وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا اما بعد اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمستمعين. قال المؤلف رحمه الله تعالى الصيام وغيره عن عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال اخبر النبي صلى الله عليه وسلم اني اقول والله
اصومن النهار ولا اقومن الليل ماء ماء ما عشت ما عشت فقال النبي صلى الله عليه وسلم انت الذي قلت ذلك. فقلت له قد قلته بابي انت وامي قال فانك لا تستطيع ذلك. فصم وافطر وقم ونم وصم من الشهر
من ذلك قال فصم يوما وافطر يومين. قلت اني لاطيق افضل من ذلك. قال فصم يوما من وافطر يوما فذلك صيام داوود عليه السلام وهو افضل الصيام من ذلك فقال لا افضل من ذلك. وفي رواية قال لا صوم فوق الصوم اخي داود عليه السلام
السلام شطر الدهر صم يوما وافطر يوما وعن عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان احب الصيام الى الله صيام داوود عليه السلام. واحب الصلاة الى الله صلاة داوود عليه السلام. كان
انا ونصف الليل ويقوم ثلثه وينام سدسه وكان يصوم يوما ويفطر يوما وعن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال اوصاني خليلي رسول الله صلى الله عليه وسلم بثلاث صيام ثلاثة ايام من كل شهر وركعتي الضحى وان اوتر قبل ان انام
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه اهتدى بهداه اما بعد من حكمة الله من رحمة الله عز وجل بهذه الامة انه ما شرع فرضا الا وشرع مثله نفلا
شرع الله الصلاة فرضا وشرع فيها نفلا وشرع من الصدقة فرضا وشرع منها نفلا شرع من الصيام فرضا وشرع منه نفلا وشرع من الحج والعمرة فرضا وشرع منها نفلا وهكذا في كثير من العبادات
حتى في ابواب التوحيد تجد فيه ما هو فرض وتجد ما فيه فيه ما هو نفل مكمل وهو ما يعبر عنه علماء العقيدة بقولهم بناء في كمال التوحيد المستحب او ما اشبه ذلك من العبارات
القضية ترك الاكتواء وما اشبه ذلك وترك الاسترقاء فهي كمالات وهذا من رحمة الله عز وجل بهذه الامة حتى في بر الوالدين فيه ما هو فرض وفيه ما هو نفل واحسان
وطاعة الوالدين واجب والاهداء لهما سنة مستحبة ومزيد الاحسان لهما سنة مستحبة الانفاق عليهما بحسب حاجتهما فرظ وزيادة هذه النفقة سنة مستحبة وهكذا وهذا طبعا فيه فوائد كثيرة لا اه ليس هذا مقام لذكرها ولكن عندنا الان في باب الصيام منه ما هو فرض ومنه
ما هو نفل الفرظ منه او الواجب انواع منها صيام رمظان وصيام النذر وصيام الكفارات وما اشبه ذلك ومنها ما هو نفل والنفل في الصيام انواع متعددة فمنه صيام عرفة ومنه صيام عاشوراء ومنه ومنه صيام شهر الله المحرم ومنه صيام شهر شعبان الى غير ذلك
ومن الصيام المستحب صيام ثلاثة ايام من كل شهر وقد حث عليه النبي صلى الله عليه وسلم في احاديث كثيرة تبلغ مبلغ التواتر فينبغي للمسلم الا يدع ان يصوم في كل شهر ثلاثة ايام فمن صام من كل شهر ثلاثة ايام كان كصيام الدهر لان الحسنة
بعشر امثالها وهذه الايام الثلاثة غير محددة. فلك ان تصوم من الشهر ما شئت ان شئت من اوله او من اوسطه او من اخره وان شئت صمت ثلاثا متتابعة وان شئت صمت ثلاثا متفرقة
وان اردت الافظل فلك ان تختار من الشهر ما دلت السنة على فضيلته فمن ذلك ان تصوم ايام البيض او ايام الليالي البيض فهي من افضل الايام وقد جاء فيها عدة احاديث
عن النبي صلى الله عليه وسلم لا بأس بها واسانيدها جيدة جاء فيها قرابة ست سبعة او ثمانية احاديث في بعضها ضعف لكن اكثرها جيد ويشد بعضها بعضا بل جاء ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصوم هذه الايام البيض كما في حديث ابن عباس عند
اه ابن حبان فيسن ان تصوم ايام البيض وهي اليوم الثالث عشر واليوم الرابع عشر والخامس عشر الا في شهر ذي الحجة فانه لا يجوز ان تصوم اليوم الثالث عشر لانه من ايام التشريق
فتصوم الرابع عشر والخامس عشر واما اليوم الثالث فتختار من الايام ما شئت ولا يحدد بالسادس عشر كما حدده بعض الفقهاء هذا غلط لانه لا دليل على تخصيصه من غيره انما تصوم ما شئت من الايام اذا اردت ان تكمل ايام
اه اه الايام الثلاثة وان كنت قد صمت في اول ذي الحجة يوما او يومين كفت ان شاء الله تعالى وهكذا لو كنت ان صمت يوم عرفة اذا لم تكن حاجا فهو يوم ثالث
ومن افضل الصيام ما جاء في هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم امره ان يصوم يوما ويفطر يومين يعني يصوم عشرة ايام في الشهر فهذا جيد وهذا حسن
فمن صام عشرة ايام في الشهر فهو طيب وافضل واطيب منه ان تصوم خمسة عشر يوما في الشهر بان تصوم يوما وتترك يوما قال عليه الصلاة والسلام هذا افضل الصيام وهو صيام نبي الله داود
وقال لا افضل منه وهذا الحديث وغيره من الاحاديث يدل على انه لا ينبغي صيام الدهر وهو صيام جميع الايام اختلفوا في حقيقة صيام الدهر لكن هو في الجملة ان يسرد الصيام فلا يفطر ابدا الا في يوم العيد
وايام التشريق يعني خمسة ايام وبعضهم يقول لا ان صيام الدار هو ان يصوم حتى هذه الايام وهذا غير مراد. هذا غير مراد لان هذه الايام اصلا يحرم صومها وصيام الدهر مكروه
لانه يضعف البدن وهو الا تفطر الا في هذه الايام الخمسة لان في السنة خمسة ايام يحرم صومها كما سيأتي وهي هذه الايام الخمسة عيد الفطر وعيد الاضحى وايام التشريق الثلاثة الحادي عشر
والثاني عشر والثالث عشر من شهر ذي الحجة وانما يصوم ايام التشريق من لم يجد الهدي من الحجاج فان شئت او اردت الا تصوم ايام البيظ فلك ان تختار من الشهر اياما اخرى فاضلة
وهي ايام الاثنين او الاثانين او ايام الخميس او الاخميسة او ان تصوم يومي اثنين وخميس او ان تصوم خميسين واثنين تختار ثلاثة ايام فاضلة فتصومها وقد جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يصوم احيانا بعض هذا الصيام
هذا ما يتعلق بصيام النفل ومن احكام صيام صيام النفل انه يجوز ان تصوم النفل بنية من النهار اذا لم تكن قد فعلت شيئا من المفطرات لم تأكل لم تشرب لم تجامع
والافضل ان تصومه بنية من الليل فهذا اتم واكمل لكن لك ان تصومه قبل الزوال ولك ان تصومه بنية بعد الزوال بشرط الا تكون قد فعلت شيئا من المفطرات بل لك ان تصومه ولو بعد العصر
وهو صيام صحيح وهكذا من صيام النفل صيام ستة ايام من شوال وهي سنة مؤكدة والافضل ان تصومها بنية من الليل فهذا اكمل. ولك ان تصومها بنية من نهار في قول عامة الفقهاء
رحمنا الله واياهم وهو قول جميع القائلين بصحة صيام النفل من النهار لا يفرقون بين ست من شوال وغيرها وهذا هو الصحيح في هذه المسألة ومن احكام صيام النفل ايضا ان من صام نفلا فله ان يتمه
وله ان يقطعه فلا يجب عليك ان تتمه. ومن احكامه ايضا ان من قطع صيام النفل فانه لا يجب عليه ان يقضي بدلا عنه فان قضاه فحسن لكنه لا يجب ولا يلزم هذا
قد جاء في السنن والمسند ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الصائم المتطوع امير وفي لفظ امين نفسه ان شاء صام وان شاء جاء افطر ومن اوكد صيام النفل صيام
يوم عرفة وهو التاسع من ذي الحجة لغير الحاج وايضا من اوكده صيام اليوم العاشر من شهر محرم وان صمت اليوم التاسع قبله فهذا افضل شيء ان تفعله وهو افضل الصفات صيام هذا اليوم على الراجح من قوله العلماء
ان تصوم التاسع والعاشر هذا هو السنة فان فاتك التاسع ينبغي ان تصوم الحادي عشر ولو افردته فلا حرج في افراده ولا يكره في قول اكثر اهل العلم رحمنا الله واياه لان ظاهر السنة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يفرد صيام اليوم العاشر
طيلة حياته عليه الصلاة والسلام وانما قال ان بقيت الى قابل لاصومن التاسع ولم يبقى عليه الصلاة والسلام الى قابل بل مات قبل هذا اهم ما يتعلق بصيام النوافل ومن ذلك ايضا
انه يستحب صيام عشر ذي الحجة كلها الا طبعا يوم العيد وهو من اوكد الصيام في قول عامة العلماء رحمنا الله واياهم فان صمت الايام التسعة كلها فهذا حسن وطيب
لانها من الاعمال الصالحة وقد جاء في سنن النسائي وغيره عن بعض ازواج النبي صلى الله عليه وسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصوم تسعة ذي الحجة نعم هذا اهم ما يتعلق بصيام النوافل اذا كان عندكم شيء تسألون عنه في صيام النفل
لاباس وهذا كلام عام ولو كان عندنا وقت لاخذنا كل حديث وفصلناه يعني بما يناسبه لكن كما ترون الوقت لا يتسع لذلك لكن اللي عنده سؤال يتفضل نعم اذا صام ايش
ان شاء صامها فهو خير صيام البيظ مقصود لذاته صيام البيظ حسن فلك ان تصومها مع غيرها. طيب نعم نعم صيام ايش صيام يوم السبت كرهه بعض اهل العلم بناء على الحديث المشهور في هذا ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن صيام يوم السبت لكن اكثر العلماء لا يكرهونه
ويقولون هذا الحديث ضعيف مضطرب. وقال ابو داوود في سنن هذا الحديث منسوخ وعامة علماء الحديث لا يقوون هذا الحديث. والامام احمد وغيره لم يثبتوا مثل هذا الحديث. فيه اضطراب وقد كتب الدكتور
ناصر الصبيح كتابا كاملا في بيان ضعف هذا الحديث وعلله وهو كتاب مطبوع لمن اراد ان ان ان يراجعه. نعم تفضل صيام النذر واجب ولا تشرك معه غيره ها النفل
ايش فيه اذا وافقت فلا بأس. اذا اتفقت طبعا لن تتفق الى وافي واحد بس لم تكن ايام البيض الا يوم اثنين فيها واحد. اولى يوم خميس ما فيها الا واحد. فلا بأس. خاصة اذا كنت معتاد انك تصومها
لا بأس ان تشرق بينهما. نعم لا بأس ان يصومه اذا كان في صيام يصومه اليوم ثلاطعش واربعطعش خمسطعش سميت البيظ لان القمر لا يغاب فيها فهي بيضاء بوجود القمر منيرة يعني مضيئة
القمر في جميع ايام الشهر لازم يغاب اما في اول الليل او في اخره ففي اول الشهر يكون ظاهرا اول الليل ثم يغاب وكل يوم يزداد ضوءه لما يجي يوم ثلاطعش ليلة ثلاثة عشر
لا يغيب فيكون ظاهرة من اول الليل الى اخره وكذلك اربعطعش وكذلك خمسطعش في نهاية الشهر يبدأ يتناقص ظهوره سيكون الى اخر الشهر لثلاث ليالي تسمى ليالي الاستسرار لاستسرار يغاب فيها القمر اما اه ليلتين او ثلاث ليال
عندي سؤال تفضل تفضل ما يلزمه القضاء من ترك صلاة الضحى لا يقضيها اذا انتهى وقتها زوال الشمس تعامد الشمس وهو قبل الظهر بخمس دقائق تقريبا وقت تعامد الشمس خلاص انتهى وقت
صلاة الضحى ولا تقضى على الراجح من قوله العلماء ما ان كان فيها خلاف للفقهاء لكن الاقرب انها لا تقضى لانها نفل مطلق وهكذا من فاته صيام ايام البيض لا يقضيها لا لا تقضى لكن يصوم ثلاثة ايام من كل شهر صياما مطلقا
من فطر صائما ان كان هذا الصائم نفسه فهل له اجر صيام يومين؟ لا هو لكن له اجر صيام زوجته واولاده يحتسب احتسب احتسب وانفق على اهلك في رمظان ما يحتاجون اليه من الطعام والشراب بدون اسراف
ولك اجر ذلك وللمرأة ايضا اذا صنعت الطعام لها اجر ذلك ان شاء الله تعالى وحفظك تعدد ايش تعدد ايش ايوة لأ هو هو هو الشخص الذي اه افسد صومه لا تجب عليه الكفارة الا بالجماع فقط
والجماع في نهار رمضان فقط اما لو جامع في نذر او في قضاء ما عليه كفارة. عليه الاثم بس والتوبة وقضاء اليوم الاساسي لكن في رمظان لو جاء مع مرتين
هل يجب عليه الكفارة؟ فيه خلاف بين الفقهاء والمشهور في مذهب اصحابنا الحنابلة انه اذا اه لم اذا كفر فتجب عليه كفارة اخرى والصحيح انه لا تجب عليه الا كفارة واحدة كفر او لم يكفر لكن اذا افطر بالجماع في اليوم الثاني فتجب عليه كفارة ثانية والثالث كفارة ثالثة لا تتداخل
اذا كان في يوم واحد فقد بطل صومه ولكن هم يجبون عليه لانهم يجبون عليه الامساك. والامساك حقيقة واجب هنا لكنه ليس صياما رمظانيا. انما هو امساك تأديبا له طيب احد عنده سؤال
تفضل لا بأس لو صام ايام البيض مع صيام داوود لا بأس لا بأس لكنه صيام داوود لا يتضمن هذا صيام داوود لا يتضمن هذا خلاص يبتل على يوم ويترك يوم يوم ولو وافق ايام البيض. صحيحين يصوم يومين من البيض واحيانا يصوم واحد
حسب الشهر اللي هو فيه ولا يتكلف انه يصوم ايام البيض لكن لو صامها فلا بأس جمهور العلماء ونقله بعضهم اجماعا ان من فكر فانزل من يا انه لا يفطر
لقول النبي صلى الله عليه وسلم ان الله تعافى لامتي ما حدثت به انفسها ما لم تعمل او تكلم. قالوا هذا حديث ايش حديثنا وكان شيخنا الفقيه العلامة الجليل المفتي عبد العزيز بن محمد الداوود وهو من كبار اهل العلم
كان يقول اذا تعمد التفكير في هذا كي ينزل المني فعليه القضاء هكذا كان يقول شيخنا واما الجمهور فسمعت كلامه الله اعلم تفضل ارجع لك ارجع لك عاد احنا نخلط اذا قلنا كذا لكن اذا قلنا كذا كيف تصير الغلطة؟ هذا دخول سيارة على سيارة
نعم الله يقويك بس لا تصلي في وقت النهي لا تصلي في وقت النهي صلي ان شئت مئة ركعة في اليوم نعم قادر ايش لا بأس لا بأس من نام عن الوتر فاستيقظ بعد طلوع الفجر فانه يصلي الوتر قبل ان يصلي الفجر. يصلي الوتر ثم يصلي سنة الفجر ثم يصلي
هذا قول جمهور الفقهاء هذا قول اكثر العلماء انه يقضيه بين الاذان والاقامة وهذا قول عامة الصحابة رضي الله عنهم كما نقله صاحب المغني وغيره وهذا قول المذاهب الاربعة يصليها وتر نعم يصليها ركعة
سم يومين عليه كفارتان نعم يا نايف وفيك الله يحفظك نعم صوت يا نايف واقف هذا السؤال ما هو تبعنا يا عاد انت من طلابنا تعرف النظام عندنا الاخير طيب خلاص ها
المذي على الصحيح لا يفطر الصائم مطلقا مطلقا لا يفطر الصائم باي طريقة حصل لا يفطر الصائم بس طيب اقرأ تفضل اخر اثنين اخر ثلاثة اخر اربعة خلاص واحد اثنين ثلاثة اربعة لا احد يرفع ايده عقبهم سم
اي نعم افضل كل ما اخرته افضل. بس اهم شي متأخرة وتنام لا لا اربعة بس بعدين اللي عقبها ابشروا بس كذا مش حنخلص. نعم اذا خرج دم من الاسنان لا حرج عليك بس لا تبلعه الفظه
الحجامة لا تجوز في رمظان الا للظرورة. نعم شم البخور جائز في رمظان ولكن لا تستنشقه حتى يدخل الى جوفك. طيب اقرأ يا شيخ احسن الله اليك سنعود لكم ان شاء الله
عن محمد ابن عباد ابن جعفر قال سألت جابر بن عبد الله انهى النبي صلى الله عليه وسلم عن صوم يوم الجمعة قال نعم. وزاد مسلم ورب الكعبة. عن ابي هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول
الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يصومن احدكم يوم الجمعة الا ان يصوم يوما قبله او بعده عن ابي ماشي كمل يلا وعن ابي عبيد مولد وعن ابي عبيد مولى ابن ازهر واسمه سعد ابن عبيد قال
قال شهدت العيد مع عمر ابن الخطاب رضي الله عنه فقال صلى الله عليه وسلم عن صيامهما يوم فطركم من صيامكم واليوم الاخر تأكلون منه نسككم وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
النحر والفطر وعن اشتمال الصماء وان يحتبي الرجل في ثوب واحد اخرجه مسلم بتمامه واخرج البخاري الصوم فقط. وعن ابي طيب هذا الاحاديث فيها ذكر الصيام المنهي عنه الاول والثاني في صيام يوم الجمعة. صيام يوم الجمعة
لا ينبغي ان يفرد بالصوم لانه يوم الجمعة قال عليه الصلاة والسلام لا تخص الجمعة بصيام من بين الصيام ولا بقيام من بين القيام. يعني لا ينبغي ان تخص الجمعة بشيء الا ما خصها به الشارع
والشارع قد خص الجمعة بخصائص كثيرة جدا توسع فيها عالم ان الامام ابن القيم في اول زاد المعاد فذكر قرابة اظن ثلاثة وثلاثين خاصية وتوسع فيها الامام السيوطي في كتاب خاص ذكر في قرابة مئة خاصية منها الصحيح ومنها الظعيف
من اراد التوسع فليرجع الى هذين المصدرين فلذلك لا تزد انت على ما جاء عن الشارع ومن ذلك تخصيصه بالصيام. فلا ينبغي يكره عند العلماء ان تصوم يوم الجمعة لانه يوم الجمعة. واختلفوا في الحكمة في هذا لكن من الحكم الملتمسة
ان يوم الجمعة يوم طاعة وعبادة وذكر وقراءة قرآن ودعاء والصائم يضعف عن هذا الان يا جماعة الناس ما هي صايمة وعساها تجي تصلي الجمعة وبهذا الواقع الان للاسف احنا خطباء ونعرف الشيء هذا
تأتي خطبة الجمعة تجد المسجد ما فيه الا صفين ثلاثة اربعة وين الناس ثم اذا سلمت لقيت صفين ثلاثة احيانا عشرة يصلون الجمعة هذا وهم ما صاموا اذا جاءت في رمظان زاد التكاسل لانهم ينامون
فكيف سيذكرون الله؟ كيف سيقرأون القرآن؟ كيف سيأتوا مبكرين الجمعة؟ السنة ان تأتي للجمعة مبكرا بعد طلوع الشمس شمس وقيل بعد ارتفاعها قيد رمح يبدأ الاوقات لخمس الساعات الخمس التي فيها الفضائل المعروفة
من اللي يفعل هذا الان؟ نادر جدا نادر جدا اللي يفعل هذا كان بعض الناس قديما لا يخرجون من المسجد بعد صلاة الفجر يجلسون اذا كان يوم الجمعة بعد صلاة الفجر يقرأون القرآن
حتى كان بعضهم يختم القرآن من الفجر الى الظهر كل جمعة في هذه قرابة ثمان ساعات احيانا قد تزيد حسب اختلاف الصيف والشتاء والبلدان فينبغي الحقيقة ترك الصيام وهو كما قلنا مكروه. اما اذا كان في صيام يصومه الشخص
يصوم يوم ويترك يوم او يصوم يوم ويترك يومين او يصوم يومين ويترك يوم. فوافق الجمعة فلا بأس. او يصوم يوم عرفة فواقف الجمعة فلا بأس. او يصوم يوم عاشوراء
الجمعة فلا بأس او يصوم اي يوم مشروع فوافق الجمعة فلا بأس او يصومه عن الفرظ. الان كثير من الناس يقول لك انا ما عندي اجازة يوم الجمعة وانا علي قضاء عشرة ايام. فهل يجوز ان اصوم عشرة ايام كل جمعة؟ نقول لا بأس. اي ان المنهي عنه افراده بالصيام نفلة
اما اذا كان قضاء فهذا صيام واجب فاذا كان لا يناسبك لاجل ان عندك دوام فلا بأس ولا حرج في هذا ان شاء الله تعالى او وافق يعني انك صمت الجمعة ومعه الخميس فهذا ايضا لا بأس قال الا ان يكون يوما قبله او يوما بعده. وقال لي احدى نسائه
قالت صمت امس؟ قالت لا. قال تصومين غدا؟ قالت لا. قال فافطري اذا. وفيه انه ينبغي لمن افرده ان يفطر ما دام لا يريد ان يصوم اليوم الثاني الذي بعده ولا كان قد صام الذي قبله ولا كان في صيام يصومه دائما او مستمرا كما
ما الى ذلك وهذا الحديث ايضا يدل على جواز صيام السبت وانه لا كراهة فيه. لان قال تصومين غدا وغدا هو السبت. وهذا اصح من ذلك الحديث الذي النهي عن صيام يوم السبت. مع ايضا انه مما يدل على صيام النبي صلى الله عليه وسلم السبت انه كان يصوم شعبان
كله او اكثره فكان لابد ان يصوم السبت وفي كان حديث انس وغيره كان يصوم حتى نقول لا يفطر. هذا معناه يصوم يوم السبت وكذلك صوم يوم ورا يوم هذا لابد ان يوافق يوم السبت اسبوع او اسبوعين في الشهر لابد
هذه كلها تدل على ضعف وبطلان الحديث الذي فيه النهي عن صيام يوم السبت كما قرره اهل العلم المحققون رحمنا الله واياكم فالادلة كثيرة على جواز صيام يوم السبت طيب
الثاني الاحاديث الاخرى فيها النهي عن صيام العيد وصيام العيد حرام باجماع العلماء. لا يجوز صيام العيد باتفاق الفقهاء وقد نقل هذا الاجماع جماعة من العلماء رحمنا الله واياهم وفي تفصيلات لا نذكرها الان وتوجد في مطولات في كتب الفقه
لكن يحرم صيام يوم العيد ومن صامه فيجب عليه الفطر ومن صامه فهو اثم وصيامه باطل ولا ينعقد بل هو اثم ومن نذر ان يصوم العيد فنذره باطل ومن نذر ان يصوم
يوم معين بوصف معين فوافق هذا الوصف يوم العيد فلا يجوز له ان يصومه واختلفوا هل يقضي هذا اليوم او لا يقضي على قولين والمراد ان صيام العيد محرم في الشريعة
والايام المحرمة في السنة خمسة لكن العيد لا يرخص لاحد وهكذا عيد الاضحى لا يرخص فيه لاحد وبقي عندنا ثلاثة ايام التشريق يرخص فيها فقط للحاج الذي لا يجد الهدي للحاج الذي لا يجد الهدي فانه
عشرة ايام في الحج وسبعة اذا رجع فان صامها قبل يوم عرفة فهذا حسن اوصى بعضها فهذا حسن وان لم يصمها تعين ان يصومها ايام التشريق لان الحج ينتهي بانتهاء ايام
التشريق والله اعلم نفتح مجال ايضا للمسائل لكن لعلكم ما تطيلون نعم احد من هنا احد عنده سؤال تفضل يجوز للمرأة وللرجل ان يتذوق الطعام باللسان من دون بلع له
لا يصل الى الحلق. اللسان فقط هذا من خارج يعني من ظاهر البدن لو وضعته على لسانه ثم لفظته فهذا جائز ولا بأس به ابو عايض والله صعبة نقول انه يصومها
دائما يصوم لكن لو عرض عارض فلا بأس اما دائما لا فيه واضح يعني صعب هذا نعم اه ابر الانسولين الابر عموما نوعان هذا الذي استقر عليه العلماء وان كان فيه خلاف قديما ولا يزال باقي خلاف
في بعض المشايخ والعلما المعاصرين لكن الذي استقرت عليه الفتوى في اكثر المجامع الفقهية والهيئات العلمية وكبار العلماء ان الابر نوعان نوع مغذي وهو الذي يغني عن الطعام والشراب هذا المراد بالمغذي عندهم
ليس انه يحصل به نوع تغذية ولا مقصود بالمغذي الذي يغنيك عن الطعام مثل البر الجلوكوز الذي توضع للمريض جلوكوز بحيث انه يقعد احيانا يوم يومين ما اكل ولا شرب
ومع ذلك يحس بالامتلاء. لا يحس بالجوع فهذا آآ هذه الابر تعتبر مفطرة النوع الثاني الابر غير المغذية وهي عامة الابر العلاجية مثل ابر الانسولين ابر المسكنات ابر المضادات الحيوية وذلك من الابر العلاجية. كل هذه لا تفطر على الصحيح
الفتوى المشهورة هنا ايضا سؤال مكتوب يقول صاحبه هل حقن او الاحتقان من الدبر يفطر فيه خلاف للعلماء قديما وحديثا والراجح ان الحقنة لا تفطر الشرقية والحقنة ايضا المهبلية الحقنة الشرقية في الدبر للرجل او للمرأة الحقن المهبلية
للمرأة لا تفطر كلها لا تفطر على الراجح من اقوال اهل العلم رحمنا الله واياهم تفضل لا ما يفطر. نعم انت؟ سؤالك تفضل نعم تصومه نعم يجوز. نعم بخاخ الربو ما يفطر نعم
قطرات في الانف اه في الاذن لا تفطر وفي العين لا تفطر. اما في الانف فينبغي التحرز منها لان الانف مدخل لقول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ابن صبرة
مبالغ في الاستنشاق الا ان تكون صائما. فاذا حس بها في حلقه وجب عليه ان يلفظها تفضل لا بأس بالحبة التي يضعها مريض القلب تحت اللسان لا بأس بذلك لكن لا يبلعها
نعم لكنها تفرز افراز معين تخفف عليه يدخل او يصل الى الشعب الهوائية وكذا فيخفف عليه المرظ مثل بخاخ الربو كذلك لا يفطر عندك سؤال تفضل ابشر. تقول اختي مريضة
السنة زاد عليها المرض فلا تعرف الوقت ولا الايام ولا تحسن القيام بصلاة هل نجبرها على الصيام تفطر عليها كفارة قرر الاطباء انها زهايمر مبكر اه المريض الذي تطور مرضه الى درجة انه لا يعقل شيئا لا يعقل صياما ولا صلاة ولا وقتا فهذا تسقط عنه التكاليف ولو كان عمره
صغيرا لو كان في الاربعين او خمسين او ما سمته السائلة الازهايمر المبكر طبعا اللي بالزهايمر هذا ترى ما هو الخرف نفسه هذه كلمة اجنبية لذلك احنا ما نحب انا نقول زهايمر ما زهايمر
الخرف هذا الاصطلاح الفقهي اللغوي الشرعي الزهايمر هو فقد الذاكرة لكن قد يكون عاقلا تماما لكن نسي ايش الماضي ولذلك ينبغي على طلبة العلم ان يدققوا الخرس معروف عند الفقهاء اما الزهايمر هذا قضية حادثة
فيقال فيها تفصيل كان مجرد نسيان للماضي ويعرف الحاضر فهذا يجب عليه ان يصوم وعليه جميع الاحكام الشرعية اما اذا وصل الى درجة الخرف بمعنى انه لا يعقل شيئا لا يدرك
هذا كل التكاليف تسقط عنه. ان كان لا وسط يجي يوم يومين يعقل هذا يصوم ويصلي ويوم يومين لا يعقل فهذا لا شيء عليه ولا قضاء ولا كفارة. نعم لأ
ساعات يوم الجمعة اقسم النهار من طلوع الشمس وارتفاعها قيد رمح الى دخول الخطيب الى يعني وقت اذان العشاء تقريبا يطلع عندك ساعة او عشر احيانا ساعة وربع احيانا تختلف في اختلاف الصيف والشتاء
الساعة في لغة العرب هو المدة من الزمن تطلق الساعة عرفا على الستين دقيقة لكن الساعة في اصطلاع العرب هي المدة من الزمن طالت او قصرت طويلة جدا يعني نعم
الجزء القيمة في اخراج زكاة الفطر هذا سؤال لو كان نائف كان هاوشناه الحين خادو على اسئلة خلوها في الاخير اسألونا في اللي عندنا فقط الان نشرحه نعم واليك انا اقول هنا واسمع الصوت هناك
لا بأس لا بأس يحصل الخطأ مني ومنكم ها انت تفضل ايه صوم يوم الجمعة ايش فيه ايش يكره يكره مكروه نعم معلش معلش نعم تفضل ناسي ولا متعمد ها
اكيد ناسي خلاص اذا ناسي اكيد ما عليك شيء كمل صيامك لما تروح تحت السرير وتاكل ناسي هذا ما هو نسيان ها طيب خلاص الناسي ما عليه شيء بس اذا متعمد ويتناسى هذا ما يجوز
طبعا اذا كان كبير اما اذا كان غلام خليه ينسى احيانا ما في مشكلة اذا جاع ينسى ما في مشكلة نعم خلاص؟ طيب تفضل اخر سؤال هذا ها هل كان يرجى شفاءه من هذا المرض ولا لا يرجى؟
ما عليه الشيء هذا ما عليه شيء. طيب كان عندك شي لا بأس انت وخر هذي لا لا ما يفطر بخاخ الربو يقولون لا يدخل الى الى الحلق هذا يروح للرئتين مباشرة
صحيح طبعا ولا فيه ما يرى التفطير به على المذهب القديم عند الفقهاء ان كل ما وصل الى ما يسمى جوف فانه مفطر لكن اللي عليه فتوى اكثر المعاصرين الان من العلماء والمجامع يقولون العبرة هل هو مغذي ولا مو مغذي؟ هل يتغذى بذلك او لا وهل يصل الى المعدة او لا
المعدة طيب اقرأي عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صام يوما في سبيل الله بعد الله وجهه عن النار سبعين خريفا
طيب هذا فيه فضيلة الصيام في حال الجهاد في سبيل الله. وهذا اذا لم تلتحم المعارك وكأن يكون الصيام اثناء الطريق اثناء انتظار الحرب فهذا يعتبر فضيلة خاصة لمن صام اثناء الجهاد في سبيل الله اما اذا
اقتحم القتال فلا ينبغي الصيام اذا كان يضعف الانسان او ان يكون الناس كلهم يصومون وسيضعفون. ولذلك امر النبي صلى الله عليه وسلم اصحابه بالفطر لما آآ وصلوا الى مكة عزم
ما عليهم كان قد امرهم بالفطر قبله فبعضهم صام وبعضهم ترك لكن لما وصلوا الى مكة عزم عليهم وشدد عليهم في الفطر يترك الصيام اثناء القتال الا لو كان واحد خاص من الناس يعني يصوم
لانه لا لا يعني يهتم كثيرا. بعض الناس ما شاء الله تبارك الله يعني الصيام عليه سهل جدا لا يكاد يتأثر فمثل هذا وهم نادر من الناس فلا بأس خاصة اذا كان شابا قويا
فلا بأس ان يصوم في حال الجهاد اذا كان لا يضعفه. اما ان يصوم الناس فهذا لا ينبغي والله اعلم. نعم. تقدم الكلام على هذا قبل باب ليلة القدر حد عنده
سؤال في الصيام لاننا انتهينا تقريبا احكام الصيام لازم نتكلم في ليلة القدر وفي الاعتكاف وباختصار سنبدأ من هنا ولن ارجع لكن اللي بفوته خلاص لا عاد يرجعني تفضل يا ابو دعي
في سبيل الله الصحيح ان المراد الجهاد في سبيل الله وقال بعضهم سبيل الله هنا طاعة الله وهذا بعيد واليك بكرة الغرغرة اثناء الصيام مكروهة مكروهة لكن اضطر اليها يتغرغر ويتحرز. يلفظ ما في فمه
والا هي مثل قول النبي صلى الله عليه وسلم مبالغ في الاستنشاق الا ان تكون صائما. هذا اشد حتى المبالغة في الاستنشاق. نعم اذا مضطر يفعلها ويتحرز اذا غير مضطر ياخذها لليل. نعم
اذا شخص شهد بالرؤية ثم كذب نفسه فهل يفطر الناس والا لا يعتبر تكذيبه لا ادري الله اعلم اللي بعده عندك شي ؟ لا لا اللي بعده تفضل اكتب السؤال هذا يا
نعم نعم لقمة في في ايده لقمة يكملها لا بأس شي يسير شي يسير مثل ما تقدم من صام واهدى ثوابه المشهور عند كثير من الفقهاء انه يصل ثوابه الى الميت. قال في الروض وفي الكش وفي الاقناع وغيرها
وغيرها من كتب الحنابلة قال فاي عبادة آآ فعلها ثم ونواها ثم اهدى ثوابها الى الميت وصل اليه ذلك لكن مثل ما قال بعض العلماء الافظل ان يكثر من الدعاء له
ويبقى يبقي العمل الصالح لنفسه هو احوج ما يكون اليه اللي بعده اللي بعده اللي بعده تعديناك ولا ما شفناك يلا عطنا سؤالك ايه هذا تكلمنا عنه ومعنى ليس من البر من الصيام في السفر انه لا يعتقد احد
ان الصيام في السفر عمل بار له خاصية عند الله ورسوله لا انما الصوم في السفر والصوم في الحذر هو عمل صالح في ذاته لكن ليس له في السفر خاصية حتى تحرص عليه
من الاولى ان تفطر وبخاصة اذا كان يشق عليك نعم في احد في احد تفضل مثل ما تقدم احنا ذكرنا مفصل لكن ان كان ان الصيام لا يشق عليه وكذلك القضاء اه لا يشق عليه فيكون الاولى له ان يفطر اخذا بالرخصة
الرخصة تفضل قاعد من نام من الفجر الى المغرب هل صيامه صحيح هذا الصيام الصحيح لكن ينبغي ان يعزر يطق له بعصاوين عشان ما يترك الصلوات اترك الصلوات وشو له صايم اجل؟ كان ضيع الصلوات كلها هذا لعب ذا
الصيام صحيح لا بأس ان المرأة تأكل الحبوب التي تمنع الدورة لكن كانت تضرها ينبغي ان تتركها لكن المعروف من عادة اكثر النساء اذا اكلتها مرة لا يضرها تأكلها اي اثناء الحج احيانا او اثناء الصيام حتى تصوم مع الناس وترتاح
لا بأس بذلك لكن يعني اذا كان يضرها فلا ينبغي ان تفعل تستشير الطبيبة او اذا هي تعرف من نفسها هذا تعمل بما تعرفه من نفسها نعم. نعم وصلنا وصلنا
تفضل انت ايش يصوم الفقير نعم يصوم الفقير في شهر رمضان واحسن له يوفر الدراهم نعم تفضل نعم اذا اضطر الانسان مريظ واضطر الى اخذ الابر المغذية خلاص يفطر. يفطر
مريظ او عليه حادث سيارة او ما اشبه ذلك. نعم تحليل الدم لا يفطر طيب ها ها احد يقول ما شفتني ها هو ايش هذا ما يسمى قضاء يا ابني
هذي سمة كفارة المرأة مغصوبة ولا مطاوعة اذا مغصوبة ومنعت نفسها ومنعت نفسها ومنعت نفسها ما عليها شيء وصيامها صحيح اما اذا منعت نفسها في الدقيقة الاولى فقط ثم طاوعته هذا عليها كفارة والقضاء والى اخره. كل اللي ذكرناه
اه نعم نعم ورد في فضائل كثيرة الصيام من احسنها يعني اصحها حديث ابي امامة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم جاءه رجل فسأله عمل يقربه الى الجنة. قال عليك بالصوم فانه لا عدل له
نصوص الصيام في فضائل الصيام كثيرة مثل قول الله عز وجل الحي الالهي الصوم لي وانا اجزي به هذا يعني نصوص كثيرة في فظل الصيام باقي احد بقي احد؟ تفضل
الجمهور يرون انه اذا اخره الى رمظان ما صام الجاي بدون عذر انه اثم ويجب عليه ان يبادر بقضائه من شوال قبل قضاء هذه السنة يقضي حق العام الماظي اللي بعده تفضل
الذي يظهر ان الاستغفار والدعاء والصلاة افضل هذا هو الوارد ولم يرد فيما اعلم قراءة القرآن في وقت السحر ولكن الاستغفار لا اعلمه ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يفعله لكن الله ذكره في كتابه
وكان ابن عمر يفعل هذا والنبي صلى الله عليه وسلم والله اعلم لعله كان يستغفر في صلاته ولذلك كان يقول ربي اغفر لي ربي اغفر لي ويكررها لما كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي في وقت السحر
والله اعلم نعم تجزئ النية قبل يومين انما النية تكون في الليل في الليل قد تجزئ لو سبقت الليل بساعة يعني من العصر مثلا اخر العصر تقول بكرة ابصلي ابصوم طبعا في الفرظ
يجزي ان شاء الله اما قبل يومين ولا قبل اسبوع لا ما ولا تصح الا حتى النافلة حتى النافلة لابد شرط النية ان تكون قريبة من العمل لما واحد يقول انا ترى الاثنين من الشهر الجاي ابصوم ثم جا الاثنين وكل وتغدى وتعشى وراح وجا مع زوجته وعقب اربعة ايام اخرى ذكر
هل نقول انه صيامه صحيح ما صعب هذا هذا مثلي نوى يعتمر ولا راح يعتمر قعد في الرياض نعم لا بأس يصوم فاذا اجهد افطر وله اجر ما فعل. ما هو اجر الصيام؟ له اجر حرصه وعمله واجتهاده ما ما يضيع شيء عند رب العالمين
صيام التتابع مثل الكفارات وغيره لا يقطعها الفطر الشرعي سواء كان فطرا واجبا او فطرا مشروعا فلا يقطعه العيد ولا ايام التشريق ولا يقطعه السفر اذا لم يكن تحيلا ولا يقطعه المرض
اذا كان مرضا يجوز فيه الفطر كل هذه الاعذار الشرعية لا تقطع التتابع تفضل ايش هذا ذكرناها قبل قليل هذا الصحيح الجمهور الجمهور ومنهم اصحابكم المالكية انه لا بد من من
القضاء وهذا مذهب الائمة الاربعة ولكن القول الثاني انه لا يجب القضاء وهذا ارجح ايش الدليل اختاره شيخ الاسلام ابن تيمية وابن القيم والشيخ ابن عثيمين رحمة الله على الجميع. طيب لا بأس لا لا بأس
انت الاول في الدورة الاخرى ما شاء الله خذناكم دورة كاملة. اقر يا شيخ. احسن الله اليك باب ليلة القدر عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان رجالا من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
ليلة القدر في المنام في السبع الاواخر فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ارى رؤيا قد تواطأت في السبع الاواخر. فمن كان منكم متحريها فليتحراها في السبع الاواخر وانا
فليتحرها فليتحراها في السبع الاواخر. وعن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال تحروا ليلة القدر تحروا تحروا ليلة القدر في الوتر من العشر الاواخر
وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يعتكف في العشر الاوسط من من رمضان فاعتكف عاما حتى اذا كانت ليلة احدى وعشرين وهي الليلة التي يخرج من صبيحتها
امن اعتكافه قال من اعتكف معي فليعتكف في العشر الاواخر فقد اريت هذه الليلة ثم انسيتها وقد رأيتني اسجد في ماء وطين من صبيحتها فالتمسوها في العشر الاواخر والتمسوها في كل وتر. قال قال فمطرت السماء تلك الليلة. وكان المسجد على
رسول الله صلى الله عليه وسلم على جبهته اثر الماء والطين من صبح احدى وعشرين ليلة القدر هي افضل ليلة في في السنة وهو ليلة معظمة عند الله عز وجل انزل الله عز وجل فيها سورة كاملة
ومن عظمة هذه الليلة ان الله عز وجل خصها بانزال كتابه الكريم قال تعالى انا انزلناه في ليلة القدر قال الله جل وعلا في فضلها ليلة القدر خير من الف شهر
والف شهر تزيد على ثلاث وثمانين سنة والمعنى ان العمل فيها يضاعف كما يكون في عمل ثلاثة وثمانين سنة فاكثر لان الله عز وجل لم يقل هي فقط الف شهر بل قال خير
من الف وهذه الخيرية ايضا الله اعلم ما مقدارها فوق الف شهر ولذلك الحقيقة جاء في حديث ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من حرم خيرها فقد حرم. من حرم خيرها
وقد فالمحروم الذي يضيع هذه الليالي الفاضلة ومنها ليلة القدر في التمشي في الاسواق والتسكع والذهاب ينبغي للمؤمن ان يخص هذه الليالي المباركة بمزيد من العبادة هل هذه الليلة معينة
في خلاف بين العلماء الصحيح انها غير معينة ولكنها يقينا في العشر الاواخر والعشر الاواخر في قول عامة العلماء تبدأ في ليلة واحد وعشرين سواء كان الشهر تاما ام كان الشهر ناقصا
وهذا الذي عامة اهل العلم وعامتهم ايضا انها لا تخرج عن العشر الاواخر ولا شك ان هذا هو الصحيح كما دلت عليه الاحاديث الكثيرة عن النبي صلى الله عليه وسلم
وكثير من العلماء ونسبه بعضهم الى الجمهور ومنهم الامام احمد ومالك وكثير من اهل الحديث ان ليلة القدر ليست في ليلة معينة بل هي تنتقل بين الليالي وهذا يؤيده تعدد الاحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم في تحري ليلة القدر فاحيانا تتحرى في احدى وعشرين واحيانا في ثلاثة وعشرين واحيانا في خمس وعشرين واحيانا
في سبع وعشرين وذهب الشافعي الى انها معينة لا تنتقل لكنها غير معروفة وهذا ايضا مذهب ابن حزم الظاهري وهذا القول فيه ضعف فيه ضعف وذهب بعض السلف الى انها ليلة سبع وعشرين وهذا ضعيف
تعارضه الاحاديث الكثيرة التي كان فيها النبي صلى الله عليه وسلم يرشد ويقول ارى آآ رؤياكم قد تواترت وما اشبه ذلك. بل النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يعلمها بل قد انسيها
وكان قد اراد الاخبار بها فانسيها فكيف الرسول صلى الله عليه وسلم ينساها ثم يعرفها ابي بن كعب ولا عبد الله بن عباس او غيرهما هذا غير صحيح ولذلك لا يحتج بالاثار الموقوفة هنا في مقابل الاحاديث الكثيرة المتواترة عن النبي صلى الله عليه وسلم في عدم تعيين هذه الليلة
ولذلك المحققون من العلماء قديما وحديثا على انها غير معينة وانها تنتقل وانها لا يلزم ان تكون في ليلة الجمعة فلا فرق بين الجمعة وغيرها اذا جاءت ليلة وتر او ليلة سبع وعشرين
وليس لليلة الجمعة اختصاص كما قد قاله بعضهم الصواب انه ليس لليلة اختصاص بهذا والخلاصة انه ينبغي ان يفعل المسلم ما فعله النبي صلى الله عليه وسلم يتحرى هذه الليلة في العشر الاخيرة كلها. اشفاعها واوتارها فان غلب
فانه يتحراها في الاوتار فان غلب فانه يتحراها في احدى في ثلاث وعشرين وخمسة وسبع وعشرين. فان غلب ففي خمس وعشرين وسبع وعشرين فان غلب ففي سبع وعشرين فالمقصود ان هذه الليالي كلها ليال فاضلة
وليلة القدر فيها بلا شك ولا ريب ولكنها تنتقل كل عام تنتقل وهذا الذي دلت عليه الاحاديث المتكاثرة عن النبي وسلم وهو اختيار كثير او اكثر المحققين من العلماء رحمنا الله واياهم
ما الذي يشرع في ليلة القدر اشرح فيها كل عمل صالح واهم ذلك الصلاة والدعاء والاكثار من ذكر الله عز وجل ومن الادعية التي ينبغي الحرص عليها في هذه الليلة المباركة وفي هذه الليالي كلها الاكثار
مما ورد في حديث عائشة رضي الله عنها عند احمد واهل السنن انها سألت النبي صلى الله عليه وسلم ما اقول فيها؟ قال قولي اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك
قال الفقهاء منهم الحافظ بن قدامة في المغني والحافظ بن كثير في التفسير وغيرهم من العلماء قالوا يستحب الاكثار من هذا الدعاء في ليالي العشر ولا ينبغي ولا يحرص الانسان على تتبع الرؤى والاحلام وكذا ثم
يعني قد تفوته وهذا يراها في واحد وعشرين وهذا في ثلاثة وعشرين وهذا فيعني اجتهدت مثل ما كان النبي صلى الله عليه وسلم كان النبي يسمع الصحابة ويعلم بها ومع ذلك كان يجتهد في جميع ايش
في جميع العشر طيلة حياته عليه الصلاة والسلام فهذا الذي ينبغي واجتهدوا في الاعتكاف ان تيسر فان لم يتيسر الاعتكاف الكامل فليكن اعتكافا جزئيا في الليالي بعض الناس عنده دوام عنده كذا فله ان يعتكف في الليل
من المغرب الى الفجر او من العشاء الى الفجر او من من من اه اه العشاء الى القيام الاخير مثلا ثم يذهب يتسحر في بيته كل هذا واسع وسيأتي الكلام على الاعتكاف باختصار
هذا ما يتعلق بليلة القدر ولها احكام كثيرة وفيها مؤلفات خاصة لكن هذا الكلام اظنه هو اهم ما يقال في مثل هذه الليلة ونفتح مجال للمسائل في ليلة القدر فقط دون غيرها. اسأل
الليلة القدر يقول كبر كبر فنبدأ بالكبير ثم نثني بالصغير الكبير ايضا صغير عمره وكبير ان شاء الله في عقله وفتوته وشبابه ونراك عالما ان شاء الله من علماء هذه الامة
على حفظ القرآن وحضور مجالس العلم يا ابوي بارك الله فيك. سم الله يحفظك ممكن ممكن لكن اللي يظهر من الحديث انه اراد ان يخبر بها في تلك السنة ليس في جميع السنوات
فتلاحى عنده رجلان فأنسيها ليس الحديث عام هذا يسمونه الاصول قضية عين قضية عين لا يجوز ان يقال انها عامة هذه ما لها عموم. قضايا الاعيان ليست عمومات ليس نصا عاما
هذا في تلك السنة في ذلك الموقف نعم نعم نعم تفضل نعم ليلة القدر تبدأ من غروب الشمس الى طلوع الفجر. وهي ليلة ليس فيها عصر كما زعم بعض المعاصرين عدم انجابها
قال تبدأ من العصر جاء بحديث ما له علاقة بالموضوع وخالف فيه جميع العلماء لكن بعض الناس عندهم غرائب عندهم غرائب على كل حال لا وجه لما قال البتة قال الله عز وجل ليلة القدر
كرر ليلة القدر ليلة القدر ثم قال هي حتى مطلع الفجر واظحة يعني ما فيها ولذلك القول الصحيح انها ليلة لا يدخل فيها النهار خلافا للشافعي الشافعي واصحابه يقول ليلها ونهارها سواء وهذا غير صحيح هذا قول خطأ. خلاف القرآن وخلاف السنة
لكن يجتهد فيها في ليلها ونهارها. نعم ممكن تشير رحلة اذا كانت رؤى فهي صحيحة ومبشرات ليست يقينيات مبشرات. فاذا تواطأت فالغالب انها صحيحة قد تكون احلام احلام وما نحن بتأويل الاحلام بعالمين
نعم انت هل يجوز تخصيص ليلة سبع وعشرين باعمال؟ بعض المشايخ يقولون لا يجوز انا الذي يظهر لي انه لا بأس لا بأس تخصصه لان كثير من العلماء يقولون هي ليلة سبع وعشرين
ويقولون هي ارجى الليالي هذا بالاتفاق وكونك تجتهد في اكثر من غيرها انت تجتهد في جميع العشر وتزيد في الاجتهاد في الليلة التي يتحرى فيها لا بأس كله مشروع ما ارى فيه اي حرج ان شاء الله
نعم. عندك شي يا شيخ؟ يعني تقولون لين خلاص احنا ترى اوشكنا انا حاد حسابي على عشر الا ربع باذن الله اكون انتهيت ابشر من عيوني الامر سم فيها علامات لكن اكثر علاماتها بعد بعد. واصحها حديثا ان الشمس تطلع في صبيحتها بيظاء نقية. هذا عقبها
تفضل كيف المعروف عند العلماء ان ليلة القدر وفضلها خاص بالامة المحمدية هذا المعروف عند العلماء نعم اذا ايش اختلف ماذا ماشي عطاء الله واسع قلنا انه غير محينة احسبها في المحل اللي انت فيه
واجتهد في العشر كلها ما عندك مشكلة. قد تكون عندنا في ليلة سبعة وعشرين وعندهم في ليلة ستة وعشرين. او العكس ما في مشكلة لا اشكال في هذا هي في ليلة واحدة لا تكن في ليلتك. بس عندنا سبعة وعشرين وعندهم ستة وعشرين او عندنا سبعة وعشرين وعندهم ثمانية وعشرين
هي ليلة القدر واحدة نعم قد تكون في الاشفاع دون الاوتار اذا كان الشهر ناقصا لقوله صلى الله عليه وسلم في حديث ابي سعيد في اه اه ثالثة تبقى في خامسة تبقى في سابعة تبقى
في الاخير تصدق بكل يوم بما تيسر لك بريال ولا بالف ما نحدد بريال تصدق في كل ليلة كل ليلة تصدق بما يتيسر لك. ليش نحدد ريال ينبغي ان تكون في رمظان مكثرا من الصدقات
فهو شهر الصدقات قال ابن عباس رضي الله عنه وكان النبي اجود الناس وكان اجود ما يكون في رمضان حين يلقاه جبريل فيداس القرآن طيب باقي عند اخر سؤال وبعدين نقرأ ونفتح المجال للمسائل
الاخ عنده سؤال احنا يعني قضي سؤالك زين اه سقيتم بدعوة غيركم سم نعم طيب اقرأ يا شيخ طيب فقط سؤالان انت وانت لا حد يرفع ايده غيركما لا لا خلاص بس قضي الامر الذي فيه تستغتيال
توخر هذا عشان الوقت ما معنا وقت نقعد نتأمل وراء الكمام ايش ايه تكتب فيها الاقدار نعم الاقدار سنوية وحولية يعني ذكروا الاقدار خمسة. فالاقدار الحولية تكون في ليلة القدر كما قال الله عز وجل فيها يفرغ كل امر حكيم
تفضل اخوي نعم كلها يستحب ان تكثر من الحديث الصحيح حديث عائشة ذكرته قبل قليل اللهم انك عفو تحب العفو فاعف عني وما فيش دعاء خاص ما في غيره في شي ثاني عندك يعني
انا ذكرته؟ لا ما ذكرته انا قلت هذا هذا سبق لسان الله يتوب عليه لا ما يعني اخطأت سبحان الله والله ولا اقول ولا افكر اني قلته ها لا انما الحديث فقط
خل نصبر شوي نغلط ثانية بعد حديث عائشة سألت النبي صلى الله عليه وسلم اه ارأيت يا رسول الله ان وافقت ليلة القدر ماذا اقول؟ قال قولي ايه فعلا قلت اللهم اعني على ذكرك الان بغيت تطلع مني سبحان الله العظيم لا خطأ
يعني لم اقل لم اقصده بس سبحان الله جرى على لساني انما هو الحديث قال قولي اللهم انك عفو تحب العفو فاعف بس ما في الا هذا احسنت جزاك الله خير
الله خير على هذا. انا سبق لساني ولم انتبه له انما ذاك حديث حديث ابن مسعود في ادبار الصلاة هذا ما له علاقة تفضل كان في واحد ولا خلاص نرجع لكم ابشروا
افتح المجال بعد ذلك ها صلاة وخفف قراءتك الى اخر الكتاب خلاص هو موضوع واحد باب الاعتكاف عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يعتكف في العشر الاواخر من رمضان حتى توفاه الله
تعالى ثم اعتكف ازواجه من بعده. وفي لفظ كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعتكف في كل رمضان فاذا صلى الغداة فجاء مكانه الذي اعتكف فيه عن عائشة رضي الله عنها انها كانت ترجل النبي صلى الله عليه وسلم وهي حائض وهو
في المسجد وهي في حجرتها يناولها رأسه. وفي رواية وكان لا يدخل البيت الا لحاجة الانسان. وفي رواية ان عائشة ابن الخطاب رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله اني كنت نذرت في الجاهلية ان اعتكف ليلة وفي رواية يوما في المسجد الحرام
عن صفية بنت حيي رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم معتكفا في المسجد فأتيته وازوره ليلا فحدثته. ثم قمت لأنقلب فقام معي ليقلبني كان مسكنها في دار اسامة بن زيد فمر رجلان من الانصار. فلما رأى يا رسول الله صلى الله عليه وسلم اسرع في المشي
فقال على رسلكما انها صفية بنت حيي. فقالا سبحان الله يا رسول الله. فقال ان الشيطان يجري من ابن ادم مجرى الدم واني خفت ان يقذف في قلوبكما شرا او قال شيئا. وفي رواية انها جاءت تزوره في اعتكافه في المسجد في العشر الاواخر من رمضان
قضانا فتحدثت عنده ساعة ثم قامت تنقلب. فقام النبي صلى الله عليه وسلم معها يقلبها حتى اذا بلغ باب المسجد عند باب ام سلمة ثم ذكر بمعنى احسنت بارك الله فيك. الاعتكاف
هو اللزوم المراد بالاعتكاف شرعا لزوم المسجد لطاعة الله عز وجل الاعتكاف سنة وهو في رمضان في العشر الاخيرة سنة مؤكدة ينبغي الحرص عليها والاعتكاف كان النبي صلى الله عليه وسلم يحافظ عليه حتى انه تركه سنة لسبب
عليه الصلاة والسلام عشرة ايام من شوال والاعتكاف سنة ومن اغراظه الاساسية ان يوافق ليلة القدر فيتفرغ للعبادة في هذه الليالي ولذلك العبادة في هذه الليالي افضل من غيرها بل كان النبي صلى الله عليه وسلم تضرب له قبة في المسجد فيعتكف فيها فيتخلى عن الناس ولهذا قال الحافظ ابن رجب رحمه الله تعالى في
كتابه الرائع كتاب لطائف المعارف ترى لك عندنا سؤال ما نسيناك بس ترى كنت نسيت نفسك ان شاء الله عشان ما تزعل علينا بس آآ قال ابن رجب رحمه الله في لطائف المعارف وهو كتاب جميل الحقيقة
ينبغي ان يكون في مكتبة طالب العلم قال في حقيقة الاعتكاف اكتبوا هذه اللفظة تراها جميلة واحفظوها لم اقف عليها الا عند ابن رجب كلمة جميلة جدا تكتب كما يقولون بماء الذهب
قال الاعتكاف او حقيقة الاعتكاف قطع العلائق عن الخلائق للاتصال بخدمة الخالق نعيدها قطع العلائق عن الخلائق الاتصال بخدمة الخالق ولذلك لما ضربت المرة الاخيرة قطع العلائق يقول العلماء لازم يكون طالب العلم سريع الكتابة
ما في طالب علم بطيء ميت كذا لانه يفوته خير كثير في في العلم شف بعض العلماء خطه يسمونه المعلق داخل بعضه في بعض ما ما يرفع ما يرفع القلم من السرعة
وابن تيمية كان كذلك حتى انه كان لا يحسن يقرأ خطه من كثرة ما يكتب سرعته وكانت معلومات ابن تيمية بسرعة تنزل زين في كتب بسرعة اذا كان ابن الرشيق من تلاميذه هو الذي يعرف قراءة خطه
هو ابن تيمية رحمه الله اذا ما عرف يقرأ قال جيبوا لي ابن رشيخ يقرا لي رحمة الله عليهم اجمعين المرة الاخيرة يقول قطع العلائق عن الخلائق للاتصال بخدمة الخالق. انا يعجبني طالب العلم الذي يتبسم
هكذا كان ابن المبارك يقول يقول يعجبني من القراء كل بشوش بسوم وهكذا ينبغي ان يكون طلاب العلم لا تكن عابسا فاحرص على التبسم لان هذه من اعظم وسائل الدعوة الى الله عز وجل
قد كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يرى الا متبسما. قال جرير ما رأيته الا تبسم في وجهي والاحاديث في هذا الباب كثيرة فاحرص على الاعتكاف. فان تمكنت من الاعتكاف عشرة ايام فافعل
ان لم تتمكن فافعل ما تيسر لا تترك السنة مطلقا لو تعتكف ليلة واحدة تختار الاوتار. ولو ليلة مثلا خمسة وعشرين او ليلة سبعة وعشرين او ليلة احدى وعشرين والدليل على التخصيص ان بعض الصحابة كانوا يسألون النبي صلى الله عليه وسلم ليلة واحدة يعتكفون فيها فكان يقول لهم احيانا احدى وعشرين واحيانا يقول لهم ثلاثة
عشرين وهذا دليل انه يجوز تخصيص بعض الليالي بالاعتكاف او بمزيد من العبادة اذا رجي فيها ليلة القدر كما قلته لكم قبل قليل. والاحاديث في هذا الباب والاعتكاف مشروع للرجال والنساء
ولا يجب الاعتكاف الا بالنذر. قال عليه الصلاة والسلام لعمر اوف بنذرك. وقال عليه الصلاة والسلام في حديث عائشة في الصحيحين من نذر ان يطيع الله فليطعه فاذا نذر الانسان اعتكافا وجب عليه ان
ان يعتكف واما بغير النذر فانه لا يجب عليه الاعتكاف من اهم احكام الاعتكاف انك تبقى في المسجد فلا تخرج للمسج من المسجد الا لحاجة الانسان يعني الامور الاساسية. وبخاصة مثل قظاء الحاجة مثل الوضوء مثل الاغتسال من الجنابة وما اشبه ذلك
اما الخروج للشيء الذي منه بد فلا تخرج. الطعام اذا كان في مكان مهيأ في المسجد فلا تخرج كان في مكان مهيأ في المسجد ما عندك احد يأتي لك بالطعام لك ان تخرج الى بيتك وتأكل ثم تعود لكن ما هو بتروح كل نص ساعة وتاكل تكفيك وجه
وجبة واحدة او بالكثير وجبتين وجبة الفطور وجبة السحور. اما كل شوية راحت تقول ابروح اكل هذا ما هو صحيح آآ لا تخرج لزيارة مريظ ولا تخرج لزيارة اقارب ولا لغير ذلك لكن
اذا كان هناك احتمال ان تضطر للخروج. قال العلماء فيجوز الاشتراط عند بداية الاعتكاف وتنوي انك اذا حصل العارض الفلاني مثلا عندك قريب مريظ عم لك ولا خال وتخشى ان يموت في هذه الليالي فتشترط
انه اذا توفي خرجت للصلاة عليه واتباع جنازته خروجا يسيرا. اما الخروج الدائم المستمر مثل واحد موظف ويداوم كل يوم يقول ابعتك في العشر وابشرط اخرج كل يوم سبع ساعات وارجع هذا ما هو صحيح لانه ينافي الاعتكاف
لكن نقول اخرج بعملك وارجع وجدد نية الاعتكاف وانت على خير ولعل الله عز وجل ان يعطيك اجر هذه العشر لكن الافضل في هذه هل ان تأخذ اجازة وخذ اجازة في العشر الاواخر وتفرغ الاعتكاف. النبي صلى الله عليه وسلم كان شبه ما كان يأخذ اجازة من كل شيء
اخذ اجازة من بيته ومن زوجاته ومن اصحابه من كل شيء وتفرغ للمسجد. مع ان الرسول اعظم داعية ومع ذلك ترك حتى الدعوة الى الله الخروج الى الناس كان تضرب له القبة في المسجد ويبقى يتعبد فيها عليه الصلاة والسلام. لكن كانت تزوره
نساؤه ويجوز للرجل ان يتصل باهله ان يتصل بامرأته آآ يعني الان في عصرنا من الصعب انه تزورك حرمتك في في المسجد لكن من اول كان الناس في سهالات يعني
فكانت المرأة تأتي الى زوجها في المسجد وتجلس معه الامر سهل لكن الان يعني ليس هذا من العرف ان تيجي الحرمة وتدخل مع الرجاجيل هذا ما هم في عرف الناس الان. لكن لو فعلت وكان في عرف بلد معينة اهلهم كلهم يعني لهم نية سليمة ولا كان عندهم يعني اشكالات وجاءت مثل ما
القرى مثلا في الاماكن اللي اهلها يعرفون بعظ يعرفون من ذي فلانة ومن ذي فلانة والمرأة الثبطة الكبيرة لا بأس تعطي لزوجها وتجيب لها الطعام كما جاءت صفية رضي الله عنها فجلست مع النبي صلى الله عليه وسلم وهي ام المؤمنين. ولا بأس ان يقلبها ولكن لا يخرج من المسجد. يعني
يمشي معها مثل الان المسجد كبير يمشي معها الى باب المسجد كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم لما ارادت صفية ان تخرج خرج معها الى باب المسجد فرأى في باب المسجد رجلان او رجلين
لما رأي المرأة مع النبي صلى الله عليه وسلم طبعا هذا يدل على ان المرأة كانت متغطية متسترة هذا من ادلة الحجاب ان الحجاب المسلمة ان تغطي وجهها والا من هو اللي ما يعرف صفية؟ ام المؤمنين؟
في احد ما يعرف ام المؤمنين صفية لكن لانها متغطية ما كان احد يعرفها فلذلك قال حسبكما او على رسلكما انها صفية ومن الادلة الواضحة طبعا في وجوب تغطية المرأة وجهه من اقوى الادلة قول النبي صلى الله عليه وسلم كما في حديث مسعود
رضي الله عنه المرأة عورة فاذا خرجت استشرفها الشيطان قال القاضي ابو يعلى وهذا دليل على وجوب تغطية المرأة وجهها. قال الشيخ منصور البهوتي في كشاف القناع وهذا دليل على وجوب تغطية المرأة وهذا صحيح بلا ريب
النبي صلى الله عليه وسلم لم يستثني من المرأة شيئا. قال المرأة ايش عورة والذين حاولوا يلفلفون بالحديث يمين ويسار ما لهم وجه يعني في هذا وهذا عندي من اقوى الاحاديث وقد استدل به كبار علمائنا
ممن سميت لكم وغيرهم وعندي من اقوى الاحاديث ولا في شيء يدفع به هذا الخبر وهو خبر صحيح نعم هذا اهم ما يتعلق باحكام طبعا الاعتكاف ايضا له احكام كثيرة وله مؤلفات خاصة لا
الان بيطفي يطفي علينا النور فاذا طفا نقول الحمد لله انا ساختم اللقاء وبعدين ابفتح مجال للي عند السؤال لكن نقول نسأل الله عز وجل ان يكون قبول ارزقنا علما نافعا صالحا وانصحكم بالاستمرار في طلب العلم
والاجتهاد في تبليغ العلم والحرص على اه اه فهم العلم من اهله لا يكفي ان تقرأ في الكتب فقط لابد ان تحظر عند العلماء عند المشائخ الذين يتمكنون من تعليم العلم
والعلم لا يتعلمه الانسان في يوم وليلة يحتاج منك الى سنوات طويلات حتى تتمكن منه وشكر الله للاخوة الفضلاء المنظمين في هذا المسجد المبارك وشكر الله ال الراجحي والامام هذا المسجد ولجماعته ومؤذنيه ائمة هذا المسجد ومؤذنيه ومنظمي هذه اللقاءات المباركة
كما اسأل جل وعلا للادارة في هذا المسجد ان يوفقه لكل خير وان يكونوا شركاء لنا في الاجر وان يخلص الله عز وجل لنا ولهم النية وان لا يحرمنا ولا اياكم مثوبة شكر الله لكم انتم
على حضوركم وعلى حسن استماعكم وعلى انصاتكم اسأل الله جل في علاه ان يبارك لنا فيما تعلمناه يبارك لنا في اعمالنا وفي اعمالنا وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين
ان كان في مجال للاسئلة فنفتح المجال ان كان الاخوة يقولون خلاص خلاص وين وين المشايخ عطنا سؤالك بس عشان افهمك انا بعد نعم في الجهاد في الجهاد خرجت في جهاد في سبيل الله فتصوم هذا يدخل فيه الفضل هذا
بس نعم المجاهد واليك نعم نعم الاعتكاف جائز في جميع المساجد. في قول اكثر الفقهاء وعامة العلماء رحمنا الله واياهم. نعم اقل الاعتكاف ما يسمى اعتكاف في اللغة لان ما في تحديد شرعي
فاذا اعتكفت ساعة الان بالستين دقيقة او ساعتين او ثلاثة هذا اعتكاف. اما خمس دقايق وعشر وربع هذا ما يسمى اعتكاف. نعم انما الاعمال بالنيات نعم هذا خبر فما السؤال
خلاص يكفي النية يكفي النية ومن شروط الاعتكاف النية نعم اذا جيت مجلس علمي مطول مثل هذا انوي الاعتكاف طيب اه في اسئلة مكتوبة اسفين والله ما شفتها مو ما شفته شفته بس نسيتها
اه اه عندنا كم سؤال مكتوبة يقول هل المتخاصمين برمضان لا ترتفع اعمالهم؟ هذا ظاهر الاحاديث. فلذلك ينبغي ان يصطلحا. انت كلمه وسلم عليه. فاذا ابى زال عنك الاشكال ويبقى الاشكال عليه
وهذا الاخ يقول احسن الله اليك واليك شخص يؤدي يؤذي المسلمين بكلامه هل يجوز هجاءه؟ وهجاء اهلي وقبيلته احسن الله اليك هل يجوز الصوفية والله اترك الهجاء اما اهل البدع فلا بأس ان تهجوهم وتنتصر لاهل السنة اما القبائل والانساب والاشخاص اتركهم واتركهم حتى لا تكون
مشاكلكن ادعهم الى الخير والى الهدى نعم احسن الله اليك هل يمكن جعل الاسئلة في نهاية الدرس؟ والله كل شيخ له طريقة وانتهينا الحمد لله قبل ما تطفى الانوار هل الكحل نزل الى الحلق يفطر؟ لا يفطر لكن اذا نزل الحلق يجب لفظه وعدم بلعه وكذلك قطرة العين
يقول اذ دخل المعدة غذاء ولو من الذكر وغيره ما في ذكر يقولون لي لا يصل الى المعدة الذكر ما فيه مجال ما فيه طريق هكذا يقول العلماء لكن الذي له طريق يمكن الدبر
يقول اذا غربت الشمس كيف نفطر؟ اذا ما غربت الشمس كيف نفطر هذه مسألة مسائل القطبين. هذا يقدرون وقتا باقرب بلد اليهم فيها ليل ونهار يقدرون النهار باقرب بلد. اقرب بلد لهم فيها ليل ونهار يتبعونها. والله اعلم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد. نعم
هذا الاصل في النهي التحريم نعم الا اذا صرفه صارف. نعم كم عدد ركعات التراويح ليست محددة احدعش ثلاطعش لك ان تصلي احدى واربعين لك ان تصلي سبعا وثلاثين تفضل
في احد ايش قد يعطي الله عز وجل في بعض السنوات لبعض الصالحين المنام او الهام ان هذه ليلة القدر لكن ليس كل من الدعوة كل من ادعى هذه الدعوة صدقناه
المساجد ثلاثة الاعتكاف فيهم افظل ولذلك معنى الحديث لا اعتكاف كامل الا في المساجد الثلاثة لان القرآن دل على جواز الاعتكاف في جميع المساجد نعم عندنا دروس شبه يومية في مسجدنا
خذ رقم التلفون محمد الشمة دي وين ابو خلاص هذا الشيخ يعطيكم عندنا مجموعات تتابعون فيها الدروس وعندنا عدة مجموعات وعندنا دروس بحمد الله كثيرة على طول السنة. سم يا شيخ
نعم اذا فاتتك فلك ان تقضيها في شوال كما فعل النبي واياك لا تصومها النفل هذا لابد انها كانت تصومه. تصومه ولابد لا النفل اذا تعارض نفل معين يفوت والقضاء يقدم النفل المعين لانه ضيق وهذا واسع
مثل الان عندك نافلة الظهر وكذا النوافل بعض الصلوات اذا كان وقته اسف فانت تصلي النافلة قبلها ولك ان تصلي النافلة المطلق قبلها احد يمنعك صلاة الظهر اذا انت ما انت مرتبط بجماعة
زين وقلت ابا اخليها الساعة ثنتين. يجوز يعني بتصلي عندك في استراحة في سفر طيب هل لك ان تصلي قبلها ولا تقول والله اقدم الفريظة او لا؟ لا لك ان تصلي قبلها بدون اي حرج
اهلا وسهلا يا مرحبا عساك طيب؟ احبك في الله. احبك شلونك يجون هنا اقرب بعد واليك. تفضل