد القائم على المفطر ولا المفطر على الصائم وعن ابي الدرداء وعن ابي الدرداء رضي الله عنه قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
شهر رمضان في حر شديد حتى ان حتى ان كان احدنا ليضع يده على رأسه الله صلى الله عليه وسلم كمل كمل وعن جابر رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر فرأى زحاما ورجلا
قال ليس من البر الصوم في السفر وعن انس ابن مالك رضي الله عنه قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر فمنا الصائم ومنا المفطر قال فنزل
الا منزلا في يوم حار. واكثرنا ظلا صاحب الكساء. فمنا من يتقي الشمس بيده قال فسقط الصوم وقام المفطرون كالصوام قال فسقط الصوام قال فسقط الصوم وقام المفطرون فضربوا الابنية وسقوا الركاب. فقال رسول الله صلى الله عليه
عليه وسلم ذهب المفطرون اليوم بالاجر. طيب بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه اهتدى بهداه. اما بعد لن نتكلم عليها حديثا حديثا بالتفصيل لضيق الوقت
لكن سنتكلم اجمالا على مسائل الصيام في السفر اولا الفائدة الاولى من هذه الاحاديث اه جواز الصيام في السفر وجواز الفطر فكلاهما جائز شرعا وعامة العلماء على هذا فيجوز للصائم ان للمسافر ان يصوم
ويجوز له ان يفطر فكان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم بعضهم يصوم وبعضهم يفطر ولا يعيب الصائم على المفطر ولا المفطر على الصائم وقد اتفق العلماء رحمنا الله واياهم على جواز السفر
على جواز على جواز الفطر. لمن سافر سفرا مباحا واما سفر المعصية ففيه خلاف والصحيح ايضا انه له ان يترخص برخص السفر وهو مذهب الحنفية واختاره شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله لعموم
الادلة واما الجمهور فيرون انه لا يترخص حتى يتوب ومن فوائد هذه الاحاديث انه يختلف الحال بالنسبة للمسافر فقد يكون الصيام له افضل. وقد يكون الصيام ترك الصيام له افضل
ويمكن ان تذكر عدة حالات في هذا الباب تصل الى ثلاث او اربع او حتى خمس حالات اخذا من هذه الاحاديث ومن كلام العلماء رحمنا الله واياهم فنقول الحالة الاولى او الحالة الاولى
من كان اذا صام في السفر تضرر بالصيام او شق عليه مشقة شديدة ظاهرة فهذا ذهب بعض العلماء الى تحريم السفر الى تحريم الصيام بالنسبة له واخرون الى الكراهية الشديدة. الى الكراهية
الشديدة وهي دائرة بحسب حال الشخص وعلى هذا يحمل قول النبي صلى الله عليه وسلم لمن صام في السفر قال اولئك العصاة اولئك العصاة وبعض اهل العلم يقولون انهم وصفوا بالعصاة لانهم
بعد ان رخص لهم النبي صلى الله عليه وسلم وافطر عليه الصلاة والسلام تركوا هذا فكان ذلك واجبا عليهم في ذلك الحين والاقرب ان يقال هو في بحسب الحال بحسب الحال فان كان يتضرر فقد يكون عاصيا
ويصح صومه اذا اتمه لكنه يكون اثما بذلك لانه ترك الرخصة مع اضطراره اليها الحالة الثانية من يشق عليه الصوم لا يتضرر به لكن يشق عليه الصوم فيه مشقة وقد لا تكون هذه المشقة ظاهرة
لكن فيه ارهاق فيه مشقة ففي هذه الحالة يكره له الصوم. يكره له الصوم وينبغي له ان يترك الصوم وعلى هذا يحمل ما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ليس من البر
الصيام في السفر فالصيام في السفر لا يدعى اليه ولا يكون من اعمال البر وبخاصة اذا كان الانسان اه يشق عليه هذا مشقة ظاهرة كما حصل لهذا الرجل الذي ظلل
عليه الحالة الثالثة ان لا يشق عليه السفر الصيام في السفر لا يوجد عنده مشقة ولكن قد يشق عليه القضاء او يكون له في الحظر اوراد كثيرة من الصيام وغيره او يكون له في الحضر اعمال
مستمرة مثل ان يكون عسكريا دائما تجده في الشارع في سيارات العسكرية او كان عاملا دائما تجده يبني ويعمر ويكون يشتد عليه لو انه ترك الصيام في رمضان وصار يقضي بعد. فهنا يقال اذا كان ما يشق عليه
الصيام في السفر ويشق عليه القضاء لاي سبب فالافضل له ان يصوم او يفطر الافضل له ان يصوم الافضل له في هذه الحالة ان يصوم الحالة الرابعة ان يكون الامر عنده سواء
الفطر والصوم سواء. والقضاء وعدمه سواء هنا يختلف الفقهاء في مثل هذه الحالة هل الافضل ان يصوم او الأفضل ان يفطر. فذهب الجمهور الى ان الأفضل الصيام قالوا وقد كان غالب احوال النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يصوم
وذهب اخرون من العلماء وهو مذهب الامام احمد واكثر اهل الحديث وهو الذي اختاره العلامة شيخ الاسلام احمد ابن تيمية والعلامة ابن القيم وشيخنا الشيخ ابن باز رحمه الله واللجنة الدائمة للافتاء
ان الافضل له من يفطر في عموم قول النبي صلى الله عليه وسلم ان الله يحب ان تؤتى رخصه كما يحب ان تؤتى عزائمه وهذا القول هو الراجح هذا القول هو الراجح فالافضل له في هذه الحالة
ان يفطر وان يتمتع بالرخصة يدل عليه ايضا قول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث عمرو في حديث حمزة بن عمرو الاسلمي رضي الله عنه في صحيح الامام مسلم انها رخصة الله عز وجل
فمن افطر فقد احسن ومن صام فلا حرج. فجعل الاحسان في ايش الصيام اه عفوا في الفطر واما في الصيام قال لا حرج عليه ان يصوم فدل على ان الافضل في مثل هذه الحالة
ان يأخذ برخصة الله عز وجل وقد عزا الامام المقدس هنا هذه الرواية لمسلم وقال وفي لفظ لمسلم قال عليكم برخصة الله التي رخص لكم قد نبه العلماء على ان هذه الرواية ليست مسندة في مسلم
ليست مسندة في مسلم. وانما ذكرها مسلم بلاغا عن شعبة ابن الحجاج رحمه الله قال بلغني عن يحيى انه كان يزيد في هذا الحديث فذكر هذه اللفظة قال فلقيت فسألته عنها فلم يحفظها
ولذلك من الخطأ ان تعزى لمسلم وانما قد رواها النسائي وغيره من طريق يحيى رحمنا الله واياه آآ الحالة الخامسة ان يكون الصائم اذا افطر يستفيد فائدة خاصة بالفطر وهنا يتأكد عليه ان يفطر
مثل ان يكون في حال جهاد الصائم يضعف عن الجهاد ولهذا يتأكد عليه ان يفطر حال الجهاد اما في حال الطريق الى الجهاد او في حال التربص فلا يتأكد عليه هذا بل هذه حالة فاضلة
ان يصوم كما سيأتي في الحديث ولذلك امر النبي صلى الله عليه وسلم اصحابه عندما وصلوا الى مكة في فتح مكة عزم عليهم ان يفطروا لان الفطر اعون لهم على الجهاد
وهكذا اذا اتى الى مكة معتمرا مكة معتمرا والسنة ان الانسان اذا دخل مكة نهارا ان يبادر العمرة ولا يؤخرها الى الليل كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم انه بات بذي طوى ثم دخل مكة
في الصباح فبادر بالعمرة عليه الصلاة والسلام واذا دخل المعتمر وهو صائم في رمظان فان كان الصيام يشق عليه فالافضل ان يفطر وان كان الصيام يضطره الى تأخير العمرة الى الليل فالافضل ان يفطر. ويتأكد هذا في حقه لانه يستفيد بالفطر
اتباع السنة بالمبادرة الى العمرة وهكذا اذا كان اذا اعتمر شقت عليه العمرة واصبح لا ينشط في دعائه ولا في ذكره ولا في طوافه ولا في سعيه فهنا يقال ايضا الافطر الافظل ان يفطر ويتأكد عليه ايظا ان
افطر ومن صام صيامه لا شك انه صحيح لكن الكلام في الافضلية. هذه تقريبا خمسة احوال بالنسبة للمسافر يعني ذكرناها باستقراء الاحاديث واستقراء كلام الفقهاء على خلاف في جملة من هذه المسائل واشرنا الى بعضه والله اعلم
نكتفي من هذه الجملة بهذا والا فاحكام اه الصيام في السفر كثيرة جدا لكن ما ودنا نتوسع لضيق الوقت لكن هنا مسائل لطيفة ممكن نذكرها على اختصار المسألة الاولى اذا سافر
الصائم فله ان يفطر من اول ما يخرج من البلد وعامة العلماء يرون انه لا يجوز له ان يفطر في البلد وذهب اخرون من العلماء الى انه لا يفطر حتى يأتي الغد. وهذا قول وان قال به كثير ان لم يكن اكثر الفقهاء
الا انه قول ضعيف. والصواب انه له الفطر اول ما يسافر لعموم قول الله عز وجل فمن كان مريضا او على سفر عدة من ايام اخر يعني فافطر فانه يقضي عدة من ايام
فاباح له الفطر مطلقا اذا سافر وقد كان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لربما افطروا اول ما خرجوا كما جاء في حديث انس وحديث ابي بصرة رضي الله تعالى عنهم وكذلك في حديث دحية الكلبي
وفي بعض اسانيدها كلام لكنها يشد بعضها بعضا وقد توسع العلامة محمد ناصر الدين الالباني رحمنا الله واياه في الكلام على هذه الاحاديث الثلاثة في كتابه تصحيح حديث افطار الصائم قبل سفره
لكن الجمهور على انه لا يفطر حتى يخرج من البلد. وهذا الذي ينبغي وهذا هو الاحوط والله اعلم المسألة الثانية اذا رجع الى بلده اذا رجع الى بلده هل له ان يفطر او لا؟ نقول له حالان له حالان
الحالة الاولى ان يكون صائما ويدخل صائما فهذا لا يجوز له ان يفطر اذا دخل الى بلده التي يقيم فيها مثل نحن اهل الرياض اذا اذا دخلنا الرياض فهنا لا يجوز ان تفطر بعد ان تدخل البلد. الحالة الثانية ان تكون قد افطرت في السفر
ثم دخلت الى البلد فهل يجب عليك الامساك او لا يجب قولان للفقهاء الصحيح انه لا يجب عليك الامساك هذا هو الراجح من قولي اهل العلم رحمنا الله واياهم نكتفي بهذا القدر ونفتح مجال لثلاثة اسئلة
نرجو ان لا نزيد عليها. اه هنا في سؤال واحد من هنا صوتك ما ودنا ندخل في هذه المسائل تذكر في مسائل القصر والجمع لكن عموما السفر هو ما يعد سفرا عرفا ومن اشكل
عليه السفر العرفي فليأخذ بالتحديد وهو اثنين وثمانين او واحد وثمانين او ثلاثة وثمانين كيلو متر نعم فمن اراد ان يسافر هذه المسافة فله ان يترخص اول ما يخرج من البلد. تفضل
يا اخوان عشان ما يضيع وقتنا بس الصوت ارفع صوتك وان حصل تقوم افضل عشان نسمعك عطنا عطنا نعم من شرع في السفر وهو مريدا للصيام ثم تعب هل له ان يفطر؟ نعم له ان يفطر بالاتفاق
الا على قول من يقول اللي ذكرناه قبل قليل. باقي واحد فقط. تفضل اذا كان الانسان دخل مكة وهو مرهق فيريد ان يستريح ليدخل على العمرة وهو نشيط ويصلي صلاة الليل وهو نشيط
فيؤخرها اليه فلا بأس لا حرج فقد لا شك ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل مكة ابتداء ليلا او او دنى من الحرم ليلا فبات بذي طول ولكي يستريح ثم دخل نهارا. فاذا فعل هذا بان دخل نهارا واخرها الى الليل لهذه الحاجة
فلا بأس ان شاء الله لا بأس ان شاء الله. لكن ان تيسر له ان يبادر للعمرة وثم يستريح فهذا افضل لكن اذا ما تيسر ان يجمع بينهما فلا بأس بان يفعل ما تقدم. طيب بركة
نعم احسن الله اليكم عن عائشة رضي الله عنها قالت كان يكون علي الصوم من رمضان فما استطيع ان اقضي الا في شعبان وانا طيب هذا يدل على امرين الامر يدل على امرين الامر الاول
ان القضاء لا بد منه وهذا متفق عليه بين العلماء فيجب على من افطر في رمظان بعذر او بغير عذر ان يقضي واما بعذر فهذا متفق عليه اذا كان قادر على الصيام
واما بغير عذر فهذا مذهب عامة العلماء رحمنا الله واياهم وعليه المذاهب الاربعة الفائدة الثانية ان من افطر في رمظان بغير بعذر ثم زال عذره فانه يجب عليه ان يقضي الصيام فيما بين زوال هذا العذر او فيما بين رمظان الى رمظان الاخر
اما لو دام عذره اذا كان مثلا مريضا بقي مريض سنة سنتين ثلاث فهذا يؤخر القضاء حتى يزول العذر ثم يقضي حسب ما يتيسر له مفرقا او متتابعا اما اذا زال عذره كان مريضا او كان مسافرا فيجب عليه في قول جمهور العلماء ان يقضي
في هذه الاحد عشر شهرا ما بين رمظان الى رمظان الاخر وفيه قولان اخران في المسألة فذهب بعض السلف وهو مذهب ابن حزم الظاهري الى انه يجب عليه المبادرة الى القضاء
يقضي مباشرة في يوم اه ثاني شوال وهذا القول ضعيف جدا ليس عليه دليل صحيح صريح انما استدلوا ببعض العمومات والقول الثاني في المسألة وهو مذهب الحنفية ان له ان يؤخر القضاء متى شاء سنة وسنتين وثلاث ما لم
يضعف عن ذلك في اخر عمره فاذا بدأ بالظعف قالوا يجب عليه ان يبدأ بالصيام والذي ينبغي هو قول جمهور الفقهاء هو قول الجمهور. طيب فمن اخر القضاء الى ما بعد رمضان
فذهب الجماعة من العلماء الى انه يجب عليه القضاء مباشرة في شوال ومع القضاء يجب عليه ان يطعم عن كل يوم مسكينا وذهب اخرون من العلماء الى انه يجب عليه القضاء فقط دون الاطعام وهو ارجح القولين والله اعلم
طيب ناخذ ثلاثة اسئلة ايضا نبدأ من الوسط في احد طيب الجهة هذي فيها احد؟ تفضل صوت افطر في السفر وبعدين ايش ايوة هل يجوز ان يجمع في نية واحدة القضاء مع ست من شوال؟ لا لا يجوز. ولا يصح منه الا ان ينوي القضاء فقط
والاولى والذي ينبغي ان يبادر بالقضاء الا اذا ضاق عليه الوقت ما بقي الا ثمانية ايام سبعة ايام يخشى يخرج شوال ولم يستطع فيبدأ بالقضاء ما تيسر في عشرين الاولى مثلا من شوال اثنين وعشرين يوم يقضي فيها ما تيسر ثم اذا ظاق الوقت فانه يصوم
الست من شوال لانها تفوت نعم ما المدة التي ما المدة التي يلزم من استقر فيها في سفر ان يترك الترخص هذه مسألة كبيرة وشائكة والارجح والله اعلم انه ليس هناك تحديد
ولكن من اقام اقامة طويلة عرفا تشبه اقامة اهل البلد يعني واحد قاعد سنة ولا سنتين ولا ثلاث او شخص توظف في هذه البلدة او شخص عنده دراسة طويلة في هذه البلدة ما هي قضية اسبوع اسبوعين
هنا لا يترخص باي رخصة من رخص السفر. وحكمه حكم اهل البلد اما اذا كان لا يقعد اسبوع اسبوعين شهر وما اشبه ذلك فله ان يترخص بجميع رخص السفر هذا هو ارجح
الاقوال والله اعلم ولنا رسالة موجودة على الشبكة اسمها الوجيز في احكام صلاة المسافر تكلمت على هذه المسألة بكلام لطيف او استلطف وقد اكون ذكرت فيه شيء ما ذكره كثيرون
فمن شاء فليطالعها هنا تفضل بسبب بسبب امرأة آآ كانت تصوم رمضان لكن لا تقضي لا تقضي ايام الحيض فنقول يجب عليها القضاء يجب عليها القضاء الا لو كانت امرأة الحين عمرها مثلا في الخمسين ولا في الستين
وكل عمرها لا تقضي فنقول تتوب ونرجو ان ما عليها شيء فتتوب الى الله عز وجل لكن انقضت فهو اولى تتحرى تتحرى تقول مثلا عندي مثلا اربع سنوات خمس سنوات كل سنة عادة سبعة ايام
سبعة في خمسة خمسة وثلاثين تقضي خمسة وثلاثين يوم حسب التيسير وهكذا نعم بنية القضاء كلما امكن ان تكون بنية القضاء فهو الاولى والاحوط لان جمهور العلماء يرون انه يجب عليها القضاء. طيب عندنا سؤال مكتوب
امرأة تصوم ولا تتسحر وتفطر بلقيمات حتى ظعفت ولذلك يمنعها زوجها من الصيام وهي تصوم بغير اذنه وقد يؤثر صيامها في تأدية واجباته اتجاه زوجها وابنائها اذا كان هذا الصيام نفل
فلا يجوز لها ان تصوم وان كان هذا الصيام فرض فيجب عليها ان تصوم ولا طاعة للزوج في صيام في النهي عن صيام الفرض لكن يجب عليها ان تؤدي حقوق زوجها بان تأكل
اه اه ما يقويها وما ينشطها والله اعلم طيب واصل يا شيخ احسن الله اليك صيام صام عنه وليه. واخرجه ابو داوود وقال هذا في النذر خاصة. وهو قوله احمد ابن حنبل رحمه الله
وعن عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان امي ماتت وعليها صوم شهر. افقضيه عنها؟ قال لو كان على قال لو كان
على امك دين اكنت قاضيه عنها. قال نعم. قال فدين الله احق ان يقضى. وفي رواية غاية جاءت امرأة الى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله فيها صوم نذر افأصوم عنها؟ قال فرأيت لو كان على امك دين فقضيتيه اكان
قال فصومي عن امك طيب هذه الاحاديث في اه الصيام عن الميت اذا مات من افطر في رمظان بعذر شرعي ولم يصم اما انه اخره تكاسلا او انه لم يكن ممن يقضي
بل كان عليه الاطعام فهل يصام عنه او لا اما اذا اخره فذهب المحققون من العلماء رحمنا الله واياهم وهو قول جمعنا السلف وهو مذهب الشافعي القديم واختاره شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله واختاره
يعني ابن تيمية في قول حكي عنه كما ذكر صاحب الانصاف واختاره شيخنا ابن باز واللجنة الدائمة انه يصام عنه الفرض ويصام عنه النذر وهذا هو الراجح لعموم حديث عائشة رضي الله عنها
من مات وعليه صيام صام عنه وليه. والنبي صلى الله عليه وسلم يخصص النذر من غيره واما جمهور الفقهاء فيرون انه خاص بالنذر خاص النذر والراجح انه عام فاذا كان عليه صيام نذر او صيام كفارة او صيام من رمضان
فيستحب لاوليائه ان يصوموا عنه ولا يجب عليهم ذلك. لا يجب عليهم ذلك وان لم يصم اولياؤه فصام غيرهم من اصحابه فلا بأس ولا يحتاج هذا الى اذن وانما خص الاولياء لانهم اولى الناس به
واحرص الناس عليه ومن باب التشجيع تشجيعهم على ان يصوموا عنه فان لم يختر احد منهم ان يصوم عن الميت فالواجب الاطعام عنه من التركة الواجب ان يطعم عنه من التركة
وهذا يعتبر من الديون التي على التركة وهي مقدمة على الارث في طعم عنه عن كل يوم تركه مسكينا نعم هذا اهم ما يتعلق بهذا الحديث او هذه الاحاديث لكن من كان مريضا
مرضا يرجى برؤه لكن تدهورت حالته فمات فهذا لا يجب عليه شيء لا يجب عليه شيء لانه لم يتمكن من القضاء اصلا لم يتمكن من القضاء اصلا واما الذي كان يجب عليه الاطعام
مثل كبير السن او المريض مرضا لا يرجى الشفاء منه فهل يصام عنه او يطعم بعض العلماء قالوا انه انما يجب عليه الاطعام لانه ما كان يجب عليه الصيام فلذلك لا يصام عنه
وذهب اخرون من اهل العلم الى انه لا بأس ايضا ان يصام عنه هذا ارجح القولين لان الاصل هو الصيام الاصل هو الصيام فاذا فعلوا عنه الاصل كان اولى ولعموم هذا الخبر فحقيقة الامر انه عليه صيام
وانما كان الاطعام بدلا عن الصيام بسبب العجز فاذا مات فيدخل في عموم هذا الخبر من مات وعليه صيام صام عنه وليه والله اعلم. طيب عندنا سؤال مكتوب يقول هل قول يوم او يومين شك من الراوي؟ لا هذا هو اصل قول النبي صلى الله عليه وسلم يقول من نسي فاكل فهل يشرع في حقه شيء يجبر نسيانه؟ لا
لا يوجد فيه شيء يجبر النسيان انما كما قال النبي صلى الله عليه وسلم اطعمه الله وسقاه. يقول هل التخيير في كفارة الجماع عن احمد وقول ما في رواية عن احمد
وقول مالك في المجامع المعذور او في المتعمد لا في المتعمد اما المعذور فقد تقدم قبل قليل بيان حكمه وهذا يقول ادعوا لوالدي المتوفيين نسأل الله ان يغفر لنا ولوالدينا ولوالديك وللمسلمين جميعا. نعم
احد عنده سؤال نبدأ بهذا الجانب تفضل هذا المرظ يرجى برؤه ولا لا خلاص معليش هذا معليش فجأة يعني هذا معليش شيء. لانه لم يتمكن لم يتمكن من القضاء لكن لو اطعموا عنه او صاموا عنه حسن
تفضل انت تخوفنا ما عاد نقدر نقول لك شيء انت ما عاد ما نقدر نقول لك شي انت من يوم تقوم خلاص. توكل على الله لا لا ابدا هذا من حرصك ان كان الاخوان بيوزعون جوائز حنا نعطيك جائزة
السائل المثالي لانه جيد طالب العلم يسأل كما قلنا العلم خزائن ومفاتع الاسئلة ويقول مجاهد لا ينال العلم مستحي ولا مستكبر لانه ما يسأل تفضل الله يحفظك اذا اه مات رجل وعليه ايام من الصيام
هل يجوز ان يتعاون الاولاد او الزوجات او الاخوة على الصيام يجوز ولهم ان يصوموا عنه لو فرضنا عليه عشرة ايام وهم عشرة اشخاص. قالوا خلاص يوم الاثنين كلنا نصوم عن الوالد. ونفطر عند الوالدة
لا بأس لا بأس فيصومون عشرة ايام في يوم واحد ويفطرون سواء ويكون بروا بابيهم وافطروا عند امهم هذا خير مثل ما يقول تجار الدنيا عشرة في واحد عشرة في واحد هذا ما في احسن منه
نعم تفضل اذا كان الصيام يجب فيه التتابع فهل يجوز ان يصوموا عنه نعم يجوز ويجوز ان يتعاونوا لكن يشترط فيه التتابع يشترط فيه التتابع فيرتبون الصيام بينهم اذا كان شهرين متتابعين مثل كفارة القتل او كفارة الظهار مات وعلي كفارة ظهار او قتل فيصومون خلاص انا
السبت وانت الاحد وانت الاثنين والثلاثاء والاربعاء ثم تدور يكون عندهم جدول. هذا الحكم الفقهي اما الحكم السياسي فنقول يجب ينبغي ان يضعوا مديرا على هذا الصيام وهذا المدير يرتب الجدول ويذكر كل واحد بالصيام من الليل قبل ما ينام يقول قم وصم واتسحر لانه لو واحد
افطر في يوم من الايام ضيع عليهم الشغلة ذي كلها لانه يقطع التتابع فيرتبونه فيما بينهم يضعون جدول كل هذا الجدول مكتوب وفيه مدير يدير العملية ادارة عملية الصيام نعم
تفضل والله انا ما اقدر انصح بنصيحة لان انا عندي فيها خمسة احوال ان كان لا يشق عليه الصيام ولا يشق عليه القضاء فالافضل له ان يفطر ما شق عليه لا الصيام ولا القضاء
يعني الصيام لا يشق عليه والقضاء لا لا يشق عليه يعني متساوي فنقول الافضل له ان يفطر. الافضل له ان يفطر لا ما يصلح هذا هذا غلط يعني يصوم عن اموات المسلمين. هذا لا لا لا يشرع هذا محدث
هذا مثل واحد وين كان يعني بنطلع شوي واحدن سألني قبل سنوات اريد ان اجعل وقفا لاهل الاعراف صدق على اهله قلت يا اخي انت متكلف انت متكلف اهل الاعراف اهل الاعراف هم اعلى لو تحط مليون وقف فيها الاعراف وسيبقون اهل الاعراف. هذا من التكلف اللي ما له داعي يعني
ومن التكلف اللي يقول لك سأتصدق بريال عن جميع المسلمين اشهد كل هذه من المخترعات الحديثة يعني النبي صلى الله عليه وسلم ما فعله. يعني هي الاضحية فعلها النبي صلى الله عليه وسلم علم من لم يضحي بس. وليس عن جميع المسلمين ايضا. فلا يخترع الانسان في الدين اختراعات
عنده فتصدق عنك وعن امك عنك وعن اولادك عنك وعن اهل بيتك اما عن جميع المسلمين من انت حتى تتصدق عن جميع المسلمين هذا الشي مخترع هذي عبادات ليس لها اصل
والله شلون كذا نقول ثلاثة ها بسرعة انت خلاص يكفي يكفي يكفي ان كانت ايام يسيرة يعني افطر في كل رمظان يومين ثلاثة نقول يتوب ويقظي يتحراها اذا كانت حول عشر ايام خمسطعش
اما واحد يقول لك انا لي عشرين سنة ما صمت نقول يتوب ويكثر من النوافل يكثر من نعم يا شيخ ان شاء الله نحاول هذا ان شاء الله ابشر نعم تفضل
ايش ايش ما علينا من دارين نبي حرمته ولا لا حرمة ولا حرمتين اجل ما له قيمة بيتين لولا الف بيت ما له شي يسأل عن الرجل الذي اصابه الخرف نقول هذا رفعت عنه التكاليف ما عليه اي شيء لا صيام ولا قضاء ولا يصوم عنه احد ولا يطعم عنه
نعم الشيخ توفيق انشاء يقول انشاء السفر لاجل الفطر هذا حرام. ولا يجوز هذا تحايل الصواب انه حرام ولا يجوز اخر واحد تفضل هل يجوز ان اصوم واهدي الثواب لوالدي
الجمهور يجوزون هذا خصوم تطوعا مش الفريضة تطوع وتهدي ثوابه لوالديك لكن الافضل هو الدعاء لهم احسن الله اليك انت الاول في الدورة الجاية. نعم في اسئلة من النساء لو ناخذ سؤال واحد تفضل عطنا
هل اطعام الكفارات الاخرى للمساكين ينطبق عليها انه لا يجوز اطعام مسكين واحد طول فترة الاطعام اه ان كان الشارع حدد عددا مثل عشرة مساكين مثل ستين مسكين فهنا يجب ان تأخذ بالعدد الذي حدده الشارع
مثل كفارة الجماع في نهر رمضان مثل كفارة اليمين اذا الحالة الثانية ان لا يكون الشارع قد حدد عددا مثل الاطعام عن رمظان. الاطعام عن رمظان. الشارع ما حدد عدد
بل حدد اه ان تطعم عن كل يوم ولم يحدد عددا من المساكين. فهنا نقول اطعم ولو اسرة واحدة ولو شخص واحد. لو كان عليك صيام رمضان كله ما ما صمته كبير في السن او ما اشبه ذلك فلك ان تدفع خمسة واربعين كيلو اجرام الكيس
الكبير هذا لاسرة واحدة او لشخص واحد يكفي عن رمظان كله كل يوم كيلو ونص من الارز. المجموع خمسة واربعين كيلو جرام. واذا وضعت معها ما يؤدمها وهو الدجاج دجاج فهذا حسن لكن الواجب رز او غيره من طعام الادميين والله اعلم
نعم اقرأ نعم احسن الله اليكم عن سهل ابن سعد الساعدي رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يزال الناس بخير ما عجلوا الفطر واخروا السحور
وعن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اقبل الليل منها هنا وادبر الناس منها هنا وغربت الشمس فقد افطر الصائم وعن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الوصال قالوا يا
قال اني لست كهيئتكم. اني اطعم ووصقى. ورواه ابو هريرة ولمسلم عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان يواصل فليواصل الى السحر هذا هذه الاحاديث تتعلق بمسائل المسألة الاولى
اه تعجيل الفطر تعجيل الفطر السنة ان يفطر الانسان بعد غروب الشمس مباشرة وليس من السنة تأخير الفطر الى ان تشتبك النجوم او الى ان يظلم الليل وفعل ذلك من البدع التي يفعلها اهل البدع
ولذلك لا ينبغي التشبه بهم قد كان النبي صلى الله عليه وسلم يفطر مباشرة بعد غروب الشمس كما ثبت ذلك في احاديث عديدة ويقول لا يزال الناس بخير ما عجلوا الفطر يعني انهم بخير بسبب اتباعهم لسنة نبيهم
عليه الصلاة والسلام. وفي هذا ايضا اه اخذ برخصة الله عز وجل الرخصة هنا يراد بها آآ ان المسلم يفطر ولا يواصل وهذا هو الذي ينبغي ولذلك سيأتينا بعد قليل حكم
الوصال واما قوله واخروا السحور فهذه اللفظة ليست في الصحيحين المؤلف وهم والله اعلم باضافتها وانما هي في مسند احمد وغيره باسناد ضعيف واما اصل الحديث المتفق عليه ليست فيه هذه اللفظة
ومن السنة ان يفطر الصائم على رطب فان لم يجد فعلى تمر فان لم يجد حسا حسوات من ماء كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل وليس من السنة ان يفطر الانسان ويتعشى معا
فالفطر وتأخير العشاء قليلا او لا فيفطر الانسان ثم يصلي ثم يعود فيتعشى هذا اقرب الى السنة فان النبي لم يحفظ عنه انه يأكل شيئا مع الفطر لكن الاشياء اليسيرة لا بأس بها
وهذا ايضا يقول اهل الطب انه افضل انه افضل فان الطعام اذا هجم على المعدة مباشرة فانه يضر بها وهو ايضا يؤدي الى التخمة فان الانسان لا يحس بالشبع مباشرة
يحتاج الى وقت حتى يحس بالامتلاء. فلذلك تجد يأكل ويأكل بعد يجي اربع خمس دقايق لانه اه ذهب الطعام الى الامعاء ثم بدأ الجسم يمتصه عبر الشعيرات التي في دعاء فهنا يبدأ يشعر الجسم بالامتلاء
ويكون قد اتخم نفسه وهو لا يدري انه قد شبع في الحقيقة ولهذا كانت السنة الفطر على التمر او الرطب لانه اسرع امتصاصا واسهل هضما وسبحان الله ما جاءت السنة الا بالخير دائما
ولذلك كل ما اتبعت السنة فانت على الهدى وعلى الخير في امر دينك وامر دنياك باذن الله جل وعلا. فما من خير الا وقد دل عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم. والحديث الاخر فيه ايضا ان الصائم يفطر
اذا غربت الشمس واقبل الليل وادبر النهار وهذه الثلاثة هي علامات متقاربة بل قال كثير من العلماء انها متلازمة الا في بعض المواضع يعني قد يكون في بعض احوال العام او في بعض
الوضع يتأخر شيء منها لكن الغالب انها متلازمة. انها متلازمة. فاذا غربت الشمس والمراد بغروب الشمس ان ينزل قرصها كله وراء الافق ولا يحجبه حاجب من تل او شجر او جبل. ولا يدرك هذا الشخص الا اذا كان يرى الافق في مكان مستوي
وهذا طبعا في المدن صعب جدا ولذلك الذي يلاحظ انه في التقاويم احيانا تجد التقاويم تزيد على وقت الغروب دقيقتين او ثلاث دقائق او ما اشبه ذلك. وفي الاماكن المرتفعة يكون هناك اشكال
تجد مثلا في الهدا وغيره احيانا يؤذن وهم مرتفعون والشمس ما بعد غربت. فينبغي التنبه لمثل هذا في الاماكن الخاصة. وهكذا في منطقة السودة مثلا في ابها. قد تجد الناس في الخميس
في ابها اذن ثم ولكن في المناطق المرتفعة تجد الشمس لا تزال ايش؟ موجودة فلا تؤذن على مجرد التقويم الذي يعم المنطقة ولذلك يجتهد كثير من هؤلاء فيظعون لهم آآ مراكز الدعوة او آآ مراكز الافتاء او ما اشبه ذلك يظع لهم تقاويم خاصة
صح اه اه تظبط لهم وقت الاذان فينبغي التنبه لمثل هذه الامور الدقيقة والله اعلم. وقوله عليه الصلاة والسلام فقد افطر الصائم يعني حلله الفطر وينبغي له الفطر ويتأكد له الفطر وليس المراد انه افطر لا حقيقة ولا حكما على
الراجح من قوله العلماء رحمنا الله واياهم اما الاحاديث الاخرى فهي تنهى عن الوصال والوصال معناه مواصلة الصيام وهو نوعان. وهو نوعان. النوع الاول مكروه وهو ان يواصل الصيام يومين فاكثر
يصوم اليوم مثلا اليوم الجمعة مع يوم السبت ولا يفطر بينهما. وقد يصوم الجمعة والسبت والاحد ثلاثة ايام هذا الوصال مكروه للامة وجائز فقط لرسول الله صلى الله عليه وسلم لانه نهى عنه اصحابه فلما قالوا انك تواصل قال
اني لست كهيئتكم اني اطعم واسقى وفي لفظ ابيت يطعمني ربي ويسقين هذا خاص به عليه الصلاة والسلام. اما الامة فيكره لها ذلك على الصحيح من قول العلماء. بل على الصحيح من اقوال العلماء. النوع
الثاني من الوصال هو الوصال الى السحر. يعني لا يفطر عند غروب الشمس ولكنه يتسحر اذا جاء وقت السحر الذي ذكرناه قبل قليل فانه يأكل وجبة السحر وهذا الوصال جائز ولكنه ليس فاضلا
وليس مسنونا وليس مستحبا ولكن غايته انه يقضي منه راغب الوصال نهمته فاباح الشارع هذا له لكن ليس هو السنة ولا هو الاولى انما هو مباح فقط لقوله صلى الله عليه وسلم كما
اه في صحيح البخاري من حديث ابي سعيد وينبه المؤلف عزا الحديث لمسلم وهو في البخاري. هذا من اوهام المؤلف عفا الله عنا وعنه قال من اراد ان يواصل فليواصل الى السحر فقط. هكذا قال عليه الصلاة والسلام فليواصل الى السحر
والله اعلم نفتح مجال للمسائل نبدأ اليوم من هنا ما نبي واحد ما سمعنا له صوت نفس اللي يشاركوه ما شاء الله تفضل ايوه نعم يسأل اخونا الله يحفظه يقول افطرنا في يوم غيم. ثم تبين ان الشمس لم تغرب
يقول الجمهور جمهور الفقهاء يرون انه يجب عليكم القضاء والخلاف في هذه المسألة مثل خلاف المسألة التي سئلنا عنها قبل قليل والقول الثاني قول بعض السلف واختاره شيخ الاسلام ابن تيمية وابن القيم والامام ابن عثيمين انه ليس عليهم قضاء وهذا هو الراجح
لحديث اسماء الذي رواه البخاري في صحيحه فلم يأمرهم النبي صلى الله عليه وسلم بالقضاء والله اعلم. كان في واحد قلنا له انت الاول من هو تفضل قم الله يحفظك عشان اسمعك بس وارفع صوتك
المهم غروب الشمس وهو اهم علامات اه انتهاء النهار اذا غاب قرص الشمس اذن ولا ما اذنوا فاذا شاف قرص الشمس غاب بما ذكرناه قبل قليل بالصفة المذكورة السابقة فانه يفطر
عاد هو لحاله تفضل اللهم صل وسلم نعم الصواب ان هذا الاطعام الاسقاء معنوي ليس حسيا لانه لو كان حسيا لما كان مواصلا ولا صائما الصواب الذي اختاره المحققون مثل ابن قدامة في المغني
وابن ابي عمر في الشرح الكبير وشيخ الاسلام احمد ابن تيمية والامام ابن القيم في زاد المعاد وكثير من اهل التحقيق ان الاطعام هنا والاسقاء معنوي ليس حسي في الاخير
وحفظك تدافع النيات او تداخل يسمونه باب التداخل اذا كان آآ الصيام ليس مقصودا لذاته فلك ان تدخل معه غيره اليوم الاثنين وست من شوال ممكن تنويها بنية واحدة اما اذا كان الصيام مقصودا لذاته فلا تدخل معه غيره. مثل صيام القضاء لا تدخل معه غيره
يكفي ان تصوم القضاء ما تدخل معه صيام الاثنين ولا صيام الست من شوال وما اشبه هذي القاعدة العامة وان كانت ليست منضبطة لان باب التداخل حقيقة باب فيه عسر وفيه خلاف كبير بين الفقهاء في اجماله وفي تفاصيله
ابن حزم مثلا الظاهر لا يرى التداخل هذا مطلقا وفيه من يوسع وفيه من يضيق وفي كتابات كثيرة مو كثيرة متعددة في هذا الباب لمن اراد ان يراجعها منها كتاب احكام التداخل الدكتور خالد الخشلان
مطبوع في مجلدين وهو كتاب جيد مفيد جدا في هذا الباب كلاكما كلاكما انت وهو تفضل انتم المذياع عادة اذان المذياع ليس للقرية غادة للعاصمة يعني مثل عندنا في الرياض المذياع يؤذن للعاصمة فقط فلذلك اهل القرية
يراعون فارق التوقيت كما يقولون في الراديو. مع مراقاة فارق التوقيت اهل القرية لابد ان يكون عندهم شيخ او عالم او ائمة للمساجد يضبطون لهم فارق التوقيت بينه وبين الخرطوم
واضح والله حتى لو كنتم خمسة وخمسين تفرق ثلاث اربع دقايق على اقل شي لا ما يجوز تفطرون مع الامة قبلهم ولا بعدهم رتبوا وظعكم ان كان بعدهم ان كان انكم تفطرون
وانتم دخول الوقت قبلهم هذا اسهل لكن المشكلة اذا كان ان دخول الوقت بالنسبة لكم بعدهم فتفطرون قبل الوقت الشرعي هذا يبطل الصيام اسألوا العلماء في القرية او اسألوا اهل العلم في منطقتكم وابحثوا عن طريقة ترتبون بها هذا الوضع في طرق حديثة الان كثيرة جدا عن طريق التلفون عن طريق
انترنت تضعون لكم تقويم وتنشرونه في المساجد تفضل تفضل من لم يجد ما يفطر عليه نوى الفطر وقطع الصيام هذا هو السنة بالنسبة له حتى يجد احمد نعم بسرعة بسرعة بدون مقدمات
طبعا احنا الاسئلة هذي قلنا في الاخير محد يسألنا اسئلة خارجة عن الموضوع على كل حال الاهداء الثواب للنبي صلى الله عليه وسلم من البدع المحدثة وطبعا فيه خلاف بين الفقهاء المتأخرين
لكن تهدي للنبي لماذا؟ وكلك انت وعملك في ميزانه عليه الصلاة والسلام ما له فائدة اهدي الفقراء المحتاجين اما النبي ما هو بحاجة لك ولا لعملك لان الله قد اعطاه جميع عملك ما يحتاج
تفضل الاذان شيخنا نعم الاذان. الاذان طيب خلاص دقيقة الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله. اشهد ان لا اله الا الله. اشهد ان
ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي على الصلاة حي على الصلاة حي على حي على الفلاح الله اكبر الله اكبر. لا اله الا الله نعم تفضل سؤالك
من كان عنده سفر هو يريد ان يسافر لا قال ابسافر في رمضان خلي سفري في رمضان عشان افطر هذا له ان يفطر لم يسافر ليترخص لكنه اخر السفر لرمضان ليفطر
لكنهم اراد السفر حقيقة هو يريد السفر لكن الاولى له عدم ذلك. الاولى له عدم ذلك نعم هذا مو بفهم الاية. الى الليل هو هذا. اذا غربت الشمس دخل الليل مباشرة. ليس هناك فاصل هذولي يفهمون ان الليل الظلمة
وهذا غير صحيح غير صحيح الليل يبدأ بغروب الشمس من اصيب بغيبوبة شهر رمظان كله او اشهر سنوات هل يقضي اكثر العلماء يرون انه يقضي لانه مريظ. لانه حكمه حكم
المريض والله عز وجل يكون يقول فمن كان مريضا او على سفر وذهب بعض العلماء الى انه اذا اه اه غاب عن الوعي في رمضان كله لم يدرك لا اوله ولا اخره فلا شيء عليه
لقوله تعالى فمن شهد منكم ايش الشهر فليصمه قال وهذا لم يشهد الشهر وليس عندي في هذا ترجيح لكن انا على قول الجمهور الى الان الله اعلم نعم تفضل ارفع الصوت نعم
ما دون الجماع في رمضان اذا كان الانسان في رمضان باشر اهله فان كان يملك نفسه فلا بأس. وان كان لا يملك نفسه فاما ان يكون له هذا الفعل مكروه
او محرم بحسب ما قد يوصل اليه. فان كان قد يوصله الى نزول المني فهذا حرام واذا انزل من يا فقد افطر واثم يترتب عليه وجوب القضاء ووجوب الامساك لكن هل عليه الكفارة
الصحيح من قول العلماء انه ليس عليه كفارة الا بالجماع فقط ولكن يجب عليه القضاء مع التوبة الى الله عز وجل والله اعلم. هذا سؤال في الورقة المكتوب يقول نأمل التوظيح هل تأخير عائشة رضي الله عنها ام المؤمنين
اه ايام القضاء للعام القادم لعدم نعم هو للعام القادم بالنسبة لنا الان يعتبر عاما قادما لكن هو نفس عام الاحداشر شهر لكن هو عام قادم لان تعرفون رمضان هو في اخر العام في الشهر التاسع. ثم يبدأ العام القادم فيسمى هو عام قادم
لكنه ليس معناه ان تؤخره سنتين او ثلاث لا يعني في اقرب رمضان الاتي يعتبر ينبغي في قول الجمهور انه تنتهي من القضاء. فعائشة رضي الله عنها كانت تستغل ان النبي صلى الله عليه وسلم في رمظان في شعبان كان يصوم اكثر ايش
شعبان فكانت تصوم معه في اكثر شعبان هو يصوم فتصوم معه ما بقي عليها من القضاء لانه لا يحتاج النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الوقت لاجل الصيام والله اعلم
تفضل ذكرناه هذا قبل قليل ينبغي ان تبدأ بالقضاء. فاذا ظاق عليك الوقت فلك ان تصوم قبل انتهاء شهر شعبان شوال تصوم ست شوال نعم شوي هذا بس ايوه ينتظر حتى يشفيه الله عز وجل
ولو بعد سنة او سنتين او ثلاث ويقضيها اذا اذا افاق فانه يقضي يقضي اذا ما افاق معليش نعم يا غلام هل قال النبي صلى الله عليه وسلم لكفار قريش صوموا
هذا سؤالك اول شي يا حبي لك الله يحفظك ويخليك العلم ترجيك ويجعلك من علماء هذه الامة واحرص يا ولدي على حفظ القرآن حضورك لمجلس العلم. هذا جمال منك ومن ابيك الذي رباك
الله يخليك لوهلك ويجزك التوفيق يا ولدي اه جميل جدا ان يحضر الاب اولاده لمجالس العلم حتى يتعلموا من لطائف من لطائف ذلك ان الامام السيوطي رحمه الله الامام الشافعي الكبير معروف
صاحب اكثر عالم له مؤلفات. قيل بلغت قرابة الف مؤلف يعني اكثر عالم في الاسلام له مؤلفات السيوطي آآ كان يفتخر بانه من تلاميذ ابن حجر وهو لم يدرك من عمر ابن حجر الا ثلاث سنوات
يقول احضرني ابي في مجلس الحافظ ابن حجر وعمري سنتين او ثلاث فاعطانا من حجر اجازة عامة فكان شيخا لي بهذا فكان يفتخر يعني شف مثل ما نحن الان في اليوم هذا نفتخر اللي حاضر عند الشيخ ابن باز
يعني درس ولا اثنين ولا ثلاثة ولا عند الشيخ ابن عثيمين ابن حجر كان في زمانه وامير المؤمنين في الحديث فكان بهذا يعني يفتخر وهص الشاب المبروك ان شاء الله طبعا ما يفتخر بحضوره عندي
لكن عند العلماء ان شاء الله يفتخر آآ هل قال النبي صلى الله عليه وسلم لكفار قريش صوموا له؟ لان الكافر لا يقبل منه الصيام وماذا قال كفار قريش لم يقولوا شيئا؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم ما قال لهم شيئا من هذا القبيل. انما قال لهم اسلموا
فاسلموا بعد فتح مكة جميعا الا من هرب منهم ومنهم من قتل ومنهم من رجع فاسلم بحمد الله مثل عكرمة بن ابي جهل وجماعة اه اسلموا فلم يبق الحمد لله في مكة الا مسلم. والله اعلم
الجماع في نهار رمضان على المرأة وعلى الرجل اذا كانت المرأة مطاوعة اما اذا كانت مقهورة فيجب عليها ان تمتنع ثم تمتنع ثم تمتنع وتهرب منه كما لو كان رجلا اجنبيا
ولها ان تخرج من بيته اذا كان فاجرا. بعض الرجال فاجر ما فيه خير وقد عرضت عليه عدة مشاكل بهذه الصورة وحدثتني امرأة انها اه اه ان زوج بنتها جامعها سبعة ايام قالت فذهبت اليه
وتكلمت معه فابى فاخذت بنتي الى بيتي فقلت والله انس خوش مرح هذا هذا الرجل ما تجلس معه المرأة في رمضان خليها عندش ولا خير في هذا الرجل ولا في بيته هذا بيت فجور والعياذ بالله
الله المستعان وهذا والله يا اخوان سببه للاسف جه الكثير من الاباء اسمحوا لي هذي الطلعة شوي لكن عاد كثير من الاباء لا يبالون بمن يزوج بناتهم وهذا حرام ولا يجوز وهذا من تظييع الامانة
من آآ سوء الرعاية اهم شي ايش عندك من راتب وش عندك من قريشات ووظيفة وكذا لا يا حبيبنا اسأل عنه ولا تسأل واحد ولا اثنين. اسأل لمدة شهر وشهرين وثلاثة جاز لك وصلحت الامور
عطه بنتك ما جازك لا زوجة ابدا ان بغى ما يلقى حرمة ابد اقعد لا يتزوج الذي لا يصلي الفاجر الذي لا خير فيه الذي اه اه صاحب معاص كبرى هؤلاء لا يزوجون
يقعدون حتى يتوبوا ويصلحوا الله المستعان لكن بعض الاباء للاسف يضيعون الامانة. روى الترمذي وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اللهم صلي. اذا اتاكم من ترضون دينه وخلقه الدين والاخلاق
فزوجوه الا تفعلوا تكن فتنة في الارض وفساد عريظ فينبغي التنبؤ لهذا طيب حاول يعني كيفكم بنمسككم لين الساعة احدعش ها يقولون وين راح المنظمون؟ يا شيخ يقولون تطفأ العنوان عندكم
الساعة كم عشرة الا ربع خلاص حدنا معكم عشرة انطفت الانوار توكلنا على الله بس هذي تصير زي الطردة يعني ما خلصنا نسترد منظمة معروفة يعني طيب خلص بين الاذان والاقامة نفتح مجال. هم
نعم لا شك تفطر الصحيح لا لا كلهم الحنابلة عندهم الاثنين ونحن عندنا الاثنين نعم الصحيح الصواب انها تفطر ما في شك. كل قاعدة او الظابط كل من افطر بعذر شرعي
ما زال عذره جاز له ان يتم فطره اما قضية الامساك هذي اللي يذكرونها اصحابنا الحنابلة عامتها لا اصل لها ما عليها انما يقول احتراما للزمن وين الدليل ما في
في عندهم طيب في نصف عاشوراء فقط وهذا له يعني كلام اخر تفضل الله يحفظك واياك الله يكرمك ما حكم استعمال معجون الاسنان يسن يسن استعمال معجون الاسنان مع الفرشاة في رمضان وفي غير رمضان. سنة مثله مثل السواك تماما
لكن يتحرز الانسان من نزول شيء الى حلقه هذا هو الصحيح وهو الراجح من قوله المعاصرين وهو اختيار شيخنا الشيخ عبد العزيز بن باز رحمنا الله واياه والله اعلم في سؤالين من الاخوة والاخوات السؤال الاول ما فضل الصلاة ركعتين قبل صلاة المغرب
يقول ما فضل الصلاة ركعتين ما فضل؟ فضل؟ اي نعم ما فضل صلاة ركعتين قبل المغرب؟ فضلها اتباع السنة لا اعلم له فضلا خاصا ثبت في صحيح الامام البخاري من حديث عبدالله بن مغفل المزني رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال صلوا قبل المغرب
صلوا قبل المغرب صلوا قبل المغرب قال في الثالثة لمن شاء وثبت في الصحيحين ايضا من حديث عبدالله المغفل المزني ان النبي صلى الله عليه وسلم قال بين كل اذانين صلاة. وثبت في الصحيح من حديث انس رضي الله عنه
ان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم اذا اذن المؤذن لصلاة المغرب كانوا يبتدرون السواري حتى اذا دخل احد المسجد ظن الصلاة قد اقيمت فهي سنة ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن اصحابه رضي الله عنهم
تفضل السؤال الاخير ها اه ورد ان للصائم دعوة لا ترد. وورد ان للصائب اذا افطر دعوة لا ترد فهي في الموضعين موضع دعوة كلاهما هذا وهذا. فلك ان تدعو
ولهذا الامام ابن كثير في كتابه التفسير قال ان السر في ادخال الله عز وجل اية الدعاء بين ايات الصيام هي ان آآ الدعاء في وقت الصيام مستجاب ذكر هذا الحافظ ابن كثير في تفسيره اخير من النساء نعم عطنا سؤال
على النية لصيام رمضان تجوز لصومه كاملا ام يجب تجديد النية كل يوم اه يكفي في صيام رمضان نية واحدة ما لم يقطعها ما لم يقطعها فان قطعها لاي سبب
فلا بد ان آآ يعود فينوي من جديد اذا اراد الصيام المرأة مثلا الحائض تقطع النية ايام الحيض فيجب عليها ان تعزم على الصيام قبل الفجر اذا طهرت والمسافر كذلك
اذا افطر في السفر فيجب عليه اذا اراد ان يصوم ان يجدد النية. وهكذا المريض وهكذا غيره ممن يجوز لهم الفطر والله اعلم والنية في رمضان ما تحتاج تكلف كل من عرف انه صائم فقد نوى
والله اعلم. طيب احد عنده سؤال تفضل هذا ايش هل يجوز صلاة نيتين صلاة ركعتين بنية قضاء الحاجة؟ ورد في هذا حديث عند الترمذي اظنه من حديث ابن ابي اوفى لكن
اسناده ضعيف وورد بعض الاحاديث وفيه دعاء لا يصح ورد عدة احاديث قد يشد بعضها بعضا عمومات القول كان النبي اذا حزبه امر قام الى الصلاة وما اشبه فان صلى فهو خير لا بأس ان شاء الله عز وجل لكن ما فيها دعاء خاص ما فيها نعم يا شيخ
لنا في هالسؤال المريض بالشبق اباح له الفقهاء ان يقضي وتره بالاخف الاخف ولا يجوز له ان يجامع زوجته الا اذا كان لا ينقطع الا بالجماع. فاذا كانت المفاخذة او ما اشبه ذلك تكفي فلا يجوز له ان يجامع هذا الخلاصة
والمرأة كذلك لا تمكنه من نفسها الا عند الضرورة الا عند الضرورة وعلى هذا اذا استمر به الشبق فانه يسقط عنه قالوا الصيام ويلزمه الاطعام لان هذا مرض وينبغي له ان يعالج قد يكون في علاجات الان وهذا وان كان شيء نادر يعني عموما لكنه موجود في الواقع والله اعلم
تفضل انا ما ارى ان الانسان يدفع صدقة عن المسلمين هذا ما له اصل يعني نعم ذكرت هذا انا ذكرته ناقشته اين انت لا لا اولا قلنا ان النبي صلى الله عليه وسلم هو النبي صلى الله عليه وسلم
هل عرفنا ابو بكر فعلى هذا او عمر او عثمان ثانيا الرسول هو ابو المسلمين فلربما فعله بابوته لهم. وكما في قراءة شاذة قوله جل وعلا وهو اب لهم وهو اب لهم. وهذه قراءة
الوجه الثالث ان النبي لم يفعل هذا اصلا انما قال عن من لم يضحي من امتي؟ كم الذي لم يضحي من امته؟ الفقراء. اما اكثر الامة بحمد الله فهم يضحون
ايضا ما في دلالة على هذا ولو كان في دلالة فهو من الخصائص. فهو من مع انه ما في دلالة لكن لو كان ما ما فهو من الخصائص نعم تفضل
الدرس خليها اخر الدرس ان شاء الله. نعم ولم يجد ما يتسحر به خلاص الله يعينه يواصل يوم ثاني بس الافضل ان ينوي قطع الصيام تباعا للسنة لان الوصال مكروه
نعم نعم تفضل والله ان شاء الله لن يعدم الاجر. لن يعدم الاجر لانه فعله بسنة لكن لو تركه فهو افضل وافظل واجره ان شاء الله اعظم بعد نعم هل تقبل شهادة المرأة؟ نعم تقبل شهادة المرأة في دخول رمضان
علك المشتكى اللي ما فيه لا طعم ولا ينزل شيء منه الى الجوف هذا يكرهونه الفقهاء قالوا لانه يجمع البلغم يجمع ايش؟ البلغم ويحلبه فتركه اولى لكن لو فعل لا حرج لكن لا ينبغي ان يفعله امام الناس
واحد مبتلى وسواه في بيته ولا بسيارته ما يفطره نعم تفضل ارفع صوتك ارفع يعني ارفع صوتك وقم من صام قضاء فافطر فهو اثم ويحرم عليه هذا الفعل لكن ليس مثل من افطر في رمظان فانه له ان خلاص يكمل بقية اليوم مفطر وليس عليه كفارة لكن يجب عليه التوبة
وليس عليه قضاء يوم ثاني خلاص عليه قضاء اليوم الاساسي اما هذا اليوم لاغي وجوده كالعدم تفضل لا باس لاباس النية وايش التتابع لا يلزم في قضاء رمضان لكن انما ولا في قضاء كفارة مثلا اليمين لكن يجب في كفارة القتل
في كفارة الجماع في رمضان يجب في النذر من نذر ان يصوم شهرا. فالشهر لا يكون الا متتابعا فيجب فيه التتابع كل واحد له نيته لا تجزي نيتي عن نيتك ولا نيتك عن نيتي
ما في مشكلة ما في اي مشكلة طيب اخر سؤال نعم ما هو واظح سؤالك والاخوة يقولون ستقام الصلاة خلها بعد الاقامة. بعد بعد الصلاة بعد الصلاة ان شاء الله