1
00:00:00.100 --> 00:00:30.100
بسم الله. وحدثني عن مالك عن زيد ابن يسلم ان ابا هريرة وسعد بن ابي وقاص كانا يرخصان في هذا يرويه مالك عن زيد ابن يسرب ان ابا هريرة رضي الله تعالى عنه وهو عبدالرحمن بن صخر الدوسي. وسعد بن ابي وقاص. كانا يرخصان في

2
00:00:30.100 --> 00:00:50.100
قبلة للصعب. هذا كما نبهنا على صنيع مالك رحمه الله تعالى بانه بدأ اولا بالاحاديث. الموصولة ثم جاء باثر عمر عمر بن الخطاب ثم بعد ذلك جاء لبقية الصحابة. وبدأ بعائشة رضي الله تعالى عنها لفقهها ولانها ايضا

3
00:00:50.100 --> 00:01:10.100
آآ اعلم بحياة النبي صلى الله عليه وسلم الزوجية من آآ بقية الصحابة ثم بعد ذلك جاء بذكر كبار الصحابة باب ما جاء بالتشديد بالقبلة للصعد اي عكس الباب الذي قبله

4
00:01:10.100 --> 00:01:30.100
حدثني يحيى عن مالك انه بلغه ان عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم كانت اذا ذكرت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبل وهو والصائم تقول وايكم ايكم املك لنفسه من رسول الله صلى الله عليه وسلم

5
00:01:30.100 --> 00:01:50.100
الحديث اخرجه مالك بلع. والبلاوات هي التي يقول بها مالك بلغني ان النبي صلى الله عليه وسلم او بلغني ان عمر وهو حديث صحيح موصول عند الشيخين من حديث عائشة رضي الله تعالى عنها اخرجه البخاري ومسلم وحديث صحيح

6
00:01:50.100 --> 00:02:10.100
عن عائشة رضي الله تعالى عنها كانت تنبه على هذا الامر يعني انها تفتي بجواز قبلة صعبة ولكنها على ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يملك نفسه. فلا يخشى عليه ان يتبادى للقبلة

7
00:02:10.100 --> 00:02:40.100
متى يقع بالحرام؟ وليس اه حال غيره كحاله. فهي تنبه على ان من كان من الناس يخشى بالقبلة ان يتمادى في ذلك حتى يقع بالحرام انه لا ينبغي ان وهذا هو الحكم الذي عليه جمهور اهل العلم. منهم من قال بجوازها ومن من قال بكراهتها ولكنهم جميعا

8
00:02:40.100 --> 00:03:10.100
على ان ذلك انما هو حيث لم تدعو الى الوقوع بالحرام. فان دعت الى استمناء او وغير ذلك ما هو محرم كانت حرام. لان وسيلة الحرام حرام فقال يحيى قال مالك قال هشام ابن عروة قال عروة ابن الزبير

9
00:03:10.100 --> 00:03:40.100
اي روى مالك عن هشام ابن عروة عن ابيه عروة انه افتى فقال لم اره القبلة للصائم تدعو الى خير. اي ارى للصائم ان لا يقابل. فانه لا خير في ذلك فكأنه يذهب الى سد تلك الذريعة. اي ان الانسان ينبغي ان يحافظ على

10
00:03:40.100 --> 00:04:10.100
ان لا يقع ويوقع نفسه بالمواقع التي تعرض صومه للخطر وسد ذريعتي على عبدالحميد الوصولي التي اختلف بها العلماء والشارع سد بعض الذرايا فتح بعضها فمن الذرائع بدل المسدودة اجماعا سب الهة المشركين

11
00:04:10.100 --> 00:04:30.100
اذا كان يدعو الى سبهم لله. ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله. فيسبوا الله. فسبنا لالهة المسلمين هذا في الاصل جائز. لكن اذا كان ذريعة لانهم هم يسبون الله ذريعة مغلقة وخلاص. اذا يحرم علينا حينئذ ان نسب

12
00:04:30.100 --> 00:05:00.100
ومن الذرائع المفتوحة اتفاقا جواز غرس العلب انظر الى حقوق العنب يعصر خمرا ولكن لم يحرم علينا غار سدا يعني بمصلحة التي فيه اكثر من الضرر الذي قد يتصور في بعض الاحيان ان بعض الناس

13
00:05:00.100 --> 00:05:30.100
يعصره خمرا. قال الشيخ عبد الله وانظر تدلي دوال العنب لي في كل من سخر لكل مغربي في العالم كله. فهذه ذريعة مفتوحة. معناها يجوز لك ان تغرس مع ان العنب هو عصر الوسيلة الى عصر الخمر. ولكن هذه الذريعة لم تغلق

14
00:05:30.100 --> 00:06:00.100
تجاور البيوت يدعو الى الاطلاع على النعمات. احيانا متجاورة. في الغالب الانسان قد يصادفه ما لا يحل له ان يراه. لكن اعوني هذه الذراع مفتوحة. مفتوحة. هل هناك مفتوحة وزراعة مسجون وزراع مختلف فيها هي اه كما ذكرنا عصر من اصوله. المختلف

15
00:06:00.100 --> 00:06:30.100
مالك رحمه الله تعالى وفتوى عروة ابن الزبير هنا اي انه يرعى للصائم ان لا يقبل سدا لزريعة قد توصله الى الحرام. لانه قد يقبله ويتمادى به ذلك حتى يقع الحق. وحدثني عن مالك عن عزيز بن اسلم عن عطاء بن يسار ان عبد الله بن عباس سئل عن القبلة للصائم فارخص بها للشعر

16
00:06:30.100 --> 00:06:50.100
وكرهها للشام. هذا الاثر المروي عن ابن عباس روي مرفوعا بسند صحيح الى النبي صلى الله عليه وسلم رواه البيهقي بسند صحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم رخص فيها للشيخ والشيخ في كلام الاعرابي هو من

17
00:06:50.100 --> 00:07:20.100
تجاوز الخمسين. انسان ذكره بني ادم يقول طفلا ثم غلاما ثم يكون شابا ثم كهلا ثم شيخا فالشاب هو ما بين البلوغ الى الثلاثين والكهن ما بين الثلاثين الى الخمسين

18
00:07:20.100 --> 00:07:50.100
وما فوق الخمسين شيخ. والله سبحانه وتعالى ده بشر مريم بان ابنها عيسى سيصل الى مرحلة الكهولة ولكن لن يصل الى مرحلة الشيخوخة. فقال ويكلم الناس في المهد وكهلا. اخبر عن نفسه

19
00:07:50.100 --> 00:08:20.100
وكلم على انه سيعيش الا ان يكون كاهلا. ولكن لنصل الى مرحلة الشيخوخة فقد رفع قبله. الخمسين فالانسان اذا كبر طعن في السن آآ كما يضعف جسده فلذلك رخص النبي صلى الله عليه وسلم للشيخ لانه يرى انه لم تدعوه

20
00:08:20.100 --> 00:08:50.100
الى الجماع المحرم مثل او الاستمناء المحرم. ومنع الشاب لانه شاب جد قوي شهوته قعود. فقد ينزع الشيطان فيه اذا قبل فيتمادى بالحرام حتى اقع في ما هو حرام. فلم يرخص له. نحن في لاعب راتب الشاب من حيث السن لانه بعض

21
00:08:50.100 --> 00:09:10.100
العبرة بمن تدعوه من كانت تدعوه الى الحرام فهي حرام عليه ومن لا فلا. لانه رب شيخ قوي شهوة رب شاب ايضا ليس كذلك. وحدثني عن مالك العنافع ان عبد الله ابن عمر كان ينهى عن القبلة والمباشرة في الصيف

22
00:09:10.100 --> 00:09:30.100
وكأنه كان يميل الى ذلك سدا لذريعة لانه كما ذكرنا لا يوجد نص صريح من النبي صلى الله عليه وسلم بالنهي عليها بل النصوص الواردة في ذلك تدل على ان اه النبي صلى الله عليه وسلم نفسه كان يقبل ولكن اه الحكمة واضحة فمتى ادى

23
00:09:30.100 --> 00:09:50.100
القبلة الى الوقوع في الحرام فانها حينئذ تكون حرام. وعبدالله بن عمر رضي الله تعالى عنه معروف بالوراء وذلك كان الناس يخرجوا الشدائد لعبدالله ابن عمر لانه كان يفتي دائما بالاحواض يفتي

24
00:09:50.100 --> 00:10:20.100
والاحوط آآ يقال ان آآ ابا جعفر المنصور كتب الى الامام مالك رحمه الله تعالى ان اكتب كتابا للناس جنبهم فيه شدائد عبد الله ابن عمر ورخص ابن عباس ابن مسعود. جنبه فيه شدائد الاعمار. ابن عمر كان يأخذ نفسه بالاحوط والاوراق. ولهذا كان

25
00:10:20.100 --> 00:10:40.100
يغسل بياض عينيه بالوضوء. يغسل بياض عن الوضوء. وهذا لم يأخذ به احد من العلم. لانه كان يرى ان الوجه مشتق من المواجهة وانت حين تنظر في وجه اخيك ترى بلاغ عينه. فهو كان يرى ان هذا بالوجه والانسان اذا توضأ عليه ان يدخل الماء في عينيه

26
00:10:40.100 --> 00:11:00.100
فكان اخونا نفسه دائما بالاحوط والاورى كما هو رضي الله تعالى عنه. وقد عاش عبدالله بن عمر كما قال شيخ رحمه الله تعالى حتى لم يبقى على وجه الارض من هو افضل منه. لانه عاش تحت امره سنة اربعة

27
00:11:00.100 --> 00:11:20.100
سبعين في الهجرة. مات كبار الصحابة فبقي عبد الله بن عمر هو افضل رجل على وجه الارض. لان كبار الصحابة الكبار منهم توفوا جماعة وبقية افضل الناس. وهو من العلماء الكبار وقد وصل حديثه الى مالك بعلو. فلذلك

28
00:11:20.100 --> 00:11:40.100
كان مالك رضي الله تعالى عنه على كل حال سبيل الاخبار آآ على سبيل الدعاء احسنت بالدعاء انما يقول ابن مالك رضي الله تعالى عنه لم يقل ذلك على سبيل الدعاية ادعوا له ان يرضى الله عنه. معلوم ان هذا سبيل الاخبار لما تقال عن الصحابة

29
00:11:40.100 --> 00:12:00.100
لان ذلك ثابت لهم ثابت لهم بالوحي. لكن يمكن ان تدعوه لشخص بان يرضى الله عنه. لا لا اشكال لا اشكال فيه كان كان مالك رحمه الله تعالى يعجبه حديث عبدالله ابن عمر لانه وصل اليه بعلو بل وصل اليه برواية

30
00:12:00.100 --> 00:12:20.100
الاسباب زاد نافع غيرهم من من كبار التابعين باب ما جاء في الصيام في السفر قال حدثني يحيى عن مالك عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة بن مسعود

31
00:12:20.100 --> 00:12:40.100
عن ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج الى مكة عام الفتح في رمضان فصام حتى بلغ الجديدة. ثم افطر فافطر الناس وكانوا يأخذون بالاحدث الى الاحدث من ائمة رسول الله صلى الله عليه وسلم. الحديث مروي بسنة جميل. ما لك

32
00:12:40.100 --> 00:13:00.100
محمد بن يوسف من ائمة التابعين. عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة بن مسعود بن غافل من الفقهاء السبعة عبد الله بن عبدالله بن عتبة من الفقهاء السبعة من فقهاء المدينة من ائمته الكبار

33
00:13:00.100 --> 00:13:20.100
يا ابن عبد الله ابن عباس رضي الله تعالى عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج الى مكة عام الفتح. هذا الحديث من مراسد الصحابة قال له عبد الله ابن عباس لم يحضر هذه الغزوة. ادرك عباس كان طفلا مع اهله

34
00:13:20.100 --> 00:13:50.100
في المدينة في مكة احسنت. كان طفلا يسكن مع اهله في المدينة. اقصد في مكة ولم يهاجر حتى فتح النبي صلى الله عليه وسلم مكة عندما آآ صلى الله عليه وسلم مكة خرج اليه العباس ابن عبد المطلب رضي الله تعالى عنه ذلك قالوا انه ختمت به الهجرة

35
00:13:50.100 --> 00:14:10.100
عبدالله بن عباس كان طفلا ولكنه روى هذا عن غيره من الصحابة ومعلوم ان مراسل الصحابة لا تضر. كما قال العراقي رحمه الله تعالى هي الفيته لمصطلح الحديث اما الذي ارسله الصحابي فحكمه الرابع على الصلاة. مرسل الصحابة له الحكم الرابع

36
00:14:10.100 --> 00:14:30.100
كان صحابي لا يروي الا عن الصحابة وهم عدل كل صحابي فهو عدل. اه مراسله تطوير لعبدالله ابن عباس اننا لم يبين لنا عن من روى هذا الحديث ولكنه قطع الروابط عن الصحابة فهو محمول على الرأي

37
00:14:30.100 --> 00:14:50.100
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج الى مكة عام الفتح من رمضان فصام حتى بلغ الكثير جدا الوقت قد انتهى نكمل بعد الصلاة ان شاء الله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على افضل المرسلين خاتم النبيين وعلى

38
00:14:50.100 --> 00:15:10.100
اله واصحابه اجمعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. ولقد وصلنا الى قوله باب ما جاء في ايام في السفر. ذكرنا امس ان السفر من الاعذار التي عذر الله تعالى بها

39
00:15:10.100 --> 00:15:40.100
وانه شرط وان الاقامة شرط في وجوب الصيام. فالمسافر لا يجب عليه ان يصومه. لان الله قال فمن كان منكم مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر انما تجب عليه عدة من ايام اخر. فهو من الاعذار التي عذر الله سبحانه

40
00:15:40.100 --> 00:16:00.100
وتعالى بها. فعقد المؤلف هنا بابا للصيام للسفر. وقال حدثني يحيى عن ما لك عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة بن مسعود عن ابن عباس رضي الله تعالى عنه ان رسول الله صلى الله عليه

41
00:16:00.100 --> 00:16:20.100
سلم خرج الى مكة عام الفتح في رمضان. فصام حتى بلغ الكديد ثم افطر. فافطر الناس وكانوا يأخذون بالاحدث فالاحدث من امر رسول الله صلى الله عليه وسلم. الحديث كما ذكرت

42
00:16:20.100 --> 00:16:50.100
سنده جميل. لانه يرويه ما لك عن ابن شهاب محمد ابن مسلم ابن شهاب السكري. من ائمة التابعين. من الائمة الكبار الذين عليهم مدار اسناد هذه الامة وكما قال مسلم عنه مع كثرة حديثه لا يكاد يعلم له غلط. قال مسلم انه

43
00:16:50.100 --> 00:17:10.100
انفرد بتسعين حديثا كلها صحاح جياد. كما قال العراقي رحمه الله تعالى في الفيته وقول مسلم روى الزهري تسعين فردا كلها قوي. وهو يروي عن عبيد الله بن عبدالله بن

44
00:17:10.100 --> 00:17:30.100
ابن مسعود وهذا امام من الفقهاء السبعة الذين ورثوا علم اصحاب رسول الله صلى الله عليه عليه وسلم وهم سبعة رجال. منهم عبيد الله بن عبدالله بن عتبة بن مسعود بن

45
00:17:30.100 --> 00:17:50.100
ابن مسعود ابن غافل الهذني وهو الذي بين ايدينا الان. وعروة ابن الزبير ابن قوام بن خويلد بن اسد بن عبدالعز بن قصي بن كلاب. والقاسم بن محمد بن ابي بكر الصديق

46
00:17:50.100 --> 00:18:20.100
وابو بكر بن عبدالرحمن بن الحارث بن هشام بن المغيرة بن عبدالله بن عمر بن محزون. وسليمان ابن يسار من الموانئ. وخارجة بن زيد بن ثابت هؤلاء يقال لهم الفقهاء السبعة اتحد عصرهم بعد بعد الصحابة

47
00:18:20.100 --> 00:18:40.100
وورثوا علم اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. فمنهم عبيد الله بن عبدالله بن عتبة بن غافل الهزلي وابيه عبدالله ابن مسعود صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم. يروي عن عبدالله بن عباس عبدالله بن

48
00:18:40.100 --> 00:19:00.100
قاسم عبدالمطلب بن هاشم بن عبد مناف بن قصي بن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب بن فهر بن مالك بن النضر من كنانة بن خزيمة بن مدركة بن الياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان. بن عم رسول الله صلى الله عليه

49
00:19:00.100 --> 00:19:20.100
وسلم ابوه العباس ابن عبد المطلب وامه ام الفضل لبابة الصغرى لبابة الكبرى بنت رضي الله تعالى عنها. ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج عام الفتح قلنا ان هذا من مراسيل

50
00:19:20.100 --> 00:19:40.100
الصحابة لان عبدالله بن عباس رضي الله تعالى عنه لم يشهد مع النبي صلى الله عليه وسلم غزوة الفتح لان غزوة البدء كانت سنة زمان في رمضان. وكان عبدالله بن عباس يومئذ صبيا مع

51
00:19:40.100 --> 00:20:10.100
في مكة وحينئذ كان عمره عشر سنين او احدى عشرة سنة رضي الله تعالى عنه. ولم يهاجر ال العباس ولكن العباس تلقى النبي صلى الله عليه وسلم حين خرج في الفتح فلقيه النبي صلى الله عليه وسلم في الطريق كما هو معلوم

52
00:20:10.100 --> 00:20:40.100
ولكن كون هذا الحديث من مراسيم ابن عباس لا يضر. لان مراسيل الصحابة مقبولة وقال العراقي رحمه الله تعالى في الفيته التي عقد بها مقدمة للصلاح. فقال اما الذي ارسله الصحابي فحكمه الرفع على الصواب. فمرسم الصحابة مقبول بان الصحابة عدل كلهم

53
00:20:40.100 --> 00:21:00.100
فكل اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم عدل الرضا. فهو روى هذا الحديث عن غيره من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج عام الفتح في غزوة الفتح المعروفة

54
00:21:00.100 --> 00:21:30.100
التي فتح الله تعالى فيها على نبيه مكة المكرمة. واصبحت دار اسلام بعد ان كان يهاجر منها. وانتهى بها الصلح الذي كان النبي صلى الله عليه وسلم عقده مع قريش لانهم خانوا ذلك العهد وغدروا بالنبي صلى الله عليه وسلم. وقد قاتلوا حلفاؤه من

55
00:21:30.100 --> 00:21:50.100
خزاعة فجاء بنو خزاعة الى النبي صلى الله عليه وسلم يستنجدون به بعد ان قال قتلتهم قريش وبنو كنانة ونقضوا صلح الحديبية الذي ابرمه رسول الله صلى الله عليه وسلم مع

56
00:21:50.100 --> 00:22:20.100
والذي كان قد تقرر بمقتضاه ان يضع الحرب عن الناس عشر سنين يأمل فيها الناس ويكف بعضهم عن ولكن بني كنانة نقضوا العهد فقاتلوا خزاعة واعانتهم قريش كانوا بذلك قد نقضوا صلح الحديبية. وجاء عمرو بن سالم الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو من

57
00:22:20.100 --> 00:22:40.100
وهم عيبة نصح للنبي صلى الله عليه وسلم. فوقف بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم وقال له يا ربي اني ناشد محمدا حلف ابينا وابيه الاكلدا. قد كنتم ولدا وكنا والدا

58
00:22:40.100 --> 00:23:00.100
متى اسلمنا ولم ننزع يتى فانصر هداك الله نصرا اهتدى وذو عباد الله يأتوا مددا فيهم رسول الله قد الرداء ابيض مثل الشمس ينمو صعدا ان قريشا اخلفوا كالموعدا ونقضوا ميثاقك المؤكد

59
00:23:00.100 --> 00:23:30.100
وان لست تدعو احدا وهم اذل واقل عددا. هم بيتونا بالوتير هجدا وقتلونا ركاعا فرأى النبي صلى الله عليه وسلم سحابة في الافق فقال ان هذه السحابة لتتهلل لنصرتك واراد النبي صلى الله عليه وسلم ان يخرج الى مكة وقال اللهم خذ الاسماع والابصار

60
00:23:30.100 --> 00:23:50.100
اي اخفي شأني عن قريش فلا يشعران. واستجاب الله سبحانه وتعالى له ذلك فلم تشعر قريش وهم رجل من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يراسل قريش. وهو حاطب بن ابي

61
00:23:50.100 --> 00:24:20.100
رضي الله تعالى عنه وقد كان ممن شهد بدرا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم لا انه وقعت منه هلة فارسل كتابا الى قريش. فارسل فاوحى الله تعالى الى نبيه بشأن الكتاب لارسل في اثر الضعينة التي كان قد ارسل معها ذلك الكتاب حتى

62
00:24:20.100 --> 00:24:40.100
ارد اليه. وقال له ما حملك على هذا؟ قال والله يا رسول الله اني امرؤ مؤمن. ولكن في قريش قرابة ومال فاخشى عليهم. وهم بعض اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم

63
00:24:40.100 --> 00:25:00.100
انا بضرب عنق حاطب بن ابي بلتعة قال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم كلمته المشهورة. وما يدري بك لعل الله اطلع على اهل بدر فقال اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم. وجاء غلام حاطب

64
00:25:00.100 --> 00:25:20.100
حاطب من اهل النار فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم كذبت. فخرج النبي صلى الله عليه وسلم في عشر خلت من رمضان في السنة الثامنة. الى قريش وخرج في عشرة

65
00:25:20.100 --> 00:25:50.100
الاف مقاتل من اصحابه. حتى اذا بلغ الجديد الذي بين امجد وعسفان فافطر صلى الله عليه وسلم وامر الناس ان يفطروا ليتقووا على عدوهم. وهذا هو محل الشاهد من الحديث هنا. وذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم صام اول المراحل التي بين المدينة

66
00:25:50.100 --> 00:26:10.100
ثم افطر بعد ذلك. قال الراوي وهذه الفقرة مدرجة من كلام آآ رضي رحمه الله تعالى قال وكانوا يأخذون الاحدث فالاحدث من رسول الله من امر رسول الله صلى الله عليه وسلم

67
00:26:10.100 --> 00:26:30.100
ومعنى ذلك ان ابن اجتهاد كان يميل الى ان هذا الفعل ناسخ. وان الصوم في هي غير مشروعة. ولكن هذا خلاف ما ذهب اليه جماهير اهل العلم. فالذي ذهب اليه

68
00:26:30.100 --> 00:26:50.100
جماهير اهل العلم من الائمة الاربعة وغيرهم ان المسافر له ان يصوم وله ان يفطر. فاذا اافطرفه ومأمور حينئذ بالقضاء لان الله تعالى قال فمن كان منكم مريضا او على سفر فعدة

69
00:26:50.100 --> 00:27:20.100
من ايام اخر. واذا صام فصومه مقبول صحيح. وانما اختلفوا هل الافضل للمسافر ان يصوم او يفطر الذي ذهب اليه المالكية والشافعية والحنفية ان سافر الذي لا يشق به لا يشق عليه السفر الافضل له ان يصوم. هذا مذهب هو مشهور مذهب المالكية والشافعي

70
00:27:20.100 --> 00:27:50.100
وذهب الحنابلة الى ترجيح الافطار والادلة في ذلك اه على كل حال عارضة فمن ذهب الى ترشيح الصيام اخذ بظاهر الاية الكريمة وان تصوموا خير لكم فالاية تقتضي اثبات العذر بالمرض والسفر. ومع ذلك تقتضي ان الصوم افضل

71
00:27:50.100 --> 00:28:10.100
ومن اخذ بافضلية الفطر اخذ بحديد جابر بن عبدالله الذي اخرجه شيخان ان النبي صلى الله عليه وسلم كان في سفر فرأى زحاما ورجلا قد ظلل عليه فقال ليس من

72
00:28:10.100 --> 00:28:40.100
البر الصيام في السفر. فواهب هذا الحديث يقتضي عدد الصوم في وان الفطرة خير وافضل. والجمهور من المالكية والشافعية الحنفية حملوا هذا الحديث على من كان بمنزلة ذلك الشخص فقالوا ان الانسان الذي يشق عليه الصوم ويحرجه الافضل له ان يفطر. اما

73
00:28:40.100 --> 00:29:10.100
فساد سفرا لا يشق عليه ولا يحرجه. فالافضل له عنده ان يصوم. واذا فانه حينئذ الافضل له ان يفطر. فان بلغ الحرج الى مظنة خوفه لموته او فوات عمره ونحو ذلك كان الصوم حينئذ حراما وكان الفطر واجبا لاننا قد ذكرنا في هذه الدروس من قبل انه

74
00:29:10.100 --> 00:29:30.100
ولا يجوز للانسان ان لا توجد عبادة يجوز للانسان ان يتمادى فيها حتى يموت بسببها الا الجهاد في سبيل الله فقط فاذا كان الصيام يقتل وجب الافطار. واذا كان الحج يقتل وجب ان تجلس عن الحج

75
00:29:30.100 --> 00:29:50.100
لكن الجهاد في سبيل الله يجب ولونت او تيقنت الموت هذه العبادة هي العبادة الوحيدة التي يجوز للانسان يتمادى فيها حتى يموت بسببها. اما غيرها من العبادات فلا يجوز للانسان ان يتبادى فيها

76
00:29:50.100 --> 00:30:10.100
حتى يموت بسببها. وحدثني عن مالك عن سمي مولى ابي بكر بن عبدالرحمن عن ابي بكر ابن عبد الرحمن عن بعض اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم امر الناس بسبره عام الفتح في الفطر

77
00:30:10.100 --> 00:30:30.100
وقال تقووا لعدوكم وصام رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذا كان اول الامر قبل ان يفطر ولكن انه لما اقترب من مكة افطر كما بينا من قبل. هذا الحديث يرويه مالك عن سمي المولى ابي بكر بن عبدالرحمن

78
00:30:30.100 --> 00:30:50.100
عن ابي بكر بن عبدالرحمن عن بعض اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. لم يعين لنا الصحابة فهو من مبهلات الحديث هو من لم يسمى اسمه. قال العراقي رحمه الله تعالى ومبهم الحديث ما لم يسمع كامرأة في الحيض وهي

79
00:30:50.100 --> 00:31:10.100
الاسماء ومن رقى زعيم ذاك الحي رائد ابو سعيد الخدري. فالمبهمات بان يقال عن رجل او عن صاحب نحو ذلك. واذا كان ذلك في الصحابة فانه لا يرضى. لان جهالة الصحابي لا تضر. الصحابة

80
00:31:10.100 --> 00:31:30.100
كلهم عدل كل من صحب رسول الله من صحب رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو عدل. وقد بينا قبل وجه عدالة اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وان الله تعالى شهد بمحكم كتابه بانه رضي عنه فقال رضي الله عنهم ورضوا عنه. واخبر

81
00:31:30.100 --> 00:31:50.100
وتعالى انه لا يرضى عن القوم الفاسقين فقال ان الله لا يرضى عن القوم الفاسقين. فلما اخبر انه رضي عنهم واخبر انه لا يرضى عن الفاسقين علم انهم غير فاسقين. فاصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ليسوا فاسدين لان الله رضي عنهم. والله لا يرضى عن القوم الفاسقين اذا هم عدد

82
00:31:50.100 --> 00:32:10.100
كل رجل صحب رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو عده فجهالة صحابي لا تضره فافطر النبي صلى الله عليه وسلم بعد ذلك وامرهم بان يتقووا لعدوهم. ولكن في الحقيقة كما هو الواقع لم يقع بعد ذلك كتاب كبير

83
00:32:10.100 --> 00:32:30.100
ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج اليهم بجمع لا قبل لهم به اذ خرج بعشرة الاف مقاتل. فلما كان لا اطراف مكة امر كل مسلم ان يوقد ناره. فاوقد المسلمون عشرة الاف نار

84
00:32:30.100 --> 00:32:50.100
لماذا؟ اراد النبي صلى الله عليه وسلم ان يحترم الحرم. وان يدخل الرعب والخوف في نفوس قريش حتى لا يقع يريد ان يفزعه حتى لا يقع قتال احتراما للحرام. لان مكة لم تحد لاحد من قبله

85
00:32:50.100 --> 00:33:10.100
ولا تحل لاحد من بعدك. وانما احلت له ساعة من نهار. فمع ذلك اراد ان يحترمها وان لا يقع قتال وقد وقع قتال يسير. ولكن لم يلبث ان فر سفيان وامية وفر عكرمة بن ابي جهاد

86
00:33:10.100 --> 00:33:40.100
فر ابطال قريش وانكسرت ودخل النبي صلى الله عليه وسلم وعلى رأسه المغفر وهو مطأطأ رأسه تواضعا لله تعالى بما انعم عليه من الفتح العظيم. صلى الله عليه وسلم قال ابو بكر قال الذي حدثني لقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم بالعرش وهي قرية من قرى الطريق يصب على رأسه الماء من

87
00:33:40.100 --> 00:34:00.100
العطش او من الحر ثم قيل لرسول الله يا رسول الله ان طائفة من الناس قد صاموا حين صمت قال فلما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم بالكديد دعا بقدح فشرب فافطر الناس. اي ان النبي صلى الله عليه وسلم حين خرج من المدينة امر

88
00:34:00.100 --> 00:34:20.100
بان يفطروا ليتقووا لعدوهم ليستعدوا. وصامه ففهم بعض الصحابة هذا على انه امر بالافطار فافطروا وبعضهم فهموه ايضا على انه رخصة وان لهم ان يأخذوا بها ولهم ايضا ان يأخذوا

89
00:34:20.100 --> 00:34:50.100
انفسهم بالعزيمة ويصلوا. فلما بلغ الكديد واقترب من مكة رفع الماء فشرب امام الناس جميعا وامرهم امرا امرا عزيما ان يفطروا جميعا فافطروا وحدثني عن مالك عن حميد طويل عن انس بن مالك انه قال سافرنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في رمضان فلم يعب

90
00:34:50.100 --> 00:35:20.100
الصايمة على المفطر ولا المفطر على الصائم. وحين الى خطأ نعم آآ ان طائفة من الناس قد صاموا حين صمت نعم هو النبي صلى الله عليه وسلم عندما خرج من المدينة امر الناس ان يفطروا وواصل هو الصوم. فهناك طائفة من المسلمين افطروا بامرهم. وطائفة قالت هذه

91
00:35:20.100 --> 00:35:40.100
رخصة ولنا ان نصوم ولنا ايضا ان نأخذ بالعزيمة. فصاموا حين صام اي حين واصل النبي صلى الله عليه وسلم صومه واصلوهم وايضا صومه. هناك خطأ عندكم؟ صوم صوم. هنا؟ صمت. صمت؟ لا. انا صمت. انا نسختي تختلف

92
00:35:40.100 --> 00:36:00.100
نسختكم جزاك الله خيرا جزاكم الله خيرا انا نسختي تختلف عن نسختي الجميلة اقرأ من الكتاب. نعم جزاكم الله خيرا. وحدثني عن مالك عن حميد الطويل. هذا رجل من التابعين آآ يقال انه ليس بطويل ولكن له جار من قبله حميد كان قصير

93
00:36:00.100 --> 00:36:20.100
فكان الناس يقولون له ميت الطويل بالنسبة لغيره طبعا. عن انس بن مالك هو انس بن مالك بن النضر خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم. خدم رسول الله صلى الله عليه وسلم عشر سنين عندما قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة كان انس بن ما لك عمره

94
00:36:20.100 --> 00:36:40.100
عشر سنين وجاءت به امه ام سليم بنت ولحاد الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقالت هذا خادمك انس فخدم النبي صلى الله عليه وسلم عشر سنين قاله وعنها خدمت رسول الله صلى الله عليه وسلم عشر سنين

95
00:36:40.100 --> 00:37:00.100
فما قال لي لشيء فعلته فعلته لم فعلته. ولا لشيء لم افعله. لما لم تفعله وما لمست يدي حريرة الين من كف رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولا شربت رائحة

96
00:37:00.100 --> 00:37:20.100
من رائحة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقد دعا له النبي صلى الله عليه وسلم بالبركة في العمر والمال واستجاب الله تعالى دعاء النبي صلى الله عليه وسلم فيه. وهو اخر من مات من الصحابة في البصرة

97
00:37:20.100 --> 00:37:40.100
وقال العراقي رحمه الله تعالى في الالفية وانس بن مالك بالبصرة وابن ابي اوفى قضى بالكوفة. توفي سنة اربع وتسعين الهجرة واما اخر الصحابة وفاة على الاطلاق فهو ابو الطفيل عامر بن معادلة. رضي الله تعالى عنه مات على

98
00:37:40.100 --> 00:38:00.100
تمام البيئة عندما كملت مئة للهجرة توفي اخر اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهو ابو الطفيل عامر مماثلة. قال العراقي رحمه الله تعالى آآ ابو الطفيل مات عاما

99
00:38:00.100 --> 00:38:20.100
وقال ابني رحمه الله تعالى ابو الطفيل عامر ابن واثلة اخر من مات من الاصحاب له اي اخر من مات من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم هو ابو الطفيل عامل ابن باثلة. والعراقي قال واخر الاصحاب دون مريتي اض الطفيل

100
00:38:20.100 --> 00:38:40.100
ما تعامى بيتي. النبي صلى الله عليه وسلم حين توفي كان عدد الصحابة مائة واربع عشرة الف. هذا عدد الصحابة اخر وفاة توفي سنة اليتيم للهجرة. انس بن مالك قال

101
00:38:40.100 --> 00:39:00.100
مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في رمضان. واسفار النبي صلى الله عليه وسلم في رمضان لم تكن كثيرة ساعة اخرى في رمضان في غزوة بدر لانها كانت في شهر رمضان. وكان احدا ان الصمت قد فرض. لكن انس لم يشهد غزوة بدر. وسافر ايضا كذلك

102
00:39:00.100 --> 00:39:20.100
في اه حجة اقصد في فتح مكة. فلم يعد الصائم على المفطر ولا المفطر على الصائم لان كل هذا صحيح من شاء ان يصم في الستر فصومه صحيح ومن شاء ان يفطر فقد عذره الله سبحانه وتعالى فلا حرج عليه

103
00:39:20.100 --> 00:39:40.100
ولكنه مأمور بالقضاء وانما اختلف العلماء في الافضل. اما كون الفطر جائز هذا لا اشكال فيه قطعا الفطر مسافر له ان يفطر ان يصوم وانما الخلاف في الافضل فقط. وحدثني يحيى عن مالك عن هشام ابن عروة عن ابيه ان حمزة ابن عمرو

104
00:39:40.100 --> 00:40:00.100
الاسلمي قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم يا رسول الله اني رجل اصوم افأصوم في السفر فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم ان شئت فصم وان شئت فأفطر. هذا الحديث رويه مالك عن هشام ابن

105
00:40:00.100 --> 00:40:20.100
عن ابيه اي عروة بن الزبير بن العوام بن خويلد بن اسد بن عبدالعزة آآ ان حمزة بن عمر الاسلمي الحديث آآ منقطع آآ قال ابن عبد البر هكذا روى يحيى ابن يحيى وجميع اصحاب مالك

106
00:40:20.100 --> 00:40:40.100
يقولون عن عروته عن عائشة رضي الله تعالى عنها ان حمزة ابن عمرو الاسلم. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا رسول الله. حمزة هذا اه كان رجلا كثير الصوم وكان كثير الصغر وسبب كثرة اسفاره انه كانت عنده دواب يكريها للناس فهو دائما يذهب مع دوابه

107
00:40:40.100 --> 00:41:00.100
حين يكريها للناس. فكان كثير الاسفار لانه عمله هذا عنده رواح ابل. يكري ظهرها للناس فيقودها حتى يوصل امتعته. فكان كثير السفر. وكثير الصيام بل انه كان يسرد الصيام يواصل الصوم

108
00:41:00.100 --> 00:41:20.100
فاستأذن النبي صلى الله عليه وسلم بالصوم في السفر فقال ان شئت فصمت ان شئت فافطر. لا حرج عليه. معناه ان الصوم في جائز موزع خلافا للظاهرية. الذين قالوا ان الصوم لا ينعقد فصلا في الصغر. وان الانسان اذا صام في

109
00:41:20.100 --> 00:41:40.100
صومهم باطل. ويجب عليه القضاء. لانهم اخذوا بظاهر الاية. فالله سبحانه وتعالى قال فمن كان منكم رضا على سفر لم يقل فافطر لكن هذا المحذوف واضح من سياق الكلام يطل عليه الكلام. قال فعدة من فقالوا من سافر

110
00:41:40.100 --> 00:42:00.100
عليه عدة من ايام اخرى ولو صام. المهم انه سافر فتجب عليه عدة من ايام اخرين. والجمهور طبعا على ان في الكلام حذف. المعنى فمن هل منكم مريضا او على سفر فافطر؟ اذا اذا صام لا تجب عليه عدة من ايام اخرة. المسافر اذا صام لا تجب عليه عدة الايام الاخرى. وانما

111
00:42:00.100 --> 00:42:20.100
عليه اذا افطر. فوالله جروا على ظاهر الاية ولم يقولوا بوجود هذا المحذوف آآ نعم قال وحدثني عن مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر كان لا يصوم في السفر. آآ

112
00:42:20.100 --> 00:42:40.100
قال بعض اهل العلم انه كان يرى ان ذلك غير مفسد. وآآ يحتمل ايضا ان يكون ترجح عنده ان الصوم في السفر مفضول وان الافضل هو الفطر. آآ حديث حمزة بن عمرو الاسلمي السابق

113
00:42:40.100 --> 00:43:00.100
به آآ من ذهب من المالكية والشافعية الى جواز سرد الصوم وصيام الدهر اذا افطر الانسان الايام التي امر الله تعالى بافطارها وهي ايام عيد الفطر والاضحى وان ينتشر. هذه الايام لا تصحى

114
00:43:00.100 --> 00:43:20.100
يوم الفطر صوم حرام ويوم عيد الاضحى صمو حرام. وايام التشريق ايام اكل وشرب كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فليست ايام صيام فمن افطر هذه الايام وصام غيرها. هنا العلماء يختلفون منهم من يجيز صوم الابد

115
00:43:20.100 --> 00:43:40.100
ان يصرد الانسان الصوم وهذا مذهب المالكية وايضا مشهور عند الشافعية. ومن من قال استدل بظاهر حديث النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا صام من صام الابد. بل ان ابن حزم قال انه لا ينعقد صومه اصلا وانه اذى. ومن

116
00:43:40.100 --> 00:44:00.100
قصد النبي المالكية والشافعية على جواز صوم الدهر آآ حديث حمزة بن عمرو الاسلمي هذا وهو انه جاء في صحيح مسلم انه قال يا رسول والله اني اسرد واصل واصل الصوم. فلم ينهاه عن الشرط. ومع ذلك نهى عنه عبدالله بن عمرو. عبدالله بن عمرو

117
00:44:00.100 --> 00:44:20.100
عمر بن العاص نهاه النبي صلى الله عليه وسلم من قال له لا صام من صام الابد فهؤلاء قالوا انما نهى عبدالله بن عمرو لانه رأى او علم حاله انه لا يقدر على ذلك. ومن العلماء من رجح كراهة صوم الابد وهو مذهب الحنابلة. وهو ايضا رأي

118
00:44:20.100 --> 00:44:50.100
بعض الحنفية وبعض الشتاء كما هو معلوم اه سنختم بهذا الباب ان شاء الله. حدثني عن مالك انه بلغه ان عمر بن الخطاب كان اذا كان في سفر في فعلم انه داخل للمدينة من اول يومه دخل وهو صائم. اي اذا علم انه داخل بعد الفجر ولا خلاف من اهل العلم ان الانسان اذا دخل قبل الفجر

119
00:44:50.100 --> 00:45:10.100
فاصبح في مكانه الذي آآ هو وطنه ان الصوم واجب عليه. لكن اذا دخل بعد الفجر فانه له بقية يومه عند المالك خلافا للحنفية والحنابلة. معناه الانسان كان مسافرا. فدخل نهارا. دخل في النهار

120
00:45:10.100 --> 00:45:30.100
في وطنه هل يجب عليه الامساك؟ بالنسبة للمالكية يقولون له بقية يوم يفطر. ما عندي مشكلة. رواه كان في سفر فله بقية يوم. بشربة بالحنابلة والحنفية انه قد زال عذره. ونوى عليه ان يمسك بقية

121
00:45:30.100 --> 00:45:50.100
اليوم قال يحيى قال مالك من كان في سفر فعلم انه داخل على اهله من اول يومه وطلع له الفجر قبل ان يدخل دخل وهو صائم وهذا من مالك على سبيل الاستحباب انه لا يوجب آآ فطر من دخل آآ

122
00:45:50.100 --> 00:46:30.100
اه بعد طلوع الفجر هم في تقديم وتاخذ؟ هم رمضان مسافر معهم ستة وعشرين عام احسنت. اه انا تجاوزت حديثا صحيح. تجاوزت حديثا من الباب السابق وحدثني عن مالك عن هشام ابن عروة عن ابيه انه كان يسافر في رمضان ونسافر معه. كان عروة بن الزبير يسافر ويسافر معه هشام ابنه

123
00:46:30.100 --> 00:46:50.100
نصوم عروة ونفطر نحن فلا يأمرنا بالصيام. ذكرنا قبل ان مالكا رحمه الله تعالى من صنيعه في هذا الكتاب انه يقدم في مقدمات الابواب ما ثبت عنده من الاحاديث المرفوعة الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم يرجف ذلك بما ثبت عنده من الخلفاء ان وجد اثرا عن الخلفاء الراشدين

124
00:46:50.100 --> 00:47:10.100
ثم يرجف ذلك بما ثبت له عن الصحابة ثم بما ثبت له عن التابعين. ودائما يختم الباب باثر عن تابعي الدائم فهذا الاثر عن تابعي لان عروة ابن الزبير من التابعين ومن الفقهاء السبعة. فختم هذا بعمل رتب الزبير رحمه الله تعالى

125
00:47:10.100 --> 00:47:30.100
وهو من التابعين كما هو معلوم. فتوى اخرى لمالك قال يحيى قال مالك واذا اراد ان يخرج في رمضان فطلع الفجر وهو بارض قبل ان يخرج فانه يصوم ذلك اليوم. انه اذا اصبح الانسان في ارضه ووطنه. واراد ان يسافر

126
00:47:30.100 --> 00:47:50.100
فان مذهب المالكية والشافعية والحنفية انه لابد ان يتم صيام ذلك اليوم ولا يجوز له ان يفطر وذهب الحنابلة انه يبقي النية حتى يجاوز البيوت له ان يفطر مثلا انت ستسافر نهارا في رمضان

127
00:47:50.100 --> 00:48:10.100
الى مصر او الى السعودية او اي مكان. اصبحت هنا وانت ستسافر صلاة الظهر يجب عند المالكية والشافعي والحنفية ان واصل صوم ذلك اليوم ولا يجوز لك ان تفطر عندهم. اما الحنابلة يجوز عندهم ان تفطر بشرط ان تخرج من

128
00:48:10.100 --> 00:48:30.100
طبعا انا ما دمت هنا في المطار او في البلجة لا يجوز لك. لكن اذا صعدت خلاص لك ان تفطر حنين. قال يحيى قال بالرجل يعدم في صدره وهو مفطر وامرأته مفطرة حين طهرت من حيضها في رمضان ان لزوجها ان يصيبها ان شاء

129
00:48:30.100 --> 00:48:50.100
معناه عموما ان المالكية يرون ان الانسان اذا كان متلبسا بعذر وزال عذره اثناء نهار رمضان فان له بقية يومه. امرأة كانت حائض ثم طهرت اذناء اليوم لها ان تأكل بقية اليوم. ولا يجب عليها عند المالكية

130
00:48:50.100 --> 00:49:10.100
ورجل كان مسافرا فقدم في وسط النهار له ان يأكل بقية اليوم ولا يجب عليه الامساك هذا هو مذهب المالكية والشافعي هذا هو بدل المالكية والشافعي. وبنى على ذلك مالك رحمه الله تعالى الصلاة التي ذكرها هنا. وهي انه اذا اتفق ان

131
00:49:10.100 --> 00:49:30.100
الرجل قدم من سداده نهارا ووجد امرأته قد طهرت ان له ان يطأها نهارا لانها هي كانت متلبسة بعذر وزاد وهو كان متلبسا ايضا بعذر الوزان ولكل واحد منهما بقية يوم فلا اشكال عنده حين في هذا الامر هذا هو مذهب المالكية والشافعية كما قررت

132
00:49:30.100 --> 00:49:50.100
ودابا الحنفية والحنابلة الى ان الانسان اذا زال عذره ان يجب عليه ان ينصرف. وشبهوه بالانسان الذي يصبح لم يشعر برمضان فيأكل وهو يشعر انه برمضان ثم يأتيه الخبر يقين بأن رمضان قد ثبت وانه اليوم

133
00:49:50.100 --> 00:50:10.100
مع بعض. فهذا باشماع اهل العلم يجب عليه الامساك. هو اكل اول النهار لعذر لانهم طبعا لم يبلغه الخبر. والتكليف شرطه العلم الله سبحانه وتعالى لا يكلف الانسان احد بشيء حتى يبلغه وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا

134
00:50:10.100 --> 00:50:30.100
العلم العلم بالشيء شرط في التكليف ان تكون على علم داءك. لكن قد احد ذلك ايتها الشافعية فيها القياس لقادح من قادح التي يسمى الفارق. وهو انهم قالوا ان الذي اصبح وهو لا يشعر

135
00:50:30.100 --> 00:50:50.100
لرمضان كان اصلا مفطرا آآ لانه لم يشعر اصلا فلاعلم له بوجود رمضان بخلاف القاتم من السفر او الذي كان متلبسا بعذر فزاد عذره فهو على علم من رمضان وفطره

136
00:50:50.100 --> 00:51:09.666
وهو ايضا كان لعذر فيعطى بقية يومه وهذا كما ذكرناه مذهب مالكته والشافعية خلافا للحنابلة ونقتصر على هذا القدر ان شاء الله سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك بارك الله فيكم نلقاكم غدا ان شاء الله في ختام الدورة