1
00:00:00.050 --> 00:00:30.050
اخطأت طيب بكرة اذا ما جربت النيام عن الصيام هي في ايش؟ الصوم لانك قطعت النية ما لم تجدد نية جديدة انك سوف نصوم غدا وهكذا المرأة الحائض وهكذا هذا المريض وهكذا النفساء وهكذا كل من اخطأ بعذر شرعي او حتى من العذر لا بد ان يجد نتيجة الصيام اذا اراد ان يصوم

2
00:00:30.050 --> 00:01:30.050
ها ايوه وش النية مجرد انك تتسحر هذه ايش؟ مجرد انك يعني تكون قاصد الصوم معين طيب في سؤال؟ ماشي احسن الله اليكم عن ابي هريرة رضي الله قال بينما نحن جلوس عند رسول الله صلى الله عليه وسلم اذ جاءه رجل فقال يا رسول الله هلكت

3
00:01:30.050 --> 00:01:50.050
قال ما لك؟ قال وقعت على امرأتي وانا صائم. وفي رواية اصبت اهلي في رمضان. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هل تجد رقبة تعتقها؟ قال لا. قال فهل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين

4
00:01:50.050 --> 00:02:10.050
قال لا. قال فلتجدوا اطعام ستين مسكينا. قال لا. قال فمكث النبي صلى الله عليه وسلم. فبينوا انما نحن على ذلك اتى النبي صلى الله عليه وسلم بعرق فيه تمر والعرق

5
00:02:10.050 --> 00:02:40.050
المقتل قال اين السائل؟ قال انا قال خذ هذا فتصدق به. فقال الرجل انا افقر مني؟ الافقر. الا افقر مني يا رسول الله فوالله ما بين لابتيها نريد الحرتين. اهل بيت افقر من اهل بيتي. فضحك رسول الله صلى الله عليه

6
00:02:40.050 --> 00:03:10.050
وسلم فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى بدت انيابه. ثم قال اطعمه اهل اهلا اهلك هذا الحديث سمى حديث المجامع في نهار رمضان وهذا الرجل الذي اتى الى النبي صلى الله عليه وسلم هو رجل من اهل المدينة

7
00:03:10.050 --> 00:03:30.050
جاء في بعض الروايات انه من الانصار واختلف فيه وليس هناك ما يدل على اسمه صراحة الا انه رجل جاء في بعض الروايات انه رجل من الاعراب لكن هذه الرواية الصحية والرجل ليس من الاعراب وبعض الفقهاء يقول ان الاعراب

8
00:03:30.050 --> 00:04:00.050
المدينة بقول فوالله ما بين حرك المدينة فهذا يدل على من اهل المدينة وليس من خارجهم. وليس من الاعراف ايضا. ولذلك في رواية انه من الاعراب ليست في الصحيحين هنا في السنن ولا الكتب المشهورة انما جاءت عند الدار الفضلية في العلل في بعض رواياته وقد ساقه الى ربه في كتاب العلل من اكثر

9
00:04:00.050 --> 00:04:30.050
وجاء مالك وفي غيرهما هذا الرجل جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم يسأله انه وقع على اهله في نهار رمضان في رواية انه قال هلكت في رواية او قال احترقت. وهذا يدل على انه متعمد. وانه عارف الحكم الشرعي

10
00:04:30.050 --> 00:05:00.050
ليس جاهدا ما الحكم بالنسبة النبي صلى الله عليه وسلم امره بقراء ذلك اليوم. والحقيقة انه صحت هذه الرواية او ما صحت ولابد من القضاء. بعض العلماء يعني القضاء لابد منه من افطر يوم

11
00:05:00.050 --> 00:05:30.050
في رمضان يجب علينا لا يحتاج الى امر جديد فالمقصود من اصدر بالجماع فقد ارتكب كبيرة من الكمال. والجماع في نهار رمضان محرم. وكبيرة كبائر الذنوب. وفيه ايضا كفارة مغلظة. ولذلك هو اشد المفطرات

12
00:05:30.050 --> 00:06:00.050
من اعظم الشهوات التي يمتنع عنها في الصيام شهوة الفطر وشهوة الفرج. اذا لم تنتهي عن شهوة الفرج ولذلك يجب على المتزوجين حديثا ان يتجنبوا هذا بكل ما يستطيعون وعلى ذلك انصح الذي تزوج حديثا ان لا ينام مع امرأته في فراش واحد

13
00:06:00.050 --> 00:06:20.050
وقد نقول له يجب عليك ان تنام على الفراش. اذا كان يحرم عليك هذا وانا لا اخص بكثرة الذين يتصلون مع اني لست من اهل العلم الكبار ولا حتى من الشيوخ انما قبيل العلم

14
00:06:20.050 --> 00:06:50.050
يعني من يتصل في رمضان يقولون وقعنا في هذه المصيبة كثير تسأله بل تتصل بعض الامهات تشتكي وتتصل بعض الزوجات ان زوج بنتها او ان زوجها لا يتوبها. لان بعض الازواج لا دين له. بل

15
00:06:50.050 --> 00:07:20.050
قال في مرة شخص يقول خمسة وعشرين يوم خمسة وعشرين يوم يجامع غير الله هذا هذا مجرم هذا معتدل ولذلك لو كان منا فيعني هذه جريمة عظيمة. ان تبطل الصيام خمسة وعشرين معناه انك متقصي

16
00:07:20.050 --> 00:08:00.050
ولذلك ننصح الذين تزوجون وكذلك ننصح ان لا يتزوج يعني اصلا. قبل رمضان يتوب عليه ولا عليه الاباء خير ان شاء الله. سم وش تقول؟ عليها ذنب. والله الاقسام في البداية نجملها في النهاية الطاولة للاسف هذا ابليس هذي على كل حال اذا اجبرها

17
00:08:00.050 --> 00:08:20.050
الواجب عليها ان تمتنع المرأة. تمتنع في جميع الاحوال. تعتبر هذا الرجل مختصر مثله مثل رجل زائر والعياذ بالله تمتنع مني عن هذه محرم هذا محرم. ولا تمكنهم ابدا وهي اذا شاءت

18
00:08:20.050 --> 00:08:50.050
تروح تنام المقصود انه يجب الحذر من هذا. طيب من فعل هذا؟ فالواجب عليه امور. الامر الاول التوبة الى الله عز وجل والتوبة المعروف شروطها. ثانيا قضاء هذا اليوم. ثالثا امساك هذا اليوم بانه لا

19
00:08:50.050 --> 00:09:20.050
وان يكمله مفطرا. بل يجب ان يمسك هذا اليوم لانه لم يخبر بعذر شرعي. بل اخطر بسبب محرم او ظلما افضل بسبب بقية اليوم الامر الرابع يجب عليه والكفارة ثلاثة اشياء

20
00:09:20.050 --> 00:09:50.050
مذكورة في هذا الحديث عتق رقبة او صيام شهرين متتابعين او لكن هل هي على الترتيب؟ او على التخريب هذا الحديث هل يدل على الترتيب؟ او على الترفيه؟ نعم. يدل عليه

21
00:09:50.050 --> 00:10:20.050
الترتيب. طيب في كلام ثاني طيب اذا دل على الترتيب هو فيه ترتيب ولا ما فيه ترتيب؟ لا طيب اذا الحديث فيه ترتيب لكن هل دلالة الحديث على ان هذا الترتيب شرط؟ او واجب او

22
00:10:20.050 --> 00:11:30.050
ها تستطيع ليس ترتيب هل تستطيع هذا الفعل مستحب كيف حده ماشي في الجواب الاستحباب لان اخر شي لما قال له هل تجد ان تتصدق؟ ثم اتى له بعرق بس هذا ما له علاقة بالتفكير. انا اتكلم عن الترتيب

23
00:11:30.050 --> 00:12:10.050
ماشي جميل وجه جميلة كيف نرتب الثانية على الأولى العدم وجود الأولى على كل حال هذا محتمل هذا محتمل. والجمهور يرون وجوب الترتيب. يرون وجوب الترتيب. وذهب واستدل بان احنا عائشة رضي الله عنها روت هذا الحديث فقالت او

24
00:12:10.050 --> 00:12:30.050
او او يعني رتبته على التخييم. فقيل ان اختصرت الحديث ورجل معنا وقيل ان هذا يدل على الجواز وبعد من روى حديث ابي هريرة ايضا رواه عن التخييم لا على التذكير. على كل حال الحديث في الجملة يدل على الترتيب لكن

25
00:12:30.050 --> 00:13:00.050
ليس هناك تصريح بان هذا الترتيب شرط. وهو يشبه حديث كعب الحجرة في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال هل تجد شاة؟ قال نعم فسأله اولا عن اعلى لانه افضل الشاة افضل من غيره. فقد يكون هذا الترتيب هنا في الترتيب هناك للافضلية

26
00:13:00.050 --> 00:13:20.050
وهذا مذهب من المالك فالذي يظهر الله اعلم انه لا يشدد في الترتيب لا يشدد في فالذي يقول انه يشق عليه الترتيب يقال له اربع وستين مسكينا لان الان ما في عتم تقريبا الا ان يكون

27
00:13:20.050 --> 00:13:40.050
نادرا يشعر بالوصول اليه. المقصود ان من رتب فهو اولى لا كما شق عليه الترتيب. او ضعف عنك ان يطعم سكين والافضل ان يعتق فان لم يتيسر يصوم فان لم يتيسر

28
00:13:40.050 --> 00:14:20.050
لكن القول بانه شرط يحتاج الى دليل صحيح صريح واضح قوي النفس عدم وجود عدم اشتراط بالترتيب ولكن لا شك انه هو لولى والافضل الله اعلم  والرابع من الكفارة الرابع هو طاعة الله ورسوله

29
00:14:20.050 --> 00:15:30.050
ولا كل من فعل حرام مثل في اليمين ايضا سهلة كبرها عليك يحيى من يحيى الميت المقصود المسألة    اشد المفطرات الجماع الصحيح ان غير الصيام ليس كالصيام. غير الجماع ليس مثل الجماع

30
00:15:30.050 --> 00:16:00.050
وهكذا الجماع في غير رمضان الجامع في القضاء ليس له حكم الجماع في رمضان فقط الجماع في رمضان لمن وجب عليه الصيام. هذا هو الذي تلزمه الكفارة لا يأخذ حكم الجماع غير الجماع مطلقا. فلو

31
00:16:00.050 --> 00:16:30.050
كفارة ليس فيها كفارة فيها التوبة الى الله عز وجل فقط هذا خاص بالجماع والجماع مرادي هنا لعلاج الفرج. يقصد بالجماع هنا العلاج في الفرج حتى تغاضي الحشمة سواء انزل ام لم ينزل. الجماع اذا وقف في الشرع الذي يترتب عليه الاحكام كما يقول ابن القيم اكثر من ثلاث

32
00:16:30.050 --> 00:16:50.050
حكم هو الجماع لايدي يغار رأس الذكر في فرج المرأة انزل او لم ينزل. اذا حصل هذا هذا وجب عليه الكفارة والاحكام الاخرى. الله الله. طيب في سؤال عندك؟ عندكم اسئلة

33
00:16:50.050 --> 00:17:20.050
كفارة الظهارة وش فيها؟ هذي بعد التفكير بنص القرآن. نعم تصريح فمن لم يستطع فهذا نص بعدم من لم يستطع. هذا هنا فقط سعي. هنا سعي. قال لم يقل له افعل فإن لم يستطع فإن لم تستطع. لا. فذكر

34
00:17:20.050 --> 00:18:00.050
الاستطاعة هنا ليست ولذلك الحمل على انه مستحب هو الأولى لكن لا اشدد على الناس في هذا فيها تخييم في المرتبة الاولى. قال فكفارته اطعام عشرة مساكين. او كسوتهم او

35
00:18:00.050 --> 00:18:20.050
طبعا الترتيب بين الثلاثة. فمن لم يستطع صام ثلاثة ايام. فالصيام للذي لا يستطيع كثير من الناس اليوم انهم اذا حنثوا في الكفارة واذا حنثوا في في اليمين اذا ايش

36
00:18:20.050 --> 00:19:10.050
الحديث في اليمين ماذا يصنع كثير من الناس يصومون على طول هذا ما يصح هذا لا يصح الواجب الاطعام او هو المتوفي اذا كان الرجل مسافرا  ليس من الاعلام الشرعية

37
00:19:10.050 --> 00:19:40.050
ولا نية السفر نفس الاحكام تترتب عليه لان المساواة لا يجوز له ان يفطر حتى يخرج من البلد. اذا خرج جاز مع زوجته في المسافر نقول يترتب عليك احكام المجامع فيها رمضان. وضعية كان في بلده اما اذا كان راجع

38
00:19:40.050 --> 00:20:10.050
يعني لو كان هو من اهل الرياض وجلس في مكة خمسة ايام فجمع في اليوم الخامس وهو بيرجع سيأتينا احكام المسافر ان المسافر اذا دخل البلد فان كان صائما لزمته احكام الصيام. واذا كان مفطرا صار له احكام

39
00:20:10.050 --> 00:20:30.050
طيب اللي بعده باب الصوم في السفر وغيره عن عائشة رضي الله عنها ان حمزة بن عمرو الاسلمي رضي الله عنه قال للنبي صلى الله عليه وسلم ااصوم في السفر

40
00:20:30.050 --> 00:20:50.050
وكان كثير الصوم قال ان شئت فصم وان شئت فافطر. كمل عن انس بن مالك رضي الله عنه وقال كنا نسافر مع النبي صلى الله عليه وسلم فلم يعد الصائم على المفطر ولا المفطر على الصائم

41
00:20:50.050 --> 00:21:10.050
ابي الدرداء رضي الله عنه قال خرجنا معا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في شهر رمضان في حر شديد حتى حتى ان كان احدنا ليضع يده على رأسه من شدة الحر. وما فينا صائم الا رسول الله صلى الله عليه

42
00:21:10.050 --> 00:21:30.050
وسلم وعبدالله بن ابي وعبدالله بن رواحة عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر فرأى زحاما ورجلا قد ظل عليه

43
00:21:30.050 --> 00:21:50.050
فقال ما هذا؟ قالوا صائم. قال ليس من البر الصوم في السفر. ولمسلم عليكم عليكم برخصة الله التي رخص لكم عن انس ابن مالك عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال كنا مع النبي

44
00:21:50.050 --> 00:22:10.050
صلى الله عليه وسلم في السفر فمنا الصائم ومنا المفطر قال فنزلنا منزلا فيه فنزلنا منزلا في حر شديد في يوم في يوم حر في يوم حر واكثرنا واكثرنا ضلة صاحب واكثرنا ظلا صاحب

45
00:22:10.050 --> 00:22:40.050
فمنا من يتقي الشمس بيده قال فصبر قال فسقط الصوم وقام قال فسقط الصوم وقام المفطرون فضربوا فضربوا فضربوا الابنية وساقوا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ذهب المفطرون اليوم بالاجر. عن عائشة هذه الاحاديث

46
00:22:40.050 --> 00:23:10.050
كلها تتعلق بحكم الصوم بالسفر. سنأخذه على مسائل اولا اتفق العلماء رحمنا الله واياهم واجمعوا على ان في رمضان له ان يذكر في السنة. اذا كان هذا السفر سفرا مباحا. واختلفوا في السفر

47
00:23:10.050 --> 00:23:40.050
والصحيح انه ايضا له الفطر حتى في الشهر المحرم اطلاق النصوص وايضا لا يجوز ان يعاب على من صام ولا على من اخطأ. لانه ثبت عن وسلم واصحابه انه كان بعضهم يصوم وبعضهم يفطر وثبت عنه انه صام احيانا وافطر احيانا. بل قال

48
00:23:40.050 --> 00:24:10.050
فإذا السنة وخالق اجماع المسلمين. فمن اراه احيانا من بعض الاخوة انهم يعيبون على بعض اصحابهم الفطر في رمضان بحجة انه لا تعب ولا كلفة في مثل هذه الايام خاصة

49
00:24:10.050 --> 00:24:40.050
حرام ولا يجوز لكن لا يجوز للانسان ان يظهر الفقر عند الناس لكن اذا كان في الطيارة فلا بأس ان يظهر الفطر. وان كان الناس قد يستنكرون على الناس شرعا لانه مسافر والمسافر يجوز له ان يفطر بالاجماع. اللي في الطيارة ليس

50
00:24:40.050 --> 00:25:10.050
لا يلزم ان يستقر بالصيام. لانه ساهر وسفره الله وهو على دابة سفره متى يجوز للمسافر ان يفطر؟ لا يجوز بسم الله الرحمن الرحيم. حتى يخرج من عامرا من عامر بلده. عامل البلد هي المسائل المأهولة

51
00:25:10.050 --> 00:25:30.050
فإن كان البلد فيها مساكن فيها استراحات استراحات هذه غير معتبرة. او كان فيها مشاكل فيها مساكن قديمة غير مأهولة. هذه المساكن قديمة غير المقبولة هذه لا اعتبار لها. او كان فيها محطات منزلية

52
00:25:30.050 --> 00:26:00.050
وهكذا فالمقصود ان حد السفر متى يبدأ الانسان يكون مسافر اذا خرج من حد البلد فلا يجوز لك ان تترخص برخص السفر لا للفطر ولا جمع ولا القصر ولا المسح ثلاثة ايام ولا غيره حتى تخرج من البلد

53
00:26:00.050 --> 00:26:30.050
فاذا خرجت جاز لك ان تترخص من كل رخص السفر من حين خروجه الى دخولك لبلدك ولو بقي عليك هذا البلد خمسة امتار او عشرة امتار. فتوقفت وصليت جمع المحاصرة فلك ذلك ولو كانت بينك وبينها مئتين وثلاثة امتار ما لم تدخل الى البلد

54
00:26:30.050 --> 00:26:50.050
هذا في المسافر لان المسافر يبقى مسافر من حين يخرج حتى يرجع الى داخل البلد وعلى هذا اذا كان المطار خارج البلد فلك ان تترخص في المطار اذا قمت مسافرا في الذهاب وفي الاياب ايضا

55
00:26:50.050 --> 00:27:20.050
ومطار الرياض لا يزال يعتبر خارج حدود الرياض. فلك ان تترخص في مقام الملك خالد في ذهابا وفي نيابه. اما مطار قديم فهو داخل ويجوز للمسافر ان يصوم. ويجوز له ان يصوم اياما ويفطر اياما

56
00:27:20.050 --> 00:27:50.050
ويجوز له ان يشرع في الصيام ثم يفطر. ولكن لا يجوز له ان يشرع فيما يصوم هذا واحد لانه قد اخبر ويجوز له ان يفطر اذا استقر بمكانه استقرارا لا يعد اقامة. على حسب خلاف العلماء في الاستقرار

57
00:27:50.050 --> 00:28:10.050
والصحيح انه لا حد له محدود. فلو جلست يومين ثلاثة ايام اسبوع فلا تعد تفطر ما لم تبقى فترة طويلة تعتبر فترة اقامة او تنوي الاقامة بذلك البلد فترة طويلة والنية هي

58
00:28:10.050 --> 00:28:50.050
ولكن ما هو قفوة الصائم؟ المفرد ان يفطر او يصوم. نقول اختلف العلماء في هذه المسائل لكن الاقرب ان يقال فيه تفصيل. فالمسافر اربعة او خمسة احوال الحال الاول الحال الاول ان يترتب على صيامه

59
00:28:50.050 --> 00:29:20.050
فهذا اختلف فيه العلماء فقيل انه عليه الصيام وقيل انه يكره له كراهية شديدة. والقول بالتحريم اذا حصل الله عليه متوجه ويحمل على هذا قول النبي صلى الله عليه وسلم

60
00:29:20.050 --> 00:29:50.050
فيما صامت السفر قال اولئك الكفر اولئك البصارات. الحالة الثانية ان يكون ما يحصله ضرر ولكن يشق عليه شقة شديدة وهنا يكره يوم الصيام ولا يصح انه الصوم اذا صام

61
00:29:50.050 --> 00:30:20.050
وعلى ان يحلى قول النبي صلى الله عليه وسلم ليس من البيت الصيام في السفر. الحالة الثالثة ان يستفيد بالفطر فائدة يحتاج اليها. او فائدة مشروعة مثل ماذا؟ مثل ان يكون في جهاد في قتال في جهاد

62
00:30:20.050 --> 00:30:50.050
نستعدون للقتال بدأ القتال فهذا يتأكد في حقه الدستور يتأكد في حقه ان يسدد واذا وصل الى حالة الاضرار بنفسه كما تقدم يحرم عليه الصيام ومن ذلك المعتمر لذلك ايش؟ المعتمر اذا كان اذا اسقط

63
00:30:50.050 --> 00:31:20.050
استفاد ان يأتي بالسنة في العمرة. والسنة في العمرة ان يبادر بها اول ما يدخل مكة انا كنت اخت العفو. فلو كان الانسان معتمرا دخل الضحى قال انا صايم اعتمر في الضحى ولا اكمل صيامي واعتمر في الليل

64
00:31:20.050 --> 00:31:40.050
يقول اعتمر اول ما تدخل لان هذا هو السنة. السنة انك لا تؤخر العورة بعد دخولك لمكة. لان النبي عائشة رضي الله عنها وهنا احاديث كثيرة جدا اول ما دخل مكة اشتغل في ابتدأ مباشرة او بطواف

65
00:31:40.050 --> 00:32:10.050
ومن ذلك ايضا العمرة ان الصائم قد يضعف عن اداء العمرة على وجه السنة. وتجد اذا كان صائم بسرعة يخلص بس يصير يخلص. لكن اذا كان مفطر يستطيع يدعو ويذكر الله عز وجل ويسعى بين الصفا والمروة ويوم على الصلاة ويقف على المروة ويرمو في الطواف

66
00:32:10.050 --> 00:32:40.050
تفعل هذه السنن مع الفقر والمقصود؟ وتفعل هذه الخصوم ولا تفعل هذه السنن تخطئ تخطئ وتفعل هذا الشيء. هذه الحالة الثالثة وهي ان يستفيد الصائم من فطر سيادة فائدة اما فائدة في عمل او فائدة في جهاد او في مثل ما تحب

67
00:32:40.050 --> 00:33:20.050
الحالة الرابعة ان يكون لا يشق عليه الصيام ولكن يشق عليه القضاء يشق عليه ايش؟ ان اضاع لو افطرت يحب مع الناس او لانه رجل عنده عمل وهذا العمل متعب عسكري دوريات

68
00:33:20.050 --> 00:33:50.050
الشمس او مهندس في الشمس او يشتغل في رص الطرق والمباني واللغة في الشمس يقول والله والدوام خفيف ويعتبرون لنا كذا فيكون في هذه الحالة ايهم افضل لهم يكون الصيام افضل بالنسبة له في الحالة الاخيرة الخامسة

69
00:33:50.050 --> 00:35:10.050
من يستوي عنده الامراض. الفطر وعدم الفطر. والقضاء مو مرتاح ان يصوم او الافضل ان يفطر الصيام يا عيسى الفطرة ليش؟ الصوت نعم هذا عام ترى انه عام احسنت هذا يدل على ماذا

70
00:35:10.050 --> 00:36:20.050
ليس ها؟ يعني الافضل ايش الصيام على كل حال العلماء اختلفوا نعم انت لكن الخلاف انا ما وقفت على احد رجح بهذا الموجه لان ما خلف فيه الا ابن حزم رحمه الله وداوود وبعض

71
00:36:20.050 --> 00:36:50.050
لكنه الصحيح هدية انه لا ينبغي الترجيح والخلاف. من اضعف المرجحات والقول بانه استحب من خلاف وان ذهب اليه كثير من الفقهاء لانهم قوم باطل الذي ينبغي الحقيقة الرجوع الى الادلة الشرعية. لكن متى يستحل الخروج من الخلاف؟ لا يجوز من الخلاف. اذا قويت الادية

72
00:36:50.050 --> 00:37:10.050
سيكون الادلة على كلا القولين. اما مجرد الخروج من الخلاف هذا قول خاصة اذا كانت السنة ظاهرة في هذا. وهذه المسألة محتملة يعني ممكن يرجح فيها بهذا المرجح. لكن على كل حال

73
00:37:10.050 --> 00:37:30.050
العلماء اختلفوا في هذه المسألة مجموع الفقهاء يرون ان الصيام افضل في هذه الحالة الصيام افضل في الحالة اه من احد اشار اليها الاخوان. ولانه فعل النبي صلى الله عليه وسلم. قد كان النبي صلى الله عليه وسلم غالب

74
00:37:30.050 --> 00:37:50.050
كما في هذه الاحاديث التي معنا وانما كان يفطر رفقا باصحابه اذا رآهم شق عليهم عليه الصلاة والسلام كما فعل فيه اي من عرفة وهو صيام نفر والقول الثاني وهو

75
00:37:50.050 --> 00:38:20.050
مذهب الامام احمد ومذهب جمهور اهل الحديث ان الفطر افضل ان الفطر افضل وهذا القول هو الراجح والله اعلم وهو الامام ابن القيم وشيخنا الشيخ بن باز رحمه الله واللجنة الدائمة للافتاء الشيخ ابن عثيمين يختار الرأي الاول. الشيخ ابن عثيمين يختار مذهب الجمهور. والراجح والله اعلم هو المذهب الثاني

76
00:38:20.050 --> 00:38:40.050
الافضل الفطر اذا كان الانسان لا يشق عليه النار ولا يشق عليه الصيام ولا شيء مما تقدم لا يشتري فائدة فنقول ان تفطر افضل لك لماذا؟ لان الله عز وجل كما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم

77
00:38:40.050 --> 00:39:00.050
رخصه كما يحب ان تؤتى عزائمه. ولقول النبي صلى الله عليه وسلم آآ كما في الحديث الذي هنا قال عليكم برخصة لا تترخص لكم ولقوله ايضا في حديث حمزة بن عمرو الاسلمي قال ان اخذت برخصة الله كحسن وان صمت فلا

78
00:39:00.050 --> 00:39:20.050
قدم لفظ ايش؟ للرخصة وجعله حسنة وهذه رواية حمزة نفسه ليست رواية عائشة رواية حمزة للحديث وهو صحيح مسلم وايضا لقوله تعالى وهو دليل الظاهري في المسألة قول الله جل وعلا

79
00:39:20.050 --> 00:39:50.050
كان مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر. فجعل النصر في المسافر انه ايش فالعصر المسافر انه يقضي يعني معناه انه كان اليه مفطرا بهذه الآية على وجوب الصيام في السفر. وان من افطر في السفر

80
00:39:50.050 --> 00:40:20.050
من صام في السفر كالصيام الباطل اذا كان عن رمضان واذا صام عن غير رمضان في رمضان فصيام ولو تطوعا كثيرة اللهم خلاف قول عامة اهل العلم رحمنا الله واياهم. وليس هذا موضع الرد على ابي الحزم. يعني هو اطال على اي

81
00:40:20.050 --> 00:40:40.050
ولكن قول لا شك انه خطأ لأنه ادعى ان النصوص الثابتة في صيام النبي صلى الله عليه وسلم ادعى انها لا تدل عليها. ودعوة دعوة بلا برهان دعوة مردودة. وقد

82
00:40:40.050 --> 00:41:00.050
ثبت في صحيح مسلم من حديث ابي سعيد انه كانوا يصومون بعد نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن الصيام مع النبي عليه الصلاة والسلام. وانما امر الصيام لاجل الجهاد فحسب لاجل التقوي على الجهاد ولكن حديث في الصحيحين انه لم يعزم عليهم الا لما

83
00:41:00.050 --> 00:41:20.050
هذا خطأ ولا اعرف احدا قال بقوله وان وزعته قال جماعة اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ابنك عمر وابن عمر وابن عباس رضي الله عن الجميع لكن هؤلاء الذين ذكر اقوالهم ان قالوا

84
00:41:20.050 --> 00:41:40.050
تعليم الصيام ليست صريحة في اكثرها وتحتاج الى اثبات وروي عنه ما يخالف هذا ابن عباس روي عليه ثلاث روايات في هذه المسألة وروي عن اشياء غير هذا فالمقصود ان مذهبنا ضعيف يسأله وينام عليه هذا خلاصة الكلام في

85
00:41:40.050 --> 00:42:20.050
السفر الذي عنده سؤال اسمع عندكم اسئلة طيب اذا كان على والله لا لا على تركيا ولا على الرياض على الطيار. الطيارة تغير مكانك وارتفعت. فانت انتظر حتى لا ترى الشمس. واذا وما عاد شفت الشمس بدأت الظلمة توكل على الله. لا تنظر الى الرياض ولا الى

86
00:42:20.050 --> 00:43:00.050
ولسنا في الارض حتى الارض تختلف عن الجنة على بلد المقصد اسمه انت ولو في الرياض وانت مرتفع عنها مثلا مثلا عشرة الاف قدم ولو كنت في جو الرياض فانت ترى الشمس اذا غربت الشمس طبعا معلوم ان الملة

87
00:43:00.050 --> 00:43:40.050
فتتأخر الانسان في هذا يتأكد انه غربت الشمس او على الاقل يغلب على هل يقضى القضاء؟ هذه مشكلة لها معنى يعني. بعض الناس يرى او يروج عنه اذا افسد يوم القضاء واجب عليه ان يصوم اليوم الاساسي واليوم اللي يفسد هذا غلط

88
00:43:40.050 --> 00:44:00.050
الله عز وجل ماذا هذا عن الربا ويأمرنا به؟ لكن الواجب على من افسد يوم القضاء بغير علم ان يتوب الى الله عز وجل. لانه القضاء والنذر يجب ان تكمله كذلك لانها توصي اموات

89
00:44:00.050 --> 00:44:30.050
فاذا افطرت في هذا اليوم وجب عليك ان تقضي اليوم الاول فقط اليوم الاساسي ولكن تستغفر في الحديث ذكر ذهب المفتي ايش؟ ذهب المفطرون اليوم الاجر الفطر المقصود بقول النبي صلى الله عليه وسلم ذهب المسلمون ليوم الاجر آآ

90
00:44:30.050 --> 00:44:50.050
اجر نسب صيام وسقي بهائم وما اشبه ذلك. يعني اجر العمل لا اجر الصيام. الصيام هذا مب صائم. هذا المفطرون. نعم هذا العمل لخدمة الاخوان وخدمة الرفاق. هذا له اجر اخذه اسطنبول وليس للصائمين فيه شيء

91
00:44:50.050 --> 00:45:40.050
هاي في سؤال  بالنسبة للصلاة اه اتمام الصلاة خطأ وخلاف السنة. وخلاف هدي النبي صلى الله عليه وسلم فلا ينبغي ان يتم الصلاة ابدا الا اذا صلى خلف من صلى خلف من يتم الصلاة اربعا يلزمه الاتمام

92
00:45:40.050 --> 00:46:10.050
ما هو الفصل؟ المسألة الاخرى اعتادها اعتذروا عنه باعذار كثيرة. منها انه تزوج في مكة وجاء في الحديث عنه رضي الله عنه ان من تزوج ببلد اتم بها. واعتذر له

93
00:46:10.050 --> 00:46:40.050
فاجتهد رضي الله عنه لانه سمع لبعض الاعراب ظلما للصلاة هكذا ما تم لكن هو اجتهاد منه اخبر به رضي الله عنه على جميع الاخوان الا ان انما هو اجتهد وهذا خلاف السنة ولذلك قال

94
00:46:40.050 --> 00:47:20.050
لكن من اتم صلاة الصحيح  ارفع الصوت. طيب ايش؟ ايش فيها مسافة القصر يعني الصحيح ان ما نقدر نحددها بدون دليل يعني الفقهاء عندهم انها اربعة قرود وهو مذهب احمد الشافعي

95
00:47:20.050 --> 00:48:00.050
يعني هذا ما في دليل على النبي صلى الله عليه وسلم والصحيح لكن من اشكل عليه امر ولم يعرف بالعرف فيأخذ بالتهديد شكيت اشغل عليك امر اذا تعديت اثنين وثمانين كيلو واذا تعديت اذا كنت ستذهب

96
00:48:00.050 --> 00:48:50.050
ليس انك تتعذب انما قصدك نيتك ان تذهب عن مدة ايام الشهر ما في تحديد ايضا على الصعيد اذا اقمت ستة اشهر خمسة اشهر اسبوعين ثلاثة الشهر المشقة قد لا يحصل معها مرض الضرر ان تنقطع عيدها

97
00:48:50.050 --> 00:49:40.050
هذا اسمه الاجهاد سنة العيال ومشقة نوع مشقة مشقة محتاجة. ومشقة معتادة هذه ما لها اعتبار لا يمكن يتكلمون عن المشقة الظاهرة انه المستشفى في سؤال يا جماعة في ايه

98
00:49:40.050 --> 00:50:30.050
ليذهب الى مكة ويأتيها في العشر الاواخر مصلى ومع جماعة ولو ان يجمع ولكن بارك الله فيك بالنسبة للمسافر المسافر القاعدة انه يصلي له الجنة ضعفا يشن له القصر مطلقا. يشن له ايش؟ القصر

99
00:50:30.050 --> 00:51:00.050
وقد الا اذا صلى مع الناس الذين يتمون الصلاة يتمونها اربعة. او يتمونها ثلاثا فان الله وان اذا صلى وحده او مع جماعة فانه يقسم اما الجمع فانه اذا جد به الشيخ فالسنة له ان

100
00:51:00.050 --> 00:51:20.050
في الطريق او احتاج الى الجمع باي سبب احتاج الى الجمع بارهاق مشقة لتعب ورغبة في نوم عنده اعمال يروح ويجي يعني ما ودته عن صلاته وينحمس من اجل صلاة فلا هو من يجمع بين الصلاتين

101
00:51:20.050 --> 00:51:50.050
واما اذا لم يحتج للجمع لم يحتج جالس مستقل في قرية او في مدينة او في بلد الافضل ترك الجمع ولو جمع فلا حرج عليه. جاز له ان يجمعه. فالجمع جائز للمسافر

102
00:51:50.050 --> 00:52:30.050
انما يسن له اذا كان او احتاج الى الجنة. هذه خلاصة الكلام في مسألة الجمع والقصر والله اذا صلى خلف من يتم ركعتين فانه يصلي ركعتين الا على مذهب الشافعي. الشافعي يقولون لا

103
00:52:30.050 --> 00:52:50.050
اذا صليت خلف المتم ولو ركعتين اذا تلاحظون انا قلت لكم قبل شوي ميتين اربعا او ثلاثة عند الشافعية دون غيرهم لو جئت للامام ويصلي التراويح مثلا. وانت مسافر. ويقولون تصلي اربع ركعات

104
00:52:50.050 --> 00:53:10.050
لكن الصحيح انك تصلي ركعتين يصلي ركعتين لكن هم يرون هذه القاعدة من عند من عندهم يرون ان المتم تتم وراءه ايا كان ولو كان يصلي ركعة. وكان يصلي الوتر

105
00:53:10.050 --> 00:53:50.050
وصليت وراه انت؟ ها؟ على من الشافعي كم تصلي؟ القول الثاني الصحيح صلي ركعتين في الارض صلي ركعتين  يعني تقول هل هذا مرجح؟ لا هذا مو مرجح. هذا غير مرجح

106
00:53:50.050 --> 00:54:20.050
لأن رخص الشاعر ولم يعتبر هذا الاعتبار لا يوجد له اعتبار واذا قال الله عز وجل من ايام فهذا غير مرجح غير مرجح ابدا طيب نستعد لهذا الحديث؟ احسن الله اليك. عن عائشة رضي الله عنها قالت كان يكون علي الصوم من رمضان

107
00:54:20.050 --> 00:54:50.050
فما استطيع ان اقضي الا في شعبان. عن عائش؟ هذا الحديث من عائشة فيه دلالة على ان قضاء رمضان على التوسعة على التوسعة. وهذا قول عامة العلماء خلاف الظاهرين في واحد في اثنين شوال لازم تقضي اثنين شوال

108
00:54:50.050 --> 00:55:10.050
وليس عليه دليل لان الله عز وجل يقول فعدة من ايام اخر واطول اطول وعاد كانت على عين رسول الله صلى الله عليه وسلم وكانت تؤخر الصيام. الى شعبان فيجوز بعذر ولغير عذر اخيه

109
00:55:10.050 --> 00:55:40.050
الصيام الى شعبان لكن الأفضل مبادرة الأفضل المبادرة في قوله تعالى سارعوا فيها من ربكم والنصوص الكثيرة في المسابقة الى الخيرات تدل على ان الافضل المبادرة فالمبادرة مطلقا افضل وتتأكد هذه في من سيصوم ست من شوال

110
00:55:40.050 --> 00:56:00.050
لان كثيرا من اهل العلم يرون انه لا يشرع في الصيام ست من شوال الا بعد قضاء رمضان. للحديث من صام رمضان واتبعه. قال بعض العلماء لا يمكن ان يتبعه حتى يكون قد قضى ما فاته. هذا قول

111
00:56:00.050 --> 00:56:20.050
والقوي الثاني ان من صام اكثر رمضان مبني علينا يومين او ثلاثة او خمسة فإنه يصدق عليه في اللغة والشرع من صام رمضان وعلى صعيد فيرخصون في الشروع في ست من شوال وان لم تقل رمضان

112
00:56:20.050 --> 00:57:00.050
المبادرة الى قضاء الصيام الواجب ثم الشروع في صيام ستة من شوال ولكن اذا فاذا ضاق عليه الوقت فتصوم شوال واما اذا كانت النفساء فلو صامت شوال ولو خرجت من شوال فارجو ان يعني يصح منها ذلك وهذا قول جمع من اهل العلم

113
00:57:00.050 --> 00:57:20.050
اذا كان فاتح رمضان ما يصح انه يصوم ستة من شوال ولا الاعصاب في رمضان ولا شيء لان ما صارت لا يمكن ان يسقط عليها يصوم رمضان كلها واكثر ثم تصوم ستة من شوال. فلو صامت شوال كل ثم صامت بقية الست في

114
00:57:20.050 --> 00:58:00.050
ذي القعدة مع بعض والله اعلم طيب في سؤال عن القضاء الجمهور والعلماء بل عامة وانا الآن لا استحمل احد يعني يقول بالجواز الجواز ما بعد رمضان التالي. فهم مع انه ليس سليما هو ليس صليبا لكن هو قول عظمة اهل العلم هو قول عامة اهل العلم انا الان لا اعرف احد

115
00:58:00.050 --> 00:58:20.050
ولا اذكر احد قضاء رمضان بدون عذر الى سنتين او ثلاثة. عامة الفقهاء وجمهور اهل العلم تقضيه قبل رمضان التالية. الا اذا كان عندك عذر. اذا كان عذر مرض مستمر او

116
00:58:20.050 --> 00:58:50.050
نفاسكم رمضان لا بأس بالمغفرة وصلى بسنتين ثانية حسب في سؤال ماشي احسن الله اليكم عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى صلى الله عليه وسلم قال من مات وعليه صوم صام عنه وليه اخرجه ابو داوود وقال هذا في النذر

117
00:58:50.050 --> 00:59:10.050
وقول احمد وهو قول احمد ابن حنبل رضي الله عنه عن عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان امي ماتت وعليها صوم شهر افاقضيه عنها؟ فقال لو كان

118
00:59:10.050 --> 00:59:30.050
على ام على امك دين اكنت قضيته عنها؟ قال نعم. قال فدين الله احق ان يقضى. وفي رواية جاءت امرأة الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان امي ماتت وعليها صومت

119
00:59:30.050 --> 01:00:00.050
اصوم عنها فقال ارأيت لو كان على امك دين فتقضيه؟ ااكون اكون اكون اكون يؤدى ذلك عنها اكان اكان يؤدى ذلك عنها؟ قال نعم قالت نعم قال فصومي عن امك. هذه الاحاديث

120
01:00:00.050 --> 01:00:40.050
الميت قد يموت وعليه صيام ان الصيام فرض رمضان او صيام واجب للكفارة او غيره. بلغ في حكم الصيام على الميت على ثلاثة اقوال. قيل انه يصام عنه وقيل يصاب عنه الندم فقط ولا يصام عنه الفرض. في اصل الشرع وهو رمضان وهذا مذهب

121
01:00:40.050 --> 01:01:10.050
وهو اختيار الشيخ القول الثالث انه والصحيح والراجح والقول الاول انه يصام عنه مطلقا لعموم حديث عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من مات وعليه صيام صام عنه وهذا مطلق. لم يقل النبي صلى الله عليه وسلم

122
01:01:10.050 --> 01:01:30.050
وهكذا الذين سألوا النبي صلى الله عليه وسلم بعضهم سأل سؤال مطلق قال امي عليها الصيام شهر لم يقل نذر ولم يقل والنبي صلى الله عليه وسلم لم يسأل وترك السؤال في مقام الاستفسار ينزل منزلة العموم

123
01:01:30.050 --> 01:02:00.050
في المقام فالمقصود ان ارجح الاقوال ان من مات وعليه صوم سواء كان رمضان او نذرت او كفارة ظهار او كفارة قتل او كفارة الخطأ او كفارة اي نوع من انواع الكفارات فانه يصام عنه. واولى الناس بالصيام عنه

124
01:02:00.050 --> 01:02:20.050
وقول النبي صلى الله عليه وسلم صام عنه وليه هذا يعني من باب اولى ان اولياءه لم يصومون عنه وهم اول او عصبته لكن لو صام عنه صديقه او اخوه في الله او جاره جاز ذلك

125
01:02:20.050 --> 01:03:00.050
فا يصام عن الميت جميع انواع الصيانة عليه. لكن نلاحظ نلاحظ. انه لو كان عليه صوم متتابع. متتابع. فانه يجب ان يكون هذا الصوم ايش؟ ويجوز ان يصوم ويجوز عنه ان يصوم عنه ايش؟ جماعة. واحد اثنين ثلاثة عشرة عشرين ثلاثين ستين. فلو صام عنه

126
01:03:00.050 --> 01:03:30.050
في صيام شهرين متتابعين ستون شخصا. كيف يصومون؟ يصومون جدول يحطون بيناتهم محمد يشوف بكرة هذا الحكم الشرعي انا اضيف ويحطون مدير ستين شخص حتى لا يجي واحد يرهبهم ما يصوم ثم يخربط عليهم السلسلة كلها يحطون

127
01:03:30.050 --> 01:04:10.050
بعض الناس عندهم غفلة قالوا وينسى يخرط عليكم انت وانت تابع هذا كله. فليتنبه لهذا. طيب اذا كانوا اثنين ثلاثة يتناوبون فلا بأس وهكذا حتى ننتهي الشهران الله اكبر. لكن اذا كان الصيام لا يلزم فيه التتابع مثل رمضان. لو كان عليه صيام رمضان شهر كامل

128
01:04:10.050 --> 01:04:40.050
هل ينزل في رمضان التتابع؟ لا. فيجوز ان اولاده وبناته واحفاده وجماعته ثلاثين شخص ويفطرون مع بعض عن هذا الشهر يجوز ويجوز ان يطعموا عنه. ويجوز ان يطعموا عنه. وان يكون الاطعام من التركة. ولذلك اذا لم يتبرأ من يصوم عنه وجب الاخراج ذلك من

129
01:04:40.050 --> 01:05:00.050
لكن من الذي يجب ان يصام عنه؟ هو من مات وعليه صيام. والذي يموت على في صيام هو الشخص الذي تمكن من القضاء وما قضى. او شخص مرض مرضا لا

130
01:05:00.050 --> 01:05:20.050
يرجى شفاؤه. ثم مات. فهما هنا اما ان نطعم عنه او ان نصوم عنه. اما اذا كان شخص فيها شفاء وترك الصيام على امل انه سوف ايش؟ يقضي لكن زي ما قالوا تدهورت حالته فجأة ومات

131
01:05:20.050 --> 01:05:40.050
هذا لا يجب عليه لا صيام ولا يجب عليه لا صيام ولا اطعام لانه لم يجب عليه بالصيام بعد لانه لم يتمكن من ان يتمكن من القضاء. ومثل شخص جاه حادث في رمضان

132
01:05:40.050 --> 01:06:10.050
وما اشبه ذلك هذا لا يصلي هذا خلاصة ما يتعلق بالصيام عن الميت فإما ان يصام عنه والاطعام يكون نصف صاع من اي طعام الرز او الجريش او البر هذا هو الكيس الكبير ابو خمسة واربعين كيلو

133
01:06:10.050 --> 01:06:40.050
يكفي ان الشهر كامل. الكيس الكبير ابو خمسة واربعين كيلو هذا يكفي يكفي عن شهر كامل. لان الواجب في كيلو ونصف تقريبا خمسة واربعين تعدل شهر كامل شهر كامل طيب السؤال فيما يتعلق بالصيام والإطعام

134
01:06:40.050 --> 01:07:00.050
هل يصام تطوعا على الميت؟ يعني بعض الفقهاء يرى هذا وهو مشهور مثلا امام احمد رحمه الله لكن الاقرب والله اعلم انه لا يصام عنه تطوع ولا يصلى الا فرض ولا قوم ولكن ان شئت تصدق عنها

135
01:07:00.050 --> 01:08:00.050
كل شيء اعملوا طعامكم لعامة يعني اكثر الناس يأكلون او اي طعام يعني نعم اذا كان ميت وقد اعتمر في سؤال يتعلق لا يجوز جمع نية ايش هل يجوز ان اصوم يوم واحد

136
01:08:00.050 --> 01:09:45.374
هذا كذلك الاخ يقول يعني هل لو اردت ان اعتمد عند شخص ميت  اكرر او تستجيب او تخبر او تسأل لماذا؟ هذا طيب   وبعد سنتين تصوم او تطعم نعم