1
00:00:00.000 --> 00:00:50.000
بسم الله والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين. قال المصنف رحمه الله عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن البصال قالوا انك تواصل

2
00:00:50.000 --> 00:01:20.000
قال اني لست مثلكم اني اطعم واسقى. ورواه ابو هريرة وعائشة وانس بن مالك ولمسلم عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه فاياكم فايكم ارادوا ان يواصل فليصل الى ساحة فليواصل الى السحر بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله

3
00:01:20.000 --> 00:01:50.000
وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهدا اما بعد فالمواصلة في الصيام هي ان يصوم على التوالي وغدا ولا يفطر بينهما ثم يوم اخر ايضا. هذه المواصلة لها عشان النبي صلى الله عليه وسلم

4
00:01:50.000 --> 00:02:10.000
لا يحرم المصاب ولكن يكره واما الدليل على انه لا يحرم ان الصحابة رضي الله عنهم النبي صلى الله عليه وسلم ولو كان محرما قاطع بذلك ولكن هذا الذي يحمل ولا التنزيل والكراهية

5
00:02:10.000 --> 00:02:40.000
والاشفاق عليها وما هي ايضا من ترك ما ذكرناه فيما مضى من اكلة السحر التي يخالف بها المسلمون اهل الكتاب ومن ترك الفطر ما هو ايضا مخلص لله عز وجل لهذه الامور التيسيره عليها فلذلك لا ينبغي للمواصلة استثنى النبي صلى الله عليه وسلم

6
00:02:40.000 --> 00:03:00.000
نوعا واحدة من المواصلات وهو المواصلة الى السحر فحسب. يعني ان تأكل من سحر الى سحر هذه المواصلة جائزة وليست مصنونة ولا مستحبة. ولكن من اراد ان يواصل فله ان يواصل

7
00:03:00.000 --> 00:03:30.000
اذا عظمت الشمس ولكن اذا جاء وقت السهر هكذا اكلة السحر قد تسحر فحسب. فهذه المواصلة حكمها الجواز. الاستحباب ولا السنية ولا الافضلية يقول النبي صلى الله عليه وسلم لا يزال بخير

8
00:03:30.000 --> 00:04:00.000
على تعجيل الفطر وعلى قول المواصلة لكن من اراد ان يفعل ذلك فلا حرج عليه ولا ينكر عليه لكن يقال له. وهي رخصة خاصة لا هو افضل الصيام وغيره عن عبد الله ابن عمرو ابن العاص رضي الله عنهما قال اخبر

9
00:04:00.000 --> 00:04:30.000
رسول الله صلى الله عليه وسلم اني اقول والله لاوصف لاوصف لاوصف لاصومن النهار فقلت له قد قلت بابي وامي. قال فانك لا تستطيع ذلك. فصم وافطر وقم ولم اصم من الشهر ثلاث ايام ثلاثة ايام. فان الحسنة بعشر امثالها وذلك مثل صيام الدهر

10
00:04:30.000 --> 00:04:50.000
قلت فاني اطيق افضل من ذلك. قال فصم يوما وافطر يومين. قل قلت فاني اطيق افضل من قال فصم يوما وافطر يوما فذلك صيام داوود عليه السلام. وهو افضل الصيام. فقلت اني فاني

11
00:04:50.000 --> 00:05:20.000
واخبر من ذلك وفي رواية لا صوم فوق صوم داوود. شطر الدهر صوم يوم صوم يوما صم يوما وافطر يوما. كم؟ وعنه قال قال رسول الله صلى الله عليه ان احب الصيام الى الله صيام داوود. واحب الصلاة الى الله صلاة داوود. كان ينام نصف الليل ويقوم

12
00:05:20.000 --> 00:05:40.000
وينام سدسه وكان يصوم يوما ويفطر ويفطر يوما عن ابي هريرة رضي الله عنه هذا الحديث من اشهر الاحاديث في صيام التطوع وفيه ان عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنه

13
00:05:40.000 --> 00:06:10.000
ولا يفطر وان يقوم الليل. وهذا فيه من اشقاق على النفس واظهار بها وعدم الحقوق الاخرى وعليها نهى عنها النبي صلى الله عليه وسلم. ولذلك كما في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا صام من صام العبد

14
00:06:10.000 --> 00:06:40.000
من صام البلد. ولذلك يكره الصيام الدهر. وهو ان يصوم الانسان جميع الايام ولو يوم العيد وايام التشريق الثلاثة. صيام لما فيه من الاظهار والشدة على النفس وضعف النفس على قيام بقية الحقوق

15
00:06:40.000 --> 00:07:00.000
النبي صلى الله عليه وسلم قال ان لأهلك عليك حقا وان لجورك عليك حقا فأتوا بالذي حق حقا عليه الصلاة والسلام قال انك اذا فعلت ذلك اه هجمت العين وبلغت النفس. وذلك لان

16
00:07:00.000 --> 00:07:30.000
فترة الشباب قد يتحمس لهذا الفعل. ثم لا يستطيع ان يداوم عليه ايضا. ولهذا لما كبرت سنة يقول ليتني سمعت وصية رسول الله صلى الله عليه وسلم. لانه يبقى لا يستطيع ان يفعل فعل الشباب. هذا الحديث اصله في مشروعية صيام ثلاثة ايام من كل شهر

17
00:07:30.000 --> 00:07:50.000
الصيام الذي هو صيام النثر مشروع مطلقا. فيشرع للانسان ان يصوم ما شاء الله وهو ان يصوم وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصوم حتى نقول لا يصوم. ويفطر حتى يقول لا يصوم

18
00:07:50.000 --> 00:08:10.000
يعني انه كان يصوم عليه الصلاة والسلام ما تيسر له. وكان يصوم من شعبان اكثر. وكان يقول افضل الصيام الصيام صيام شهر الله المحرم المقصود ان الصيام مطلق في جميع الايام. الا ما ثبت النهي عن صيام الائمة. مطلقا

19
00:08:10.000 --> 00:08:30.000
او افراده بالصوم او في احوال من الاحوال. وهذه لا نستطيع ان نأتي بها الآن لكن اشي اشارات اشار الى النهي عن صيام الايام الخمسة وهذا سيأتي ذكره ان شاء الله تعالى في حديث عمر وجائر وجاء

20
00:08:30.000 --> 00:09:10.000
ذكره العلماء انواع من الصيام مثل وصيام اعياد المشركين كعيد النفوس عيد للمجوس اهل العلم لكن الوقت يشرع ان تصوم فيه نعم هناك اوقات يتأكد الشعار فيها مثل شهر الله المحرم في كل شهر الله المحرم مثل شهر شعبان عاما

21
00:09:10.000 --> 00:09:30.000
اوجع الامر بصيام ايام محددة مثل صيام ست من شوال او صيام ايام التسع ذي الحجة وبخاصة يوم عرفة او صيام عاشوراء وعاشوراء او ما اشبه ذلك انه امر بالسياسة

22
00:09:30.000 --> 00:10:00.000
ومن ذلك صيام ثلاثة ايام من كل شهر. ترون ان النبي صلى الله عليه وسلم امر وقال له ان الحسنة بعشرة امثالها فإذا صمت هذه الأيام الثلاثة كأنك صمت قالوا اجد في نفوذ فقال له النبي صلى الله عليه وسلم صم يوما وافطر يومين يعني شوف عشرة ايام الشهر

23
00:10:00.000 --> 00:10:20.000
عشرة ايام يعني كم في الشهر؟ فقال اجد في نفسي يعني قوة على هذا فقال صم يوما واصلا يوما قال اجزي بالسمو وقال له المسلم بعد هذا لا افضل من هذا هذا صيام داوود

24
00:10:20.000 --> 00:10:40.000
عليه السلام مجاهدة في وجه الصحيح وكان لا يفر اذا ما امر. يبين النبي صلى الله عليه وسلم العلة في انه كان يصوم انه يحصل على نفسه ايش؟ قوته فاذا جاهد في سبيل الله عز وجل لم يكن ضعيفا

25
00:10:40.000 --> 00:11:00.000
الاعداد فافضل الصيام كما قال النبي صلى الله عليه وسلم صيام داوود عليه السلام وهو ان تصوم يوما وتفطر يوم من استطاع هذا الصيام فعليه به وثبت في حديث ابي امامة وغيره انه قال للنبي صلى الله عليه وسلم يا رسول الله

26
00:11:00.000 --> 00:11:30.000
اخبرني بعمل يدخلني الجنة. قال عليك بالصوم فانه لا عد او قال لا عدل له فلذلك يشهد المسلم ان يحرص على الصيام ما استطاع ما تيسر له ولكن ينبغي له ان يحرص على صيام ثلاثة ايام من كل شهر حتى اراد ان يحدد

27
00:11:30.000 --> 00:12:00.000
فإنه يصوم الأيام البيض هذا عفوا جاء فيها عدة احاديث من قول النبي صلى الله عليه وسلم وفعله ترتقي بمجموعة حديثا صحيحا وشوائبه فيصوم الانسان ثلاثة ايام وهي ثلاطعشر لماذا ايام البيض؟ لان القمر

28
00:12:00.000 --> 00:12:30.000
بيضاء لا ينبغي ان يقال الايام لان الايام ليست وانما الليالي هي فيقال ايام البيض على تقديم محذوف يعني ايام الليالي البيض الذي يقول الأيام البيض خطأ لأن الأيام ليست هي البيظ انما

29
00:12:30.000 --> 00:13:10.000
الحقيقة ايام الليالي هي الليالي وليست بالأيام لكن على تقديم محذوف اختصارا والا فليصمه ثلاثة اسانيد او ثلاثة اخمشة. او رسوم اثنين وخميس او خميسين والاثنين هذا يوم ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يصوم الخميس والاثنين فهو فاضل من هذا الوجه. وله ان يصوم

30
00:13:10.000 --> 00:13:30.000
اول الشهر بادر بالخيرات وله ان يصوم الشهر الى اخر الشهر كما ثبت هذا ايضا عن النبي صلى الله عليه وسلم كما تقدم ثلاثة ايام مطلقة. وذهب بعض العلماء انه يصوم الاول والحادي عشر والواحد والعشرين لكن هذا

31
00:13:30.000 --> 00:13:50.000
في السنة لكن لو فعله الله لم يحافظ عليه ولم احد ممنوع من تنظيم الوقت فلا حرج عليه في هذا ولا يعلم انه سنة يدعى اليها ولا ينبغي ايضا المحافظة عليه كالمحافظة على السنن او الحث عليها كما بحثت

32
00:13:50.000 --> 00:14:20.000
لا حرج او انه سنة يدعو الناس الى ذلك او يحث الناس عليه او ما اشبه ذلك ولا حرج ان شاء الله عز وجل لانه فعل معه ما يباع له. هذا ما يفعلنا بصيام اتقوا الله

33
00:14:20.000 --> 00:14:50.000
اجمالا والتعليق على حديث عبدالله بن عمرو بن العاص. رضي الله عنه. اذا كان في سؤال يتعلق بحيث عبدالله بن عمرو اشارة  هم فعلوا ان النبي صلى الله عليه وسلم باعث ما عليه فصار عندهم

34
00:14:50.000 --> 00:15:20.000
يعني نظر الى فعله والى قوله. فرأى بعضهم تقديما الفعل استشعر انه ليس محرما. وظعوا انهم يعتزوا به من حبهم لهم ورغبتهم في متابعته في الخير ورأفة بالمسلمين نهى عنها عليه الصلاة والسلام. ولذلك انتهت بعض العلماء وان كان هذا القول غير وجهي

35
00:15:20.000 --> 00:15:50.000
من استطاع ان يصوم ولا يؤثر عليه الفصال جاز له ذلك من غير كراهية. مستدل الصحابة رضي الله عنهم اشتدت بهذا على الجواز لكن الاقرب عموم المالي وتخصيص الجواز رضي الله عنه انه كان يواصل سبعة ايام سبعة ايام كان رجل جبار

36
00:15:50.000 --> 00:16:20.000
فذكروا عنه اكثر من هذا في السبع ايام. الله اكبر نعم اه من كانت حاله كحال النبي صلى الله عليه وسلم لكثرة وظائفهم واعماله وجهاده وما اشبه ذلك فقد يكون الاولى ان يفعل كفعل النبي

37
00:16:20.000 --> 00:17:00.000
ما تيسر ثم يفطر ما تيسر بحسب احوالهم ووظائفهم. ولكن الافضل على وجوه هو قد يقال ايضا ان كان حاله كحال من سلسلة وظائف وقد يقال هو افضل للنبي صلى الله عليه وسلم

38
00:17:00.000 --> 00:17:20.000
دون عين بمعنى ان فعله صلى الله عليه وسلم لهذه الاحوال المختلفة افضل في حقه لانه مشرع فهو مشرع لعموم فلو صام يوما وترك يوما فثقل هذا على بقية الناس كل واحد يستطيع ان يصنع هذا فلذلك تجد النبي عليه الصلاة والسلام يصنع انواع

39
00:17:20.000 --> 00:17:50.000
وانواع من النوافل حتى يكون قدوة لكل مسلم يستطيع احد ان يفعل هذا الشخص فيعني لو قام شخص لو جزء فكل صفة يفعلها يكون له فيه صلى الله عليه وسلم اسوة حسنة فيكون فاضلا فحسب

40
00:17:50.000 --> 00:18:10.000
في حق رسول الله صلى الله عليه وسلم اما في حق غيره فيكون صيام داوود افضل الاستطاعة اذا كان ذلك طيب احسن الله اليك عن ابي هريرة رضي الله عنه قال اوصاني

41
00:18:10.000 --> 00:18:40.000
الخليل صلى الله عليه وسلم بثلاث صيام ثلاثة ايام من كل شهر وركعتي الضحى وان يوتر قبل وان قبل ان انام. نعم هذا ايضا في صيام النفل يأمر النبي صلى الله عليه وسلم ابا هريرة وجعل انه امر ابا الدرداء جاء من هذا من حديث هؤلاء

42
00:18:40.000 --> 00:19:00.000
رضي الله عنهم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يأمر بهذه الثلاثة اشياء او هذه العبادات الثلاث صيام ثلاثة ايام من كل شهر وهذا الحديث ايضا ثلاثة ايام هذه مطلقة لك ان تصوم ما تيسر لك متتابعة متفرقة

43
00:19:00.000 --> 00:19:20.000
ثلاثة ايام في الشهر. لا يخرج عليه في الشهر لو اصومها ثلاثة ايام. من فعل هذا فقد فعل هذا السنة هو قد صام الدهر كتب له اجر صيام مضاعفا لان الحسنة بعشرين امثاله واما صلاة الضحى

44
00:19:20.000 --> 00:19:40.000
قال ركعتان الضحى او ركعتين الضحى وهذا يدل على صلاة كل يوم خلافا لمن قال من العلماء انه استعد ان تفعل احيانا وتترك احيانا الصحيح من اقوال اهل العلم ان

45
00:19:40.000 --> 00:20:00.000
ركعتي الضحى مشروعة كل يوم مع قول النبي صلى الله عليه وسلم يصبح كل يوم على كل يوم صدقة او قال في كل يوم مرت عليه الشمس صدقة وهذا يدل على

46
00:20:00.000 --> 00:20:20.000
صلاة الضحى مشروعة كل يوم وقد ذكرت هذا لسماحة شيخنا الامام العلامة الشيخ عبد العزيز بن محمد الداودي الله تعالى فقلت له هذا الحديث على مشروعية المحافظة على صلاة الضحى فقال نعم هذا الحديث

47
00:20:20.000 --> 00:20:50.000
على المحافظة على صلاة الضحى. فلا تغتر بمن يكون من اهل العلم انه آآ ينبغي ترك صلاة المحافظة على صلاة الضحى والحقيقة يغفل عنها كثير من الدعاة وطلبة العلم وذلك لانها في وقت الشغل

48
00:20:50.000 --> 00:21:20.000
فان قال قائل فلذلك ينشغل عنها قلنا له ولذلك كان فضلها عظيما. لانه لا يستطيع احد ولذلك ايها اخواني عن الحرص والمحافظة على هاتين الركعتين وان زدت والاحسن ان تصلي اربع ركعات من الضحى فقد ثبت في حديث عائشة رضي الله عنها انها سئلت عن صلاة

49
00:21:20.000 --> 00:21:40.000
صلاة الضحى فقد كان يصلي الضحى اربع ركعات. فينبغي ان تحرص على صلاة الضحى وان صليت ستا او ثمان او عشرة وكل ذلك واسعا ان اكثرها ثمان ركعات فلا وجه له الا وجه ضعيف. لا

50
00:21:40.000 --> 00:22:10.000
واما ان اوتر قبل الاذان فهذا ايضا دليل على مشروعية فينبغي للانسان ان يحرص على صلاة الوتر. وصلاة الوتر على اربع مرات ان تصليها بعد العشاء او تصليها قبل النوم وهذا عفوا. او تصليها بعد ان تنام وتقوم قبل الفجر

51
00:22:10.000 --> 00:22:30.000
لحد جابر مسلم فان صلاة اخر الليل مشهودة وذلك افضل. وفي حديث عائشة سابقا حتى انتهى وقته للسحرون زائدا مما اختلف العلماء في صلاة الوتر بعد طلوع الفجر. والصحيح من

52
00:22:30.000 --> 00:22:50.000
ما لم تصلي الفجر فصل الوتر. صلي الوتر ولو اذن الفجر ولو بعشر دقائق او ربع ساعة الساعة ما لم تقم صلاة الفجر ولا تتركها. وبعض العلماء يقول هي اداة وهو موضوع الجمع كثير من اصحاب

53
00:22:50.000 --> 00:23:10.000
علي ابن ابي طالب وغيره. وعن عمر رضي الله عنه. ومنهم من يقول هي قضاء. والامر سهل. قضاء او اداء تصليها وترا قبل صلاة الفجر. فإن فاتتك او كنت لا تستطيع ان تصليها قبل الفجر لأن مثلا

54
00:23:10.000 --> 00:23:40.000
تصلى ساعة ساعتين فصلها في الوقت المحاسب على ما هو مسند صحيح من حديث عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا نعم شيخ علي يخطى الوتر شيخ علي لكن بعض العلماء في شيخ الاسلام ابن تيمية يقول لا يقبل وتر وقصدها

55
00:23:40.000 --> 00:24:20.000
وترا ولكن يبقى الوتر شافع العبارة قلتها كذا وهكذا بعد واحد. وان ذهبت الى قضاء الوتر وترا لكن حديث مسلم اصحه صلاة الاوابين ان تصلي في وقت الضحى ولكن الافضل ان تؤخر عن اشتداد الحرب يعني كل الساعة عشر من الصلاة الى الساعة اثنا عشر

56
00:24:20.000 --> 00:25:00.000
يعني قبل اذان الظهر بخمس دقائق ينتهي الوقت الضحى قبل اذان الظهر خمس مرات. بعضهم خمس دقائق قبل اذان الظهر خمس دقائق على يصلي صلاة والمشكلة عن محمد ابن عن محمد ابن عباد ابن جعفر قال سألت

57
00:25:00.000 --> 00:25:20.000
ابن عبد الله رضي الله عنهما انهى النبي صلى الله عليه وسلم عن صوم يوم الجمعة؟ قال نعم. وزاد مسلم ورب ورب الكعبة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم

58
00:25:20.000 --> 00:25:50.000
يقول لا يصومن احدكم يوم الجمعة الا ان يصوم يوما قبله او يوما بعده وليس اهل العلم والمقصود افراده بالصيام او تقصده بالصيام اما لو صامه لانه يصوم يوم ولا يوم

59
00:25:50.000 --> 00:26:10.000
وصام الاحد هذا لا حرج او صامه وصام الخميس معه لا حرج وصامه وصام السبت معه لا حرج او صامه بحاجته الى الصيام شخص عنده دوام جميع الأيام ويبي يصوم ست من شوال لا يصوم الجمعة يصوم ايش

60
00:26:10.000 --> 00:26:30.000
ست من شوال فصام يوم الجمعة والجمعة اللي بعده فلا عظم. لانه ما صام يوم الجمعة انما صام ايش؟ الست من شوال وهكذا اذا كان يوم عرفة يوم الجمعة. اذا صامه هنا لا يقدم صام يوم الجمعة. يعني المنهي عن صيام يوم الجمعة

61
00:26:30.000 --> 00:26:50.000
انما صام يوم ايش؟ يوم عرفة او صام يوم عاشوراء فكل هذا لا يكره افراد يوم الجمعة الا وهكذا صيام يوم السبت لا يكره اذا صيام يوم مشروع يوم عرفة

62
00:26:50.000 --> 00:27:20.000
او ما اشبه ذلك في الايام المشهورة. نعم سؤال النعم والله اعلم ان دل على شرعية لمن يصوم يوما قبله او يوما بعده ان يصومه. دل على التشكيل فيه. واباح ايضا ان يصوم

63
00:27:20.000 --> 00:28:00.000
ويدل عليه ان السنة كان يتحرى تركه كان الجمعة ايضا والله اعلم حديث يوم السابق اختلف في في صحة الحديث. قد رواه موسى رضي الله عنه قال ابو داوود ومنسوب وقال جماعة بن طرد وضعه شيخ ابن تيمية والشيخ ابن باز وغيره من العلماء

64
00:28:00.000 --> 00:28:30.000
فحديث النهي عن صيام السبت اكثر العلماء على ضعفه. وقد كتب في بعض طلبة العلم كتابا كاملا وذهب بعض العلماء المقصود ان صيام يوم السبت افرادا تركه يعني هذا تصحيح هذا الحديث فهو افضل كافران. اما اذا جاء مع غيره فلا اشياء انه يشبهه. وقد معنى بعض المعاصرين فقال

65
00:28:30.000 --> 00:29:10.000
والصواب انه يصام لانه انما ينهى عن صوم السبت اذا كان يوم قصد اذا قصد يوم السبت هذا على صحة الخبر قصد او لعاشوراء او لانه يوم اخر  قلت ماذا

66
00:29:10.000 --> 00:29:50.000
صباح الخير فيصليها من الضحى فإن كان يصلي سبع ركعات يصليها ثمانية وان كان يصلي تسعة ركعات يصليها عشرة يصليها وكان يصلي النيل ثلاثة عشر ركعة لكي يصلي ثلاث ركعات يصلي ويصلي خمس يصلي الضحى مع

67
00:29:50.000 --> 00:30:10.000
والضحى من غير ان يصرفها الا شيء يعني لو جيت تصلي كده بس وقت الضحى ما عندك نية في صلاة الضحى ايش صار الضحى؟ جمعتين على طول الا اذا صرفتها الى شيء اخر

68
00:30:10.000 --> 00:31:10.000
او صرفت عند تحية مسجد او صرفت عند سنة الوضوء او صرفت عند اخرى صلاة الضحى لكن المسجد فلا بأس مشوار طيب احسن الله اليك عن ابي عبيد مولى ابني ازهر واسمه سعد ابن عبيد. قال شهدت العيد مع عمر ابن الخطاب رضي الله عنه. فقال هذا ليومان

69
00:31:10.000 --> 00:31:40.000
نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صيامهما. يوم فطركم من صيامكم. واليوم الاخر فيه من نسكه من من نسككم عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عنه صوم صوم يومين النحر الفطر والنحر وعن الصماء ان

70
00:31:40.000 --> 00:32:10.000
جاء الرجل في ثوب واحد وعن الصلاة وان يحتبي الرجل في ثوب وعن الصلاة بعد الصبح والعصر. هذان الحدثات النهي عن صيام يوم العيد عيد الفطر عيد الاضحى. جاء تعليم في رواية الصغير

71
00:32:10.000 --> 00:32:40.000
ان هذا يوم عيدكم وفرحكم وسروركم فلا يكون يوم صيام هذا التعيين واضح. انها الحكمة عند النهي ان هذا يوم العيد. فلا اه يكون يوم صيام يعني الصيام ويجعله على كثير من الاعمال. ولذلك اه في ايام التشريق ايضا نهي عن الصيام

72
00:32:40.000 --> 00:33:00.000
قريب من اهل العلم. قد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ايام التشريق ايام اكل وشرب وذكر لله عز وجل جاء في رواية وبعاد فدل على ان هذه الفرح وسعادة من اجل ضحاياها فلا تصوم

73
00:33:00.000 --> 00:33:20.000
وفيه ايضا في عيد الفطر حكمة اخرى وهي ان آآ عيد الفطر فاصل بين الصيام الواجب وغيره اذا شبكت بين هذا وهذا قد يدخل في العبادة ما ليس منها. قد تقدمت على هذا قبل آآ قليل في كلامها

74
00:33:20.000 --> 00:33:40.000
العصر ذكرنا انه من اسباب النهي عن آآ قبل رمضان ان لا يدخل في الفرض ما ليس منه ما نهي عن السياق قبله وينهى عن الصيام ايضا بعده حتى لا

75
00:33:40.000 --> 00:34:10.000
الغلو الذي فعله النصارى. ونتشبه بهم فيما فعلوه من غلوه في صيامهم وفي غيره. وهذه الشريعة المباركة جاءت المشبه من صامه لم يصح منه فلا يجوز صيامه مطلقا ولا عن غيره. لكن من نذر

76
00:34:10.000 --> 00:35:00.000
صوم يوم العيد من نذر ان يصوم يوما مطلقا وطيته بوصفه من قال لاصومن اذا جاء ولد او اذا وجدت مالي او فلان او اذا شفي فلان مقولات الصحيحين معلقا

77
00:35:00.000 --> 00:35:40.000
يوم عيد وهذا القصد حق قد تحقق لكنه في وقت لا يصح فيه الصيام فكما لو كانت المرأة حائض ذلك الرجل اذا ولا يحدث له يوم لكن يبادر به. ولا كفارة عليه في هذا

78
00:35:40.000 --> 00:36:30.000
طبعا لا يجب عليك ان تنكر ان تفعل النذر الا اذا اما اذا كان لو كنت حددت يوم فيجب عليك. الا اذا وافق يوم محرم ان جاء بصمت يوما ولم يحدد لكنه ان جاء

79
00:36:30.000 --> 00:37:20.000
هذا يجب عليك يصوم يوم اربعتاشر خمستاشر واليوم هذا اربعطعش وخمسطعش هذا كم يوم؟ اثنين. ان ارى هذا لكن اذا كان صام عرفة ان كان صام من ايام التسعين ذي الحجة

80
00:37:20.000 --> 00:38:20.000
وان اصابت ثلاثة ايام من العشر كانت تعد ثلاثة ايام من الفضل. فيما في الشك كفارة اتفضل اتفضل   تقول عائشة من كل الليل يعني من كل ساعات الليل قد اوتر النبي صلى الله عليه وسلم

81
00:38:20.000 --> 00:39:00.000
يعني كان النبي صلى الله عليه وسلم يوتر احيانا اول ليلة او سفر ثاني لكن اخر عهد له السنوات العظمى صار يوتر عيد الوتر مثل ما ذكرنا وهو الشمس الخامس الرابع والخامس. الرابع والخامس من الليل. هذا على حديث عبد الله ابن عمر ابن العاص

82
00:39:00.000 --> 00:39:20.000
وقف قيام الليل الشمس الرابع والسدس الخامس ثم ينام السدس السادس هذا افضل حتى يكون هذا اذا كان يستطيع ان يفعل ذلك وان يقوم بصلاة الفجر اما اذا كان لا يستطيع

83
00:39:20.000 --> 00:40:00.000
بعض الناس اذا نام ساعة ما يقوم  عبدالله بن عمرو يوافق هذا الحديث في الشمس الخامس الخامس لان الله عز وجل يتنزل في الثلث الاخير من الليل. والثلث الاخير والشمس الخامس والشمس السادس

84
00:40:00.000 --> 00:40:30.000
لكن لماذا؟ لانك تنام فتقوم الفجر ايش؟ نشيد يعني تاخذ طيب ماشي احسن الله اليكم عن ابي سعيد رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صام يوما في سبيل الله باعد الله وجهه عن

85
00:40:30.000 --> 00:40:50.000
سبعين خريفا. هذا الحديث في فضل صيام التطوع. اختلف العلماء في معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم من صام يوم فكثير منا يرى ان العراة صام يوما في الجهاد في سبيل الله. يعني هو خالق الجهاد وصام. وهذا الصيام

86
00:40:50.000 --> 00:41:10.000
اما اذا كان يضعفه عن القتال او في وقت القتال لا لا يصوم في فتح وعزم عليهم. لان الفطر اقوى لهم كما قلنا في حديث آآ حديث آآ صيام داوود عليه السلام

87
00:41:10.000 --> 00:41:40.000
قال وكان لاقى. ومعلوم ان الصيام يجعل الانسان عن مثل الجهاد في سبيل الله عز وجل. لكن الجهاد تعرف اذا صام في اثناء الى ان معنى الحديث في طاعة الله وانه المقصود الاخلاص لله عز وجل. لكن اكثر ما يوضع في سبيل الله في الاصول

88
00:41:40.000 --> 00:42:00.000
يطلق على الجهات وفضله كما ترون عظيم جعل الله بينه وبين الناصحين قريبا طيب تقريبا انتهى الكلام على الصيام واحكامه. نفتح مجال في الصيام قبل ان ندخل في احكام ليلة القدر

89
00:42:00.000 --> 00:42:55.441
والاعتكاف ان كان بالمدينة. كثيرة ممكن نبدأ بها اعتكاف ويبارك فيك اين ها طيب نقرأ