1
00:00:00.900 --> 00:00:16.350
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد حياكم الله ايها الاحبة في هذه الليلة المباركة ليلة الخامس من شهر رمظان المبارك

2
00:00:16.400 --> 00:00:33.100
لعام ثلاث واربعين واربع مئة والف من هجرة النبي صلى الله عليه وسلم معنا في هذه الليلة كتاب دليل الطالب الشيخ مرعي الكرمي رحمة الله عليه وهو يتكلم عن الاحكام الشرعية

3
00:00:33.650 --> 00:00:51.500
ومعنا في هذه الليلة كتاب الصيام لانه مناسب لهذا الوقت ونسأل الله تعالى العلم النافع والعمل الصالح هو يريد ان يتكلم في البداية عن صيام رمضان رمظان هو الشهر التاسع من السنة الهجرية

4
00:00:52.850 --> 00:01:10.700
وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم واحاول ان الخص ان شاء الله تعالى كان النبي صلى الله عليه وسلم يصوم عاشوراء في مكة قبل الهجرة صلى الله عليه وسلم وكانت قريش تصومه

5
00:01:11.900 --> 00:01:31.300
ثم لما جاء الى المدينة تركه صلى الله عليه وسلم ثم رأى اليهود رأى اليهود تصومه فسأل عن ذلك فقالوا انهم يقولون ان الله عز وجل نجى موسى وقومه واهلك فرعون وقومه. فقال نحن اولى بموسى منهم

6
00:01:31.600 --> 00:01:50.300
فصامه وامر بصيامه هل امره بصيام عاشوراء صلى الله عليه وسلم؟ على سبيل الوجوب او الاستحباب على خلاف والراجح ان صوم عاشوراء وهو اليوم العاشر من شهر الله المحرم كان واجبا قبل فرض رمضان

7
00:01:51.800 --> 00:02:10.400
اصابه النبي صلى الله عليه وسلم وامر بصيامه عليه الصلاة والسلام هذا الامر الثاني الامر الثالث فرظ رمظان في السنة الثانية من الهجرة يرحمك الله في شهر شعبان يعني قبل رمضان

8
00:02:12.100 --> 00:02:29.250
فلما فرض رمضان ترك صوم عاشوراء. اي ترك وجوبه فمن شاء صام ومن شاء ترك فبدأوا يصومون رمضان فصام النبي صلى الله عليه وسلم رمظان ابتداء من السنة الثانية للهجرة

9
00:02:30.300 --> 00:02:49.550
وتوفي صلى الله عليه وسلم في السنة الحادية عشرة في شهر ربيع الاول كم صام سنة صلى الله عليه وسلم كم صام رمظان سنة تسع رمضانات اجماعا بالاجماع انه صلى الله عليه وسلم

10
00:02:50.900 --> 00:03:13.750
صام رمضان تسع اعوام عليه الصلاة والسلام طيب هذا باجماع العلماء  هذا بالنسبة لصيام رمضان كذلك ايظا بداية صيام رمظان كان على التخيير اما ان يصوم المسلم فان صام اجزأه الصيام وقام بالواجب

11
00:03:14.000 --> 00:03:43.050
ان لم يشأ الصوم اطعم اطعم عن هذا اليوم مسكينا واحدا طيب ثم بعد ذلك نسخ التخيير بين الاطعام والصيام واوجب الصيام وقال الله تعالى شهر رمضان الذي انزل فيه القرآن هدى للناس وبينات من الهدى والفرقان. فمن شهد منكم الشهر فليصمه. ما في تخيير له

12
00:03:43.050 --> 00:04:01.300
صار ما في تخيير طيب حكم صوم رمضان هو واجب باجماع المسلمين على من توفرت فيه الشروط وهو الركن وهو الركن الرابع من اركان الاسلام طيب ما حكم تارك الصوم على قسمين

13
00:04:01.700 --> 00:04:36.000
ان تركه كسلا  تهاونا فان هذا مرتكب لكبيرة من كبائر الذنوب يستتيبه الايمان ويعزره الامام حتى يرجع الى الصوم فان جاحد وجوبه لم يصم رمظان جاحدا لوجوبه فانه يعتبر كافرا باجماع المسلمين. وكذلك كل من جحد شيئا من الدين معلوما بالضرورة

14
00:04:37.400 --> 00:04:53.850
اما ان تركه تهاونا وكسلا فانه في هذه الحال يعتبر مرتكب لكبيرة من كبائر الذنوب. وذهب بعض العلماء الى كفره لو ترك اي ركن من اركان الاسلام لو ترك الصلاة او الصوم او الزكاة او الحج

15
00:04:54.050 --> 00:05:11.500
كسلا وتهاونا وبالنسبة للزكاة بخلا وشحا ذهب الى انه يكفر وهو وهي رواية عن الامام احمد ذكرها ابن القيم رحمه الله في كتاب الصلاة ولكن الصحيح ان تارك الصلاة يكفر مطلقا

16
00:05:11.750 --> 00:05:30.750
اذا تركها بالكلية يكفر مطلقا سواء كان كسلا او جحودا وانكارا اما بالنسبة للزكاة والصوم والحج فانه في اصح قوله العلماء لا يكفر بل هو مرتكب لكبيرة من كبائر الذنوب

17
00:05:31.300 --> 00:05:58.600
ان تركه من تركها ايش مسلا وبالنسبة للزكاة شحا وتهاونا ولم يجحد فانه عاصي وليس بكافر في اصح قولي العلماء قال رحمه الله كتاب الصيام الصيام لغة هو الامساك الصيام لغة هو الامساك

18
00:05:58.650 --> 00:06:16.600
تقول خيل صائما يعني ممسكة عن الصهيم يعني ممسكة عن الصهيل خير صيام وخير غير صائمة تحت العجاج واخرى تعلي كل جما وهذا البيت اه منسوب للنابغة واما في الشرع فهو التعبد لله عز وجل

19
00:06:17.100 --> 00:06:35.200
بالامساك عن جميع المفطرات من طلوع الفجر الصادق الى غروب الشمس هذا هو الصوم. التعبد لله تعالى بالامساك عن جميع المفطرات. من طلوع الفجر الصادق وهو الثاني الى غروب الشمس

20
00:06:35.950 --> 00:06:54.450
طيب قال رحمه الله يجب صوم رمضان برؤية هلاله. لقوله صلى الله عليه وسلم صوموا لرؤيته وافطروا لرؤيته يقول على جميع الناس يجب على جميع الناس وهذه المسألة فيها خلاف

21
00:06:55.750 --> 00:07:17.450
هل العبرة برؤية بلد من البلاد فيعم جميع البلاد او ان لكل اهل بلد رؤيتهم ان لكل بلد رؤيتهم على خلاف بين العلماء والصحيح ان العبرة باختلاف المطالع اختلفت المطالع فان لكل بلد رؤيتهم

22
00:07:18.200 --> 00:07:41.450
والحكم ينتقل الى من وافقهم في المطلع والحكم ينتقل الى من وافقهم في المطلع فعلى سبيل المثال اذا رآه اهل الشام ولم يره اهل الحجاز وجب على اهل الشام ان يصوموا. هل يجب على اهل الحجاز

23
00:07:41.950 --> 00:08:05.000
ان يصوموا معهم على خلاف والصحيح انه لا يجب عليهم حتى يروه لا يجب عليهم الصوم حتى يروا قال رحمه الله وعلى من حال دونهم ودون مطلعه غيم او قتر ليلة الثلاثين من شعبان احتياطا بنية رمضان

24
00:08:05.800 --> 00:08:22.700
يقول يجب على من حال دونهم ودون مطلعه غيم ما رأوا الهلال لماذا؟ لانه حال بينهم وبينه غيم او قطر القطر هو ما علا من الغبار قال تعالى وجوه يومئذ عليها غبرة

25
00:08:23.600 --> 00:08:36.350
ترهقها قترة. وهو ما علا من الغبار ليلة الثلاثين من شعبان ليلة الثلاثين ما استطاعوا ان يروا الهلال لماذا؟ قال حال بينهم وبينه غيم او غبار او ما اشبه ذلك

26
00:08:36.850 --> 00:08:56.750
احتياطا بنية رمضان احتاطوا لرمضان هذا قول وهو قول في مذهب الحنابلة القول الثاني في مذهب الحنابلة وعند جمهور العلماء انه لا يجب عليهم ان يصوموا ان لم يروا الهلال

27
00:08:56.950 --> 00:09:14.450
بسبب بسبب اه ما هو موجود من الغيم او القتل او ما اشبه ذلك؟ الدليل قوله صلى الله عليه وسلم صوموا لرؤيته وافطروا لرؤيته فان غم عليكم فاكملوا العدة ثلاثين

28
00:09:14.600 --> 00:09:34.550
الواجب اكمال العدة ثلاثين يعني تكمل عدة شعبان ثلاثين وهذا القول هو الصحيح هذا القول هو الصحيح هذا اليوم هو يوم الشك ما هو يوم الثلاثين من شعبان اذا حال دون رؤية الهلال

29
00:09:35.350 --> 00:10:00.600
او غيم او غير ذلك فان يوم الثلاثين من شعبان يجب اكماله لشعبان ولا يضاف لرمضان طيب هذا هو يوم الشك وقد جاء في صحيح البخاري معلقا عن عمار ابن ياسر رضي الله عنهما قوله

30
00:10:00.650 --> 00:10:14.750
من صام اليوم الذي يشك فيه فقد عصى ابا القاسم صلى الله عليه وسلم هذا هو يوم الشك ومن العجائب ان احدهم كلمني مرة يقول هل يجوز لي ان اصوم يوم الشك

31
00:10:16.800 --> 00:10:34.800
ودائما خذوها قاعدة لابد ان تفهم السؤال فهما يقينيا حتى تجيب اجابة صحيحة مباشرة قلت له ما تقصد في يوم الشك ما هو يوم الشك قال اشك ان علي يوم قضاء من العام الماضي

32
00:10:35.300 --> 00:10:52.450
واريد ان اصوم يوما هل اصوم او لا اصوم هل هذا هو يوم الشك الان هذا ليس يوم الشك هذه مسألة اخرى ان كنت افطرت بعض الايام وتقول انا ما ادري قضيت او لا نقول نعم اقضي هذا يوم يقين لابد ان تقضيه

33
00:10:52.850 --> 00:11:07.150
واما ان قلت انا لا ادري انا افطرت العام الماضي او لم افطر نقول اليقين هو انك صمت اليس عليك قضاء اما يوم الشك هو اليوم الذي ذكرته لكم اذا حال دون رؤية الهلال هلال رمظان

34
00:11:07.200 --> 00:11:21.450
غيم او قتر او غيرهما فان يوم الثلاثين يعتبر من شعبان ولا يصام على قول جمهور اهل العلم وهو ما دل عليه الدليل من قول النبي صلى الله عليه وسلم

35
00:11:22.550 --> 00:11:40.700
طيب ثم قال ويجزئ اذا ظهر منه يعني يوم الشك اذا ظهر انه من رمظان فانه يجزئ يقول وتصلى التراويح طبعا احتياطا يقول ولا تثبت بقية الاحكام اي احكام قال كوقوع الطلاق

36
00:11:40.750 --> 00:12:06.250
والعتق وحلول الاجل. لو قال مثلا انا ادنتك هذا المال على ان تسددني هذا المال يوم واحد رمضان او قال لزوجته يوم واحد رمضان هي طالق او قال لرقيقه انت في يوم واحد رمضان تعتبر عتيقا

37
00:12:06.850 --> 00:12:24.250
يقول لا تثبت هذه الاحكام لماذا لا تثبت قال لان لاننا اوجبنا صوم هذا اليوم الثلاثين من شعبان اوجبناه احتياطا لرمضان. ولا في الحقيقة ما عندنا يقين انه من رمضان. نقول اذا هذا يدل على ضعف القول

38
00:12:24.500 --> 00:12:40.700
والصواب انه لا يصام الصواب ان يوم الشك لا يصام ما حكم صوم يوم الشك على خلاف بين العلماء منهم من قال يكره ومنهم من قال يباح ومنهم من قال يحرم

39
00:12:40.900 --> 00:12:59.550
ومنهم من قال الناس فيه تبع للامام الى غير ذلك من الاقوال. والصحيح الصحيح ان من لم تكن له عادة ان يصوم قبل رمضان كيوم الاثنين او يوم الخميس او يصوم يوما ويفطر يوما او عليه قضاء من رمضان

40
00:12:59.600 --> 00:13:18.650
فانه يحرم عليه صوم يوم الشك لماذا لقول عمار ابن ياسر من صام من صام اليوم الذي يشك فيه فقد عصى ابا القاسم. هذا في حكم المرفوع حكما حكما. واما لفظا فهو من قول عمار رضي الله عنه

41
00:13:19.100 --> 00:13:39.950
ثم قال وتثبت رؤية هلاله بخبر مسلم مكلف عدل لاحظ رؤية الهلال هلال رمظان الهلال ليلة الواحد من الشهر والثاني والثالث يسمى هلال وكذلك ايضا ليلة الثامن والعشرين والتاسع والعشرين والثلاثين يعتبر هلال

42
00:13:41.200 --> 00:14:00.950
ثم بعد ذلك يعتبر قمر الى ليلة الرابع عشر والخامس عشر والسادس عشر يطلق عليه بدر طيب كيف تثبت روحة الهلال؟ يقول بخبر مسلم لماذا؟ لانه خبر ديني فلا يثبت

43
00:14:01.000 --> 00:14:20.450
في خبر الكافر قال كافر رأيت هلال نقول هذا لا يؤمن بالله ولا باليوم الاخر. ما يقبل قوله طيب بخبر المسلم لان النبي صلى الله عليه وسلم قبل شهادة ابن عمر رضي الله عنهما لما اخبره انه رأى الهلال فصامه وامر الناس بصومه صلى الله عليه وسلم

44
00:14:20.600 --> 00:14:40.700
قال مكلف مكلف يعني غير المكلف لا يقبل مثل من مثل المجنون مثل الطفل الصغير طيب لو جاء اعمى وقال انا رأيت الهلال بام عيني يقبل كلامه ولا يقبل ما يقبل؟

45
00:14:40.900 --> 00:14:56.450
ولماذا لا يقبل؟  لانه ما يراه طيب لو جاءنا رجل ضعيف النظر وعندنا نظارة كبيرة جدا طيب وهو ضعيف النظر هل يقبل او هو مظنة لان لا يقبل المظن ان لا يقبل

46
00:14:57.200 --> 00:15:14.100
طيب واحد الاخوة مرة من المرات جاء الى شيخنا رحمه الله وقال الشيخ رأيت الهلال. قال متأكد؟ فقال نعم فأشار اليه الشيخ رحمه الله اشار الى جهة المشرق وهي اين يرعى

47
00:15:14.950 --> 00:15:28.700
في جهة المغرب فقال له الشيخ رحمه الله من اي مكان رأيته؟ قال من هنا من هنا ويشير الى المشرق فقال الشيخ الهلال لا يخرج من هنا الهلال لا يرى الا بجهة المغرب. فدل على انه غير

48
00:15:28.750 --> 00:15:46.500
متثبت وان كان غير متعمدا وان كان غير متعمد طيب مكلف عادل العدل ضده ايش غير العدل وهو الفاسق من تلبس بكبيرة او اصر على صغيرة يقول ولو عبدا يعني مملوكا

49
00:15:47.200 --> 00:16:09.650
تقبل شهادته؟ نعم تقبل شهادته لماذا لانه من باب  الخبر من باب الرواية من باب الرواية قال او انثى ايضا تقبل شهادتها لماذا؟ لانهم من باب الخبر والرواية قال وتثبت بقية الاحكام تبعا

50
00:16:10.500 --> 00:16:31.600
بقية الاحكام تثبت تبعا لثبوت الهلال طيب قال بعض العلماء لا يدخل شهر رمضان الا برؤية اثنين وبعضهم قال تكفي رؤية الواحد واما بقية الشهور لابد من اثنين مثل شهر شوال شهر ذي الحجة شهر ذي القعدة وذي القعدة

51
00:16:31.800 --> 00:16:56.050
وغيرها من الشهور وهذا هو الصحيح ان شهر رمظان يثبت برؤية عدل مسلم مكلف ولو واحد واما بالنسبة لرؤية هلال شوال او غيره من الشهور لا بد من لابد من شهادة رجلين اثنين كما دلت عليه سنة النبي صلى الله عليه وسلم

52
00:16:58.150 --> 00:17:14.750
يقول رحمه الله ولا يقبل في بقية الشهور الا رجلان عدلان. والصواب ان يقول ولا يقبل في بقية الشهور الا مسلمان عدلان. لماذا حتى يشمل الذكر والانثى واما رجلان فالرجل لا يشمل

53
00:17:15.100 --> 00:17:34.750
ليش من الانثى طيب هذا ما يتعلق بهذه المسائل. ننتقل الان الى الفصل الذي بعده قال وشرط وجوب الصوم اربعة اشياء تنبهوا شرط وجوب الصوم الشرط ما هو الشرط ما يلزم من وجودة

54
00:17:35.100 --> 00:17:58.150
الوجود طيب ولا يلزم من عدمه العدم الطهارة اذا طهر الانسان لزم من الطهارة الصلاة طيب مرة ثانية الشرط هو ما يلزم من وجوده الوجود ويلزم من عدمه العدم يلزم من عدم عدم اذا عدمت الطهارة عدمت

55
00:17:58.350 --> 00:18:17.950
الصلاة يعني بطلت الصلاة لا تصح شرعا طيب مثل الان دخول الوقت. هذا شرط للصلاة طيب اذا لم يدخل الوقت لم تجب الصلاة فالشرط عند الاصوليين مقدم على المشروط. الطهارة مقدمة على الصلاة

56
00:18:19.400 --> 00:18:38.150
شرط الوجوب يقول اربعة. الاسلام بمعنى ان الصوم لا يجب على ايش؟ الكافر لابد ان يكون مسلما يقول قائل سبحان الله ترخيص للكافر. وتسهيل على الكافر. الجواب لا ما هو تسهيل ولا ترخيص

57
00:18:38.600 --> 00:18:56.200
الجواب انه لا يصلح ولا يصح منه الصوم ولو صام لماذا؟ لابد ان يسلم اولا ولذلك الرجل الذي جاء للنبي صلى الله عليه وسلم وقال يا رسول الله اريد ان اجاهد ثم اسلم. قال اسلم ثم جاهد

58
00:18:56.950 --> 00:19:13.800
فاسلم ثم جاهد واستشهد في سبيل الله فقال النبي صلى الله عليه وسلم عمل قليلا واجر كثيرا طيب هذا المعنى ان العمل لابد ان يتقدمه الاسلام ثانيا قال والبلوغ البلوغ

59
00:19:14.300 --> 00:19:32.700
هذا شرط للوجوب يعني غير البالغ لا يجب عليه لكن هل يصح منه اجي يصح من غير البالغ. نعم. يصح من الصغير غير المكلف طيب البلوغ يحصل باحد ثلاثة علامات

60
00:19:33.050 --> 00:19:51.400
اولا بلوغ خمسة عشر عاما للذكور والاناث ثانيا الاحتلام للذكور والاناث ثالثا الانبات انبات الشاعر العانة ما هو الشارب ولا الابطين ما له علاقة العانة فقط وهو ما يحيط بالقبل

61
00:19:51.800 --> 00:20:09.150
هذه الثلاث شروط عامة في الذكور والاناث. اذا توفر او وجد شرط من الشروط هذي يعتبر الذكر والانثى قد بلغ شرط رابع تختص به الاناث وهو الحيض اذا حاولت المرأة وان كانت بنت تسع سنين فانها تعتبر امرأة ويجب عليها

62
00:20:09.450 --> 00:20:32.250
يجب عليها الصوم اذا البلوغ الان شرط للوجوب ولكنه ليس شرطا  للصحة فانه يصح من غير البالغ الثالث قال العقل العقل شرط للوجوب وشرط للصحة ظد العاقل من هو المجنون المجنون مرفوع عنه القلم لا يصح منه عبادة

63
00:20:32.950 --> 00:20:52.100
طيب وهو غير مؤاخذ وغير مكلف. لا اقوال ولا افعال الرابع القدرة عليه ان يكون قادرا نكون قادرا اما ان لم يكن قادرا لكبر السن او لمرض مزمن او ما اشبه ذلك فان الصوم لا يجب عليه وينتقل الى

64
00:20:52.200 --> 00:21:12.050
الى البدل طيب لو قال قائل اين الشرط الخامس ان يكون مقيما صح نعم ان يكون مقيما لان المسافر لا يجب عليه الصوم لكن هل يصح منه؟ نعم هل يجزئ؟ نعم. في اصح او لا يعلم؟ وذهب بعض العلماء

65
00:21:12.200 --> 00:21:28.850
بعض اهل الظاهر الى انه لا يصح الصوم ولكن قوله ما ضعيف مرجوح بدلالة الكتاب والسنة ثم قال فمن عجز عنه لكبر او مرض لا يرجى زواله افطر واطعم عن كل يوم مسكينا

66
00:21:30.250 --> 00:21:46.850
اذا ما استطاع لي مرض مزمن او لكبر ما استطاع كانه يطعم يفطر ويطعم عن كل يوم مسكينا واحدا. اي طعام قال مت بر. تعرفون المد ها كيف المدي يا هويدر

67
00:21:46.900 --> 00:22:06.450
احسنت هذا مد طيب ونص يد واحدة طيب هذا المد طيب وذكروني قلت للاخوة ذكروني قبل رمظان لكن اه لعلهم نسوا ونسيت عندي الصاع النبوي وعندي المدة النبوي اللي يحضرون ان شاء الله في الدرس المقبل باذن الله

68
00:22:06.550 --> 00:22:24.850
ونرى ما الذي يملؤه باذن الله عز وجل فمدبر هكذا. ملء الكفين المتوسطتين ما يكون احد يعني اه كفاه كبيرتين طيب مثل ابو بلال كبار مثل الكفين ولا تكون صغيرة جدا مثلا

69
00:22:25.250 --> 00:22:51.200
طيب تكون متوسطة تكون متوسطة طيب من ايش؟ من الطعام. يقول من البر البر هو الحنطة المعروفة او نصف ساعة من غيره. والصحيح الصحيح ان التحديد في هذا اجتهادي ويكفي في ذلك اي طعام تقدمه يكفي المسكين. له حتى اعطيته وجبة جاهزة

70
00:22:52.150 --> 00:23:11.600
من آآ البر او من الارز او من الذرة او من التمر يكفيه يكفيه فان هذا فان هذا يكون مجزئا ولا يشترط ان يكون اه كما قال المؤلف رحمه الله مدبر او نصف صاع من غيره. بل طعام يكفيه

71
00:23:11.900 --> 00:23:28.500
طيب ثم قال وشروط صحته ستة يعني لا يصح الله بشروط ستة. اولا الاسلام سبق هذا هل يصح الصوم من الكافر لا لا يجب عليه. هل هو تخفيف عليه؟ لا

72
00:23:28.650 --> 00:23:45.050
الجواب لا اجوبلا معنى ذلك هل يؤاخذ عليه يوم القيامة؟ الجواب نعم يؤاخذ عليه هل يعذب؟ نعم يعذب وسبحان الله ما الدليل انت معودنا دائما تقول اسألوا عن الدليل. الدليل كل نفس بما كسبت رهينة

73
00:23:46.250 --> 00:24:01.000
الا اصحاب اليمين في جنات يتساءلون عن المجرمين المجرم من هو في القرآن يا ابو محمد؟ نعم هو الكافر المجرم في القرآن الكافر دائما يتساءلون عن المجرمين ما سلككم في سقر

74
00:24:01.650 --> 00:24:17.300
قالوا لم نك من المصلين. ولم نك نطعم مسكين وكنا نخوض مع الخائضين وكنا نكذب يوم الدين. هم كفار ومع ذلك حتى اطعام المسكين يعذبون عليه تلاحظون يعذبون حتى على هذا

75
00:24:19.000 --> 00:24:35.400
هذا الشرط الاول من شروط الصحة. اثنين انقطاع دم الحيض وكذلك ايضا النفاس لابد ان يكون انقطع وطهرت المرأة من حيضها ونفاسها حتى يصح منها الصوم هل يجب الصوم على الحائض والنفساء؟ الجواب لا

76
00:24:36.300 --> 00:25:03.750
ولكن الحرورية يوجبون عليها الصوم  او يوجبون عليها ايضا قضاء الصلاة في ايام الحيض لما سألت اه التابعية عائشة رضي الله عنها قالت ما بال الحائض تقضي الصوم ولا تقضي الصلاة قالت احرورية انت من هم الحرورية

77
00:25:04.300 --> 00:25:23.650
هم الخوارج ينسبون الى بلد اسمها حوروراء في العراق طيب فيوجبون على الحائض يجيب الاحياء والنفساء قضاء يوجبون قضاء ايش قضاء الصلاة في ايام الحي والنفاس يوجبون قضاء الصلاة طيب

78
00:25:24.900 --> 00:25:41.100
ثم قال رحمه الله الرابع التمييز ان يكون مميزا لكن دون التمييز مثلا عمره سنة او سنتين ما يميز من هو المميز قال العلماء المميز هو من فهم الخطاب ورد الجواب

79
00:25:41.800 --> 00:25:58.450
وبعضهم قيده بخمس سنين او قريبا منها قال فيجب على ولي المميز المطيق للصوم امره به وضربه عليه ليعتاده طيب لماذا المميز عمره سبع سنين وثمان سنين يجب على وليه ان يأمره بالصوم

80
00:25:59.000 --> 00:26:14.500
ويجب علينا ان يظربه ليعتاده. ما الدليل قالوا والدليل قياس اي قياس؟ قالوا نقيسه على الصلاة ما دليل الصلاة؟ مروا ابنائكم بالصلاة وهم ابناء سبع سنين واضربوهم عليها لعشر طيب

81
00:26:14.650 --> 00:26:34.600
طيب ما يضرب اه ايام السبع سنين. كيف يضرب الان على الصيام هذا ايراد على هذا القياس الامر الثاني النبي صلى الله عليه وسلم امر بالنسبة للصلاة ان يؤمروا بالصلاة ويضرب عليها لعشر سنين مو لسبع سنين ولا لثمان سنين ولا تسع سنين

82
00:26:35.050 --> 00:27:00.150
وهذا القياس يعتبر قياسا فاسدا فاسد الاعتبار لماذا؟ لانه في العبادات. والعبادات توقيفية او اجتهادية توقيفية الامور التوقيفية لا يقاس عليها طيب ثم قال والصحيح انه لا يغرب عليه وان اطاقه فانه يقال له صم. وان لم يرد الصوم لا يجبر اجبارا بل يرغب ترغيبا

83
00:27:00.450 --> 00:27:20.150
يرغب ترغيبا كذلك ايضا الصلاة مشقتها ايسر من الصوم او الصوم ايسر بالنسبة للاطفال الصغار الصلاة ايسر ايسر من الصوم. الصوم يعتبر شاقا عليهم طيب ثم قال رحمه الله الخامس من الشروط العقل

84
00:27:20.850 --> 00:27:37.400
العقل بمعنى ان المجنون لا يصح منه لا يصح منه الصوم لكن لو نوى ليلا في الليل ثم جن او اغمي عليه جميع النهار وافاق منه قليلا صح يعني لو افاق ولو جزء يسير من النهار

85
00:27:38.050 --> 00:27:53.250
طيب لو ما افاقوا من النهار شيئا قال ما صح لماذا؟ لانه لم توجد منه النية نهارا لم توجد منه النية نهارا طيب اذا ما صح اذا ما صح هل يؤمر

86
00:27:53.900 --> 00:28:13.800
بالقضاء او لا يؤمر بالقضاء؟  على قسمين القسم الاول ان كان ان كان الاغماء باختياري مثل البنج قال بنجوني للعملية. فبنجوه قبل الفجر وما افاق الا بعد العشاء هذا يقضي

87
00:28:14.400 --> 00:28:31.250
واما ان كان حصل له مثلا حادث فاغمي عليه رغما عنه فان ايضا فيها خلافا بين العلماء والصحيح انه لا يلزمه القضاء لماذا لانه بغير اختياره وهو غير مكلف في هذا اليوم لانه ذاهب العقل

88
00:28:32.250 --> 00:28:49.850
مثل الغيبوبة نعم بغير اختياره السادس يقول النية من الليل النية من الليل لكل يوم واجب فمن خطر بقلبه ليلا انه صائم فقد نوى. يعني انت فكرت انك تبي تصوم غدا

89
00:28:49.950 --> 00:29:05.500
خلاص هذي هي النية والنية لا تحتاج الى كبير جهد بالنسبة للصيام والنية من الليل هل تكفي نية واحدة لكل شهر او لابد من نية لكل يوم على خلاف بين العلماء

90
00:29:05.550 --> 00:29:23.550
والصحيح انه تكفي نية واحدة لكل الشهر ما لم يقطعها بسفر او بفطر كالمرأة التي تفطر لعذر الحيض مثلا ثم تريد ان تستأنف الصيام فانه لابد ان تنوي انها ستكمل صيام الشهر

91
00:29:24.850 --> 00:29:38.100
ومن العجائب والغرائب ان بعضهم يرسل الان رسائل يقول ذكروا انفسكم وانشروها بان تقولوا اول ليلة من رمظان يا ربي انا قد نوينا ان نصوم رمظان كاملا الى غير ذلك

92
00:29:39.150 --> 00:29:53.700
هذا الكلام كله مبتدع لماذا؟ لان النية محلها. القلب. القلب. ما هو محلها اللسان ولذلك اذكر ان شيخنا رحمه الله عندما جاء الى قوم من اقوال الذين يقولون نويت ان اصلي

93
00:29:54.200 --> 00:30:12.050
ثم يكبر يقول هلا قال ايضا نويت ان اصلي الظهر اربع ركعات في اليوم الفلاني في التاريخ الفلاني فكأنه يعني استضعف هذا القول ويستفحش هذا القول طيب والتلفظ بالنية في العبادات بدعة

94
00:30:12.150 --> 00:30:24.100
يقول قائل طيب النبي صلى الله عليه وسلم قال لبيك عمرة وقال لبيك حجا في فرق بين لبيك عمرة لبيك حجا وفرق بين نويت الحج والعمرة ما قال النبي صلى الله عليه وسلم نويت

95
00:30:24.150 --> 00:30:42.600
ما قال انوا وقولوا نوينا. قال لبيك طيب والتلبية هذه مشروعة. ولذلك لو نسي الانسان ان يقول لبيك عمرة وحجا ما عليه شيء. ما دام النووي بالقلب واضح هذا او لا؟ لان النية محلها القلب. فتنبهوا لهذه المسألة واحذروا من انتشار البدع في هذه المسائل

96
00:30:43.300 --> 00:31:02.850
التي بعدها قال وكذا الاكل والشرب بنية الصوم يعتبر نية جاني واحد قام السحر واكل ويقصد من لكن هذا التقوي على الصوم. هذا يعتبر نية طيب اه بعضهم يسألني مرة يقول يا انا ذهبت للمسجد وصليت واحس اني انا ماني ناوي اصلي

97
00:31:04.250 --> 00:31:16.450
انت رحت اه توظيت قال نعم توظأت وذهبت للمسجد نعم وتعلم انه اذن؟ قال ايه اعلم انه اذن صلاة الظهر وصليت معهم قال نعم بس احس اني ما نويت. وش اجل النية

98
00:31:16.800 --> 00:31:35.550
ما هي النية؟ النية هي القصد ولا ادري اذا يممت ارضا اريد الخير ايهما يليني الخير الذي انا مبتغيه او الشر الذي هو مبتغين. يعني انا نويت اني قصدت يقول بعظهم نواك الله بخير يعني ارادك الله بخير. فالارادة هي

99
00:31:35.600 --> 00:31:52.650
هي النية طيب ثم قال ولا يظر ان اتى بعد النية بمناف للصوم او قال ان شاء الله غير متردد يعني اه طعم وشرب ثم اراد الصوم لما اراد الصوم

100
00:31:53.000 --> 00:32:03.700
قال اذن والمؤذن قالوا ما اذن. قال اعطوني الماء فشرب مرة اخرى هل يظر هذا ما يضر لانه ما وجبه الصوم عليه الى الان ما دخل وقت الصوم الى الان

101
00:32:04.350 --> 00:32:23.500
يقول لو قال اني صائم ان شاء الله غير متردد ما يضره حتى لو ما قال شيء يصح صومه. ولو قال ان شاء الله اصوم ما يضره هذا طيب ثم قال رحمه الله وكذا لو قال ليلة الثلاثين من رمضان ان كان غدا من رمضان

102
00:32:23.600 --> 00:32:38.950
ففرظي والا فمفطر واحد سأل وقال يا جماعة هم اعنوا ليلة رمضان ولا ما اعلنوا؟ قال لا ما اعلنوا يمكن يعلنون اخر الليل طيب انا ناوي الصوم ان كان من رمظان فانا ناويه رمظان

103
00:32:39.200 --> 00:32:51.000
من رمضان فانا مفطر قال بعض العلماء لا يصح لماذا قالوا هذا تردد وقال بعضهم بل يصح هذا يسمى معلق هو ما يدري الى الان ما عنده علم والنية تتبع ايش

104
00:32:51.250 --> 00:33:10.850
تتبع العلم النية تتبع العلم فالصحيح انه يصح صومه ولو قال هذا او نوى هذا يقول ويضر ان قاله في اوله يعني بمعنى ان غدا رمظان واحد رمظان فقال انا صائم

105
00:33:10.900 --> 00:33:23.750
ان كان من رمظان وان لم يكن من رمظان فانا مفطر. يقول يظر. لماذا؟ يقول لانه ثبت انه من رمظان. نقول هذي افتراظية ولا ما هي واقعة ما هي واقع ان انسان يقول ان كان غدا من رمضان وهو يعلم انه

106
00:33:24.000 --> 00:33:40.650
رمظان طيب ثم قال وفرظه يعني فرض الصيام الامساك عن المفطرات من طلوع الفجر الثاني الى غروب الشمس. لاحظ من طلوع الفجر الثاني ايا الفجر الثاني الفجر الصادق الفجر فجران

107
00:33:41.000 --> 00:34:03.550
فجر كاذب وفجر صادق الفجر الكاذب هو الفجر الاول وهو يخرج يخرج من الشرق الى الغرب باتجاه المشرق ويكون كذان بالسرحان. يعني مثل ذنب الذئب هذا لا عبرة به الفجر الثاني هو يقول العلماء هذا يقولون مستطيل

108
00:34:03.700 --> 00:34:22.500
يعني رقيق اما الفجر الثاني هو الصادق يخرج بعده ويكون من اتجاه الشمال للجنوب باتجاه المشرق ويكون مستطير بالراء بمعنى انه متفشي بمعنى انه متفشي. هذا هو الفجر الصادق الذي يجب معه الامساك

109
00:34:22.900 --> 00:34:53.250
الذي يجب معه الامساك طيب وهناك قول شاذ لا يعتبر به وهو ان الامساك عن المفطرات يكون بعد انتشار الظوء الطرقات والبيوت وهذا قول شاذ لا عبرة به مخالف للقرآن الكريم ومخالف لسنة النبي صلى الله عليه وسلم وان قال به بعض العلماء كالاعمش وغيره لكنه

110
00:34:53.250 --> 00:35:20.250
لا عبرة به يذكر ان ابا حنيفة رحمه الله زار الاعمش ابو حنيفة ذكرت ابو حنيفة كنيته ابو حنيفة رحمه الله امام العراق لهم مذهب يسمى مذهب اهل الرأي طيب

111
00:35:21.000 --> 00:35:42.450
فسمع بمرض الاعمش سليمان ابن مهران الامام المحدث المشهور وذهب ابو حنيفة ليزوره الاعمش ما يحب الرأي ولا يحب اهل الرأي يحب اهل الحديث فجاءه ابو حنيفة وسلم على الامش قال من

112
00:35:42.750 --> 00:36:00.450
قال ابو حنيفة والله يا شيخ انا لولا اني اخشى ان اثقل عليك لزرتك اكثر مما ازورك قال والله يا ابا حنيفة انك لثقيل علي وانت في بيتك. فكيف وانت عندي

113
00:36:00.850 --> 00:36:17.050
يقول يقول فسكت ابو حنيفة رحمهم الله جميعا لما خرج ومعه رجل قال اتعلم ان الاعمش ما اغتسل من الجنابة قط وما صام رمضان قط قال كيف ذلك؟ قال يرى

114
00:36:17.250 --> 00:36:31.050
حديث الماء من الماء وهو منسوخ ان الانسان ما يغتسل الا الا اذا انزل بالنسبة الى الجماع. اما بدون انزال فانه لا يغتسل. يرى حديث الماء من الماء وهو منسوخة هذا الحديث

115
00:36:31.550 --> 00:36:44.550
صحيح كما قال ابو حنيفة منسوخ لكن ما الذي جلس مع ابي حنيفة وسأله عنه ما هذا وكذلك ايضا ما صام رمظان يقول لانه يرى الامساك بعد الاسفار بعد ان يسفر الوقت

116
00:36:44.900 --> 00:36:59.600
اذا اسر وقت فانه يمسك رأى ان هذا من المثالب على الاعمش رحمة الله عليهم طيب بعد ذلك يقول وفرضه الامساك عن المفطرات من طلوع الفجر الثاني الى غروب الشمس

117
00:36:59.750 --> 00:37:13.100
وسننه ستة تعجيل الفطر تعجين الفطر هذا من السنة قال صلى الله عليه وسلم اذا اقبل الليل من ها هنا وادبر النهار من ها هنا وغربت الشمس فقد افطر الصائم

118
00:37:14.200 --> 00:37:30.750
وامر بتأجيل الفطر صلى الله عليه وسلم وقال لا تزال امتي على سنتي ما لم تنتظر بفطرها النجوم اسألكم الان من هو الذي ابو بلال من هو الذي ينتظر الان بفطره النجوم؟ ما يفطر الا ما يطلع نجوم

119
00:37:31.400 --> 00:37:55.250
لا تسعفونا ها لقطته يقول الشيعة الرافضة يرون هذا لانهم يخالفونه اهل الاسلام طيب تأجيل الفطر الثاني تأخير السحور السحور هو الطعام الذي يتناول في وقت السحر. والسحر متى اي وقت

120
00:37:55.950 --> 00:38:23.700
ها؟ السحر ايش  متى السدس الاخير من الليل السدس الاخير من الليل هو السحر. لولا الذين لهم ورد يصلون واخرون لهم سرد يصومون واخرون لهم سرد يصومونه لدكدكت ارضكم من تحتكم سحرا لانكم قوم سوء ما تطيعونه

121
00:38:24.050 --> 00:38:44.750
كما ذكر النووي رحمه الله تعالى طيب تأخير السحور يؤخره الى متى؟ الى طلوع الفجر اذا طلع الفجر توقف عن الطعام ما الفرق بين السحور والسحور نعم ابو احمد في سحور وفي سحور

122
00:38:44.900 --> 00:39:09.800
ها؟ ايوة الفرق بين كلمة سحور وسحور. تقريبا يا عيال. ايوا تقريبا ما هو ايوه مع واحد للاكل وواحد حق  الاخير طيب نبي حنا الاكل ايه سحور ولا سحور؟ السحور احسنت السحور هو الطعام الذي يتسحر به اما السحور هو فعل

123
00:39:09.800 --> 00:39:27.250
طيب الطهور والطهور. الطهور هو الماء الذي يتطهر به. الطهور هو فعل الطهارة بالفتح هو الاسم. واما بالظم هو المصدر الوضوء اقول اعطني الوضوء يعني ايه اعطني الماء الذي واتوضأ به

124
00:39:27.500 --> 00:39:42.500
الوضوء معناه فعل الوضوء فعل الوضوء يعني فعل الطهارة. طيب تأخير السحور يعني ما لم يطلع الفجر اذا طلع الفجر وجب على المسلم ان يتوقف يقول قائل الان كثير من المؤذنين

125
00:39:42.550 --> 00:39:56.450
يؤذنون مبكرا او ما نعلم هذا اقول بامكانك ان تخرج الى السطح او الى مكان فضاء ثم تنظر الى انظر الى الفجر هل خرج او لا؟ تنظر الى جهة المشرق هل خرج الفجر الثاني او لا

126
00:39:57.100 --> 00:40:12.250
يقول ما اقدر اقول امسك على الاذان اذا سمعت الاذان امسك ومعك الى نهاية الاذان الى نهاية الاذان اما بعض الناس الذين يتعجلون الفتوى هدانا الله واياهم. بمجرد ان يسمع ان انسانا طعم

127
00:40:12.450 --> 00:40:28.900
لقمة او شرب ماء مع الاذان قال احصى الايام التي عليك واقضها. ما يمكن هذا قال رجل لابن عباس رضي الله عنهما انا اكل واشرب وانا اشك في طلوع الفجر هل طلع او لا؟ قال كل واشرب حتى لا تشك

128
00:40:29.400 --> 00:40:45.450
حتى يزول الشك طيب فانظر انت الى جهة المشرق وانظر هل خرج الفجر الثاني او لا وهو واضح ولله الحمد والمنة تستطيع ان تستخدم المنظار بهذا الدرابيل الكبيرة هذي حتى تبين لك جهة المشرق هل طلع الفجر الثاني او لم يطلع

129
00:40:46.250 --> 00:40:59.850
قال والزيادة في اعمال الخير هذا من السنة نعم. كان النبي صلى الله عليه وسلم اجود الناس وكان اجود الناس كان اجود ما يكون في رمضان عليه الصلاة والسلام كان اجود بالخير من الريح المرسلة

130
00:41:00.000 --> 00:41:17.150
بابي هو وامي عليه الصلاة والسلام وقوله جهرا اذا شتم شتم يعني سبة شتمه احد او وصفه بنقيصة او بخسيسة او ما اشبه ذلك من يقول اني صائم متى يقول؟ الصحيح انه يقول

131
00:41:17.200 --> 00:41:39.100
في الفرض والنفل. يعني في رمضان وفي غيره على القول الصحيح لا اريد ان اسهم بالخلافات يا اخوة طيب لو قال قائل لماذا يقول اني صائم الفرض واضح انه صائم طيف النفل. لماذا يقول اني صائم؟ اي ان الذي منعني من ان ارد عليك الاساءة بالاساءة هو الصوم

132
00:41:39.700 --> 00:41:55.650
هو الصوم. فلا اريد ان اجرح هذا الصوم او ان ابطر شيئا من اجر الصوم بالرد عليك طيب ولذلك يقول الله عز وجل واذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما فيقول اني صائم الذي منعني من الرد عليك هو صومي

133
00:41:56.400 --> 00:42:16.150
لا خوفا منك ولا جزعا ولا عجزا عنك ثم قال وقوله عند فطره اللهم لك صمت مر معنا ان اللهم معناها يا الله. لك صمت وعلى رزقك افطرت وبك امنت سبحانك وبحمدك اللهم تقبل مني انك انت السميع العليم. هذا كله ضعيف

134
00:42:17.050 --> 00:42:36.200
هذا كله ضعيف والصحيح انه اذا طعم من الطعام طعام الافطار الفطور طيب فانه يقول ذهب الظمأ وابتلت العروق وثبت الاجر ان شاء الله. على خلاف فيه ايضا منهم من يحسن منهم من يضعفه لكن لعله ان شاء الله يكون

135
00:42:36.200 --> 00:42:52.950
حسنا ذهب الظمأ وابتلت العروق وثبت الاجر ان شاء الله هذا ما يتعلق بالسنة ثم قال وفطره على رطب فان عدم فتمر فان عدم فماء والصحيح انه يفطر على تمر

136
00:42:53.500 --> 00:43:08.450
او رطب. كل هذا صحيح فان لم يجد افطر على على ما ان لم يجد افطر بما يشاء. بعضهم يقول يجتهد ويقول ان لم يجد الرطب ولا التمر فانه يبحث عن شيء من الحلوى

137
00:43:08.750 --> 00:43:20.750
هذا لا ادري يعني هذا لا دليل عليه. والنبي صلى الله عليه وسلم كان يحب الحلوى ولم يوصي بها عند الافطار طيب فالصحيح انه يفطر على رطب او على تمر فان لم يجد فعلى

138
00:43:20.900 --> 00:43:40.500
فعلى ما طيب قال تأجيل الفطر؟ نعم تعجيل الفطر ثم قال يحرم على من لا عذر له الفطر برمضان وهذا من كبائر الذنوب ان يفطر والصوم واجب عليه وهو خال من الموانع هذا من كبائر الذنوب

139
00:43:40.750 --> 00:43:55.800
هذا من كبائر الذنوب. نسأل الله العافية والسلامة طيب لو افطر يوما واحدا في رمضان على طعام او على شراب هو صائم وافطر متعمدا بدون عذر اولا يجب عليه التوبة

140
00:43:56.300 --> 00:44:12.300
ثانيا يجب عليه اكمال بقية اليوم صائمة ثالثا يجب عليه ان يقضيه مع التوبة النصوح هل يزاد عليه؟ الجواب لا يزاد عليه يقول قائل هل يحصل هذا؟ نعم سألت في اول يوم من رمضان

141
00:44:12.500 --> 00:44:29.350
سألني رجل يقول انا افطرت عامدا متعمدا بدون عذر ماذا اصنع نحن الظهر الان. فقلت لماذا؟ قال هكذا. فقلت امسك قال هل يغفر هذا الذنب؟ فقلت ومن الذي يحول بينك وبين التوبة

142
00:44:30.350 --> 00:44:50.350
ومن الذي يستطيع ان يتحجر مغفرة الله عز وجل فلا يغفر الله عز وجل لك؟ ما احد باب التوبة مفتوح من المشرق الى المغرب طيب تب الى الله عز وجل والله يغفر الذنوب. قال تغفر الذنوب؟ قلت مهما اتى الانسان من الذنوب والمعاصي فان الله تعالى يقبل توبته وهو الذي يقبل التوبة عن عباده

143
00:44:50.350 --> 00:45:12.200
سبحانه وتعالى طيب يقول بعظهم طيب انتم تقولون ان الذي لا يصوم رمظان عامدة متعمدا وتاب لا يلزمه القضاء فرق بين المسألتين لاحظ رجل  وافطر صومه عامدا متعمدا هذي يجب عليه القظاء

144
00:45:12.600 --> 00:45:30.500
مع التوبة النصوح الى الله عز وجل اخر ما نوى الصوم اصلا ما اتى بالعبادة اصلا طيب فلا تقول له اقضه لماذا؟ لانه لا ينفعه كيف لا ينفعه؟ لان الوقت الان ليس وقت رمضان شوال ما هو وقت لرمضان. وهو لم يصم اصلا

145
00:45:31.150 --> 00:45:45.800
واضح هذا ولا مو واضح لهذا فرق شيخنا رحمة الله عليه نعم ثم قال رحمه الله ويجب الفطر على الحائض والنفساء. نعم يجب عليهما وجوبا. وعلى من يحتاجه لانقاذ معصوم

146
00:45:46.900 --> 00:46:12.400
من مهلكة رجل اراد ان ينقذ معصوما اما مسلما او ذميا او معاهدا او مستأمنا مستأمنا كاد ان يغرق احتاج هذا المنقذ الى شرب الماء فانه يشرب الماء وينقذه لماذا؟ لانه يجوز له الفطر بل يجب عليه الفطر من اجل انقاذ المعصوم

147
00:46:13.050 --> 00:46:30.700
ثم قال ويسن لمسافر يباح له القصر ولمريظ يخاف الظرر يسن المسافر الذي يباح له القصر هل الصوم للمسافر جائز او لا؟ الصحيح انه جائز هل الافضل الصوم في السفر

148
00:46:31.300 --> 00:46:48.100
او الافطار في السفر اولا ان كان الصوم يشق عليه مشقة غير محتملة فهذا يحرم عليه الصوم في السفر الثاني يشق عليهم مشقة كبيرة ولكنه يحتمله. هذا يكره في حقه الصوم

149
00:46:48.300 --> 00:47:03.800
الثالث لا يشق عليه الصوم يكون رمظان في ايام الشتاء وهو مسافر فلا يشق عليه الصوم. ايهما افظل الصوم او الفطر؟ على خلاف بين العلماء من العلماء من قال الفطر افضل على كل حال

150
00:47:05.300 --> 00:47:21.650
ومن العلماء من قال الصوم افضل ومن علماء من قال ان افضلهما ايسرهما وهذا اختيار عمر ابن عبد العزيز الخليفة الاموي رحمه الله تعالى واختيار شيخ الاسلام ابن تيمية في احد قوليه

151
00:47:23.750 --> 00:47:38.700
ما معنى الايسر الايسر هذا المسافر مثلا في الشتاء في رمضان يقول انا استطيع ان افطر واقضي وانا مطمئن والقضاء ايسر لي والان اقوم باعمالي وانا مسافر. نقول الفطر اولى لك

152
00:47:39.050 --> 00:47:50.550
اخر قال انا استطيع ان اصوم وهو يسير علي وليس فيه اي مشقة والنهار قصير والقضاء قد يشق علي وانا انوي ايضا ان اصوم الست من شوال. نقول الصوم افضل لك

153
00:47:50.600 --> 00:48:11.350
فافضلهما ايسرهما. تختلف من شخص لشخص وهذا اقرب الاقوال. والجمهور يرون ان الصوم افضل اذا تساويا الصوم افضل والحنابلة يرون ان الفطر افضل الحديث متفق عليه ليس من البر الصيام في السفر

154
00:48:12.150 --> 00:48:30.300
طيب والتقيت احدهم في اه احدى المدارس وهو يقول هذا حديث عظيم عن النبي صلى الله عليه وسلم فقلت ما هو يقول قال رجل للنبي صلى الله عليه وسلم هل من انبر ام صيام في ام سفر

155
00:48:30.950 --> 00:48:43.450
يقول قال له النبي صلى الله عليه وسلم لا ليس من انبرأ ام صيام في ام سفر وقلت هذا تستدل به انت الان قال نعم. قلت ولم؟ قال لان المتحدث معي من الجنوب

156
00:48:43.950 --> 00:48:57.500
من جنوب المملكة يعني وهذه لغتهم فقلت نعم تستدل علي بهذا الحديث لكن هذا حديث باطل ما يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم فقال ايهما الصحيح؟ قلت الصحيح ليس من البر الصيام في السفر

157
00:48:57.700 --> 00:49:12.900
اما ليس من امبر ام صيامه في ام سفر يبدلون الة تعريف بام هذا لا يصح هذا لا يصح وهذا حوله طيب فالصحيح ليس من البر الصيام في السفر وهو متفق عليه

158
00:49:13.650 --> 00:49:29.950
وضحت هذه طيب يقول ولمريظ يخاف الظرر اذا كان المريظ يخاف الظرر فانه يسن له الصوم. طيب لو تيقن الظرر لو قال له الطبيب انت تتظرر  ترك العلاج والاصرار على الصيام

159
00:49:30.550 --> 00:49:45.950
هل يجوز له الصيام الجواب له لقوله تعالى ولا تلقوا بايديكم الى التهلكة. قول النبي صلى الله عليه وسلم لا ظرر ولا ضرار ويباح لحاضر سافر في اثناء النهار يعني انسان صام في اول النهار

160
00:49:46.400 --> 00:50:01.250
لما جاء الظهر سافر في الطائرة مثلا او خرج من البلد مسافرا هل يجوز لها الفطر؟ الجواب نعم. لماذا؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم صام في النهار حتى كان بعد العصر فبلغه ان الناس قد شق عليهم الصوم

161
00:50:02.150 --> 00:50:17.950
لما بلغ كراع الغميم عليه الصلاة والسلام فافطر بعد العصر دعا باناء من ماء فشربه بابي هو وامي عليه الصلاة والسلام ولحامل ومرظع خافتا على انفسهما على انفسهما حامل ومرضع

162
00:50:18.100 --> 00:50:37.950
او خافتا على الولد انه يجوز لهما الفطر لكن لو افطرتا للخوف على الولد فقط افطرت الخوف على الولد الحامل خافت ان يجف الحليب او اه المرضع خافت ان يجف الحليب او الحامل خافت عليه

163
00:50:38.050 --> 00:50:50.950
ان ينقص عليه الغذاء فافطرتا من اجر ولد لزم وليه اطعام مسكين لكل يوم طيب هل تقضي او لا تقضي؟ لا شك انها تقضي كل من افطر في رمظان لزمه القظاء

164
00:50:51.400 --> 00:51:07.500
الا من لا يرجى برؤه ويطعم. طيب الاطعام. ما الدليل عليه؟ الدليل عليه فتي بعض الصحابة ولم تأتي عن النبي صلى الله عليه وسلم لكنها اجتهاد من بعض الصحابة انهم الزموا الحامل والمرضع اذا افطرتا خوفا على والديهما

165
00:51:07.600 --> 00:51:29.700
الزماهما الاطعام. ما الذي يطعم؟ هو الولي. هو المسؤول عن حمله حمل زوجته وكذلك عن رضيعه طيب لاحظوا هذه مسألة مهمة. وان اسلم الكافر وطهرت الحائط وبرئ المريض وقدم المسافر وبلغ الصغير وعقل المجنون في

166
00:51:29.700 --> 00:51:59.500
النهار وهم مفطرون لزمهم الامساك والقضاء. انتبهوا لهذه المسألة اولا اسلم كافر اسلم الظهر في رمضان ما الذي يلزمه؟ قال يلزمه الامساك طيب لماذا يلزمه الامساك نعم  لانه الان صار من اهل الوجوب. صار مسلما الان. وغير المسلم لا يخاطب

167
00:51:59.650 --> 00:52:14.400
لا يخاطب بالصوم. الكافر لا يخاطب بالصوم. طيب القضاء لماذا يلزمه قال لانه اكل بعض اليوم. طيب لما اكل؟ هل كان مكلفا او غير مكلف غير مكلف اذا لا نلزمه

168
00:52:14.700 --> 00:52:31.350
الصحيح اننا لا نلزمه بالقضاء هذا الكافر في نفس اليوم طيب هل نلزمه بالايام الماضية يا حويدر من باب اولى. صح ان ما نلزمه من باب اولى لانه غير المكلف في الايام الماضية

169
00:52:31.800 --> 00:52:56.550
طيب قدم المسافر اخونا ابو شيخ اليوم قدم من حايل ابن العم جزاه الله خير هذه المنحة اليوم في وقت اه انها مثلا وهو مفطر هل يلزمه الامساك قال يلزمه الامساك. يلزمه القضاء؟ قال نعم. يلزمه القضاء واضح. لماذا؟ لانه يجب عليه الصوم

170
00:52:56.900 --> 00:53:19.400
طيب لماذا يلزمه الامساك لانه زال العذر الان وهو السفر طيب والصحيح لا انه لا يلزمه الامساك. بل يلزمه القضاء فقط. الدليل الدليل قول عبدالله بن مسعود رضي الله عنه كما جاء في مصنف ابن ابي شيبة باسناد صحيح من اكل من اكل اول النهار فليأكل اخره

171
00:53:20.450 --> 00:53:35.400
من اكل اول النهار فليأكل اخره هذا هو الصح طيب ننتقل بلغ الصغير صغير مثلا جالس يطعم من الصباح لما جاء الظهر بلغ يقول قال يعني كيف بلغ يعني؟ نقول نفترض على سبيل المثال

172
00:53:36.100 --> 00:53:52.850
من باب الدقة يعني انه يبلغ الساعة اثنعش الظهر خمسطعش سنة التوقيت بالساعة يعني طيب او نام احسنت قبل الظهر فاحتلم قام الظهر قال احتلمت اول مرة في حياتي نقول له يجب عليك الصوم الان فيمسك الان

173
00:53:53.150 --> 00:54:06.550
هل يجب عليه القضاء؟ هو يقول يجب عليه القضاء والصحيح انه ما يجب عليه قضاء لانه لم يكن لم يكن مكلفا لم يكن مكلفا اصلا فيجب عليه الامساك. طيب لماذا يجب عليه الامساك

174
00:54:06.600 --> 00:54:19.100
يجب على الامساك لحرمة الزمن مثل الكافر يجب عليه الامساك لحرمة الزمن يقول طيب والمسافر بعد لما قدم ما يجب عليه الامساك حرمة الزمن نقول لا ما يجب عليه. لماذا؟ لان الله اباح له

175
00:54:19.500 --> 00:54:37.200
اباح له ان يطعن في اول النهار واخر النهار ثم قال وعقل المجنون كذلك ايضا الصحيح انه يجب عليه ماشي الامساك هل يجب عليه القضاء؟ لا. الجواب لا طيب بالظبط صحيح

176
00:54:37.700 --> 00:54:50.250
في اثناء النهار وهم مفطرون لزمهم الامساك والقضاء والمسألة فيها تفصيل كما اسلفت لكم وليس لمن جاز له الفطر في رمضان ان يصوم غيره فيه واضحة هذي او غير واضحة

177
00:54:51.300 --> 00:55:04.400
الان رجل مسافر انا بفطر برمضان بعدين تذكر قال اي انا علي قضاء من رمظان للعام الماظي او علي صوم يوم نذر واحد. فانا بصوم ما دام اني مسافر ابا اصوم

178
00:55:04.600 --> 00:55:19.100
هذا اليوم في رمظان هذا وانا مسافر. في نفس الوقت هل يصح؟ قال ما يصح. لماذا؟ قال لان هذا الوقت ضيق لعبادة واحدة ما يحتمل عبادتي يعني ما يحتمل عبادتين من نفس النوع

179
00:55:19.650 --> 00:55:36.400
وهذا هو الصحيح انه ما يصح رجل مرة ثانية مسافر وهو مسافر اليوم غد من رمظان لماذا لا انوي فطر رمظان وانوي صوم غيره انا علي صوم نذر يوم واحد

180
00:55:36.950 --> 00:55:53.600
فاريد ان اصومه في رمضان هذا ورمضان هذا اقضيه بعد رمضان هذا ما يصح لان هذا الوقت لرمضان خاص ما يدخل معه غيره مثل ذلك لو حج رجل رجل وفي اثناء الحج قال لماذا لا اتي بحجة ثانية

181
00:55:54.200 --> 00:56:07.000
وانا في الحج والوقت معي متسع يقول حللت مثلا مفردا او قارن واريد ان ادخل حجة في حجة ثانية ما يصح عند احد من العلماء. لماذا؟ لان وقت الحج لا يتسع الا لحجة واحدة

182
00:56:07.050 --> 00:56:22.750
وعمرة واحدة ايضا ما تعتمر عمرة ثانية وانت ما بعد انتهيت من الحج فتنبهوا لهذه المسألة طيب مثل ذلك لو ما بقي الا وقت يسير لتطلع الشمس وهو ما صلى الفجر. يقول اريد ان

183
00:56:22.950 --> 00:56:38.700
اتنفل فلان باطل لابد ان تأتي الفريضة قبل طلوع قبل طلوع الشمس ثم قال رحمه الله تعالى  فصل في المفطرات ما شاء الله قطعنا شوطا لا بأس به ان شاء الله

184
00:56:39.000 --> 00:56:59.850
نسأل الله تعالى العلم النافع والعمل الصالح. نقف عند عند المسألة ست مئة وتسعة المفطرات البركة ان شاء الله تعالى نفتح المجال للاسئلة  تفضل يا ابو ماجد. في حديث ما ادري يقول من يفطر متعمد

185
00:56:59.850 --> 00:57:12.700
تكفير صوم الدهر. اي والله صوم الدهر. الى هذا حديث اه ضعيف الاسناد جدة لا يصح. اه. لا يصح. لكن هناك وعيد اشد من هذا وانهم يعذبون في البرزخ قبل يوم القيامة الذين يفطرون قبل تحلة

186
00:57:12.900 --> 00:57:34.250
الفطر. نعم قبل وقت الفطر يعذبون في البرزخ عذابا عظيما نعم. وهو حديث صحيح  ابن عباس حديث آآ اثر بن مسعود من اكل اول النهر في من اكل اول النهار فليأكل اخره اسناده صحيح

187
00:57:34.750 --> 00:57:50.700
نعم عن ابن مسعود في مصنف ابن ابي شيبة اسناده صحيح برمضان ان يصوم غيره فيه. وليس لمن جاز له الفطر في رمضان احسنت. نعم هذا يا شيخ وش فيه؟

188
00:57:50.900 --> 00:58:19.850
طيب. لا لا اصبر اصبر. اصبر. وليس لمن جاز له الفطر في رمضان ان يصوم غيره فيه  اي نعم وش الاشكال عندك  الان المسافر يجوز له الفطر في رمظان يجوز له. تذكر انه من رمظان الماظي عليه يوم فقال انا ساصومه وانا مسافر

189
00:58:20.550 --> 00:58:40.900
عن قضاء رمضان العام الماضي مو عن رمضان هذا يصح ولا ما يصح وش تقول؟ ما يصح لماذا لا يصح؟ لان رمضان لا يتسع لغيره. رمضان لا يتسع لغيره تفضل. بالدرس

190
00:58:41.450 --> 00:58:57.350
نعم كمشاهد يطلب صورة الهلال برمضان لو واحد مثلا الصحيح من اقوال العلماء انه واحد يكفي نعم وقال بعض العلماء لابد ان يستفيض اذا كانت السماء صحن لابد ان ينتشر هذا ولكن هذا ليس بشرط

191
00:58:57.450 --> 00:59:18.050
ما في عليه دليل. نعم السؤال الثاني ايهما افضل يا شيخ؟ اه الفطر امس سفر الفطر من السفر؟ يا شيخ ايهما افضل؟ الفطر برمضان السفر الفطر يوم رمضان ولا لا

192
00:59:18.150 --> 00:59:45.150
كيف كيف؟ السفر خلوه يسأل يا جماعة الفطر اما احسنت في السفر افضل الصوم؟ نعم. طبعا الزمان والمكان الاجر فيه هل يقتضي نفس الاجر المقتضى مستقبلا يا شيخ؟ لا لا ما له علاقة. يعني مثلا رجل مسافر الى مكة مثلا عمرة. هل الافضل له الفطر او

193
00:59:45.150 --> 00:59:59.300
صوم وهو مسافر. نعم الافظل له الايسر الافضل له الايسر. الاجر المترتب في صيام يوم من رمضان. نعم. ان يقضيه مستقبلا. هل هو نفس الاجر؟ لا شك. لا شك. لا لا شك ان

194
00:59:59.300 --> 01:00:14.400
قضاء رمضان نفس اجل رمضان لان القضاء يحكي الاداء ولذلك نبينا صلى الله عليه وسلم مكث في مكة عام الفتح تسعة عشر يوما يفطر في رمضان ويقصر الصلاة بابيه وامه عليه الصلاة والسلام

195
01:00:14.950 --> 01:00:29.900
تسعة عشر يوما في رمضان عام الفتح ويقول لاهل مكة اتموا صلاتكم فان قوم سفر. وكان يفطر في رمظان صلى الله عليه وسلم وامر اصحابه بالفطر. فقال افطروا فانه اقوى لكم في ملاقاة العدو

196
01:00:31.100 --> 01:00:49.450
نعم   في موضوع البعض انه ممكن يسافر مئة كيلو ويرجع بس عشان يفطر. فعل هذا حكمه. الحمد لله بالنسبة لمن اراد ان يسافر لاجل ان يفطر. هذا حرم عليه السفر والفطر

197
01:00:50.400 --> 01:01:10.750
وهذه الحيل لا توجد عند اهل السنة ولله الحمد والمنة وانما توجد عند عند اليهود والنصارى وتوجد عند بعض المبتدعة من المسلمين كالرافضة يوجد عندهم الحيل يقول سافر مسافة ثم ثم ارجع وافطر وتكون مفطرا هذا

198
01:01:11.150 --> 01:01:32.900
لا يصح له السفر ولا الفطر يعامل بنقيض قصده فيحرمان عليه جميعا. نعم بالسحور اذا افطر فيقول انا اني ما تسحرت. نعم. يقول اول الليل يقول ما تسحرت ثم يفطر؟ ايه. اي نعم

199
01:01:33.100 --> 01:01:44.550
اولا السحور سيأتي الكلام عليه ان شاء الله تعالى هو من السنة وليس من الواجب من السنة وليس من الواجب ولكن ان لم يتسحر فانه يجب عليه ان يستمر في صومه

200
01:01:44.950 --> 01:01:57.450
ولا يجوز له ان يفطر فان تضرر او اغمي عليه لم يستطع ان يواصل الصوم فانه جاز له الفطر لانه في حكم المريض اما بمجرد انه احس بمشقة الجوع والعطش

201
01:01:57.800 --> 01:02:15.500
وهو مقيم وليس بمريظ فانه يجب عليه ان يستمر في صومه حتى لو لم يتسحر  يا شيخ اه الحين الكافر اذا اسلم يوم خمسطعش مثلا. نعم. يعني يقول وبعدين القضاء اللي قبله من يوم واحد واثنين ثلاثة خمسة. نقول في نفس اليوم الذي

202
01:02:15.500 --> 01:02:28.450
اه اسلمت فيه يجب عليك ان تستمر في الصوم حتى لو كنت مفتر في الاصل. بالنسبة للايام الماضية لا يجب عليك قضاء شيء منها بل حتى اليوم الذي كنت مفطرا فيه

203
01:02:28.700 --> 01:02:48.550
واسلمت فيه لا يجب عليك ان تقضيه لا يجب عليك ان تقضيه في اصح قولي العلماء اي نعم تفضل ماجد بخصوص حتى لو كان يأذن  يوم انك تشرب كاس ماي واذن خلاص نزله. لا لا مو صحيح

204
01:02:48.800 --> 01:03:19.550
انه اذا انت تشرب ماء والمؤذن اذن تترك كأس الماء اكمل الشرب ولا حرج عليك حتى يا تفرغ حتى ينتهي الاذان حتى ينتهي الاذان ولا حرج عليه نعم  لا اذا اذن المؤذن ما يبدأ بالاكل لكن لو كان في يده مثلا لقمة او في يده اناء يشرب مثلا من اللبن نقول كأكمل شرب اللبن

205
01:03:20.100 --> 01:03:43.050
امن هي ابتدأ السحور بعد الاذان؟ لا المؤذنين كلهم على التوقيت التوقيت هذا يعني دقيق في بعض بعض المدن وغير دقيق في بعض المدن. اي نعم. المجال المجال هو لرؤية الفجر ولذلك لو كان الانسان يريد ان يقطع الشك باليقين

206
01:03:43.250 --> 01:03:59.300
يأخذ هذا الاناء اذا اذن ويخرج وينظر الى الفجر ان كان رآه بعينه فالحمد لله امسك مباشرة ان لم يره بعينه يجوز له ان يشرب لكن اقول وما زلت اكرر وانادي انه لا بد من دراسته لطلوع الفجر

207
01:03:59.550 --> 01:04:17.100
في كل البلاد وليس في مدينة دون مدينة. هو درس في بعض المدن وآآ صار قريبة من اليقين لكن في بعض المدن لم يدرس الى الان فيحتاج الى دراسة وانا لا اوسع في هذا اقول للانسان انه يأكل ويشرب ويطعم بعد الاذان

208
01:04:17.150 --> 01:04:33.350
لا لكن اقول الى نهاية الاذان هذا فيه متسع بدلالة قوله صلى الله عليه وسلم فكلوا واشربوا حتى يؤذن ابن ام عبد او عفوا حتى اذن ابن ام مكتوم قيل انه لا يؤذن حتى يقال له اصبحت اصبحت

209
01:04:34.350 --> 01:04:48.350
قال فكل واشربوا حتى يؤذن ابن ام مكتوم طيب لانه كان رجل اعمى ولا يؤذن حتى يقال له اصبحت اصبحت طيب فمعنى حتى يؤذن يعني حتى ينتهي من الاذان وليس حتى يبدأ في الاذان

210
01:04:48.450 --> 01:05:09.500
القول الراجح والله اعلم ورد سبحانك القدوس بعد صلاة التراويح. ورد بعد الوتر سبحان الملك القدوس سبحان الملك القدوس سبحان الملك القدوس. هذه صحيحة ورد في زيادة عند الدار قطني انه يقول رب الملائكة والروح يمد بها صوته ايضا رب الملائكة والروح

211
01:05:09.750 --> 01:05:29.950
هذي اه منهم من يقويها ومنهم من يقول فيها نظر والاقرب انها ان شاء الله زيادة حسنة  يرفع يرفع الصوت سبحانك قدوس. يمد بها صوته. يمد بها صوته. واما الثلاث كلها يجهر بها. يقول سبحان ملك القدوس سبحان

212
01:05:29.950 --> 01:05:56.900
قدوس سبحان الملك القدوس يمد بها صوته رب الملائكة والروح  يوم السبت يا شيخ تفضل المذاهب الثلاثة. نعم. يرون انه لا يصام. المذاهب الثلاثة. نعم حناف والمالكية والشافعية ورواية في مذهب الحنابلة. والرواية الثانية في مذهب الحنابلة يرون وجوب صومه

213
01:05:57.850 --> 01:06:10.150
اي نعم عند الحنابلة فيه خمس او ست روايات بعد عن الامام احمد بن حنبل رحمه الله. لكن الامام احمد بن حنبل لم يوجب صوم يوم الشك كما قال الشيخ قال لم يوجب صوم يوم الشك

214
01:06:10.450 --> 01:06:28.200
الارجح انه لا يصام  ما يصومونه. ولا المالكية ولا الشافعية ما يصومون الجمهور ما يصومونه يوم الشك. الارجح انه ما يصام والاقرب انه يحرم صومه الا لمن كان له عادة

215
01:06:28.450 --> 01:06:57.250
اتفضل يا حودة. او ابو ماجد تفضل. رفع اليدين بدعاء القنوت. نعم    نعم  مطلقا ابيك ما ترفع ايديك اي ما يبيك ترى بدعاء القنوت اي لا هذا مو صحيح والامام رافع نعم يقول لا لا مو صحيح كلامه هذا. الصحيح ان من دعا القنوت فانه يرفع يديه

216
01:06:57.450 --> 01:07:16.000
لقوله صلى الله عليه وسلم ان الله لا يستحي من عبده اذا رفع اليه يديه ان يردهما صفرا. وفي رواية خائبتين يرحمك الله صفر خائبتين. لا يقول خلاص التراويح عاد. ولو. نقول اذا اردت ان تمنع من رفع اليدين في الدعاء فعليك الدليل. انت الذي تطالب بالدليل

217
01:07:16.950 --> 01:07:40.700
انت الذي تطالب بالدليل نقول اعطنا دليل انه مو صحيح الادلة متظافرة على انه ترفع اليدين ارفع اليدان في الدعاء فاذا اراد ان يخصص مثلا خطبة الجمعة فيها تخصيص ان النبي صلى الله عليه وسلم ما كان يرفع يديه ولا الصحابة. الان اتكلم لك عن القنوت الان. ايه. فالقنوت الاصل فيه رفع اليدين حتى يأتي بدليل

218
01:07:41.450 --> 01:07:51.155
حتى يأتي بدليل انه يمنع من هذا نعم الله يحسن اليكم ويجزيكم خير الجزاء يا اخوان نختم ان شاء الله تعالى والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على محمد وصحبه اجمعين