بسم الله والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين. قال المصنف رحمه الله عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن البصال قالوا انك تواصل
قال اني لست مثلكم اني اطعم واسقى. ورواه ابو هريرة وعائشة وانس بن مالك ولمسلم عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه فاياكم فايكم ارادوا ان يواصل فليصل الى ساحة فليواصل الى السحر بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله
وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهدا اما بعد فالمواصلة في الصيام هي ان يصوم على التوالي وغدا ولا يفطر بينهما ثم يوم اخر ايضا. هذه المواصلة لها عشان النبي صلى الله عليه وسلم
لا يحرم المصاب ولكن يكره واما الدليل على انه لا يحرم ان الصحابة رضي الله عنهم النبي صلى الله عليه وسلم ولو كان محرما قاطع بذلك ولكن هذا الذي يحمل ولا التنزيل والكراهية
والاشفاق عليها وما هي ايضا من ترك ما ذكرناه فيما مضى من اكلة السحر التي يخالف بها المسلمون اهل الكتاب ومن ترك الفطر ما هو ايضا مخلص لله عز وجل لهذه الامور التيسيره عليها فلذلك لا ينبغي للمواصلة استثنى النبي صلى الله عليه وسلم
نوعا واحدة من المواصلات وهو المواصلة الى السحر فحسب. يعني ان تأكل من سحر الى سحر هذه المواصلة جائزة وليست مصنونة ولا مستحبة. ولكن من اراد ان يواصل فله ان يواصل
اذا عظمت الشمس ولكن اذا جاء وقت السهر هكذا اكلة السحر قد تسحر فحسب. فهذه المواصلة حكمها الجواز. الاستحباب ولا السنية ولا الافضلية يقول النبي صلى الله عليه وسلم لا يزال بخير
على تعجيل الفطر وعلى قول المواصلة لكن من اراد ان يفعل ذلك فلا حرج عليه ولا ينكر عليه لكن يقال له. وهي رخصة خاصة لا هو افضل الصيام وغيره عن عبد الله ابن عمرو ابن العاص رضي الله عنهما قال اخبر
رسول الله صلى الله عليه وسلم اني اقول والله لاوصف لاوصف لاوصف لاصومن النهار فقلت له قد قلت بابي وامي. قال فانك لا تستطيع ذلك. فصم وافطر وقم ولم اصم من الشهر ثلاث ايام ثلاثة ايام. فان الحسنة بعشر امثالها وذلك مثل صيام الدهر
قلت فاني اطيق افضل من ذلك. قال فصم يوما وافطر يومين. قل قلت فاني اطيق افضل من قال فصم يوما وافطر يوما فذلك صيام داوود عليه السلام. وهو افضل الصيام. فقلت اني فاني
واخبر من ذلك وفي رواية لا صوم فوق صوم داوود. شطر الدهر صوم يوم صوم يوما صم يوما وافطر يوما. كم؟ وعنه قال قال رسول الله صلى الله عليه ان احب الصيام الى الله صيام داوود. واحب الصلاة الى الله صلاة داوود. كان ينام نصف الليل ويقوم
وينام سدسه وكان يصوم يوما ويفطر ويفطر يوما عن ابي هريرة رضي الله عنه هذا الحديث من اشهر الاحاديث في صيام التطوع وفيه ان عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنه
ولا يفطر وان يقوم الليل. وهذا فيه من اشقاق على النفس واظهار بها وعدم الحقوق الاخرى وعليها نهى عنها النبي صلى الله عليه وسلم. ولذلك كما في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا صام من صام العبد
من صام البلد. ولذلك يكره الصيام الدهر. وهو ان يصوم الانسان جميع الايام ولو يوم العيد وايام التشريق الثلاثة. صيام لما فيه من الاظهار والشدة على النفس وضعف النفس على قيام بقية الحقوق
النبي صلى الله عليه وسلم قال ان لأهلك عليك حقا وان لجورك عليك حقا فأتوا بالذي حق حقا عليه الصلاة والسلام قال انك اذا فعلت ذلك اه هجمت العين وبلغت النفس. وذلك لان
فترة الشباب قد يتحمس لهذا الفعل. ثم لا يستطيع ان يداوم عليه ايضا. ولهذا لما كبرت سنة يقول ليتني سمعت وصية رسول الله صلى الله عليه وسلم. لانه يبقى لا يستطيع ان يفعل فعل الشباب. هذا الحديث اصله في مشروعية صيام ثلاثة ايام من كل شهر
الصيام الذي هو صيام النثر مشروع مطلقا. فيشرع للانسان ان يصوم ما شاء الله وهو ان يصوم وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصوم حتى نقول لا يصوم. ويفطر حتى يقول لا يصوم
يعني انه كان يصوم عليه الصلاة والسلام ما تيسر له. وكان يصوم من شعبان اكثر. وكان يقول افضل الصيام الصيام صيام شهر الله المحرم المقصود ان الصيام مطلق في جميع الايام. الا ما ثبت النهي عن صيام الائمة. مطلقا
او افراده بالصوم او في احوال من الاحوال. وهذه لا نستطيع ان نأتي بها الآن لكن اشي اشارات اشار الى النهي عن صيام الايام الخمسة وهذا سيأتي ذكره ان شاء الله تعالى في حديث عمر وجائر وجاء
ذكره العلماء انواع من الصيام مثل وصيام اعياد المشركين كعيد النفوس عيد للمجوس اهل العلم لكن الوقت يشرع ان تصوم فيه نعم هناك اوقات يتأكد الشعار فيها مثل شهر الله المحرم في كل شهر الله المحرم مثل شهر شعبان عاما
اوجع الامر بصيام ايام محددة مثل صيام ست من شوال او صيام ايام التسع ذي الحجة وبخاصة يوم عرفة او صيام عاشوراء وعاشوراء او ما اشبه ذلك انه امر بالسياسة
ومن ذلك صيام ثلاثة ايام من كل شهر. ترون ان النبي صلى الله عليه وسلم امر وقال له ان الحسنة بعشرة امثالها فإذا صمت هذه الأيام الثلاثة كأنك صمت قالوا اجد في نفوذ فقال له النبي صلى الله عليه وسلم صم يوما وافطر يومين يعني شوف عشرة ايام الشهر
عشرة ايام يعني كم في الشهر؟ فقال اجد في نفسي يعني قوة على هذا فقال صم يوما واصلا يوما قال اجزي بالسمو وقال له المسلم بعد هذا لا افضل من هذا هذا صيام داوود
عليه السلام مجاهدة في وجه الصحيح وكان لا يفر اذا ما امر. يبين النبي صلى الله عليه وسلم العلة في انه كان يصوم انه يحصل على نفسه ايش؟ قوته فاذا جاهد في سبيل الله عز وجل لم يكن ضعيفا
الاعداد فافضل الصيام كما قال النبي صلى الله عليه وسلم صيام داوود عليه السلام وهو ان تصوم يوما وتفطر يوم من استطاع هذا الصيام فعليه به وثبت في حديث ابي امامة وغيره انه قال للنبي صلى الله عليه وسلم يا رسول الله
اخبرني بعمل يدخلني الجنة. قال عليك بالصوم فانه لا عد او قال لا عدل له فلذلك يشهد المسلم ان يحرص على الصيام ما استطاع ما تيسر له ولكن ينبغي له ان يحرص على صيام ثلاثة ايام من كل شهر حتى اراد ان يحدد
فإنه يصوم الأيام البيض هذا عفوا جاء فيها عدة احاديث من قول النبي صلى الله عليه وسلم وفعله ترتقي بمجموعة حديثا صحيحا وشوائبه فيصوم الانسان ثلاثة ايام وهي ثلاطعشر لماذا ايام البيض؟ لان القمر
بيضاء لا ينبغي ان يقال الايام لان الايام ليست وانما الليالي هي فيقال ايام البيض على تقديم محذوف يعني ايام الليالي البيض الذي يقول الأيام البيض خطأ لأن الأيام ليست هي البيظ انما
الحقيقة ايام الليالي هي الليالي وليست بالأيام لكن على تقديم محذوف اختصارا والا فليصمه ثلاثة اسانيد او ثلاثة اخمشة. او رسوم اثنين وخميس او خميسين والاثنين هذا يوم ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يصوم الخميس والاثنين فهو فاضل من هذا الوجه. وله ان يصوم
اول الشهر بادر بالخيرات وله ان يصوم الشهر الى اخر الشهر كما ثبت هذا ايضا عن النبي صلى الله عليه وسلم كما تقدم ثلاثة ايام مطلقة. وذهب بعض العلماء انه يصوم الاول والحادي عشر والواحد والعشرين لكن هذا
في السنة لكن لو فعله الله لم يحافظ عليه ولم احد ممنوع من تنظيم الوقت فلا حرج عليه في هذا ولا يعلم انه سنة يدعى اليها ولا ينبغي ايضا المحافظة عليه كالمحافظة على السنن او الحث عليها كما بحثت
لا حرج او انه سنة يدعو الناس الى ذلك او يحث الناس عليه او ما اشبه ذلك ولا حرج ان شاء الله عز وجل لانه فعل معه ما يباع له. هذا ما يفعلنا بصيام اتقوا الله
اجمالا والتعليق على حديث عبدالله بن عمرو بن العاص. رضي الله عنه. اذا كان في سؤال يتعلق بحيث عبدالله بن عمرو اشارة هم فعلوا ان النبي صلى الله عليه وسلم باعث ما عليه فصار عندهم
يعني نظر الى فعله والى قوله. فرأى بعضهم تقديما الفعل استشعر انه ليس محرما. وظعوا انهم يعتزوا به من حبهم لهم ورغبتهم في متابعته في الخير ورأفة بالمسلمين نهى عنها عليه الصلاة والسلام. ولذلك انتهت بعض العلماء وان كان هذا القول غير وجهي
من استطاع ان يصوم ولا يؤثر عليه الفصال جاز له ذلك من غير كراهية. مستدل الصحابة رضي الله عنهم اشتدت بهذا على الجواز لكن الاقرب عموم المالي وتخصيص الجواز رضي الله عنه انه كان يواصل سبعة ايام سبعة ايام كان رجل جبار
فذكروا عنه اكثر من هذا في السبع ايام. الله اكبر نعم اه من كانت حاله كحال النبي صلى الله عليه وسلم لكثرة وظائفهم واعماله وجهاده وما اشبه ذلك فقد يكون الاولى ان يفعل كفعل النبي
ما تيسر ثم يفطر ما تيسر بحسب احوالهم ووظائفهم. ولكن الافضل على وجوه هو قد يقال ايضا ان كان حاله كحال من سلسلة وظائف وقد يقال هو افضل للنبي صلى الله عليه وسلم
دون عين بمعنى ان فعله صلى الله عليه وسلم لهذه الاحوال المختلفة افضل في حقه لانه مشرع فهو مشرع لعموم فلو صام يوما وترك يوما فثقل هذا على بقية الناس كل واحد يستطيع ان يصنع هذا فلذلك تجد النبي عليه الصلاة والسلام يصنع انواع
وانواع من النوافل حتى يكون قدوة لكل مسلم يستطيع احد ان يفعل هذا الشخص فيعني لو قام شخص لو جزء فكل صفة يفعلها يكون له فيه صلى الله عليه وسلم اسوة حسنة فيكون فاضلا فحسب
في حق رسول الله صلى الله عليه وسلم اما في حق غيره فيكون صيام داوود افضل الاستطاعة اذا كان ذلك طيب احسن الله اليك عن ابي هريرة رضي الله عنه قال اوصاني
الخليل صلى الله عليه وسلم بثلاث صيام ثلاثة ايام من كل شهر وركعتي الضحى وان يوتر قبل وان قبل ان انام. نعم هذا ايضا في صيام النفل يأمر النبي صلى الله عليه وسلم ابا هريرة وجعل انه امر ابا الدرداء جاء من هذا من حديث هؤلاء
رضي الله عنهم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يأمر بهذه الثلاثة اشياء او هذه العبادات الثلاث صيام ثلاثة ايام من كل شهر وهذا الحديث ايضا ثلاثة ايام هذه مطلقة لك ان تصوم ما تيسر لك متتابعة متفرقة
ثلاثة ايام في الشهر. لا يخرج عليه في الشهر لو اصومها ثلاثة ايام. من فعل هذا فقد فعل هذا السنة هو قد صام الدهر كتب له اجر صيام مضاعفا لان الحسنة بعشرين امثاله واما صلاة الضحى
قال ركعتان الضحى او ركعتين الضحى وهذا يدل على صلاة كل يوم خلافا لمن قال من العلماء انه استعد ان تفعل احيانا وتترك احيانا الصحيح من اقوال اهل العلم ان
ركعتي الضحى مشروعة كل يوم مع قول النبي صلى الله عليه وسلم يصبح كل يوم على كل يوم صدقة او قال في كل يوم مرت عليه الشمس صدقة وهذا يدل على
صلاة الضحى مشروعة كل يوم وقد ذكرت هذا لسماحة شيخنا الامام العلامة الشيخ عبد العزيز بن محمد الداودي الله تعالى فقلت له هذا الحديث على مشروعية المحافظة على صلاة الضحى فقال نعم هذا الحديث
على المحافظة على صلاة الضحى. فلا تغتر بمن يكون من اهل العلم انه آآ ينبغي ترك صلاة المحافظة على صلاة الضحى والحقيقة يغفل عنها كثير من الدعاة وطلبة العلم وذلك لانها في وقت الشغل
فان قال قائل فلذلك ينشغل عنها قلنا له ولذلك كان فضلها عظيما. لانه لا يستطيع احد ولذلك ايها اخواني عن الحرص والمحافظة على هاتين الركعتين وان زدت والاحسن ان تصلي اربع ركعات من الضحى فقد ثبت في حديث عائشة رضي الله عنها انها سئلت عن صلاة
صلاة الضحى فقد كان يصلي الضحى اربع ركعات. فينبغي ان تحرص على صلاة الضحى وان صليت ستا او ثمان او عشرة وكل ذلك واسعا ان اكثرها ثمان ركعات فلا وجه له الا وجه ضعيف. لا
واما ان اوتر قبل الاذان فهذا ايضا دليل على مشروعية فينبغي للانسان ان يحرص على صلاة الوتر. وصلاة الوتر على اربع مرات ان تصليها بعد العشاء او تصليها قبل النوم وهذا عفوا. او تصليها بعد ان تنام وتقوم قبل الفجر
لحد جابر مسلم فان صلاة اخر الليل مشهودة وذلك افضل. وفي حديث عائشة سابقا حتى انتهى وقته للسحرون زائدا مما اختلف العلماء في صلاة الوتر بعد طلوع الفجر. والصحيح من
ما لم تصلي الفجر فصل الوتر. صلي الوتر ولو اذن الفجر ولو بعشر دقائق او ربع ساعة الساعة ما لم تقم صلاة الفجر ولا تتركها. وبعض العلماء يقول هي اداة وهو موضوع الجمع كثير من اصحاب
علي ابن ابي طالب وغيره. وعن عمر رضي الله عنه. ومنهم من يقول هي قضاء. والامر سهل. قضاء او اداء تصليها وترا قبل صلاة الفجر. فإن فاتتك او كنت لا تستطيع ان تصليها قبل الفجر لأن مثلا
تصلى ساعة ساعتين فصلها في الوقت المحاسب على ما هو مسند صحيح من حديث عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا نعم شيخ علي يخطى الوتر شيخ علي لكن بعض العلماء في شيخ الاسلام ابن تيمية يقول لا يقبل وتر وقصدها
وترا ولكن يبقى الوتر شافع العبارة قلتها كذا وهكذا بعد واحد. وان ذهبت الى قضاء الوتر وترا لكن حديث مسلم اصحه صلاة الاوابين ان تصلي في وقت الضحى ولكن الافضل ان تؤخر عن اشتداد الحرب يعني كل الساعة عشر من الصلاة الى الساعة اثنا عشر
يعني قبل اذان الظهر بخمس دقائق ينتهي الوقت الضحى قبل اذان الظهر خمس مرات. بعضهم خمس دقائق قبل اذان الظهر خمس دقائق على يصلي صلاة والمشكلة عن محمد ابن عن محمد ابن عباد ابن جعفر قال سألت
ابن عبد الله رضي الله عنهما انهى النبي صلى الله عليه وسلم عن صوم يوم الجمعة؟ قال نعم. وزاد مسلم ورب ورب الكعبة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
يقول لا يصومن احدكم يوم الجمعة الا ان يصوم يوما قبله او يوما بعده وليس اهل العلم والمقصود افراده بالصيام او تقصده بالصيام اما لو صامه لانه يصوم يوم ولا يوم
وصام الاحد هذا لا حرج او صامه وصام الخميس معه لا حرج وصامه وصام السبت معه لا حرج او صامه بحاجته الى الصيام شخص عنده دوام جميع الأيام ويبي يصوم ست من شوال لا يصوم الجمعة يصوم ايش
ست من شوال فصام يوم الجمعة والجمعة اللي بعده فلا عظم. لانه ما صام يوم الجمعة انما صام ايش؟ الست من شوال وهكذا اذا كان يوم عرفة يوم الجمعة. اذا صامه هنا لا يقدم صام يوم الجمعة. يعني المنهي عن صيام يوم الجمعة
انما صام يوم ايش؟ يوم عرفة او صام يوم عاشوراء فكل هذا لا يكره افراد يوم الجمعة الا وهكذا صيام يوم السبت لا يكره اذا صيام يوم مشروع يوم عرفة
او ما اشبه ذلك في الايام المشهورة. نعم سؤال النعم والله اعلم ان دل على شرعية لمن يصوم يوما قبله او يوما بعده ان يصومه. دل على التشكيل فيه. واباح ايضا ان يصوم
ويدل عليه ان السنة كان يتحرى تركه كان الجمعة ايضا والله اعلم حديث يوم السابق اختلف في في صحة الحديث. قد رواه موسى رضي الله عنه قال ابو داوود ومنسوب وقال جماعة بن طرد وضعه شيخ ابن تيمية والشيخ ابن باز وغيره من العلماء
فحديث النهي عن صيام السبت اكثر العلماء على ضعفه. وقد كتب في بعض طلبة العلم كتابا كاملا وذهب بعض العلماء المقصود ان صيام يوم السبت افرادا تركه يعني هذا تصحيح هذا الحديث فهو افضل كافران. اما اذا جاء مع غيره فلا اشياء انه يشبهه. وقد معنى بعض المعاصرين فقال
والصواب انه يصام لانه انما ينهى عن صوم السبت اذا كان يوم قصد اذا قصد يوم السبت هذا على صحة الخبر قصد او لعاشوراء او لانه يوم اخر قلت ماذا
صباح الخير فيصليها من الضحى فإن كان يصلي سبع ركعات يصليها ثمانية وان كان يصلي تسعة ركعات يصليها عشرة يصليها وكان يصلي النيل ثلاثة عشر ركعة لكي يصلي ثلاث ركعات يصلي ويصلي خمس يصلي الضحى مع
والضحى من غير ان يصرفها الا شيء يعني لو جيت تصلي كده بس وقت الضحى ما عندك نية في صلاة الضحى ايش صار الضحى؟ جمعتين على طول الا اذا صرفتها الى شيء اخر
او صرفت عند تحية مسجد او صرفت عند سنة الوضوء او صرفت عند اخرى صلاة الضحى لكن المسجد فلا بأس مشوار طيب احسن الله اليك عن ابي عبيد مولى ابني ازهر واسمه سعد ابن عبيد. قال شهدت العيد مع عمر ابن الخطاب رضي الله عنه. فقال هذا ليومان
نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صيامهما. يوم فطركم من صيامكم. واليوم الاخر فيه من نسكه من من نسككم عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عنه صوم صوم يومين النحر الفطر والنحر وعن الصماء ان
جاء الرجل في ثوب واحد وعن الصلاة وان يحتبي الرجل في ثوب وعن الصلاة بعد الصبح والعصر. هذان الحدثات النهي عن صيام يوم العيد عيد الفطر عيد الاضحى. جاء تعليم في رواية الصغير
ان هذا يوم عيدكم وفرحكم وسروركم فلا يكون يوم صيام هذا التعيين واضح. انها الحكمة عند النهي ان هذا يوم العيد. فلا اه يكون يوم صيام يعني الصيام ويجعله على كثير من الاعمال. ولذلك اه في ايام التشريق ايضا نهي عن الصيام
قريب من اهل العلم. قد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ايام التشريق ايام اكل وشرب وذكر لله عز وجل جاء في رواية وبعاد فدل على ان هذه الفرح وسعادة من اجل ضحاياها فلا تصوم
وفيه ايضا في عيد الفطر حكمة اخرى وهي ان آآ عيد الفطر فاصل بين الصيام الواجب وغيره اذا شبكت بين هذا وهذا قد يدخل في العبادة ما ليس منها. قد تقدمت على هذا قبل آآ قليل في كلامها
العصر ذكرنا انه من اسباب النهي عن آآ قبل رمضان ان لا يدخل في الفرض ما ليس منه ما نهي عن السياق قبله وينهى عن الصيام ايضا بعده حتى لا
الغلو الذي فعله النصارى. ونتشبه بهم فيما فعلوه من غلوه في صيامهم وفي غيره. وهذه الشريعة المباركة جاءت المشبه من صامه لم يصح منه فلا يجوز صيامه مطلقا ولا عن غيره. لكن من نذر
صوم يوم العيد من نذر ان يصوم يوما مطلقا وطيته بوصفه من قال لاصومن اذا جاء ولد او اذا وجدت مالي او فلان او اذا شفي فلان مقولات الصحيحين معلقا
يوم عيد وهذا القصد حق قد تحقق لكنه في وقت لا يصح فيه الصيام فكما لو كانت المرأة حائض ذلك الرجل اذا ولا يحدث له يوم لكن يبادر به. ولا كفارة عليه في هذا
طبعا لا يجب عليك ان تنكر ان تفعل النذر الا اذا اما اذا كان لو كنت حددت يوم فيجب عليك. الا اذا وافق يوم محرم ان جاء بصمت يوما ولم يحدد لكنه ان جاء
هذا يجب عليك يصوم يوم اربعتاشر خمستاشر واليوم هذا اربعطعش وخمسطعش هذا كم يوم؟ اثنين. ان ارى هذا لكن اذا كان صام عرفة ان كان صام من ايام التسعين ذي الحجة
وان اصابت ثلاثة ايام من العشر كانت تعد ثلاثة ايام من الفضل. فيما في الشك كفارة اتفضل اتفضل تقول عائشة من كل الليل يعني من كل ساعات الليل قد اوتر النبي صلى الله عليه وسلم
يعني كان النبي صلى الله عليه وسلم يوتر احيانا اول ليلة او سفر ثاني لكن اخر عهد له السنوات العظمى صار يوتر عيد الوتر مثل ما ذكرنا وهو الشمس الخامس الرابع والخامس. الرابع والخامس من الليل. هذا على حديث عبد الله ابن عمر ابن العاص
وقف قيام الليل الشمس الرابع والسدس الخامس ثم ينام السدس السادس هذا افضل حتى يكون هذا اذا كان يستطيع ان يفعل ذلك وان يقوم بصلاة الفجر اما اذا كان لا يستطيع
بعض الناس اذا نام ساعة ما يقوم عبدالله بن عمرو يوافق هذا الحديث في الشمس الخامس الخامس لان الله عز وجل يتنزل في الثلث الاخير من الليل. والثلث الاخير والشمس الخامس والشمس السادس
لكن لماذا؟ لانك تنام فتقوم الفجر ايش؟ نشيد يعني تاخذ طيب ماشي احسن الله اليكم عن ابي سعيد رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صام يوما في سبيل الله باعد الله وجهه عن
سبعين خريفا. هذا الحديث في فضل صيام التطوع. اختلف العلماء في معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم من صام يوم فكثير منا يرى ان العراة صام يوما في الجهاد في سبيل الله. يعني هو خالق الجهاد وصام. وهذا الصيام
اما اذا كان يضعفه عن القتال او في وقت القتال لا لا يصوم في فتح وعزم عليهم. لان الفطر اقوى لهم كما قلنا في حديث آآ حديث آآ صيام داوود عليه السلام
قال وكان لاقى. ومعلوم ان الصيام يجعل الانسان عن مثل الجهاد في سبيل الله عز وجل. لكن الجهاد تعرف اذا صام في اثناء الى ان معنى الحديث في طاعة الله وانه المقصود الاخلاص لله عز وجل. لكن اكثر ما يوضع في سبيل الله في الاصول
يطلق على الجهات وفضله كما ترون عظيم جعل الله بينه وبين الناصحين قريبا طيب تقريبا انتهى الكلام على الصيام واحكامه. نفتح مجال في الصيام قبل ان ندخل في احكام ليلة القدر
والاعتكاف ان كان بالمدينة. كثيرة ممكن نبدأ بها اعتكاف ويبارك فيك اين ها طيب نقرأ