1
00:00:00.000 --> 00:00:40.000
اشهد ان لا اله عرفا وان لم يكن قويا المقصود بوجود فرصة معليش اذا نذره قصدا قال نذر علينا اليوم التاسع والعشرين هذا ندعو الله لكن لو نذر قال ان قدم ابي او ان شفي عمي او ولدي

2
00:00:40.000 --> 00:01:10.000
صمت ذلك اليوم وصمت اليوم الذي يليه فشفي فشفي في ثمانية وعشرين فله ان يصوم تسعة وعشرين في هذه الحالة لانه ما قصد طيب عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا رأيتموه فصوموا واذا

3
00:01:10.000 --> 00:01:50.000
فان غم عليكم فاقدروا له. طيب يقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا رأيت الضمير هنا الى رمضان ويا شعبان من شوال. طبعا ليس فقط هلال رمضان الاولى والثانية وهذا

4
00:01:50.000 --> 00:02:20.000
قول الله جل وعلا انا انزلناه في ليلة القدر. انزلنا ايش؟ اذا لم يذكر للعلم وهكذا في هذا الحديث لم يذكر للعلم به. وقد جاء عن قال اذا رأيتم الاله فصوموا. كلمة ايش؟ الهلال وهو المراد الى غير العلماء

5
00:02:20.000 --> 00:02:50.000
هذا الحديث فيه فوائد الفائدة الأولى انه يجب صيام رمضان رمضان يصام لاحد امرين اما برؤية هلاله وذلك قراءة ليلة الثلاثين. وقت التراني بعد غروب الشمس بعد غروب الشمس فلا تنفع الرؤيا

6
00:02:50.000 --> 00:03:20.000
في هذا الوقت وقت الرؤية الشرعية هي وقت غروب الشمس عقيد الغروب ودائما الهلال يستمر طويلا يبدأ بالظهور في اول ليلة ولا يراه الا القلة من الناس ثم كل ليلة تزداد فترة بقاءه حتى يأتي ليلة الثالث عشر

7
00:03:20.000 --> 00:03:50.000
لان القمر فيها ابيض في جميع اما باقي الليالي ففي الليلة يبقى ثلث ساعة تقريبا ربع ساعة خمسة وعشرين دقيقة ثم ليلة الثانية يستمر اكثر يمكن يأخذ او ساعة والليلة الرابعة هكذا حتى تأتي ليلة ثلاثة عشر فيبقى

8
00:03:50.000 --> 00:04:20.000
ثم يأتي آخر الشهر وينعكس الأمر فيبدأ يتنافس الوقت حتى تأتي ليالي الإستشراق في اخر من الشهر. اذا الحالة او الموجب الاول الموجب الاول الذي يجب لاجل ان يصام الشهر شهر رمضان ورؤيته هلاله حيث رؤيا الهلال

9
00:04:20.000 --> 00:04:50.000
فقد دخل شهر رمضان فيجب على الناس ان يمشوا. طيب الحالة الثانية ان يوم الهلال سواء لم يرى في وجود غير او غوار او لغير ذلك او ان الليلة صحو ولكن لم يرد لعدم ففي هذه الحالة

10
00:04:50.000 --> 00:05:20.000
فيجب اكمال عدة شعبان الذين يوما والشهر الهجري لا يكون الا تسعة عشرين يوما او ثلاثين يوما فقط هاتان الحالتان اللتان يجب فيهما الصيام الحالة الثالثة ذكرها الحنابلة رحمنا الله واياه وهي موجودة في كتب المذهب كلها. وهي انه يجب

11
00:05:20.000 --> 00:05:50.000
وهي اذا لم يرى الامام بسبب غيره. اذا حال دون رؤية الهلال او قتل فيجب ان يصام ذلك اليوم احتياطا هذا القول ضعيف وليس عليه العمل لكن هو مشهور مذهب الحنابلة رحمه الله ليس عليه عمل قديم. لهذه

12
00:05:50.000 --> 00:06:20.000
وجاء في رواية ان النبي صلى الله عليه وسلم قال العدة ثلاثين. والصحيح لا وجوبا ولا استحبابا انما يكره او يحرم التحريم لانه هو يوم الشفع. اما عند الحنابلة فلا يعتبرون هذا هو الشرك

13
00:06:20.000 --> 00:06:50.000
يوم الثلاثين لكن متى اذا لم يكن هناك اذا كان الصحو فالثلاثين عندهم يوم يوم شك لا يصام وما اما اذا كان غير من قتل فانه ليس يوم شأن ولكنه يوم يجب صوم احتياطا. ولكن هذا الصوم

14
00:06:50.000 --> 00:07:20.000
طيب من فوائد الحديث ان الاعتبار في صيام رمضان الشرعية وليس من الحساب الملكي ولا يعتبر باراء الفلكين قد ثبت في الصحيحين من حديث عبدالله بن عمر بن الخطاب رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان امة امية

15
00:07:20.000 --> 00:07:50.000
لا نكتب ولا نحسب. الشهر هكذا وهكذا وهكذا. وهكذا وهكذا وهكذا يعني يا تسعة وعشرين يا ثلاثين. فلا يصام ولا اعتبار بولادة الهلال وهذه الحادثة الرابعة والخامسة. يعني لو قال

16
00:07:50.000 --> 00:08:20.000
ليست العبرة ببلادة الهلال العبرة بالرؤية لانه قد يولد الهلال ويقول صغيرا لا يرى فلذلك تعتبر الولادة ولادة الهلال وهي بداية العادة التي تنويها اطلق النبي صلى الله عليه وسلم الرؤيا قال اذا رأيت نوح

17
00:08:20.000 --> 00:09:00.000
والمراد رؤية العين هنا. ولكن لو رؤي بالعين المجردة او يعني يجوز ان يعتبر برؤية المكبرات كانواعها يسمونه المجهر وكذا او التبديل او غيرها. اي او مثل المواسم الفلكية الان المناصب يرى من خلالها الهلال

18
00:09:00.000 --> 00:09:20.000
تكبر وتركز المنصب الملكي فائدته انه يقرب فيكبر السورة ويركز على موضع الهلال لان عنده موضع الهلال معروف في كل يوم من ايام الشهر بخلاف انا وانت ما استطعنا ان ننظر اليه يعني بدا رؤية عندنا واسع ولذلك

19
00:09:20.000 --> 00:10:00.000
تحدد موضع الهلال سواء كان طالعا او خفيا من خلال وهي معتبرة شرعا في قول عامة العلماء المعاصرين طيب. قوله صلى الله عليه وسلم اذا رأيتموه هذا فكم العدد المقبول في الرؤية اختلف العلماء في هذا واصح الاقوال

20
00:10:00.000 --> 00:10:20.000
لحديث ابن عمر فيه ان ابي داوود هريرة واما الثانية اذا رأيتموه فافطروا فلا يكفي في خروج شهر رمضان ودخول شهر شوال الى شهر من قول النبي صلى الله عليه وسلم

21
00:10:20.000 --> 00:10:40.000
فاذا شهد شاهدان فصوموا وعسكروا. شاهدات فصوموا واصوموا اعتمد على ابن عمر في الدخول انه شهد انه شهد وحده فقبل النبي صلى الله عليه وسلم جاء ايضا الاعرابي شهد فقال النبي صلى الله عليه وسلم

22
00:10:40.000 --> 00:11:20.000
قالوا والفرق بين الدخول والخروج ان الدخول صيام الخروج اذا دخول رمضان يمشي في شهر واحد وخروجا يأتي فيه للدولة هي التي ترتب هذا. قوله صلى الله عليه وسلم اذا رأيتم اذن فصوموا. استدل بهذا بعض العلماء على ان رؤية

23
00:11:20.000 --> 00:11:50.000
او رؤية شخص تكون عامة لجميع الامور. واستدل به اخرون قالوا اذا رأيتم يعني رآه والمسألة فيها خلاف ولا يترتب عليها في وقتنا هذه عمل لان الناس تبع لدولهم. كل دولة الان تصوم وحدها. فالامر في هذه المسألة

24
00:11:50.000 --> 00:12:20.000
جيرانهم فلا بأس ان صاموا وحدهم امر واسع بخاصة يعلم انه في القديم لم يكن ابدا ان يصون جميع الناس برؤية اهل بلد واحد لماذا؟ لانه لا يستطيعون العلم. لا يستطيعون العلم. ما عندهم

25
00:12:20.000 --> 00:12:40.000
لكن لا شك انه لو توحدت الامة على خليفة او سلطان واحد او تسعت ارجائها لا يختلف. ولو توحدوا الآن فهذا ايضا اولى واحسن. لو توحدوا لكن ما حصل هذا

26
00:12:40.000 --> 00:13:10.000
والامر في هذا سهل مثل ما قلنا كل قوم يتبعون حكومتهم. فاذا صامت الدولة لأن الصوم يوم يصوم الناس يوم يفطروا كما جاء في هذا في عدة لعله يشد بعضها بعضا. وجاءت في هذا عن اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. مع عموم هذا الخبر قد يفيد ايضا مثل هذه الفعل

27
00:13:10.000 --> 00:13:40.000
طيب معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم عليكم فاقدوا له. ما معنى فاقدروا له قدموا له ثلاثين يوما عدوا لهم طيب جمهور العلماء جمهور العلماء على ان معنى فاقدروا له يعني

28
00:13:40.000 --> 00:14:10.000
يعدوا له عدة تامة قدموا الشهر تاما يعني ثلاثين يوما وهذا يبينه الاحاديث الاخرى يبينه الاحاديث الاخرى فاكثروا عدة شعبان ثلاثين يوما. هذا مذهب الجمهور من السلف والخلف وهو مذهب الائمة الثلاثة وقوم بمذهب الامام احمد. والقول الثاني ان معنى تقديم

29
00:14:10.000 --> 00:14:50.000
طيب كيف يكون؟ كيف نضيق عليه يعني نجعله تسعة وعشرين يوما. هذا معنى التضييق وهذا مذهب الامام احمد. وعامة اصحابه. ولكن الراجح والقول الأول والمذهب جمهور الفقهاء وهذي المسائل التي اشتهر فيها الخلاف بين الحياة وبين الغير من العلماء. وكتب فيها من مؤلفات

30
00:14:50.000 --> 00:15:50.000
الجوزي ايضا كتاب طيب هذه اهم فوائد المتعلقة اعدنا سؤال يتعلم كلام الخبر   على كل حال الاخ يقول بعض الناس في بعض الدول العربية لربما خالفوا امته فصاروا مثلا مع المملكة او غيرها نقول هذا

31
00:15:50.000 --> 00:16:20.000
هي مسألة اجتهادية. هي مسألة لها فيها اجتهاد يعني مذهب يرون هذا الرأي. ولو لم تقبل لكن قول الاثنان اصح وهو ان الاعتبار بصوت عموم الناس لعمر هذا الخبر اذا رأيتموه فصوموا يصوم

32
00:16:20.000 --> 00:16:50.000
والله ده اول ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال الصوم يوم يصوم الناس والفقه يوم يفطر يوم الاضحى كلام فهي مسألة اجتهاد لكن الاولى بهم ان يصوموا مع بلادهم مع دولة

33
00:16:50.000 --> 00:17:20.000
كأنك تقول ان في بعض الناس اذا صمنا اليوم بعد يوم معين يشككون هذا التشكيك غلط لان العبرة بالرؤية والشهادة والقبول مع النفس. قد يشهد واحد واثنين فلا تقبل شهادتهم

34
00:17:20.000 --> 00:17:40.000
فلا يجب ان نشكك في صيام الناس. فالصيام على حسب ما السلطان الى قدر شهادة الشهود لكن لو فرض انهم اخطأوا الحمد لله. اذا اخطأ الناس فان صاموا تسعة وعشرين يوم فلا حرج

35
00:17:40.000 --> 00:18:00.000
ثمانية وعشرين يوم يجدون يوما واحدا وقد ثبت هذا عن علي رضي الله عنه انه صاموا في عهد علي رضي الله عنه ثمانية وعشرين فامره علي رضي الله عنه في خطبة العيد ان يوما واحدا فلو صام ثمان وعشرين يوم يكون يوما اذا صام

36
00:18:00.000 --> 00:19:00.000
وصيام صحيح لا يجوز التشكيك في هذا نعم تقبل شهادة المرأة في سؤال الصوت بسبب تقاليد ليست خاصة المفردات يعني لا تجد في مذاهب اخرى الا عربا. اما كعلم علم

37
00:19:00.000 --> 00:19:50.000
هم الذين الفوا في المفاوضات وهذه المفردات ويراد بها ما تفرد به الحنابلة عن بقية المذاهب الثلاثة وانما كتب اصحابه رحمهم الله لان زعم ان الامام احمد وانه لا مذهب له وانه من اصحاب الشافعي

38
00:19:50.000 --> 00:20:30.000
فغضب الاصحاب واول من غضب غضب على على دينه الراسي وهو بقي سيدنا علي بقيت منهم بعض الرواسب. الف في المفردات يرد به عن رأس الشام. يقول الامام احمد عالم له مذهب

39
00:20:30.000 --> 00:21:00.000
وله مفردات تفرد بها عن بقية الأئمة. لا يتبع بها احد. وهذا لكنه لا شك في تشابه كبير بينه وبين مذهب الشافعية لاسباب منها اولا ان الامام احمد تلميذ الشافعي. واخذ الفقه عن الشافعي. وكان يفتخر بهذا

40
00:21:00.000 --> 00:21:30.000
ومنها ان منهج احمد ومنهج الشافعي واحد تجد وان كان في خلاف بينهم لكن مذهبهما متقارب في اصول الفقه واصول المأخر بخلاف الحنفية بينه وبين مذهب فهد حتى المالكية في فرق كبير بينه وبين مذهب

41
00:21:30.000 --> 00:22:00.000
ولذلك ستجد ان الكتب الشافعية تشبه كتب الحنابلة في هذا عن المفردات والمفردات لا علاقة لها بالكتاب والصيام فحسب بل هي في جميع ابواب نتكلم الان عن مسائل الصيام. وذكرنا بعض هذه المفردات لاجتهادها اجتهادها. وقدوة

42
00:22:00.000 --> 00:22:50.000
متعددة مرفوعة كثيرا ما اهتم عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تسحروا فان في السحور بركة يقول النبي صلى الله عليه وسلم تسحروا

43
00:22:50.000 --> 00:23:20.000
هذا الامر وهذا الامر للاستحباب. سنة مؤكدة الحرص عليها السحور هو الاكل اكلة السحور تسمى السحور. بفتح السين. والسحور هو الفعل نشر الوضوء والوضوء. والمراد بهذا الحديث الحج على اكلة السحر

44
00:23:20.000 --> 00:23:50.000
وقد عزل النبي صلى الله عليه وسلم ذلك بقوله فانها بركة. فان في السحور بركة بركة المراد بها الخير الكثير والنماء والزيادة. ويراد بها ايضا الاستقرار والثبات والمراد هنا بالبركة نوعان البركة الشرعية والبركة

45
00:23:50.000 --> 00:24:20.000
الكونية اما البركة الشرعية في اكلة السحر اولا موافقة هدي النبي صلى الله عليه وسلم. فإن النبي صلى الله عليه وسلم كان يحرص على اكلة السحر وقد امر بذلك في احاديث قال فليتسحر قال فليتسحر احدكم ولو ان يجمع جرعة

46
00:24:20.000 --> 00:24:50.000
وكان احيان يتسحر على الرطب او على التمر على التمر واحيانا التمر والماء عليه الصلاة والسلام. فاذا البركة في اولا الاقتداء بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ثانيا مخالفة اهل الكتاب. فان اهل الكتاب

47
00:24:50.000 --> 00:25:10.000
ليس في سياقهم اكلة زحمة قد ثبت في صحيح مسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال الفرق ما بين صيامنا وصيام اهل الكتاب اثنت السحر. وذلك لان الصيام قديما حتى

48
00:25:10.000 --> 00:25:40.000
يوم الإسلام كان من نام صام من نام صام خلاص ما عاد يعرف وهذا كان في اول ثم نسخ بقول الله جل وعلا احل لكم ليلة الصيام الى ان قال فكلوا واشربوا حتى

49
00:25:40.000 --> 00:26:10.000
الى الليل فرخص الله عز وجل الناس في فعل كل ما جاز لهم فعله في الليل في اول الليل. من الجماع اما في اول الاسلام فكانوا يفطرون المغرب. وله ان يأكل ما لم ينم. فاذا نام

50
00:26:10.000 --> 00:26:50.000
حرم عليه الاكل. فنسخ هذا من اشياء حصلت وهو من التدرج في التشريع. ثالثا البركة استعمال الرخصة الشرعية ما هي الرخصة الشرعية رخصة السحق لان الشرع كان قد منع من ذلك

51
00:26:50.000 --> 00:27:40.000
فانت تستعمل هذا الترخيص من الله عز وجل وهذا ليس الترخيص الاصطلاحي لكن الترخيص هذي البركة الشرعية من لخصها تفضل طيب باقي عندنا ايش بركة ايش؟ كونية. او الحسية او قدرية ايا ما كان. ما هي البركة الحسية

52
00:27:40.000 --> 00:28:10.000
هي ان من اكل في وقت السحر سهل عليه الصيام وسلم من الم الجوع وصداع الجوع والعطش وما اشبه ذلك في اكلة السحر تسهيل للصائم حتى يتم صومه وهو نشيد

53
00:28:10.000 --> 00:28:40.000
ولذلك نهى الشارع عن الوساخ كما سيعلم. لانه يصاب فيه مشقة الذي يأكل اكلة السحر ستجده انشط من غيره وحتى الاطباء الان ينصحون باكلة السحر. ويقولون الذي لا يأكل في السحر قد يصاب بما يسمونه صداع الجوع

54
00:28:40.000 --> 00:29:20.000
الجوع يعني يصدع بسبب الجوع طيب ما حكم السحر؟ تسحر؟ قلنا انه سنة مؤكدة ما وقت السحر؟ ما وقت التسحر؟ اختلف العلماء في هذا على اصح الاقوال ان وقت السحور هو وقت السحر. ووقت السحر كما قال الفيوز

55
00:29:20.000 --> 00:30:00.000
وعبر عنه بعض العلماء قالوا هو ما بين الفجر الصادق ما بين الفجر الكاذب والصادق. فاكلة السحر ينبغي ان تؤخرها الى قبيل الفجر اما قول الشافعية وبعض الفقراء انها وقتها يبدأ من نصف الليل. هذا قول ضعيف. قول ضعيف

56
00:30:00.000 --> 00:30:30.000
والصواب والله اعلم الراجح ان وقت السجود وقت وقت السحور هو وقت السحرة وذلك قبيلة نصف ساعة قريب من هذا. اما واحد يأكل الساعة اثنعش من الليل عشاء ثاني ولا عشاء ثالث ولا رابع

57
00:30:30.000 --> 00:31:00.000
طيب مما يحصل فضل الشعور؟ يحصل اي شيء ولو بجمعة احد وينبغي ان يكون في السحور تمرا ينبغي ان يكون في السحور تمرا لان النبي صلى الله عليه وسلم امر بالتسحر على التمر. كما في سنن ابي داوود اسناد قوي

58
00:31:00.000 --> 00:31:40.000
والتمر بركة. فيه مادة سكرية تساعد ايضا على البقاء يعني هذه المادة في البدل فيكون يرتاح الانسان فترة اطول نعم نقرأ الحديث الثاني السحور او بالسكوت وهناك مجال الاسئلة السلام عليكم حنا انس ابن مالك عن عن زيد ابن ثابت رضي الله عنهما قال تسحرنا مع رسول الله صلى الله

59
00:31:40.000 --> 00:32:00.000
عليه وسلم ثم قام الى الصلاة قال انس قلت لزيد كم كان بين الاذان والسحور؟ قال قدرك وخمسين اية هذا الحديث فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يترك احد في السحر كان

60
00:32:00.000 --> 00:32:20.000
يتسحر عليكم السلام اذا فقد ثبت مشروعية الصدور في قوله وفعله صلى الله عليه وسلم. وفي ايضا ان النبي صلى الله عليه وسلم حتى اذا ما يكون بينها وبين الاذان الا قراءة خمسين اية يعني قرابة خمس او سبع دقائق تقريبا

61
00:32:20.000 --> 00:33:00.000
هذا معناه ان يؤخره جدا وجاء في حديث انس الصحيح انه كان يتسحر بعد اذان بعد اذان ميلاد بعد اذان ميلاد. وقبل ان يؤذن مكتوب هذا الا ان يصعد هذا

62
00:33:00.000 --> 00:33:30.000
السنة ان تؤخر اكلة السحر تؤخر اكلة السحر ما استطاعت حتى يكون قريب من لماذا؟ لان فائدتها في التأخير. فانك اذا اكلت مبكرا وعسرت. اكلة سحر ما عاد صارت مفيدة صار كأنها العشاء كلما كانت فائدته اكبر. لكن

63
00:33:30.000 --> 00:33:50.000
يجب ان ينتهي الانسان من السحور من السحور عفوا من السحور قبل اذان الفجر قبل اذان لكن رواه الامام احمد في مسنده وابو داوود في سننه من حديث ابي هريرة

64
00:33:50.000 --> 00:34:10.000
رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا اذن المؤذن اذا اذن الفجر احدكم شيء فلا يضعه حتى او كما قال عليه الصلاة والسلام وهذا حديث صححه الجماعة اسناده بعض اهل العلم

65
00:34:10.000 --> 00:34:40.000
لكن له شواهد المقصود ان هذا الحديث يدل على الترخيص في الشيء اليسير الى ما او يقضى فلا بأس ان تكملها. وهذا في عصرنا هذا واضح لماذا؟ لانه لا احد الآن يؤدب اذان الفجر عن يقين. في احد الان يؤذن

66
00:34:40.000 --> 00:35:20.000
مات الاكبر متعود كل يوم يناظر اما الان على التقويم على الساعة والساعة يقين ولا الظن؟ الرد ولذلك لا نشدد يعني لكن لا يوسع للناس في هذا طالب العلم الفاهم يعرف ماذا يقول واضح؟ المقصود لا

67
00:35:20.000 --> 00:35:50.000
لا تشدد على الناس فتضيق عليه ولا توسع عليه وتفسد عليهم الصيام. فالفتوى لها احكامها والمفتي يعرف الظروف والمنافسات التي تحيط بالسؤال. وبخاصة ما قلت عندنا امران ما احد يؤذن وهو يرى الفجر على الساعة والساعة كما قال شيخ ابن باز رحمه الله

68
00:35:50.000 --> 00:36:20.000
والمسألة الثانية عن اذان الفجر الان نتكلم في انه يقدم قليلا. خمس دقائق فاكثر العلماء الان المعاصرون يرون ان اذان الفجر فيه بعض التقديم وان اختلفوا في دار هذا التقديم. لكن لا مثل ما قلنا خلاصة الكلام لا تشدد ولا

69
00:36:20.000 --> 00:37:20.000
ويقال للناس انا اذن فامسكم. لكن لو جاءك واحد قال والله شربت او لما تقدم من الاسباب نعم ايه ده؟ ايه ده كان ذكيا وله مشهد معروف في حرب القادسية رضي الله عنه استشهد فيه ابو قاتل قتالا يعني عظيما

70
00:37:20.000 --> 00:38:00.000
طبعا جايب اجل وهو اكبر منه واعلم منه واكبر مجاهدة النبي صلى الله عليه وسلم في مجالس العلم منه من الصغير كان رجلا الصحابة واعلمهم الفرائض سيد امام علم وهو من ائمة الفتوى من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. وليس غريب وهذا ليس الحديث الوحيد. في احاديث كثيرة يسأل فيها انس زيد

71
00:38:00.000 --> 00:38:30.000
المقصود ان هذا السؤال ليس بالمستقبل ليس بمستغرب وليس معنى انس كونه يخدم النبي في طعامه وشرابه في وقت السحر او غيره في البيت اما في الوقت الى بيته وكان صغيرا رضي الله عنه

72
00:38:30.000 --> 00:39:00.000
احسنت انت فقير الكلام صحيح هذا صحيح هذا الدعاء لم يعتمر الشارع هذا هل نفطر مع الاذان او بعد ما ينتهي الاذان؟ طبعا نقول اولا لا يجوز للمؤذن ان يؤذن حتى

73
00:39:00.000 --> 00:39:30.000
فاذا اذن بعد غروب الشمس لانه يجب عليه ان الا بعد غروب الشمس العبرة طبعا بغروب الشمس. فلو اذن خطأ لم يجد ان يفطر الاذان بالله تنجح بعض المؤذنين ساعة خربان وعندك سنوات تصوم ببعض الاخوان هنا في الرياض احيانا في الشفاء

74
00:39:30.000 --> 00:40:00.000
خمس دقايق عندك اشاعات عندك ساعات عندك جوال كل الناس معه فلا تستعجل لكن بعض الناس لكن على كل حال يعني الواقع الواقع الان في بعض المناطق خاصة عندنا في الرياض يعني ايضا الاذان

75
00:40:00.000 --> 00:40:50.000
فيعني لا نجوز لاحد الا واحد يرى شوف الشمس هربت احيانا اذكر احيانا كنا نطلع كنا شباب فلسطين لربما كثيرا خمس دقايق لكن اهم شيء وفي نظره تحشم يعني تقول وراء شجرة او وراء اكمه او وراء جبل او وراء هضبة لابد ان ترى الافق

76
00:40:50.000 --> 00:41:20.000
وترى سقوط قرص الشمس كله قرص الشمس كله وراء الافق تماما اعلى الفرص ولا ينفع الا اشعاع الشمس. في الحديث الذي سيأتينا بعد قليل ان شاء الله في سؤال نعم احسن الله اليكم عن عائشة وام سلمة رضي الله عنهما ان رسول الله

77
00:41:20.000 --> 00:41:40.000
صلى الله عليه وسلم كان يدركه الفجر وهو جنب من اهله. ثم يغتسل ويصوم هذي مسألة سهلة كما في اول الاسلام في اول الاسلام ان من اه استيقظ وهو جند بعد الفجر لا يصح صيامه. لكن

78
00:41:40.000 --> 00:42:10.000
النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يصبح احيانا وهو جنب ثم يغتسل ويصلي وهذه المسألة واضحة اذا اصبح جنبا فله من ان يغتسل ويصلي ويصوم لكن لا يجوز الجماع بعد طلوع الفجر. اما كونه قادم الى ما بعد طلوع الفجر هذا لا يفسد الصيام. وهذا باتفاق العلماء

79
00:42:10.000 --> 00:42:30.000
كان في خلاف قديم يا اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لكن افترق العلماء في بعض فيما بعد على هذا الحضور واحد المسألة واضحة وهكذا المرأة الحالة هكذا المرأة الحائض اذا طهرت طهرت لكنها لم تكتسب رأت

80
00:42:30.000 --> 00:43:00.000
الظهر الظهر وقصة بيضاء لمدة يوم كامل. رأت الطهر ولكنها لم تغتسل الا بعد هل يصح صيامه ام لا؟ ها؟ يصح صيامها لكن بشرط ان تنوي الصيام قبل ايش قبل الفجر واما اذا لم ترى الطهر تتوقع يمكن يحتمل ولم ترى الظهر الا

81
00:43:00.000 --> 00:43:30.000
تكمل مفطر ذلك اليوم وتصوم نعم في سؤال طيب ماشي. احسن الله اليك. عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من نسي وهو صائم فاكل او شرب فليتم صومه وانما اطعمه الله وسقاه. نعم هذا حديث عظيم

82
00:43:30.000 --> 00:43:50.000
ما في هذه الشريعة المباركة من اليسر والسهولة. فقول النبي صلى الله عليه وسلم من اكل او شرب. يدل على ان الاكل والشرب من المفطرات. وهذا محل اجماع بين العلماء. فالمفطرات

83
00:43:50.000 --> 00:44:20.000
سبعة او ثمانية على خلاف في بعضها بعض الرسل الى عشرة بعض لن نأتي بالذكر المفطرات تماما على تمام الاحاديث الاكل والشرب فقط بالاجماع. العلماء المعاصرون ما هو في معنى الاكل والشرب. فهو في معنى الاكل

84
00:44:20.000 --> 00:44:50.000
وهو نوعان. النوع الاول الابر المغذية. الابر المغذية. عند ابر مغذية وابر غير مغذية وقد اختلف العلماء طلعت هذه الابر الابر ثلاثين سنة اكثر من اربعين سنة اختلفوا في حكم هذه الابر فبعضهم قال فطره

85
00:44:50.000 --> 00:45:10.000
جميع الاحوال وبعضهم قال اذا كانت في الوريد فهي مفطرة اذا كان في العضل فهي وبعضهم قال لا تفطر مطلقا. والصحيح التفصيلي صح قوله استقر عليه اكثر العلماء المعاصرين الآن

86
00:45:10.000 --> 00:45:40.000
ان الابر نوعان ابر مغذية وابر غير مغذية فالابر مغذية هي التي اذا وضعت في الانسان قامت بالنسبة له مقام الاكل والشرب. مثل اللي يحبون الان سكر الجلوكوز هذا المغذيات وتنزل على المريض فيبقى احيانا يوم يومين لا يأكل ولا يشرب. فهذه تعتبر مفطرة

87
00:45:40.000 --> 00:46:00.000
لا يصح الصيام معها. اما اكثر الابر الآن لا تعتبر مفطرة لانها غير مغذي اكثر الابر الآن يعني الابر المسكنة الابر العلاجية مثل الابر السكر الانسولين او غيره او الابر المسكنة

88
00:46:00.000 --> 00:46:20.000
انها المضادات الحيوية كل هذه غير مقدرة. فالغالب على الابر انها غير مفضلة. فانت اذا احتجت الى وضع امرأة تسأل الطبيب تغذي ولا لا؟ اذا قالت لها ان تشكل الحرارة تشكل الالم. فلا بأس ان تفعلها

89
00:46:20.000 --> 00:46:50.000
ان كنت مضطرا اليها جاز لك ان تأخذها اذا كنت غير مضطر حرم عليك لحاجة او لضرورة نحتاج اليها لتسكير الم او لمنع انتشار الم او ما اشبه ذلك فلا حرج ان شاء الله

90
00:46:50.000 --> 00:47:20.000
النوع الثاني النوع الثاني لما يقوم مقام الاكل والشرب ما هو ما هو؟ اي نعم حقن الدم حقل الدم. الدم كما يقولون هو خلاصة الغذاء. خلاصة الغناء وفي حياة الانسان

91
00:47:20.000 --> 00:47:50.000
فهذا الدم هو يحمل خلاصة هذا الغذاء المكسجين وغيرها مما يغذي البدن وينقل ايضا ويخرج ما يحتاج الانسان الى اخراجه آآ مثل ذلك من شدة الوضوء او غيره فاذا حقن الانسان بالدم افطر لان الدم هو خلاصة الغذاء فكأنه تغذى. ولذلك نقول ايضا

92
00:47:50.000 --> 00:48:10.000
الانسان ان يحقن الدم الا ايش؟ الا مضطرا الا مضطرا فاذا اضطر الى حق الدم لحاجته جازما اما اذا كان لا حاجة له في ذلك ان تتأجل الى الليل فنقول

93
00:48:10.000 --> 00:48:50.000
طيب استفادوا من هذا الحديث ايضا شرط من شروط التفقير للمفضل وهو ان يكون من تناول المفطر اذا شروط الفطرات عند الفقهاء ثلاثة او اربعة. المشهور في مذهب الامام احمد انها ثلاثة. والقول

94
00:48:50.000 --> 00:49:40.000
وهو قول بعض اصحابه وغيره من اصحابنا انها انها اربعة شروط وهو الصحيح فالذي ذكره عامة الاصحاب وصاحب الروم الاول ما هو؟ ايش ان يكون ذاكرا او الذكر وضده وضدها النسيان الثاني العمد

95
00:49:40.000 --> 00:50:30.000
وظده الخطأ ظده الخطأ والثالث وضده الاكرام ها الاختيار هذي كم شرط؟ ثلاثة. بقي الرابع رابع ما هو العلم ظده الجهل هذه الأربعة تسمى شروط الفطر بالمفطرات. قلت لكم انها مذكورة في كتب الفطر لكن

96
00:50:30.000 --> 00:51:00.000
احسن يعني ساقها في سياق مريب وجميل الشيخ ابن عثيمين رحمه الله في كتابه ايش؟ مجالس شهر رمضان لكنه ذكر ثلاثة وترك الرابع ترك الرابع ذكر الشيخ العلم وذكر الذكر وذكر الاختيار. لكنه ترك الخطأ. ترك ايش

97
00:51:00.000 --> 00:51:20.000
الخطأ والصواب ان الخطأ مكتوب عند اهل العلم. ولا يغني عنهم غيره. اذا شروط الفطر والمفطرات كم؟ اربعة الاول الذي دل عليه الحديث ان يكون ذاكرا لا ناسا. طيب قال هذا الحديث انه لو نسي

98
00:51:20.000 --> 00:51:40.000
اكثر من مرة صيامه صحيح. فلو ان الانسان نسي واكل ثم ذكر. ثم بعد ساعة نسيت اكل ثم ذكر ثم مرة ثالثة او رابعة صيام صحيح او باطل طيب ورد هذا الحديث ايضا انه لو نسي سائر اليوم ان صيامه

99
00:51:40.000 --> 00:52:00.000
صحيح. بس اهم شيء ناوي صيام هذا اليوم. لكن اذا لم يكن ناوي صيام هذا اليوم في الليل هذا لا يعتبر صادق اصلا. يعني لو واحد قال انا يوم يوم السبت لو واحد قال يوم الاثنين القادم

100
00:52:00.000 --> 00:52:20.000
ومن الآن نسي يوم الأحد ونسي يوم ليلة الإثنين ويوم جاء الثلاثاء الإثنين العصر الظهر بالتغدا ذكرت هل يصلح هذا الصيام؟ لا لانه ما نوى هذا هذا مثل اللي قاعد السنة الجاية عن صوم رمضان

101
00:52:20.000 --> 00:52:40.000
انما نية الصيام من الليل او قبل الليل بيسير اذا لم يقطعها اما واحد داوود قبل يومين او ثلاثة او اربعة مثل اللي قايل ابصلي قبل ثلاث ساعات هذا لا يعتبر

102
00:52:40.000 --> 00:53:00.000
النية لابد ان تكون تقارب ايش؟ بالعمل. اما اذا كان بينهما فاصل طويل عرفا فلا واكثر العلماء يقولون لابد من نية الصيام الخروج من الليل. وهكذا اذا كان نافلة فعكد لا

103
00:53:00.000 --> 00:53:30.000
نعم رمضان يأتي فيه نية واحدة ما لم يقطعها ما لم يقطع حرام. فهي يعني الذين يقرأون مثلنا الان يقرأون كتاب مستقل او كتاب الحج لوحده يعني ينبغي انه يأتوا بالحديث رقم واحد من الكتاب

104
00:53:30.000 --> 00:53:51.869
ويضعونه في اول الباب لانه متعلق بجميع ابواب العلم. فالنية طبعا ان شاء الله