1
00:00:00.050 --> 00:00:34.700
وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا اما بعد اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمستمعين. قال المؤلف رحمه الله تعالى الصيام وغيره عن عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال اخبر النبي صلى الله عليه وسلم اني اقول والله

2
00:00:34.700 --> 00:01:03.100
اصومن النهار ولا اقومن الليل ماء ماء ما عشت ما عشت فقال النبي صلى الله عليه وسلم انت الذي قلت ذلك. فقلت له قد قلته بابي انت وامي قال فانك لا تستطيع ذلك. فصم وافطر وقم ونم وصم من الشهر

3
00:01:03.100 --> 00:01:43.100
من ذلك قال فصم يوما وافطر يومين. قلت اني لاطيق افضل من ذلك. قال فصم يوما من وافطر يوما فذلك صيام داوود عليه السلام وهو افضل الصيام من ذلك فقال لا افضل من ذلك. وفي رواية قال لا صوم فوق الصوم اخي داود عليه السلام

4
00:01:43.100 --> 00:02:09.100
السلام شطر الدهر صم يوما وافطر يوما وعن عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان احب الصيام الى الله صيام داوود عليه السلام. واحب الصلاة الى الله صلاة داوود عليه السلام. كان

5
00:02:09.100 --> 00:02:40.450
انا ونصف الليل ويقوم ثلثه وينام سدسه وكان يصوم يوما ويفطر يوما وعن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال اوصاني خليلي رسول الله صلى الله عليه وسلم  بثلاث صيام ثلاثة ايام من كل شهر وركعتي الضحى وان اوتر قبل ان انام

6
00:02:40.450 --> 00:03:01.450
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه اهتدى بهداه اما بعد من حكمة الله من رحمة الله عز وجل بهذه الامة انه ما شرع فرضا الا وشرع مثله نفلا

7
00:03:02.650 --> 00:03:28.000
شرع الله الصلاة فرضا وشرع فيها نفلا وشرع من الصدقة فرضا وشرع منها نفلا شرع من الصيام فرضا وشرع منه نفلا وشرع من الحج والعمرة فرضا وشرع منها نفلا وهكذا في كثير من العبادات

8
00:03:29.700 --> 00:03:48.100
حتى في ابواب التوحيد تجد فيه ما هو فرض وتجد ما فيه فيه ما هو نفل مكمل وهو ما يعبر عنه علماء العقيدة بقولهم بناء في كمال التوحيد المستحب او ما اشبه ذلك من العبارات

9
00:03:48.500 --> 00:04:05.000
القضية ترك الاكتواء وما اشبه ذلك وترك الاسترقاء فهي كمالات وهذا من رحمة الله عز وجل بهذه الامة حتى في بر الوالدين فيه ما هو فرض وفيه ما هو نفل واحسان

10
00:04:05.750 --> 00:04:33.250
وطاعة الوالدين واجب والاهداء لهما سنة مستحبة ومزيد الاحسان لهما سنة مستحبة الانفاق عليهما بحسب حاجتهما فرظ وزيادة هذه النفقة سنة مستحبة وهكذا وهذا طبعا فيه فوائد كثيرة لا اه ليس هذا مقام لذكرها ولكن عندنا الان في باب الصيام منه ما هو فرض ومنه

11
00:04:33.250 --> 00:04:56.950
ما هو نفل الفرظ منه او الواجب انواع منها صيام رمظان وصيام النذر وصيام الكفارات وما اشبه ذلك ومنها ما هو نفل والنفل في الصيام انواع متعددة فمنه صيام عرفة ومنه صيام عاشوراء ومنه ومنه صيام شهر الله المحرم ومنه صيام شهر شعبان الى غير ذلك

12
00:04:57.050 --> 00:05:20.900
ومن الصيام المستحب صيام ثلاثة ايام من كل شهر وقد حث عليه النبي صلى الله عليه وسلم في احاديث كثيرة تبلغ مبلغ التواتر فينبغي للمسلم الا يدع ان يصوم في كل شهر ثلاثة ايام فمن صام من كل شهر ثلاثة ايام كان كصيام الدهر لان الحسنة

13
00:05:20.900 --> 00:05:38.900
بعشر امثالها وهذه الايام الثلاثة غير محددة. فلك ان تصوم من الشهر ما شئت ان شئت من اوله او من اوسطه او من اخره وان شئت صمت ثلاثا متتابعة وان شئت صمت ثلاثا متفرقة

14
00:05:39.300 --> 00:05:54.800
وان اردت الافظل فلك ان تختار من الشهر ما دلت السنة على فضيلته فمن ذلك ان تصوم ايام البيض او ايام الليالي البيض فهي من افضل الايام وقد جاء فيها عدة احاديث

15
00:05:54.900 --> 00:06:14.600
عن النبي صلى الله عليه وسلم لا بأس بها واسانيدها جيدة جاء فيها قرابة ست سبعة او ثمانية احاديث في بعضها ضعف لكن اكثرها جيد ويشد بعضها بعضا بل جاء ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصوم هذه الايام البيض كما في حديث ابن عباس عند

16
00:06:14.950 --> 00:06:38.450
اه ابن حبان فيسن ان تصوم ايام البيض وهي اليوم الثالث عشر واليوم الرابع عشر والخامس عشر الا في شهر ذي الحجة فانه لا يجوز ان تصوم اليوم الثالث عشر لانه من ايام التشريق

17
00:06:39.000 --> 00:06:58.850
فتصوم الرابع عشر والخامس عشر واما اليوم الثالث فتختار من الايام ما شئت ولا يحدد بالسادس عشر كما حدده بعض الفقهاء هذا غلط لانه لا دليل على تخصيصه من غيره انما تصوم ما شئت من الايام اذا اردت ان تكمل ايام

18
00:06:59.100 --> 00:07:16.750
اه اه الايام الثلاثة وان كنت قد صمت في اول ذي الحجة يوما او يومين كفت ان شاء الله تعالى وهكذا لو كنت ان صمت يوم عرفة اذا لم تكن حاجا فهو يوم ثالث

19
00:07:19.150 --> 00:07:33.900
ومن افضل الصيام ما جاء في هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم امره ان يصوم يوما ويفطر يومين يعني يصوم عشرة ايام في الشهر فهذا جيد وهذا حسن

20
00:07:35.250 --> 00:07:53.400
فمن صام عشرة ايام في الشهر فهو طيب وافضل واطيب منه ان تصوم خمسة عشر يوما في الشهر بان تصوم يوما وتترك يوما قال عليه الصلاة والسلام هذا افضل الصيام وهو صيام نبي الله داود

21
00:07:54.300 --> 00:08:15.350
وقال لا افضل منه وهذا الحديث وغيره من الاحاديث يدل على انه لا ينبغي صيام الدهر وهو صيام جميع الايام اختلفوا في حقيقة صيام الدهر لكن هو في الجملة ان يسرد الصيام فلا يفطر ابدا الا في يوم العيد

22
00:08:15.550 --> 00:08:30.250
وايام التشريق يعني خمسة ايام وبعضهم يقول لا ان صيام الدار هو ان يصوم حتى هذه الايام وهذا غير مراد. هذا غير مراد لان هذه الايام اصلا يحرم صومها وصيام الدهر مكروه

23
00:08:30.400 --> 00:08:48.150
لانه يضعف البدن وهو الا تفطر الا في هذه الايام الخمسة لان في السنة خمسة ايام يحرم صومها كما سيأتي وهي هذه الايام الخمسة عيد الفطر وعيد الاضحى وايام التشريق الثلاثة الحادي عشر

24
00:08:48.250 --> 00:09:08.700
والثاني عشر والثالث عشر من شهر ذي الحجة وانما يصوم ايام التشريق من لم يجد الهدي من الحجاج فان شئت او اردت الا تصوم ايام البيظ فلك ان تختار من الشهر اياما اخرى فاضلة

25
00:09:09.050 --> 00:09:33.800
وهي ايام الاثنين او الاثانين او ايام الخميس او الاخميسة او ان تصوم يومي اثنين وخميس او ان تصوم خميسين واثنين تختار ثلاثة ايام فاضلة فتصومها وقد جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يصوم احيانا بعض هذا الصيام

26
00:09:34.500 --> 00:09:49.400
هذا ما يتعلق بصيام النفل ومن احكام صيام صيام النفل انه يجوز ان تصوم النفل بنية من النهار اذا لم تكن قد فعلت شيئا من المفطرات لم تأكل لم تشرب لم تجامع

27
00:09:49.900 --> 00:10:06.050
والافضل ان تصومه بنية من الليل فهذا اتم واكمل لكن لك ان تصومه قبل الزوال ولك ان تصومه بنية بعد الزوال بشرط الا تكون قد فعلت شيئا من المفطرات بل لك ان تصومه ولو بعد العصر

28
00:10:07.350 --> 00:10:26.200
وهو صيام صحيح وهكذا من صيام النفل صيام ستة ايام من شوال وهي سنة مؤكدة والافضل ان تصومها بنية من الليل فهذا اكمل. ولك ان تصومها بنية من نهار في قول عامة الفقهاء

29
00:10:26.450 --> 00:10:50.150
رحمنا الله واياهم وهو قول جميع القائلين بصحة صيام النفل من النهار لا يفرقون بين ست من شوال وغيرها وهذا هو الصحيح في هذه المسألة ومن احكام صيام النفل ايضا ان من صام نفلا فله ان يتمه

30
00:10:50.250 --> 00:11:07.750
وله ان يقطعه فلا يجب عليك ان تتمه. ومن احكامه ايضا ان من قطع صيام النفل فانه لا يجب عليه ان يقضي بدلا عنه فان قضاه فحسن لكنه لا يجب ولا يلزم هذا

31
00:11:07.850 --> 00:11:25.450
قد جاء في السنن والمسند ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الصائم المتطوع امير وفي لفظ امين نفسه ان شاء صام وان شاء جاء افطر ومن اوكد صيام النفل صيام

32
00:11:25.750 --> 00:11:47.400
يوم عرفة وهو التاسع من ذي الحجة لغير الحاج وايضا من اوكده صيام اليوم العاشر من شهر محرم وان صمت اليوم التاسع قبله فهذا افضل شيء ان تفعله وهو افضل الصفات صيام هذا اليوم على الراجح من قوله العلماء

33
00:11:48.050 --> 00:12:08.450
ان تصوم التاسع والعاشر هذا هو السنة فان فاتك التاسع ينبغي ان تصوم الحادي عشر ولو افردته فلا حرج في افراده ولا يكره في قول اكثر اهل العلم رحمنا الله واياه لان ظاهر السنة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يفرد صيام اليوم العاشر

34
00:12:08.700 --> 00:12:25.900
طيلة حياته عليه الصلاة والسلام وانما قال ان بقيت الى قابل لاصومن التاسع ولم يبقى عليه الصلاة والسلام الى قابل بل مات قبل  هذا اهم ما يتعلق بصيام النوافل ومن ذلك ايضا

35
00:12:26.000 --> 00:12:42.050
انه يستحب صيام عشر ذي الحجة كلها الا طبعا يوم العيد وهو من اوكد الصيام في قول عامة العلماء رحمنا الله واياهم فان صمت الايام التسعة كلها فهذا حسن وطيب

36
00:12:42.100 --> 00:13:03.000
لانها من الاعمال الصالحة وقد جاء في سنن النسائي وغيره عن بعض ازواج النبي صلى الله عليه وسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصوم تسعة ذي الحجة نعم هذا اهم ما يتعلق بصيام النوافل اذا كان عندكم شيء تسألون عنه في صيام النفل

37
00:13:03.350 --> 00:13:22.450
لاباس وهذا كلام عام ولو كان عندنا وقت لاخذنا كل حديث وفصلناه يعني بما يناسبه لكن كما ترون الوقت لا يتسع لذلك لكن اللي عنده سؤال يتفضل نعم اذا صام ايش

38
00:13:29.050 --> 00:13:56.400
ان شاء صامها فهو خير صيام البيظ مقصود لذاته صيام البيظ حسن فلك ان تصومها مع غيرها. طيب نعم نعم صيام ايش صيام يوم السبت كرهه بعض اهل العلم بناء على الحديث المشهور في هذا ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن صيام يوم السبت لكن اكثر العلماء لا يكرهونه

39
00:13:56.400 --> 00:14:11.200
ويقولون هذا الحديث ضعيف مضطرب. وقال ابو داوود في سنن هذا الحديث منسوخ وعامة علماء الحديث لا يقوون هذا الحديث. والامام احمد وغيره لم يثبتوا مثل هذا الحديث. فيه اضطراب وقد كتب الدكتور

40
00:14:11.300 --> 00:14:37.850
ناصر الصبيح كتابا كاملا في بيان ضعف هذا الحديث وعلله وهو كتاب مطبوع لمن اراد ان ان ان يراجعه. نعم تفضل  صيام النذر واجب ولا تشرك معه غيره ها النفل

41
00:14:37.950 --> 00:14:57.600
ايش فيه اذا وافقت فلا بأس. اذا اتفقت طبعا لن تتفق الى وافي واحد بس لم تكن ايام البيض الا يوم اثنين فيها واحد. اولى يوم خميس ما فيها الا واحد. فلا بأس. خاصة اذا كنت معتاد انك تصومها

42
00:14:57.950 --> 00:15:29.700
لا بأس ان تشرق بينهما. نعم لا بأس ان يصومه اذا كان في صيام يصومه  اليوم ثلاطعش واربعطعش خمسطعش سميت البيظ لان القمر لا يغاب فيها فهي بيضاء بوجود القمر منيرة يعني مضيئة

43
00:15:30.000 --> 00:15:44.500
القمر في جميع ايام الشهر لازم يغاب اما في اول الليل او في اخره ففي اول الشهر يكون ظاهرا اول الليل ثم يغاب وكل يوم يزداد ضوءه لما يجي يوم ثلاطعش ليلة ثلاثة عشر

44
00:15:44.700 --> 00:16:04.200
لا يغيب فيكون ظاهرة من اول الليل الى اخره وكذلك اربعطعش وكذلك خمسطعش في نهاية الشهر يبدأ يتناقص ظهوره سيكون الى اخر الشهر لثلاث ليالي تسمى ليالي الاستسرار لاستسرار يغاب فيها القمر اما اه ليلتين او ثلاث ليال

45
00:16:04.600 --> 00:16:39.900
عندي سؤال تفضل تفضل ما يلزمه القضاء من ترك صلاة الضحى لا يقضيها اذا انتهى وقتها زوال الشمس تعامد الشمس وهو قبل الظهر بخمس دقائق تقريبا وقت تعامد الشمس خلاص انتهى وقت

46
00:16:40.050 --> 00:16:56.300
صلاة الضحى ولا تقضى على الراجح من قوله العلماء ما ان كان فيها خلاف للفقهاء لكن الاقرب انها لا تقضى لانها نفل مطلق وهكذا من فاته صيام ايام البيض لا يقضيها لا لا تقضى لكن يصوم ثلاثة ايام من كل شهر صياما مطلقا

47
00:16:56.350 --> 00:17:25.800
من فطر صائما ان كان هذا الصائم نفسه فهل له اجر صيام يومين؟ لا هو لكن له اجر صيام زوجته واولاده يحتسب احتسب احتسب وانفق على اهلك في رمظان ما يحتاجون اليه من الطعام والشراب بدون اسراف

48
00:17:25.900 --> 00:18:06.600
ولك اجر ذلك وللمرأة ايضا اذا صنعت الطعام لها اجر ذلك ان شاء الله تعالى  وحفظك تعدد ايش تعدد ايش   ايوة لأ هو هو هو الشخص الذي اه افسد صومه لا تجب عليه الكفارة الا بالجماع فقط

49
00:18:06.850 --> 00:18:21.900
والجماع في نهار رمضان فقط اما لو جامع في نذر او في قضاء ما عليه كفارة. عليه الاثم بس والتوبة وقضاء اليوم الاساسي لكن في رمظان لو جاء مع مرتين

50
00:18:22.250 --> 00:18:42.150
هل يجب عليه الكفارة؟ فيه خلاف بين الفقهاء والمشهور في مذهب اصحابنا الحنابلة انه اذا اه لم اذا كفر فتجب عليه كفارة اخرى والصحيح انه لا تجب عليه الا كفارة واحدة كفر او لم يكفر لكن اذا افطر بالجماع في اليوم الثاني فتجب عليه كفارة ثانية والثالث كفارة ثالثة لا تتداخل

51
00:18:42.450 --> 00:19:00.300
اذا كان في يوم واحد فقد بطل صومه ولكن هم يجبون عليه لانهم يجبون عليه الامساك. والامساك حقيقة واجب هنا لكنه ليس صياما رمظانيا. انما هو امساك تأديبا له  طيب احد عنده سؤال

52
00:19:00.500 --> 00:19:26.600
تفضل لا بأس لو صام ايام البيض مع صيام داوود لا بأس لا بأس لكنه صيام داوود لا يتضمن هذا صيام داوود لا يتضمن هذا خلاص يبتل على يوم ويترك يوم يوم ولو وافق ايام البيض. صحيحين يصوم يومين من البيض واحيانا يصوم واحد

53
00:19:27.150 --> 00:19:47.950
حسب الشهر اللي هو فيه ولا يتكلف انه يصوم ايام البيض لكن لو صامها فلا بأس  جمهور العلماء ونقله بعضهم اجماعا ان من فكر فانزل من يا انه لا يفطر

54
00:19:49.400 --> 00:20:07.550
لقول النبي صلى الله عليه وسلم ان الله تعافى لامتي ما حدثت به انفسها ما لم تعمل او تكلم. قالوا هذا حديث ايش حديثنا وكان شيخنا الفقيه العلامة الجليل المفتي عبد العزيز بن محمد الداوود وهو من كبار اهل العلم

55
00:20:07.800 --> 00:20:36.600
كان يقول اذا تعمد التفكير في هذا كي ينزل المني فعليه القضاء هكذا كان يقول شيخنا واما الجمهور فسمعت كلامه الله اعلم  تفضل ارجع لك ارجع لك عاد احنا نخلط اذا قلنا كذا لكن اذا قلنا كذا كيف تصير الغلطة؟ هذا دخول سيارة على سيارة

56
00:20:37.850 --> 00:21:27.350
نعم   الله يقويك بس لا تصلي في وقت النهي لا تصلي في وقت النهي صلي ان شئت مئة ركعة في اليوم نعم  قادر ايش لا بأس لا بأس من نام عن الوتر فاستيقظ بعد طلوع الفجر فانه يصلي الوتر قبل ان يصلي الفجر. يصلي الوتر ثم يصلي سنة الفجر ثم يصلي

57
00:21:27.700 --> 00:21:45.350
هذا قول جمهور الفقهاء هذا قول اكثر العلماء انه يقضيه بين الاذان والاقامة وهذا قول عامة الصحابة رضي الله عنهم كما نقله صاحب المغني وغيره وهذا قول المذاهب الاربعة  يصليها وتر نعم يصليها ركعة

58
00:21:49.500 --> 00:22:32.950
سم  يومين عليه كفارتان  نعم يا نايف وفيك الله يحفظك نعم صوت يا نايف واقف هذا السؤال ما هو تبعنا يا عاد انت من طلابنا تعرف النظام عندنا الاخير طيب خلاص ها

59
00:22:34.600 --> 00:22:55.450
المذي على الصحيح لا يفطر الصائم مطلقا مطلقا لا يفطر الصائم باي طريقة حصل لا يفطر الصائم بس طيب اقرأ تفضل اخر اثنين اخر ثلاثة اخر اربعة خلاص  واحد اثنين ثلاثة اربعة لا احد يرفع ايده عقبهم سم

60
00:22:59.250 --> 00:23:19.000
اي نعم افضل كل ما اخرته افضل. بس اهم شي متأخرة وتنام  لا لا اربعة بس بعدين اللي عقبها ابشروا بس كذا مش حنخلص. نعم اذا خرج دم من الاسنان لا حرج عليك بس لا تبلعه الفظه

61
00:23:19.250 --> 00:23:37.900
الحجامة لا تجوز في رمظان الا للظرورة. نعم شم البخور جائز في رمظان ولكن لا تستنشقه حتى يدخل الى جوفك. طيب اقرأ يا شيخ احسن الله اليك سنعود لكم ان شاء الله

62
00:23:38.000 --> 00:23:58.000
عن محمد ابن عباد ابن جعفر قال سألت جابر بن عبد الله انهى النبي صلى الله عليه وسلم عن صوم يوم الجمعة قال نعم. وزاد مسلم ورب الكعبة. عن ابي هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول

63
00:23:58.000 --> 00:24:19.750
الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يصومن احدكم يوم الجمعة الا ان يصوم يوما قبله او بعده  عن ابي ماشي كمل يلا وعن ابي عبيد مولد وعن ابي عبيد مولى ابن ازهر واسمه سعد ابن عبيد قال

64
00:24:19.750 --> 00:24:49.750
قال شهدت العيد مع عمر ابن الخطاب رضي الله عنه فقال صلى الله عليه وسلم عن صيامهما يوم فطركم من صيامكم واليوم الاخر تأكلون منه نسككم وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن

65
00:24:49.750 --> 00:25:20.650
النحر والفطر وعن اشتمال الصماء وان يحتبي الرجل في ثوب واحد اخرجه مسلم بتمامه واخرج البخاري الصوم فقط. وعن ابي طيب هذا الاحاديث فيها ذكر الصيام المنهي عنه الاول والثاني في صيام يوم الجمعة. صيام يوم الجمعة

66
00:25:21.350 --> 00:25:43.100
لا ينبغي ان يفرد بالصوم لانه يوم الجمعة قال عليه الصلاة والسلام لا تخص الجمعة بصيام من بين الصيام ولا بقيام من بين القيام. يعني لا ينبغي ان تخص الجمعة بشيء الا ما خصها به الشارع

67
00:25:43.200 --> 00:26:05.150
والشارع قد خص الجمعة بخصائص كثيرة جدا توسع فيها عالم ان الامام ابن القيم في اول زاد المعاد فذكر قرابة اظن ثلاثة وثلاثين خاصية وتوسع فيها الامام السيوطي في كتاب خاص ذكر في قرابة مئة خاصية منها الصحيح ومنها الظعيف

68
00:26:05.350 --> 00:26:27.900
من اراد التوسع فليرجع الى هذين المصدرين فلذلك لا تزد انت على ما جاء عن الشارع ومن ذلك تخصيصه بالصيام. فلا ينبغي يكره عند العلماء ان تصوم يوم الجمعة لانه يوم الجمعة. واختلفوا في الحكمة في هذا لكن من الحكم الملتمسة

69
00:26:28.000 --> 00:26:48.150
ان يوم الجمعة يوم طاعة وعبادة وذكر وقراءة قرآن ودعاء والصائم يضعف عن هذا الان يا جماعة الناس ما هي صايمة وعساها تجي تصلي الجمعة وبهذا الواقع الان للاسف احنا خطباء ونعرف الشيء هذا

70
00:26:48.200 --> 00:27:04.500
تأتي خطبة الجمعة تجد المسجد ما فيه الا صفين ثلاثة اربعة وين الناس ثم اذا سلمت لقيت صفين ثلاثة احيانا عشرة يصلون الجمعة هذا وهم ما صاموا اذا جاءت في رمظان زاد التكاسل لانهم ينامون

71
00:27:05.150 --> 00:27:24.950
فكيف سيذكرون الله؟ كيف سيقرأون القرآن؟ كيف سيأتوا مبكرين الجمعة؟ السنة ان تأتي للجمعة مبكرا بعد طلوع الشمس شمس وقيل بعد ارتفاعها قيد رمح يبدأ الاوقات لخمس الساعات الخمس التي فيها الفضائل المعروفة

72
00:27:25.800 --> 00:27:42.800
من اللي يفعل هذا الان؟ نادر جدا نادر جدا اللي يفعل هذا كان بعض الناس قديما لا يخرجون من المسجد بعد صلاة الفجر يجلسون اذا كان يوم الجمعة بعد صلاة الفجر يقرأون القرآن

73
00:27:43.350 --> 00:28:03.650
حتى كان بعضهم يختم القرآن من الفجر الى الظهر كل جمعة في هذه قرابة ثمان ساعات احيانا قد تزيد حسب اختلاف الصيف والشتاء والبلدان فينبغي الحقيقة ترك الصيام وهو كما قلنا مكروه. اما اذا كان في صيام يصومه الشخص

74
00:28:03.750 --> 00:28:16.400
يصوم يوم ويترك يوم او يصوم يوم ويترك يومين او يصوم يومين ويترك يوم. فوافق الجمعة فلا بأس. او يصوم يوم عرفة فواقف الجمعة فلا بأس. او يصوم يوم عاشوراء

75
00:28:16.400 --> 00:28:36.400
الجمعة فلا بأس او يصوم اي يوم مشروع فوافق الجمعة فلا بأس او يصومه عن الفرظ. الان كثير من الناس يقول لك انا ما عندي اجازة يوم الجمعة وانا علي قضاء عشرة ايام. فهل يجوز ان اصوم عشرة ايام كل جمعة؟ نقول لا بأس. اي ان المنهي عنه افراده بالصيام نفلة

76
00:28:36.400 --> 00:28:57.500
اما اذا كان قضاء فهذا صيام واجب فاذا كان لا يناسبك لاجل ان عندك دوام فلا بأس ولا حرج في هذا ان شاء الله تعالى او وافق يعني انك صمت الجمعة ومعه الخميس فهذا ايضا لا بأس قال الا ان يكون يوما قبله او يوما بعده. وقال لي احدى نسائه

77
00:28:57.550 --> 00:29:16.400
قالت صمت امس؟ قالت لا. قال تصومين غدا؟ قالت لا. قال فافطري اذا. وفيه انه ينبغي لمن افرده ان يفطر ما دام لا يريد ان يصوم اليوم الثاني الذي بعده ولا كان قد صام الذي قبله ولا كان في صيام يصومه دائما او مستمرا كما

78
00:29:16.400 --> 00:29:36.700
ما الى ذلك وهذا الحديث ايضا يدل على جواز صيام السبت وانه لا كراهة فيه. لان قال تصومين غدا وغدا هو السبت. وهذا اصح من ذلك الحديث الذي النهي عن صيام يوم السبت. مع ايضا انه مما يدل على صيام النبي صلى الله عليه وسلم السبت انه كان يصوم شعبان

79
00:29:36.800 --> 00:29:52.650
كله او اكثره فكان لابد ان يصوم السبت وفي كان حديث انس وغيره كان يصوم حتى نقول لا يفطر. هذا معناه يصوم يوم السبت وكذلك صوم يوم ورا يوم هذا لابد ان يوافق يوم السبت اسبوع او اسبوعين في الشهر لابد

80
00:29:52.700 --> 00:30:09.550
هذه كلها تدل على ضعف وبطلان الحديث الذي فيه النهي عن صيام يوم السبت كما قرره اهل العلم المحققون رحمنا الله واياكم فالادلة كثيرة على جواز صيام يوم السبت طيب

81
00:30:10.100 --> 00:30:32.950
الثاني الاحاديث الاخرى فيها النهي عن صيام العيد وصيام العيد حرام باجماع العلماء. لا يجوز صيام العيد باتفاق الفقهاء وقد نقل هذا الاجماع جماعة من العلماء رحمنا الله واياهم وفي تفصيلات لا نذكرها الان وتوجد في مطولات في كتب الفقه

82
00:30:33.050 --> 00:30:51.400
لكن يحرم صيام يوم العيد ومن صامه فيجب عليه الفطر ومن صامه فهو اثم وصيامه باطل ولا ينعقد بل هو اثم ومن نذر ان يصوم العيد فنذره باطل ومن نذر ان يصوم

83
00:30:52.550 --> 00:31:08.850
يوم معين بوصف معين فوافق هذا الوصف يوم العيد فلا يجوز له ان يصومه واختلفوا هل يقضي هذا اليوم او لا يقضي على قولين والمراد ان صيام العيد محرم في الشريعة

84
00:31:09.000 --> 00:31:30.800
والايام المحرمة في السنة خمسة لكن العيد لا يرخص لاحد وهكذا عيد الاضحى لا يرخص فيه لاحد وبقي عندنا ثلاثة ايام التشريق يرخص فيها فقط للحاج الذي لا يجد الهدي للحاج الذي لا يجد الهدي فانه

85
00:31:30.800 --> 00:31:45.800
عشرة ايام في الحج وسبعة اذا رجع فان صامها قبل يوم عرفة فهذا حسن اوصى بعضها فهذا حسن وان لم يصمها تعين ان يصومها ايام التشريق لان الحج ينتهي بانتهاء ايام

86
00:31:45.900 --> 00:32:08.650
التشريق والله اعلم نفتح مجال ايضا للمسائل لكن لعلكم ما تطيلون نعم احد من هنا احد عنده سؤال تفضل يجوز للمرأة وللرجل ان يتذوق الطعام باللسان من دون بلع له

87
00:32:08.750 --> 00:32:33.400
لا يصل الى الحلق. اللسان فقط هذا من خارج يعني من ظاهر البدن لو وضعته على لسانه ثم لفظته فهذا جائز ولا بأس به ابو عايض والله صعبة نقول انه يصومها

88
00:32:33.600 --> 00:32:58.300
دائما يصوم لكن لو عرض عارض فلا بأس اما دائما لا فيه واضح يعني صعب هذا نعم    اه ابر الانسولين الابر عموما نوعان هذا الذي استقر عليه العلماء وان كان فيه خلاف قديما ولا يزال باقي خلاف

89
00:32:58.350 --> 00:33:18.200
في بعض المشايخ والعلما المعاصرين لكن الذي استقرت عليه الفتوى في اكثر المجامع الفقهية والهيئات العلمية وكبار العلماء ان الابر نوعان نوع مغذي وهو الذي يغني عن الطعام والشراب هذا المراد بالمغذي عندهم

90
00:33:18.350 --> 00:33:31.650
ليس انه يحصل به نوع تغذية ولا مقصود بالمغذي الذي يغنيك عن الطعام مثل البر الجلوكوز الذي توضع للمريض جلوكوز بحيث انه يقعد احيانا يوم يومين ما اكل ولا شرب

91
00:33:31.750 --> 00:33:55.150
ومع ذلك يحس بالامتلاء. لا يحس بالجوع فهذا آآ هذه الابر تعتبر مفطرة النوع الثاني الابر غير المغذية وهي عامة الابر العلاجية مثل ابر الانسولين ابر المسكنات ابر المضادات الحيوية وذلك من الابر العلاجية. كل هذه لا تفطر على الصحيح

92
00:33:55.250 --> 00:34:17.550
الفتوى المشهورة هنا ايضا سؤال مكتوب يقول صاحبه هل حقن او الاحتقان من الدبر يفطر فيه خلاف للعلماء قديما وحديثا والراجح ان الحقنة لا تفطر الشرقية والحقنة ايضا المهبلية الحقنة الشرقية في الدبر للرجل او للمرأة الحقن المهبلية

93
00:34:17.600 --> 00:34:53.250
للمرأة لا تفطر كلها لا تفطر على الراجح من اقوال اهل العلم رحمنا الله واياهم تفضل  لا ما يفطر. نعم انت؟ سؤالك تفضل نعم تصومه نعم يجوز. نعم بخاخ الربو ما يفطر نعم

94
00:34:56.800 --> 00:35:08.050
قطرات في الانف اه في الاذن لا تفطر وفي العين لا تفطر. اما في الانف فينبغي التحرز منها لان الانف مدخل لقول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ابن صبرة

95
00:35:08.100 --> 00:35:30.100
مبالغ في الاستنشاق الا ان تكون صائما. فاذا حس بها في حلقه وجب عليه ان يلفظها  تفضل لا بأس بالحبة التي يضعها مريض القلب تحت اللسان لا بأس بذلك لكن لا يبلعها

96
00:35:30.450 --> 00:35:47.500
نعم لكنها تفرز افراز معين تخفف عليه يدخل او يصل الى الشعب الهوائية وكذا فيخفف عليه المرظ مثل بخاخ الربو كذلك لا يفطر  عندك سؤال تفضل ابشر. تقول اختي مريضة

97
00:35:47.650 --> 00:36:13.350
السنة زاد عليها المرض فلا تعرف الوقت ولا الايام ولا تحسن القيام بصلاة هل نجبرها على الصيام تفطر عليها كفارة قرر الاطباء انها زهايمر مبكر  اه المريض الذي تطور مرضه الى درجة انه لا يعقل شيئا لا يعقل صياما ولا صلاة ولا وقتا فهذا تسقط عنه التكاليف ولو كان عمره

98
00:36:13.350 --> 00:36:31.300
صغيرا لو كان في الاربعين او خمسين او ما سمته السائلة الازهايمر المبكر  طبعا اللي بالزهايمر هذا ترى ما هو الخرف نفسه هذه كلمة اجنبية لذلك احنا ما نحب انا نقول زهايمر ما زهايمر

99
00:36:31.900 --> 00:36:51.350
الخرف هذا الاصطلاح الفقهي اللغوي الشرعي الزهايمر هو فقد الذاكرة لكن قد يكون عاقلا تماما لكن نسي ايش الماضي ولذلك ينبغي على طلبة العلم ان يدققوا الخرس معروف عند الفقهاء اما الزهايمر هذا قضية حادثة

100
00:36:51.600 --> 00:37:06.600
فيقال فيها تفصيل كان مجرد نسيان للماضي ويعرف الحاضر فهذا يجب عليه ان يصوم وعليه جميع الاحكام الشرعية اما اذا وصل الى درجة الخرف بمعنى انه لا يعقل شيئا لا يدرك

101
00:37:06.750 --> 00:37:25.500
هذا كل التكاليف تسقط عنه. ان كان لا وسط يجي يوم يومين يعقل هذا يصوم ويصلي ويوم يومين لا يعقل فهذا لا شيء عليه ولا قضاء ولا كفارة. نعم لأ

102
00:37:25.950 --> 00:37:43.750
ساعات يوم الجمعة اقسم النهار من طلوع الشمس وارتفاعها قيد رمح الى دخول الخطيب الى يعني وقت اذان العشاء تقريبا يطلع عندك ساعة او عشر احيانا ساعة وربع احيانا تختلف في اختلاف الصيف والشتاء

103
00:37:44.150 --> 00:37:59.050
الساعة في لغة العرب هو المدة من الزمن تطلق الساعة عرفا على الستين دقيقة لكن الساعة في اصطلاع العرب هي المدة من الزمن طالت او قصرت طويلة جدا يعني نعم

104
00:38:04.250 --> 00:38:23.900
الجزء القيمة في اخراج زكاة الفطر هذا سؤال لو كان نائف كان هاوشناه الحين خادو على اسئلة خلوها في الاخير اسألونا في اللي عندنا فقط الان نشرحه نعم واليك انا اقول هنا واسمع الصوت هناك

105
00:38:24.600 --> 00:39:07.850
لا بأس لا بأس يحصل الخطأ مني ومنكم ها انت تفضل ايه  صوم يوم الجمعة ايش فيه ايش يكره يكره  مكروه نعم معلش معلش  نعم تفضل ناسي ولا متعمد ها

106
00:39:08.300 --> 00:39:28.500
اكيد ناسي  خلاص اذا ناسي اكيد ما عليك شيء كمل صيامك لما تروح تحت السرير وتاكل ناسي هذا ما هو نسيان ها طيب خلاص الناسي ما عليه شيء بس اذا متعمد ويتناسى هذا ما يجوز

107
00:39:28.800 --> 00:39:55.550
طبعا اذا كان كبير اما اذا كان غلام خليه ينسى احيانا ما في مشكلة اذا جاع ينسى ما في مشكلة نعم خلاص؟ طيب تفضل اخر سؤال هذا ها هل كان يرجى شفاءه من هذا المرض ولا لا يرجى؟

108
00:39:56.600 --> 00:40:24.850
ما عليه الشيء هذا ما عليه شيء. طيب كان عندك شي لا بأس انت  وخر هذي لا لا ما يفطر بخاخ الربو يقولون لا يدخل الى الى الحلق هذا يروح للرئتين مباشرة

109
00:40:25.500 --> 00:40:43.800
صحيح طبعا ولا فيه ما يرى التفطير به على المذهب القديم عند الفقهاء ان كل ما وصل الى ما يسمى جوف فانه مفطر لكن اللي عليه فتوى اكثر المعاصرين الان من العلماء والمجامع يقولون العبرة هل هو مغذي ولا مو مغذي؟ هل يتغذى بذلك او لا وهل يصل الى المعدة او لا

110
00:40:43.800 --> 00:41:01.400
المعدة طيب اقرأي عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صام يوما في سبيل الله بعد الله وجهه عن النار سبعين خريفا

111
00:41:01.600 --> 00:41:22.850
طيب هذا فيه فضيلة الصيام في حال الجهاد في سبيل الله. وهذا اذا لم تلتحم المعارك وكأن يكون الصيام اثناء الطريق اثناء انتظار الحرب فهذا يعتبر فضيلة خاصة لمن صام اثناء الجهاد في سبيل الله اما اذا

112
00:41:22.850 --> 00:41:35.550
اقتحم القتال فلا ينبغي الصيام اذا كان يضعف الانسان او ان يكون الناس كلهم يصومون وسيضعفون. ولذلك امر النبي صلى الله عليه وسلم اصحابه بالفطر لما آآ وصلوا الى مكة عزم

113
00:41:35.550 --> 00:41:52.800
ما عليهم كان قد امرهم بالفطر قبله فبعضهم صام وبعضهم ترك لكن لما وصلوا الى مكة عزم عليهم وشدد عليهم في الفطر يترك الصيام اثناء القتال الا لو كان واحد خاص من الناس يعني يصوم

114
00:41:53.100 --> 00:42:07.700
لانه لا لا يعني يهتم كثيرا. بعض الناس ما شاء الله تبارك الله يعني الصيام عليه سهل جدا لا يكاد يتأثر فمثل هذا وهم نادر من الناس فلا بأس خاصة اذا كان شابا قويا

115
00:42:07.800 --> 00:42:24.200
فلا بأس ان يصوم في حال الجهاد اذا كان لا يضعفه. اما ان يصوم الناس فهذا لا ينبغي والله اعلم. نعم. تقدم الكلام على هذا قبل باب ليلة القدر حد عنده

116
00:42:24.250 --> 00:42:40.150
سؤال في الصيام لاننا انتهينا تقريبا احكام الصيام لازم نتكلم في ليلة القدر وفي الاعتكاف وباختصار سنبدأ من هنا ولن ارجع لكن اللي بفوته خلاص لا عاد يرجعني تفضل يا ابو دعي

117
00:42:42.700 --> 00:43:05.950
في سبيل الله الصحيح ان المراد الجهاد في سبيل الله وقال بعضهم سبيل الله هنا طاعة الله وهذا بعيد  واليك بكرة الغرغرة اثناء الصيام مكروهة مكروهة لكن اضطر اليها يتغرغر ويتحرز. يلفظ ما في فمه

118
00:43:06.200 --> 00:43:20.600
والا هي مثل قول النبي صلى الله عليه وسلم مبالغ في الاستنشاق الا ان تكون صائما. هذا اشد حتى المبالغة في الاستنشاق. نعم اذا مضطر يفعلها ويتحرز اذا غير مضطر ياخذها لليل. نعم

119
00:43:32.950 --> 00:43:57.750
اذا شخص شهد بالرؤية ثم كذب نفسه فهل يفطر الناس والا لا يعتبر تكذيبه لا ادري الله اعلم اللي بعده عندك شي ؟ لا لا اللي بعده تفضل اكتب السؤال هذا يا

120
00:43:58.250 --> 00:44:34.350
نعم نعم لقمة في في ايده لقمة يكملها لا بأس شي يسير شي يسير مثل ما تقدم  من صام واهدى ثوابه المشهور عند كثير من الفقهاء انه يصل ثوابه الى الميت. قال في الروض وفي الكش وفي الاقناع وغيرها

121
00:44:34.400 --> 00:44:50.000
وغيرها من كتب الحنابلة قال فاي عبادة آآ فعلها ثم ونواها ثم اهدى ثوابها الى الميت وصل اليه ذلك لكن مثل ما قال بعض العلماء الافظل ان يكثر من الدعاء له

122
00:44:50.050 --> 00:45:16.800
ويبقى يبقي العمل الصالح لنفسه هو احوج ما يكون اليه اللي بعده اللي بعده اللي بعده  تعديناك ولا ما شفناك يلا عطنا سؤالك  ايه هذا تكلمنا عنه ومعنى ليس من البر من الصيام في السفر انه لا يعتقد احد

123
00:45:16.850 --> 00:45:32.550
ان الصيام في السفر عمل بار له خاصية عند الله ورسوله لا انما الصوم في السفر والصوم في الحذر هو عمل صالح في ذاته لكن ليس له في السفر خاصية حتى تحرص عليه

124
00:45:32.600 --> 00:46:04.350
من الاولى ان تفطر وبخاصة اذا كان يشق عليك نعم في احد في احد تفضل مثل ما تقدم احنا ذكرنا مفصل لكن ان كان ان الصيام لا يشق عليه وكذلك القضاء اه لا يشق عليه فيكون الاولى له ان يفطر اخذا بالرخصة

125
00:46:04.900 --> 00:47:03.650
الرخصة تفضل قاعد من نام من الفجر الى المغرب هل صيامه صحيح هذا الصيام الصحيح لكن ينبغي ان يعزر يطق له بعصاوين عشان ما يترك الصلوات اترك الصلوات وشو له صايم اجل؟ كان ضيع الصلوات كلها هذا لعب ذا

126
00:47:04.500 --> 00:47:34.850
الصيام صحيح  لا بأس ان المرأة تأكل الحبوب التي تمنع الدورة لكن كانت تضرها ينبغي ان تتركها لكن المعروف من عادة اكثر النساء اذا اكلتها مرة لا يضرها تأكلها اي اثناء الحج احيانا او اثناء الصيام حتى تصوم مع الناس وترتاح

127
00:47:35.050 --> 00:47:47.400
لا بأس بذلك لكن يعني اذا كان يضرها فلا ينبغي ان تفعل تستشير الطبيبة او اذا هي تعرف من نفسها هذا تعمل بما تعرفه من نفسها نعم. نعم وصلنا وصلنا

128
00:47:47.650 --> 00:48:24.700
تفضل انت ايش يصوم الفقير نعم يصوم الفقير في شهر رمضان واحسن له يوفر الدراهم نعم تفضل نعم اذا اضطر الانسان مريظ واضطر الى اخذ الابر المغذية خلاص يفطر. يفطر

129
00:48:25.300 --> 00:48:50.150
مريظ او عليه حادث سيارة او ما اشبه ذلك. نعم تحليل الدم لا يفطر طيب ها ها  احد يقول ما شفتني ها هو ايش هذا ما يسمى قضاء يا ابني

130
00:48:50.650 --> 00:49:15.750
هذي سمة كفارة المرأة مغصوبة ولا مطاوعة اذا مغصوبة ومنعت نفسها ومنعت نفسها ومنعت نفسها ما عليها شيء وصيامها صحيح اما اذا منعت نفسها في الدقيقة الاولى فقط ثم طاوعته هذا عليها كفارة والقضاء والى اخره. كل اللي ذكرناه

131
00:49:16.550 --> 00:49:44.900
اه نعم نعم  ورد في فضائل كثيرة الصيام من احسنها يعني اصحها حديث ابي امامة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم جاءه رجل فسأله عمل يقربه الى الجنة. قال عليك بالصوم فانه لا عدل له

132
00:49:45.500 --> 00:49:58.150
نصوص الصيام في فضائل الصيام كثيرة مثل قول الله عز وجل الحي الالهي الصوم لي وانا اجزي به هذا يعني نصوص كثيرة في فظل الصيام باقي احد بقي احد؟ تفضل

133
00:50:01.750 --> 00:50:19.500
الجمهور يرون انه اذا اخره الى رمظان ما صام الجاي بدون عذر انه اثم ويجب عليه ان يبادر بقضائه من شوال قبل قضاء هذه السنة يقضي حق العام الماظي اللي بعده تفضل

134
00:50:30.150 --> 00:50:47.300
الذي يظهر ان الاستغفار والدعاء والصلاة افضل هذا هو الوارد ولم يرد فيما اعلم قراءة القرآن في وقت السحر ولكن الاستغفار لا اعلمه ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يفعله لكن الله ذكره في كتابه

135
00:50:47.800 --> 00:51:00.750
وكان ابن عمر يفعل هذا والنبي صلى الله عليه وسلم والله اعلم لعله كان يستغفر في صلاته ولذلك كان يقول ربي اغفر لي ربي اغفر لي ويكررها لما كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي في وقت السحر

136
00:51:01.400 --> 00:51:22.450
والله اعلم نعم  تجزئ النية قبل يومين انما النية تكون في الليل في الليل قد تجزئ لو سبقت الليل بساعة يعني من العصر مثلا اخر العصر تقول بكرة ابصلي ابصوم طبعا في الفرظ

137
00:51:22.800 --> 00:51:43.300
يجزي ان شاء الله اما قبل يومين ولا قبل اسبوع لا ما ولا تصح  الا حتى النافلة حتى النافلة لابد شرط النية ان تكون قريبة من العمل لما واحد يقول انا ترى الاثنين من الشهر الجاي ابصوم ثم جا الاثنين وكل وتغدى وتعشى وراح وجا مع زوجته وعقب اربعة ايام اخرى ذكر

138
00:51:43.400 --> 00:52:14.200
هل نقول انه صيامه صحيح ما صعب هذا هذا مثلي نوى يعتمر ولا راح يعتمر قعد في الرياض نعم لا بأس يصوم فاذا اجهد افطر وله اجر ما فعل. ما هو اجر الصيام؟ له اجر حرصه وعمله واجتهاده ما ما يضيع شيء عند رب العالمين

139
00:52:15.050 --> 00:52:44.900
صيام التتابع مثل الكفارات وغيره لا يقطعها الفطر الشرعي سواء كان فطرا واجبا او فطرا مشروعا فلا يقطعه العيد ولا ايام التشريق ولا يقطعه السفر اذا لم يكن تحيلا ولا يقطعه المرض

140
00:52:44.950 --> 00:53:28.350
اذا كان مرضا يجوز فيه الفطر كل هذه الاعذار الشرعية لا تقطع التتابع تفضل ايش هذا ذكرناها قبل قليل هذا الصحيح الجمهور الجمهور ومنهم اصحابكم المالكية انه لا بد من من

141
00:53:28.550 --> 00:53:47.700
القضاء وهذا مذهب الائمة الاربعة ولكن القول الثاني انه لا يجب القضاء وهذا ارجح ايش الدليل اختاره شيخ الاسلام ابن تيمية وابن القيم والشيخ ابن عثيمين رحمة الله على الجميع. طيب لا بأس لا لا بأس

142
00:53:48.300 --> 00:54:07.600
انت الاول في الدورة الاخرى  ما شاء الله خذناكم دورة كاملة. اقر يا شيخ. احسن الله اليك باب ليلة القدر عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان رجالا من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم

143
00:54:07.600 --> 00:54:29.800
ليلة القدر في المنام في السبع الاواخر فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ارى رؤيا قد تواطأت في السبع الاواخر. فمن كان منكم متحريها فليتحراها في السبع الاواخر وانا

144
00:54:30.200 --> 00:54:52.200
فليتحرها فليتحراها في السبع الاواخر. وعن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال تحروا ليلة القدر تحروا تحروا ليلة القدر في الوتر من العشر الاواخر

145
00:54:52.250 --> 00:55:12.250
وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يعتكف في العشر الاوسط من من رمضان فاعتكف عاما حتى اذا كانت ليلة احدى وعشرين وهي الليلة التي يخرج من صبيحتها

146
00:55:12.250 --> 00:55:42.250
امن اعتكافه قال من اعتكف معي فليعتكف في العشر الاواخر فقد اريت هذه الليلة ثم انسيتها وقد رأيتني اسجد في ماء وطين من صبيحتها فالتمسوها في العشر الاواخر والتمسوها في كل وتر. قال قال فمطرت السماء تلك الليلة. وكان المسجد على

147
00:55:42.250 --> 00:56:10.750
رسول الله صلى الله عليه وسلم على جبهته اثر الماء والطين من صبح احدى وعشرين ليلة القدر هي افضل ليلة في في السنة وهو ليلة معظمة عند الله عز وجل انزل الله عز وجل فيها سورة كاملة

148
00:56:11.750 --> 00:56:26.850
ومن عظمة هذه الليلة ان الله عز وجل خصها بانزال كتابه الكريم قال تعالى انا انزلناه في ليلة القدر قال الله جل وعلا في فضلها ليلة القدر خير من الف شهر

149
00:56:28.000 --> 00:56:47.250
والف شهر تزيد على ثلاث وثمانين سنة والمعنى ان العمل فيها يضاعف كما  يكون في عمل ثلاثة وثمانين سنة فاكثر لان الله عز وجل لم يقل هي فقط الف شهر بل قال خير

150
00:56:47.750 --> 00:57:04.750
من الف وهذه الخيرية ايضا الله اعلم ما مقدارها فوق الف شهر ولذلك الحقيقة جاء في حديث ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من حرم خيرها فقد حرم. من حرم خيرها

151
00:57:04.850 --> 00:57:25.950
وقد فالمحروم الذي يضيع هذه الليالي الفاضلة ومنها ليلة القدر في التمشي في الاسواق والتسكع والذهاب  ينبغي للمؤمن ان يخص هذه الليالي المباركة بمزيد من العبادة هل هذه الليلة معينة

152
00:57:26.600 --> 00:57:44.650
في خلاف بين العلماء الصحيح انها غير معينة ولكنها يقينا في العشر الاواخر والعشر الاواخر في قول عامة العلماء تبدأ في ليلة واحد وعشرين سواء كان الشهر تاما ام كان الشهر ناقصا

153
00:57:46.000 --> 00:57:59.800
وهذا الذي عامة اهل العلم وعامتهم ايضا انها لا تخرج عن العشر الاواخر ولا شك ان هذا هو الصحيح كما دلت عليه الاحاديث الكثيرة عن النبي صلى الله عليه وسلم

154
00:58:00.300 --> 00:58:27.800
وكثير من العلماء ونسبه بعضهم الى الجمهور ومنهم الامام احمد ومالك وكثير من اهل الحديث ان ليلة القدر ليست في ليلة معينة بل هي تنتقل بين الليالي وهذا يؤيده تعدد الاحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم في تحري ليلة القدر فاحيانا تتحرى في احدى وعشرين واحيانا في ثلاثة وعشرين واحيانا في خمس وعشرين واحيانا

155
00:58:27.800 --> 00:58:48.650
في سبع وعشرين وذهب الشافعي الى انها معينة لا تنتقل لكنها غير معروفة وهذا ايضا مذهب ابن حزم الظاهري وهذا القول فيه ضعف فيه ضعف وذهب بعض السلف الى انها ليلة سبع وعشرين وهذا ضعيف

156
00:58:48.700 --> 00:59:05.750
تعارضه الاحاديث الكثيرة التي كان فيها النبي صلى الله عليه وسلم يرشد ويقول ارى آآ رؤياكم قد تواترت وما اشبه ذلك. بل النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يعلمها بل قد انسيها

157
00:59:05.800 --> 00:59:28.100
وكان قد اراد الاخبار بها فانسيها فكيف الرسول صلى الله عليه وسلم ينساها ثم يعرفها ابي بن كعب ولا عبد الله بن عباس او غيرهما هذا غير صحيح ولذلك لا يحتج بالاثار الموقوفة هنا في مقابل الاحاديث الكثيرة المتواترة عن النبي صلى الله عليه وسلم في عدم تعيين هذه الليلة

158
00:59:28.900 --> 00:59:46.850
ولذلك المحققون من العلماء قديما وحديثا على انها غير معينة وانها تنتقل وانها لا يلزم ان تكون في ليلة الجمعة فلا فرق بين الجمعة وغيرها اذا جاءت ليلة وتر او ليلة سبع وعشرين

159
00:59:46.950 --> 01:00:07.850
وليس لليلة الجمعة اختصاص كما قد قاله بعضهم الصواب انه ليس لليلة اختصاص بهذا والخلاصة انه ينبغي ان يفعل المسلم ما فعله النبي صلى الله عليه وسلم يتحرى هذه الليلة في العشر الاخيرة كلها. اشفاعها واوتارها فان غلب

160
01:00:08.050 --> 01:00:27.250
فانه يتحراها في الاوتار فان غلب فانه يتحراها في احدى في ثلاث وعشرين وخمسة وسبع وعشرين. فان غلب ففي خمس وعشرين وسبع وعشرين فان غلب ففي سبع وعشرين فالمقصود ان هذه الليالي كلها ليال فاضلة

161
01:00:27.500 --> 01:00:45.650
وليلة القدر فيها بلا شك ولا ريب ولكنها تنتقل كل عام تنتقل وهذا الذي دلت عليه الاحاديث المتكاثرة عن النبي وسلم وهو اختيار كثير او اكثر المحققين من العلماء رحمنا الله واياهم

162
01:00:46.200 --> 01:01:05.650
ما الذي يشرع في ليلة القدر اشرح فيها كل عمل صالح واهم ذلك الصلاة والدعاء والاكثار من ذكر الله عز وجل ومن الادعية التي ينبغي الحرص عليها في هذه الليلة المباركة وفي هذه الليالي كلها الاكثار

163
01:01:05.650 --> 01:01:18.800
مما ورد في حديث عائشة رضي الله عنها عند احمد واهل السنن انها سألت النبي صلى الله عليه وسلم ما اقول فيها؟ قال قولي اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك

164
01:01:19.200 --> 01:01:40.650
قال الفقهاء منهم الحافظ بن قدامة في المغني والحافظ بن كثير في التفسير وغيرهم من العلماء قالوا يستحب الاكثار من هذا الدعاء في ليالي العشر ولا ينبغي ولا يحرص الانسان على تتبع الرؤى والاحلام وكذا ثم

165
01:01:40.700 --> 01:01:56.050
يعني قد تفوته وهذا يراها في واحد وعشرين وهذا في ثلاثة وعشرين وهذا فيعني اجتهدت مثل ما كان النبي صلى الله عليه وسلم كان النبي يسمع الصحابة ويعلم بها ومع ذلك كان يجتهد في جميع ايش

166
01:01:56.500 --> 01:02:14.350
في جميع العشر طيلة حياته عليه الصلاة والسلام فهذا الذي ينبغي واجتهدوا في الاعتكاف ان تيسر فان لم يتيسر الاعتكاف الكامل فليكن اعتكافا جزئيا في الليالي بعض الناس عنده دوام عنده كذا فله ان يعتكف في الليل

167
01:02:14.400 --> 01:02:30.900
من المغرب الى الفجر او من العشاء الى الفجر او من من من اه اه العشاء الى القيام الاخير مثلا ثم يذهب يتسحر في بيته كل هذا واسع وسيأتي الكلام على الاعتكاف باختصار

168
01:02:31.050 --> 01:02:49.050
هذا ما يتعلق بليلة القدر ولها احكام كثيرة وفيها مؤلفات خاصة لكن هذا الكلام اظنه هو اهم ما يقال في مثل هذه الليلة ونفتح مجال للمسائل في ليلة القدر فقط دون غيرها. اسأل

169
01:02:49.200 --> 01:03:06.150
الليلة القدر يقول كبر كبر فنبدأ بالكبير ثم نثني بالصغير الكبير ايضا صغير  عمره وكبير ان شاء الله في عقله وفتوته وشبابه ونراك عالما ان شاء الله من علماء هذه الامة

170
01:03:06.350 --> 01:03:30.500
على حفظ القرآن وحضور مجالس العلم يا ابوي بارك الله فيك. سم الله يحفظك  ممكن ممكن لكن اللي يظهر من الحديث انه اراد ان يخبر بها في تلك السنة ليس في جميع السنوات

171
01:03:30.850 --> 01:03:45.000
فتلاحى عنده رجلان فأنسيها ليس الحديث عام هذا يسمونه الاصول قضية عين قضية عين لا يجوز ان يقال انها عامة هذه ما لها عموم. قضايا الاعيان ليست عمومات ليس نصا عاما

172
01:03:45.050 --> 01:04:05.800
هذا في تلك السنة في ذلك الموقف  نعم نعم نعم تفضل نعم ليلة القدر تبدأ من غروب الشمس الى طلوع الفجر. وهي ليلة ليس فيها عصر كما زعم بعض المعاصرين عدم انجابها

173
01:04:06.550 --> 01:04:27.050
قال تبدأ من العصر جاء بحديث ما له علاقة بالموضوع وخالف فيه جميع العلماء لكن بعض الناس عندهم غرائب عندهم غرائب على كل حال لا وجه لما قال البتة  قال الله عز وجل ليلة القدر

174
01:04:27.350 --> 01:04:46.600
كرر ليلة القدر ليلة القدر ثم قال هي حتى مطلع الفجر واظحة يعني ما فيها ولذلك القول الصحيح انها ليلة لا يدخل فيها النهار خلافا للشافعي الشافعي واصحابه يقول ليلها ونهارها سواء وهذا غير صحيح هذا قول خطأ. خلاف القرآن وخلاف السنة

175
01:04:47.000 --> 01:05:12.350
لكن يجتهد فيها في ليلها ونهارها. نعم ممكن تشير رحلة اذا كانت رؤى فهي صحيحة ومبشرات ليست يقينيات مبشرات. فاذا تواطأت فالغالب انها صحيحة قد تكون احلام احلام وما نحن بتأويل الاحلام بعالمين

176
01:05:15.800 --> 01:05:33.750
نعم انت هل يجوز تخصيص ليلة سبع وعشرين باعمال؟ بعض المشايخ يقولون لا يجوز انا الذي يظهر لي انه لا بأس لا بأس تخصصه لان كثير من العلماء يقولون هي ليلة سبع وعشرين

177
01:05:34.150 --> 01:05:49.450
ويقولون هي ارجى الليالي هذا بالاتفاق وكونك تجتهد في اكثر من غيرها انت تجتهد في جميع العشر وتزيد في الاجتهاد في الليلة التي يتحرى فيها لا بأس كله مشروع ما ارى فيه اي حرج ان شاء الله

178
01:05:49.950 --> 01:06:25.650
نعم. عندك شي يا شيخ؟  يعني تقولون لين خلاص احنا ترى اوشكنا انا حاد حسابي على عشر الا ربع باذن الله اكون انتهيت ابشر من عيوني الامر سم فيها علامات لكن اكثر علاماتها بعد بعد. واصحها حديثا ان الشمس تطلع في صبيحتها بيظاء نقية. هذا عقبها

179
01:06:27.100 --> 01:07:00.150
تفضل كيف المعروف عند العلماء ان ليلة القدر وفضلها خاص بالامة المحمدية هذا المعروف عند العلماء نعم اذا ايش اختلف ماذا ماشي عطاء الله واسع قلنا انه غير محينة احسبها في المحل اللي انت فيه

180
01:07:00.300 --> 01:07:19.700
واجتهد في العشر كلها ما عندك مشكلة. قد تكون عندنا في ليلة سبعة وعشرين وعندهم في ليلة ستة وعشرين. او العكس ما في مشكلة لا اشكال في هذا  هي في ليلة واحدة لا تكن في ليلتك. بس عندنا سبعة وعشرين وعندهم ستة وعشرين او عندنا سبعة وعشرين وعندهم ثمانية وعشرين

181
01:07:19.800 --> 01:07:37.400
هي ليلة القدر واحدة نعم قد تكون في الاشفاع دون الاوتار اذا كان الشهر ناقصا لقوله صلى الله عليه وسلم في حديث ابي سعيد في اه اه ثالثة تبقى في خامسة تبقى في سابعة تبقى

182
01:07:37.650 --> 01:08:05.250
في الاخير  تصدق بكل يوم بما تيسر لك بريال ولا بالف ما نحدد بريال تصدق في كل ليلة كل ليلة تصدق بما يتيسر لك. ليش نحدد ريال ينبغي ان تكون في رمظان مكثرا من الصدقات

183
01:08:05.450 --> 01:08:22.850
فهو شهر الصدقات قال ابن عباس رضي الله عنه وكان النبي اجود الناس وكان اجود ما يكون في رمضان حين يلقاه جبريل فيداس القرآن طيب باقي عند اخر سؤال وبعدين نقرأ ونفتح المجال للمسائل

184
01:08:23.500 --> 01:08:55.300
الاخ عنده سؤال احنا يعني قضي سؤالك زين اه سقيتم بدعوة غيركم سم   نعم طيب اقرأ يا شيخ طيب فقط سؤالان انت وانت لا حد يرفع ايده غيركما لا لا خلاص بس قضي الامر الذي فيه تستغتيال

185
01:08:56.150 --> 01:09:22.500
توخر هذا عشان الوقت ما معنا وقت نقعد نتأمل وراء الكمام  ايش ايه تكتب فيها الاقدار نعم الاقدار سنوية وحولية يعني ذكروا الاقدار خمسة. فالاقدار الحولية تكون في ليلة القدر كما قال الله عز وجل فيها يفرغ كل امر حكيم

186
01:09:22.800 --> 01:09:44.650
تفضل اخوي نعم كلها يستحب ان تكثر من الحديث الصحيح حديث عائشة ذكرته قبل قليل اللهم انك عفو تحب العفو فاعف عني وما فيش دعاء خاص ما في غيره  في شي ثاني عندك يعني

187
01:09:47.000 --> 01:10:05.800
انا ذكرته؟ لا ما ذكرته انا قلت هذا هذا سبق لسان الله يتوب عليه لا ما يعني اخطأت سبحان الله والله ولا اقول ولا افكر اني قلته ها لا انما الحديث فقط

188
01:10:06.250 --> 01:10:26.200
خل نصبر شوي نغلط ثانية بعد حديث عائشة سألت النبي صلى الله عليه وسلم اه ارأيت يا رسول الله ان وافقت ليلة القدر ماذا اقول؟ قال قولي ايه فعلا قلت اللهم اعني على ذكرك الان بغيت تطلع مني سبحان الله العظيم لا خطأ

189
01:10:26.800 --> 01:10:41.900
يعني لم اقل لم اقصده بس سبحان الله جرى على لساني انما هو الحديث قال قولي اللهم انك عفو تحب العفو فاعف بس ما في الا هذا احسنت جزاك الله خير

190
01:10:42.250 --> 01:10:57.700
الله خير على هذا. انا سبق لساني ولم انتبه له انما ذاك حديث حديث ابن مسعود في ادبار الصلاة هذا ما له علاقة تفضل كان في واحد ولا خلاص نرجع لكم ابشروا

191
01:10:57.750 --> 01:11:14.800
افتح المجال بعد ذلك ها صلاة وخفف قراءتك الى اخر الكتاب خلاص هو موضوع واحد  باب الاعتكاف عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يعتكف في العشر الاواخر من رمضان حتى توفاه الله

192
01:11:14.800 --> 01:11:34.800
تعالى ثم اعتكف ازواجه من بعده. وفي لفظ كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعتكف في كل رمضان فاذا صلى الغداة فجاء مكانه الذي اعتكف فيه عن عائشة رضي الله عنها انها كانت ترجل النبي صلى الله عليه وسلم وهي حائض وهو

193
01:11:34.800 --> 01:12:04.800
في المسجد وهي في حجرتها يناولها رأسه. وفي رواية وكان لا يدخل البيت الا لحاجة الانسان. وفي رواية ان عائشة ابن الخطاب رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله اني كنت نذرت في الجاهلية ان اعتكف ليلة وفي رواية يوما في المسجد الحرام

194
01:12:04.800 --> 01:12:34.800
عن صفية بنت حيي رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم معتكفا في المسجد فأتيته وازوره ليلا فحدثته. ثم قمت لأنقلب فقام معي ليقلبني كان مسكنها في دار اسامة بن زيد فمر رجلان من الانصار. فلما رأى يا رسول الله صلى الله عليه وسلم اسرع في المشي

195
01:12:34.800 --> 01:12:54.800
فقال على رسلكما انها صفية بنت حيي. فقالا سبحان الله يا رسول الله. فقال ان الشيطان يجري من ابن ادم مجرى الدم واني خفت ان يقذف في قلوبكما شرا او قال شيئا. وفي رواية انها جاءت تزوره في اعتكافه في المسجد في العشر الاواخر من رمضان

196
01:12:54.800 --> 01:13:13.850
قضانا فتحدثت عنده ساعة ثم قامت تنقلب. فقام النبي صلى الله عليه وسلم معها يقلبها حتى اذا بلغ باب المسجد عند باب ام سلمة ثم ذكر بمعنى احسنت بارك الله فيك. الاعتكاف

197
01:13:15.050 --> 01:13:37.450
هو اللزوم المراد بالاعتكاف شرعا لزوم المسجد لطاعة الله عز وجل  الاعتكاف سنة وهو في رمضان في العشر الاخيرة سنة مؤكدة ينبغي الحرص عليها والاعتكاف كان النبي صلى الله عليه وسلم يحافظ عليه حتى انه تركه سنة لسبب

198
01:13:37.750 --> 01:14:07.450
عليه الصلاة والسلام عشرة ايام من شوال والاعتكاف سنة ومن اغراظه الاساسية ان يوافق ليلة القدر فيتفرغ للعبادة في هذه الليالي ولذلك العبادة في هذه الليالي افضل من غيرها بل كان النبي صلى الله عليه وسلم تضرب له قبة في المسجد فيعتكف فيها فيتخلى عن الناس ولهذا قال الحافظ ابن رجب رحمه الله تعالى في

199
01:14:07.450 --> 01:14:28.700
كتابه الرائع كتاب لطائف المعارف ترى لك عندنا سؤال ما نسيناك بس ترى كنت نسيت نفسك ان شاء الله عشان ما تزعل علينا بس آآ قال ابن رجب رحمه الله في لطائف المعارف وهو كتاب جميل الحقيقة

200
01:14:28.900 --> 01:14:42.800
ينبغي ان يكون في مكتبة طالب العلم قال في حقيقة الاعتكاف اكتبوا هذه اللفظة تراها جميلة واحفظوها لم اقف عليها الا عند ابن رجب كلمة جميلة جدا تكتب كما يقولون بماء الذهب

201
01:14:43.450 --> 01:15:13.650
قال الاعتكاف او حقيقة الاعتكاف قطع العلائق عن الخلائق للاتصال بخدمة الخالق نعيدها قطع العلائق عن الخلائق الاتصال بخدمة الخالق ولذلك لما ضربت المرة الاخيرة قطع العلائق يقول العلماء لازم يكون طالب العلم سريع الكتابة

202
01:15:14.300 --> 01:15:27.950
ما في طالب علم بطيء ميت كذا لانه يفوته خير كثير في في العلم شف بعض العلماء خطه يسمونه المعلق داخل بعضه في بعض ما ما يرفع ما يرفع القلم من السرعة

203
01:15:28.050 --> 01:15:44.900
وابن تيمية كان كذلك حتى انه كان لا يحسن يقرأ خطه من كثرة ما يكتب سرعته وكانت معلومات ابن تيمية بسرعة تنزل زين في كتب بسرعة اذا كان ابن الرشيق من تلاميذه هو الذي يعرف قراءة خطه

204
01:15:45.350 --> 01:16:01.600
هو ابن تيمية رحمه الله اذا ما عرف يقرأ قال جيبوا لي ابن رشيخ يقرا لي رحمة الله عليهم اجمعين المرة الاخيرة يقول قطع العلائق عن الخلائق للاتصال بخدمة الخالق. انا يعجبني طالب العلم الذي يتبسم

205
01:16:01.950 --> 01:16:18.800
هكذا كان ابن المبارك يقول يقول يعجبني من القراء كل بشوش بسوم وهكذا ينبغي ان يكون طلاب العلم لا تكن عابسا فاحرص على التبسم لان هذه من اعظم وسائل الدعوة الى الله عز وجل

206
01:16:19.650 --> 01:16:33.750
قد كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يرى الا متبسما. قال جرير ما رأيته الا تبسم في وجهي والاحاديث في هذا الباب كثيرة فاحرص على الاعتكاف. فان تمكنت من الاعتكاف عشرة ايام فافعل

207
01:16:34.200 --> 01:16:55.900
ان لم تتمكن فافعل ما تيسر لا تترك السنة مطلقا لو تعتكف ليلة واحدة تختار الاوتار. ولو ليلة مثلا خمسة وعشرين او ليلة سبعة وعشرين او ليلة احدى وعشرين والدليل على التخصيص ان بعض الصحابة كانوا يسألون النبي صلى الله عليه وسلم ليلة واحدة يعتكفون فيها فكان يقول لهم احيانا احدى وعشرين واحيانا يقول لهم ثلاثة

208
01:16:55.900 --> 01:17:14.850
عشرين وهذا دليل انه يجوز تخصيص بعض الليالي بالاعتكاف او بمزيد من العبادة اذا رجي فيها ليلة القدر كما قلته لكم قبل قليل. والاحاديث في هذا الباب    والاعتكاف مشروع للرجال والنساء

209
01:17:15.450 --> 01:17:29.350
ولا يجب الاعتكاف الا بالنذر. قال عليه الصلاة والسلام لعمر اوف بنذرك. وقال عليه الصلاة والسلام في حديث عائشة في الصحيحين من نذر ان يطيع الله فليطعه فاذا نذر الانسان اعتكافا وجب عليه ان

210
01:17:29.750 --> 01:17:49.750
ان يعتكف واما بغير النذر فانه لا يجب عليه الاعتكاف من اهم احكام الاعتكاف انك تبقى في المسجد فلا تخرج للمسج من المسجد الا لحاجة الانسان يعني الامور الاساسية. وبخاصة مثل قظاء الحاجة مثل الوضوء مثل الاغتسال من الجنابة وما اشبه ذلك

211
01:17:49.750 --> 01:18:09.750
اما الخروج للشيء الذي منه بد فلا تخرج. الطعام اذا كان في مكان مهيأ في المسجد فلا تخرج كان في مكان مهيأ في المسجد ما عندك احد يأتي لك بالطعام لك ان تخرج الى بيتك وتأكل ثم تعود لكن ما هو بتروح كل نص ساعة وتاكل تكفيك وجه

212
01:18:09.750 --> 01:18:26.350
وجبة واحدة او بالكثير وجبتين وجبة الفطور وجبة السحور. اما كل شوية راحت تقول ابروح اكل هذا ما هو صحيح آآ لا تخرج لزيارة مريظ ولا تخرج لزيارة اقارب ولا لغير ذلك لكن

213
01:18:26.800 --> 01:18:45.300
اذا كان هناك احتمال ان تضطر للخروج. قال العلماء فيجوز الاشتراط عند بداية الاعتكاف وتنوي انك اذا حصل العارض الفلاني مثلا عندك قريب مريظ عم لك ولا خال وتخشى ان يموت في هذه الليالي فتشترط

214
01:18:45.300 --> 01:19:04.050
انه اذا توفي خرجت للصلاة عليه واتباع جنازته خروجا يسيرا. اما الخروج الدائم المستمر مثل واحد موظف ويداوم كل يوم يقول ابعتك في العشر وابشرط اخرج كل يوم سبع ساعات وارجع هذا ما هو صحيح لانه ينافي الاعتكاف

215
01:19:04.150 --> 01:19:24.100
لكن نقول اخرج بعملك وارجع وجدد نية الاعتكاف وانت على خير ولعل الله عز وجل ان يعطيك اجر هذه العشر لكن الافضل في هذه هل ان تأخذ اجازة وخذ اجازة في العشر الاواخر وتفرغ الاعتكاف. النبي صلى الله عليه وسلم كان شبه ما كان يأخذ اجازة من كل شيء

216
01:19:24.350 --> 01:19:43.150
اخذ اجازة من بيته ومن زوجاته ومن اصحابه من كل شيء وتفرغ للمسجد. مع ان الرسول اعظم داعية ومع ذلك ترك حتى الدعوة الى الله الخروج الى الناس كان تضرب له القبة في المسجد ويبقى يتعبد فيها عليه الصلاة والسلام. لكن كانت تزوره

217
01:19:43.150 --> 01:19:56.750
نساؤه ويجوز للرجل ان يتصل باهله ان يتصل بامرأته آآ يعني الان في عصرنا من الصعب انه تزورك حرمتك في في المسجد لكن من اول كان الناس في سهالات يعني

218
01:19:57.050 --> 01:20:17.650
فكانت المرأة تأتي الى زوجها في المسجد وتجلس معه الامر سهل لكن الان يعني ليس هذا من العرف ان تيجي الحرمة وتدخل مع الرجاجيل هذا ما هم في عرف الناس الان. لكن لو فعلت وكان في عرف بلد معينة اهلهم كلهم يعني لهم نية سليمة ولا كان عندهم يعني اشكالات وجاءت مثل ما

219
01:20:17.650 --> 01:20:37.650
القرى مثلا في الاماكن اللي اهلها يعرفون بعظ يعرفون من ذي فلانة ومن ذي فلانة والمرأة الثبطة الكبيرة لا بأس تعطي لزوجها وتجيب لها الطعام كما جاءت صفية رضي الله عنها فجلست مع النبي صلى الله عليه وسلم وهي ام المؤمنين. ولا بأس ان يقلبها ولكن لا يخرج من المسجد. يعني

220
01:20:37.650 --> 01:20:52.050
يمشي معها مثل الان المسجد كبير يمشي معها الى باب المسجد كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم لما ارادت صفية ان تخرج خرج معها الى باب المسجد فرأى في باب المسجد رجلان او رجلين

221
01:20:52.350 --> 01:21:07.850
لما رأي المرأة مع النبي صلى الله عليه وسلم طبعا هذا يدل على ان المرأة كانت متغطية متسترة هذا من ادلة الحجاب ان الحجاب المسلمة ان تغطي وجهها والا من هو اللي ما يعرف صفية؟ ام المؤمنين؟

222
01:21:08.350 --> 01:21:24.800
في احد ما يعرف ام المؤمنين صفية لكن لانها متغطية ما كان احد يعرفها فلذلك قال حسبكما او على رسلكما انها صفية ومن الادلة الواضحة طبعا في وجوب تغطية المرأة وجهه من اقوى الادلة قول النبي صلى الله عليه وسلم كما في حديث مسعود

223
01:21:24.900 --> 01:21:42.600
رضي الله عنه المرأة عورة فاذا خرجت استشرفها الشيطان قال القاضي ابو يعلى وهذا دليل على وجوب تغطية المرأة وجهها. قال الشيخ منصور البهوتي في كشاف القناع وهذا دليل على وجوب تغطية المرأة وهذا صحيح بلا ريب

224
01:21:42.750 --> 01:21:57.350
النبي صلى الله عليه وسلم لم يستثني من المرأة شيئا. قال المرأة ايش عورة والذين حاولوا يلفلفون بالحديث يمين ويسار ما لهم وجه يعني في هذا وهذا عندي من اقوى الاحاديث وقد استدل به كبار علمائنا

225
01:21:57.350 --> 01:22:24.450
ممن سميت لكم وغيرهم وعندي من اقوى الاحاديث ولا في شيء يدفع به هذا الخبر وهو خبر صحيح نعم هذا اهم ما يتعلق باحكام طبعا الاعتكاف ايضا له احكام كثيرة وله مؤلفات خاصة لا

226
01:22:24.450 --> 01:22:45.950
الان بيطفي يطفي علينا النور فاذا طفا نقول الحمد لله انا ساختم اللقاء وبعدين ابفتح مجال للي عند السؤال لكن نقول نسأل الله عز وجل ان يكون قبول ارزقنا علما نافعا صالحا وانصحكم بالاستمرار في طلب العلم

227
01:22:46.250 --> 01:23:02.400
والاجتهاد في تبليغ العلم والحرص على اه اه فهم العلم من اهله لا يكفي ان تقرأ في الكتب فقط لابد ان تحظر عند العلماء عند المشائخ الذين يتمكنون من تعليم العلم

228
01:23:02.500 --> 01:23:28.700
والعلم لا يتعلمه الانسان في يوم وليلة يحتاج منك الى سنوات طويلات حتى تتمكن منه وشكر الله للاخوة الفضلاء المنظمين في هذا المسجد المبارك وشكر الله ال الراجحي والامام هذا المسجد ولجماعته ومؤذنيه ائمة هذا المسجد ومؤذنيه ومنظمي هذه اللقاءات المباركة

229
01:23:29.200 --> 01:23:44.100
كما اسأل جل وعلا للادارة في هذا المسجد ان يوفقه لكل خير وان يكونوا شركاء لنا في الاجر وان يخلص الله عز وجل لنا ولهم النية وان لا يحرمنا ولا اياكم مثوبة شكر الله لكم انتم

230
01:23:44.350 --> 01:23:59.650
على حضوركم وعلى حسن استماعكم وعلى انصاتكم اسأل الله جل في علاه ان يبارك لنا فيما تعلمناه يبارك لنا في اعمالنا وفي اعمالنا وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين

231
01:23:59.850 --> 01:24:32.500
ان كان في مجال للاسئلة فنفتح المجال ان كان الاخوة يقولون خلاص خلاص وين وين المشايخ عطنا سؤالك بس عشان افهمك انا بعد نعم في الجهاد في الجهاد خرجت في جهاد في سبيل الله فتصوم هذا يدخل فيه الفضل هذا

232
01:24:32.700 --> 01:24:54.000
بس نعم المجاهد واليك نعم نعم الاعتكاف جائز في جميع المساجد. في قول اكثر الفقهاء وعامة العلماء رحمنا الله واياهم. نعم اقل الاعتكاف ما يسمى اعتكاف في اللغة لان ما في تحديد شرعي

233
01:24:54.250 --> 01:25:09.550
فاذا اعتكفت ساعة الان بالستين دقيقة او ساعتين او ثلاثة هذا اعتكاف. اما خمس دقايق وعشر وربع هذا ما يسمى اعتكاف. نعم انما الاعمال بالنيات نعم هذا خبر فما السؤال

234
01:25:12.450 --> 01:25:32.000
خلاص يكفي النية يكفي النية ومن شروط الاعتكاف النية نعم اذا جيت مجلس علمي مطول مثل هذا انوي الاعتكاف طيب اه في اسئلة مكتوبة اسفين والله ما شفتها مو ما شفته شفته بس نسيتها

235
01:25:32.400 --> 01:25:50.650
اه اه عندنا كم سؤال مكتوبة يقول هل المتخاصمين برمضان لا ترتفع اعمالهم؟ هذا ظاهر الاحاديث. فلذلك ينبغي ان يصطلحا. انت كلمه وسلم عليه. فاذا ابى زال عنك الاشكال ويبقى الاشكال عليه

236
01:25:51.000 --> 01:26:12.900
وهذا الاخ يقول احسن الله اليك واليك شخص يؤدي يؤذي المسلمين بكلامه هل يجوز هجاءه؟ وهجاء اهلي وقبيلته احسن الله اليك هل يجوز الصوفية والله اترك الهجاء اما اهل البدع فلا بأس ان تهجوهم وتنتصر لاهل السنة اما القبائل والانساب والاشخاص اتركهم واتركهم حتى لا تكون

237
01:26:12.900 --> 01:26:33.250
مشاكلكن ادعهم الى الخير والى الهدى نعم احسن الله اليك هل يمكن جعل الاسئلة في نهاية الدرس؟ والله كل شيخ له طريقة وانتهينا الحمد لله قبل ما تطفى الانوار هل الكحل نزل الى الحلق يفطر؟ لا يفطر لكن اذا نزل الحلق يجب لفظه وعدم بلعه وكذلك قطرة العين

238
01:26:33.400 --> 01:26:47.000
يقول اذ دخل المعدة غذاء ولو من الذكر وغيره ما في ذكر يقولون لي لا يصل الى المعدة الذكر ما فيه مجال ما فيه طريق هكذا يقول العلماء لكن الذي له طريق يمكن الدبر

239
01:26:47.250 --> 01:27:11.950
يقول اذا غربت الشمس كيف نفطر؟ اذا ما غربت الشمس كيف نفطر هذه مسألة مسائل القطبين. هذا يقدرون وقتا باقرب بلد اليهم فيها ليل ونهار يقدرون النهار باقرب بلد. اقرب بلد لهم فيها ليل ونهار يتبعونها. والله اعلم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد. نعم

240
01:27:15.300 --> 01:27:30.600
هذا الاصل في النهي التحريم نعم الا اذا صرفه صارف. نعم كم عدد ركعات التراويح ليست محددة احدعش ثلاطعش لك ان تصلي احدى واربعين لك ان تصلي سبعا وثلاثين تفضل

241
01:27:34.950 --> 01:27:48.400
في احد ايش قد يعطي الله عز وجل في بعض السنوات لبعض الصالحين المنام او الهام ان هذه ليلة القدر لكن ليس كل من الدعوة كل من ادعى هذه الدعوة صدقناه

242
01:27:48.900 --> 01:28:08.200
المساجد ثلاثة الاعتكاف فيهم افظل ولذلك معنى الحديث لا اعتكاف كامل الا في المساجد الثلاثة لان القرآن دل على جواز الاعتكاف في جميع المساجد نعم عندنا دروس شبه يومية في مسجدنا

243
01:28:09.000 --> 01:28:24.750
خذ رقم التلفون محمد الشمة دي وين ابو خلاص هذا الشيخ يعطيكم عندنا مجموعات تتابعون فيها الدروس وعندنا عدة مجموعات وعندنا دروس بحمد الله كثيرة على طول السنة. سم يا شيخ

244
01:28:25.200 --> 01:28:58.250
نعم اذا فاتتك فلك ان تقضيها في شوال كما فعل النبي واياك  لا تصومها النفل هذا لابد انها كانت تصومه. تصومه ولابد  لا النفل اذا تعارض نفل معين يفوت والقضاء يقدم النفل المعين لانه ضيق وهذا واسع

245
01:28:58.450 --> 01:29:15.750
مثل الان عندك  نافلة الظهر وكذا النوافل بعض الصلوات اذا كان وقته اسف فانت تصلي النافلة قبلها ولك ان تصلي النافلة المطلق قبلها احد يمنعك صلاة الظهر اذا انت ما انت مرتبط بجماعة

246
01:29:16.250 --> 01:29:31.450
زين وقلت ابا اخليها الساعة ثنتين. يجوز  يعني بتصلي عندك في استراحة في سفر طيب هل لك ان تصلي قبلها ولا تقول والله اقدم الفريظة او لا؟ لا لك ان تصلي قبلها بدون اي حرج

247
01:29:32.100 --> 01:29:52.950
اهلا وسهلا يا مرحبا عساك طيب؟ احبك في الله. احبك شلونك يجون هنا اقرب بعد واليك. تفضل