1
00:00:00.100 --> 00:00:20.100
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واصلي واسلم على اشرف المرسلين خاتم النبيين. وعلى اله واصحابه اجمعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. سبحانك لا علم لنا الا ما علمتنا انك انت العليم

2
00:00:20.100 --> 00:00:50.100
نبدأ بعون الله تعالى وتوفيقه هذه الجلسة من التعليق على كتاب يلا من موطئ الامام مالك رحمه الله تعالى وقد وصلنا الى قوله باب رجاء في الرخصة في القبلة للصائم. باب ما جاء في الرخصة

3
00:00:50.100 --> 00:01:20.100
في القبلة للصعي. اي هذا باب يذكر فيه ما جاء من الرخصة اي من التسهيل من الشارع في القبلة هي وضع فمها على الفم او على الخد الصائم اي بقبلة الرجل امرأته وهو صائم. قال حدثني يحيى عن مالك عن زيد ابن اسلم

4
00:01:20.100 --> 00:01:40.100
انا طائف يسار ان رجلا قبل امرأته وهو صائم في رمضان فوجد من ذلك وجدا شديدا فارسل امرأته تسأل له ارسل امرأته تسأل له عن ذلك فدخلت على ام سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم

5
00:01:40.100 --> 00:02:10.100
وذكرت ذلك لها واخبرتها ام سلمة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبل وهو فرجعت فاخبرت زوجها بذلك فزاده ذلك شرا. وقال لسنا مثل رسول الله الله عليه وسلم الله يحل لرسوله ما شاء. ثم رجعت امرأته الى ام سلمة

6
00:02:10.100 --> 00:02:30.100
فوجدت عندها رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما لهذه المرأة فاخبرته ام سلمة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الا اخبرتيها

7
00:02:30.100 --> 00:03:00.100
اني افعل ذلك فقالت قد اخبرتها فذهبت الى زوجها فاخبرته فزاده ذلك شر وقال لسنا مثل رسول الله صلى الله عليه وسلم الله يحل لرسوله ما شاء فغضب رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال والله اني لاتقاكم لله واعلم

8
00:03:00.100 --> 00:03:20.100
بحدوده اذا هذا الحديث سقه الامام مالك رحمه الله تعالى عن زيد ابن يسلم عن عطاء ابن يسار ان رجلا قبل امرأته وهو صائم في رمضان اي على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. والحديث

9
00:03:20.100 --> 00:03:40.100
المرسلون عند جميع الرواة الموطأ لان عطاء بن عيسار لم يسمع من اصحاب رسول الله لم يسمع من رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس من الصحابة فالحديث مرسل. ولكن وصله عبدالرزاق بسند صحيح

10
00:03:40.100 --> 00:04:10.100
عن عطاء عن رجل من الانصار صحب رسول الله صلى الله عليه وسلم. لم يسمى هذا الرجل فقد ابهم ولكنه صحابي وجهالة الصحابي لا تضر. لان الصحابة عدل كلهم لان الله سبحانه وتعالى اخبر انه رضي عنهم رضي الله عنهم ورضوا عنه. وقد اخبر الله سبحانه

11
00:04:10.100 --> 00:04:30.100
وتعالى انه لا يرضى عن القوم الفاسقين. فقال ان الله لا يرضى عن القوم الفاسقين. فاذا كان الله تعالى قد انه رضي عنهم واخبر انه لا يرضى عن القوم الفاسقين. فمعناه ان الصحابة ليسوا بفاسقين. فثبت تعديلهم

12
00:04:30.100 --> 00:04:50.100
لذلك لان المحل القابل للصفة لا يخلو منها او من ضدها. واذا كان قد ثبت خلو هذا المحل من الفسق فانه يثبت ضد الصبة وهو العدل. فهم معدلون بتعديل الله سبحانه وتعالى لهم. وهم كلهم

13
00:04:50.100 --> 00:05:10.100
عزب فجهالة صحابه لا تضر. اذا قيل عن رجل صحب رسول الله صلى الله عليه وسلم فهذا الحديث يحكم له بالاتصال ولا اشكال فيه لان جهالة الصحابي لا تضر. انما ينظر في من جاء بعد اصحاب رسول

14
00:05:10.100 --> 00:05:40.100
صلى الله عليه وسلم فمنهم العدل ومنهم من ليس كذلك. هذا الرجل قبل امرأته وهو صائم وكان يجهل حكم ذلك فخشي ان يكون قد اقترف ذنبا فوجد فتح الجيم وكسرها اي حزنة. وجد بمعنى حزن ووجد كذلك. والمصدر الوجد

15
00:05:40.100 --> 00:06:10.100
واجدي بجمل على اني اجمجمه وجد السقيم السقيم ببرء بعد اذ نافع اي حزن حزنا شديدا فارسل امرأته تسأل له اي تسأل له عن الحكم. فدخلت على ام سلمة ام سلمة هي هند بنت ابي امية ابن المغيرة ابن عبد الله ابن عمر ابن مخزوم

16
00:06:10.100 --> 00:06:30.100
مني جا قضت ابن مرة ابن كعب ابن لؤي ابن غالب ابن فهر ابن مالك ابن النضر ابن كنانة ابن خزيمة ابن مدركة ابن الياس ابن مضر ابن نزار ابن معد ابن عدنان. زوج النبي صلى الله عليه وسلم تزوجها النبي صلى الله عليه وسلم بعد ان

17
00:06:30.100 --> 00:06:50.100
تأيبت من زوجها وابن عمها ابي الاسد آآ ابو سلمة ابن عبد الاسد رضي الله تعالى عنه مسلمة ابن عبد الاسد ابن المغيرة ابن عبد الله ابن عمر ابن ابن المغيرة ابن عبد الله ابن عمر ابن مخزوم ابن عمها كان قد

18
00:06:50.100 --> 00:07:20.100
اصيب بجراحات في غزوة احد. ثم مات شهيدا بعدها رضي الله تعالى عنه كانت موصوفة بالجمال البارع والعقل البالغ والرأي المصيب. رضي الله تعالى عنها وارضاها لما جاءتها المرأة اخبرتها بان زوجها قبل وهو صائم. وهي تستفتي وتسأل عن حكم ذلك

19
00:07:20.100 --> 00:07:40.100
واخبرتها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعل ذلك وكفى بفعل رسول الله صلى الله عليه وسلم اسوة وقدوة وليس المعنى ان هذا من افعال النبي صلى الله عليه وسلم التي هي من صنف القربات

20
00:07:40.100 --> 00:08:00.100
ولكن معناه انه لا حرج فيه ما دام النبي صلى الله عليه وسلم يفعله. فافعال النبي صلى الله عليه وسلم منها ما يفعل على وجه التقرب والتشريع. ومن هذا يفعل على وجه العادة. والاحكام تختلف بحسب اختلاف ذلك

21
00:08:00.100 --> 00:08:20.100
وقد قسم العلماء اه افعال النبي صلى الله عليه وسلم الى اقسام فالقسم الاول من افعال النبي صلى الله عليه وسلم ما يفعله على سبيل الابلة. لكون الناس جبلوا عليه وفضلوا

22
00:08:20.100 --> 00:08:40.100
عليك التنفس مثلا والنوم ونحو ذلك. وهذا ليس النبي صلى الله عليه وسلم فيه قدوة للناس انه مما جبل عليه جميع الناس ليس هو موقع الاسرة. والقسم الثاني ما فعله النبي صلى الله عليه

23
00:08:40.100 --> 00:09:10.100
وسلم لكونه عادة من عادة قومه. كهيئة تسريحه لرأسه او ظفره وهيئته لباسه واتكائه ونحو ذلك مما كان عادة للعرب وكان النبي صلى الله عليه وسلم يفعله وعلى وجه كونه عادة له. فهذا ايضا الاصل فيه عدم الاسوة. ولكنه يدل على الجواز

24
00:09:10.100 --> 00:09:30.100
اذا لبس النبي صلى الله عليه وسلم هيئة من اللباس المعينة دلت ذلك على جوازها دون ان يدل على سنية تلك لانه انما فعلها لكونها عادة لقومه. والقسم الثالث من افعال النبي صلى الله عليه وسلم ما فعل

25
00:09:30.100 --> 00:09:50.100
على وجه التشريع اي على وجه بيان ما انزل الله تعالى اليه من الوحي. وهذا في هيئة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم وحجه وقد امرنا بان ننتبه الى تلك الافعال وان نأخذها عنه. فقال صلى الله عليه وسلم

26
00:09:50.100 --> 00:10:10.100
فصلوا كما رأيتموني اصلي. وقال خذوا عني مناسككم. فامرنا بان نأخذ عنه هيئات العبادات التي امره الله سبحانه وتعالى ان يبينها لنا. وان يفصلها لنا. فهو مشرع لنا في هذا الاسم اتباع

27
00:10:10.100 --> 00:10:30.100
والقسم الرابع من افعال النبي صلى الله عليه وسلم ما هو متردد بين كونه تشريعا وبين كونه عادة لقومه. ومن ذلك نزل التوكؤه على العصا في خطبة الجمعة. فقد كانت العرب

28
00:10:30.100 --> 00:10:50.100
افعل ذلك بالجاهلية قبل الاسلام. كان من عادة العرب. فهل نقول ان النبي صلى الله عليه وسلم كان على العصي بالخطب لان العرب كانت تفعل ذلك وهو امرؤ منهم او نقول لا. بل هذا تشريع

29
00:10:50.100 --> 00:11:10.100
فقد فعله النبي صلى الله عليه وسلم في عبادة وهي خطبة الجمعة. فهو هيئة من هيئات العبادة التي بدلها لنا النبي صلى الله عليه وسلم. ومن ذلك حجه راكبة وطوافه بالبيت راكبا. فهذا يحتمل ان

30
00:11:10.100 --> 00:11:30.100
على عادة العرب ويحتمل ايضا ان يكون بيانا وتشريعا لنا. وهذا القسم يكثر فيه الخلاف بين اهل العلم وسبب الخلاف فيه دائما هو تخريج مثل هذه الافعال. هل هو تخريج لها على وجه كونها عادة او تخريج لها على

31
00:11:30.100 --> 00:11:50.100
عبادة والقسم الخامس من افعال النبي صلى الله عليه وسلم هو ما فعله النبي صلى الله عليه وسلم بوصف الامامة او القضاء. فالنبي صلى الله عليه وسلم كان امام المسلمين. وكان قاضيا فاذا

32
00:11:50.100 --> 00:12:10.100
اقام الحد مثلا او عين واليا مثلا على مكان او على جيش فهذا انما يفعله بوصف الامانة او بوصف القضاء. فيكون النبي صلى الله عليه وسلم فيه اسوة لمن هو بمنزله

33
00:12:10.100 --> 00:12:30.100
من المسلمين فافعاله في الامامة هو فيها اسوة لائمة المسلمين. وافعاله في القضاء هو فيها اسكتم بقضاة مسلمين وليست الاسوة هنا للعامة انا مثلا لست مسئولا عن قطع يد السارق لان النبي صلى الله

34
00:12:30.100 --> 00:12:50.100
عليه وسلم وان كان قطع يد السارق فانه فعل ذلك بوصفه فهذا لا ليس فيه مشنعا لعامة الناس بل هو حنين اسوة بمن هو بمنزلته من المسلمين. اي لائمة المسلمين او لقضاة المسلمين. والقصة

35
00:12:50.100 --> 00:13:10.100
السادس من افعال النبي صلى الله عليه وسلم هو ما ثبتت خصوصية النبي صلى الله عليه وسلم به. اي ثبت انه حكم خاص النبي صلى الله عليه وسلم وهذا كالجمع بين اربع نساء فقد توفي النبي صلى الله عليه وسلم وعنده

36
00:13:10.100 --> 00:13:30.100
تسع نساء وهذا لا يجوز لرجل من المسلمين من عين رسول الله صلى الله عليه وسلم. فهو من خصائص النبي صلى الله عليه عليه وسلم. ومن ذلك ايضا حرمة الصدقة عليه وعلى اله. ومن ذلك انه لا يورث

37
00:13:30.100 --> 00:13:50.100
الانبياء لا يراسلون ما تركوه صدقة. وهذا خاصة بالنبي صلى الله عليه وسلم. والخصائص تطرح العلماء وحاولوا جمعها وحصرها لان الاصل في افعال النبي صلى الله عليه وسلم الاسوة. الاصل ان النبي صلى الله عليه وسلم

38
00:13:50.100 --> 00:14:10.100
مشرع لهذه الامة وانه اسوة وقدوة لها. ولا تحمل افعاله على الخصوص الا اذا دل دليل على ان خاصة به وهذا الحديث الذي بين ايدينا من الاحاديث التي يستدل بها على ان الاصل في الافعال هو الاقتداء كما سنبين ان شاء الله

39
00:14:10.100 --> 00:14:40.100
المهم وانا هذا الرجل اه ارسل امرأته فدخلت على ام سلمة. زوج النبي صلى الله عليه وسلم. هكذا يقال في اللغة الفصحى يقال في امرأة الرجل زوجها. وما الزوجة متى فهي لغة لبعض العرب. وليست هي لغة قريش. وليست لغة القرآن. قال تعالى

40
00:14:40.100 --> 00:15:00.100
تكون انت وزوجك الجنة. ولم يقل هو زوجتك. فقال واصلحنا له زوجه لم يقل زوجته اللغة الفصحى ان امرأة الرجل يقال لها زوج بدونها. هذه جريمة القرآن وهي لغة قريش وهي لغة الصحة العامة

41
00:15:00.100 --> 00:15:20.100
وزوجة بنته قال المبرد انها لغة التمديد. وانشد عليها اشعارا لبعض شعراء بني تميم. فمن ذلك قول الفرزدق هو همام ابن غالب التميمي. وان الذي يسعى ليفسد زوجته كساعي الى اسد الشرع يستبيدها. ويشهد عليها

42
00:15:20.100 --> 00:15:40.100
قول غيلان وهو من الربا من اخوة تميم. تقول عجوز البدرجي متروحا على بابها من بيتي وغاديا وزوجتي بالمصري ام ذو خصومة اراك لها في البصرة العام زاوية؟ فقلت لها لا. ان اهلي جيرة

43
00:15:40.100 --> 00:16:00.100
جميعا ومالية وما كنت في خصومة اراجع فيها يا ابنة القوم القاضيا. هل الشاهد قوله هادو زوجة في مصر ام خصومة اراك لها في البصرة العام الثاوية. فدخلت على ام سلمة زوج النبي

44
00:16:00.100 --> 00:16:20.100
صلى الله عليه وسلم فذكرت لها ذلك فاخبرتها ام سلمة. هند بنت ابي امية كما قدم لنا نسبها. ان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبل يقبل نساءه. فقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم تقبيل وهو صائم

45
00:16:20.100 --> 00:16:40.100
ثبت ذلك في شأن عائشة رضي الله تعالى عنها حفصة كذلك وفي شيء. امي سلمة رضي الله تعالى عنهن جميعا فرجعت فاخبرت زوجها بذلك فزاده ذلك شرا اي حزنا وذلك انه لم يفهم من فعل النبي صلى الله عليه

46
00:16:40.100 --> 00:17:00.100
عليه وسلم النسوة وخشي ان يكون النبي صلى الله عليه وسلم ممن اذن له في ذلك. وذلك ان الله تعالى دعا على نبيه في هذا الباب توسعة لم يفعلها لغيره. فاذن له في ان يتزوج اكثر من اربع نسوة. واذن له

47
00:17:00.100 --> 00:17:20.100
في الواهبة وامرأة مؤمنة وهبت نفسها للنبي ان اراد النبي ان يستنكحها خالصة لك من دون خالصة لك معناها هذا خاص بك ليس لاحد اخر. ووضع عنه وجوب القسم بين الزوجات. فقال له

48
00:17:20.100 --> 00:17:40.100
لمن تشاء منهن وتؤوي اليك من تشاء ومن ابتغيت ممن عزمت فلا تنحى عنك. فلا يجب على النبي صلى الله عليه وسلم ان نقسم بين ازواجك بل يرجئ يؤخر من يشاء بالقتل من يشاء الله. ومن ابتغيت ممن عزلت فلا جناح عليك. قالت عائشة

49
00:17:40.100 --> 00:18:00.100
نزلت هذه الاية ما ارى ربك الا يسارع في غطاك. آآ الرجل خشي ان يكون لا تكون القبلة في نهار رمضان مما اختص به رسول الله صلى الله عليه وسلم. خشية ان تكون القبلة في نهار رمضان مما

50
00:18:00.100 --> 00:18:20.100
اختص به رسول الله صلى الله عليه وسلم فزاده ذلك حزنا. وقال لسنا مثل رسول الله صلى الله عليه وسلم. الله لرسوله ما شاء. اي ان الله تعالى يختص نبيه بما يشاء من الاحكام. ثم رجعت اه راجعت امرأته ايضا

51
00:18:20.100 --> 00:18:40.100
لرجعته امرأته الى ام سلمة فوجدت عندها رسول الله صلى الله عليه وسلم. لوجدته وجدتها في يومه لان النبي صلى الله عليه وسلم وان كان لا يجب عليه القسم فقد كان يقسم بين ازواجه مع ذلك. ان وجدته عندها في يومها

52
00:18:40.100 --> 00:19:00.100
فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ما لي هذه المرأة؟ ما شأنها؟ فاخبرته ام سلمة اي اخبرته انها جاءت تستفتي في شأن زوجها الذي قبلها وهو صائم ماذا يلزمه؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان لا اخبث

53
00:19:00.100 --> 00:19:30.100
اخبرتيها الا بفتح الهمزة وتشديد اللام حرف يأتي للعرض والتحضير. والمراد هنا التحضير اي حضها على ان تقول لها ذلك وهذا امر من النبي صلى الله عليه وسلم لام سلمة بان تخبر عن افعاله. ودليل على ان الاصل في افعال

54
00:19:30.100 --> 00:19:50.100
النبي صلى الله عليه وسلم انها الاسوة. لانه احال آآ احال في الفتوى على فعله صلى الله عليه وسلم بالاحالة على الفعل ابلغ من القول مما لو افتاه فقال لهم نعم يجوز ذلك. فاحاله على الفعل اي ان النبي صلى الله عليه

55
00:19:50.100 --> 00:20:10.100
نفسه يفعل ذلك فامر النبي صلى الله عليه وسلم ام سلمة بان تبلغ عنها. وقد امر الله تعالى نساء النبي صلى الله عليه وسلم ان يبلغنا عنه. فقال واذكرن ما يتلى في بيوتكن من ايات الله والحكمة

56
00:20:10.100 --> 00:20:30.100
فامرهم الله سبحانه وتعالى ليبلغن ما يتلى في بيوتهن من ايات الله اي من القرآن ومن الحكمة من السنة التي رسول الله صلى الله عليه وسلم فتاوى النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا الحديث ايضا آآ فيه

57
00:20:30.100 --> 00:20:50.100
اه مما من الاحاديث التي يستدل بها على حجية خبر واحد. ذلك النبي صلى الله عليه وسلم امر مسلمة ان تخبر بهذه الفتوى وباخبارها وهي امرأة واحدة يحصل بذلك آآ الامر لهذا الرجل

58
00:20:50.100 --> 00:21:10.100
في شأن ما استفتى فيه فيلزمه العمل بما اخبرته به وهي امرأة واحدة. وفيه ايضا آآ اه تفريق بين باب الشهادة والرواية بان المرأة لا تقبل في باب الشهادة اذا كانت واحدة

59
00:21:10.100 --> 00:21:40.100
فايضا باب الشهادة لابد به من التعدد بخلاف باب الروايات لا يلزم فيه التعدد وهذا الحديث ايضا اه استدل به بعض اهل العلم على ان القبلة جائزة الشاب والشيخ ووجه دلالة ذلك دلالة الحديث على ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم

60
00:21:40.100 --> 00:22:00.100
يستفصل من ام سلمة لم يقل لها هل هو شاب او شيخ؟ ومن المقرر عند الاصوليين ان ترك الصاد في مواقف الاجمال تنزل منزلة العمر. اذا لم يستفسر النبي صلى الله عليه وسلم. انا لم يسأل عن التفاصيل

61
00:22:00.100 --> 00:22:20.100
استفتي في مسألة فلم يسأل عن تفاصيلها فمعناه ان الحكم عام على تلك التفاصيل كلها. عندما لم يسأل هل هو شاب او شيخ ولما ان الحكم جار بالنسبة للشاب والشفع. نعم سنذكر لاحقا ان شاء الله في الباب الثاني ان النبي صلى الله عليه وسلم اذن

62
00:22:20.100 --> 00:22:40.100
مرة بشاب بشيخ ومنع شابا سنعرض ذلك لذلك في محله ان شاء الله. واخبرته ام سلمة فقال صلى الله عليه وسلم الا اخبرتيها آآ اني افعل ذلك. فقالت قد اخبرتها فذهبت الى زوجها فاخبرته فزاده ذلك

63
00:22:40.100 --> 00:23:00.100
وقال لسنا مثل رسول الله صلى الله عليه وسلم الله يحب لرسوله ما شاء. فغضب رسول الله صلى الله عليه وسلم لان الرجل آآ حمل فعله على وجه الخصوصية والعصر وان افعاله على سبيل

64
00:23:00.100 --> 00:23:20.100
الاسوة فالاصل النبي صلى الله عليه وسلم انه انها للاقتداء. وقال النبي صلى الله عليه وسلم والله اني لاتقاكم لله واعلمكم بحدوده وهذا يدل على مشروعية تزكية النفس في مثل هذه المواطن

65
00:23:20.100 --> 00:23:50.100
فان النبي صلى الله عليه وسلم زكى نفسه فقال والله اني لاتقاكم لله واعلمكم بحدوده ولكن بعد ذلك في مقام الزجر وفي مقام التنبيه على الاقتداء والاهتداء بسنته صلى الله عليه وسلم. تزكية النفس آآ بمعنى مدحها وعلى كحال تزكية النفس

66
00:23:50.100 --> 00:24:10.100
لها الاطلاق هذا اطلاق محمود اطلاق في عمومه مذموم وفي بعض تفاصيله. التزكية محمودة وهي التزكية بالعمل. قد افلح من زكاها. لمن زكى النفس بلزوم العمل الصالح. بان عمل عملا

67
00:24:10.100 --> 00:24:30.100
صالحا تسكو به نفسك. والتزكية المذمومة في قول الله تعالى فلا تزكوا انفسكم هو واعلم بمن اتقى اي لا تمدحوا انفسكم. فهذه هي التزكية المذمومة. اذا عندنا تزكية محمودة قد افلح من زكاه وتزكية

68
00:24:30.100 --> 00:25:00.100
مضمومة فلا تزكوا انفسكم. التزكية بالمدح بمدح النفس لتزكية المعلومة. لكن ليست على اطلاقها عندما يكون تكون تزكية النفس اي مدحها متعينة اما لان المقام يقتضيها مقام زجر مثلا او مقام توقيف الانسان عن تحدي لمصلحة شرعية كهذا الحديث وكحديث آآ

69
00:25:00.100 --> 00:25:20.100
اه ان النبي صلى الله عليه وسلم جاء ثلاثة نفر الى ابيات النبي صلى الله عليه وسلم فسألوه عن عبادته فكأنهم تخالبوها فقال احدهم اما انا قالوا هذا يا رسول الله قد غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر وقال احدهم انا اصوم ولا افطر قال الاخر اما انا اقوم فلا انام قال الاخر

70
00:25:20.100 --> 00:25:50.100
فقال النبي صلى الله عليه وسلم اما انا فاقوم وانام فاصوم وافطر واتزوج النساء ومن رغب عن سنة فليس مني اما والله اني لاعلمكم بالله واتقاكم كذلك ايضا من التزكية المحمودة آآ ان تزكي نفسك اذا كنت تتقدم مثلا لمنصب

71
00:25:50.100 --> 00:26:10.100
تعلم انه لا يصلح له غيرك. اذا كنت ترى انه لا يصلح له غيرك. او تخشى ان يناله من لا يصلح له فلا بأس بتزكية النفس في هذا الموقف اقتداء لنبي الله يوسف عليه السلام حين قال لعزيز

72
00:26:10.100 --> 00:26:40.100
عايزين نوصل اجعلني على خزائن الارض. اني حفيظ عليم. اني حفيظ عليم. هذا متحف ولكنه مدح جائز. لانه لا احد يصلح حينئذ بخزائن مصر. ممن سيحسن سياستها واجادتها الا يوسف عليه السلام. ولذلك قال اجعلني على خزائن الارض. اني حسد عليم

73
00:26:40.100 --> 00:27:00.100
وحدثني عن مالك عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة ام المؤمنين رضي الله تعالى عنها انها قالت ان كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ليقبل بعض نسائه وهو صائم. ثم تضحك ايا عائشة اذا قالت هذا ضحكت

74
00:27:00.100 --> 00:27:30.100
منها هي صاحبة القصة. لانه هو كان يقبلها نفسه. هذا الحديث رواه مالك عن هشام ابن عروان بسند جدة هشام هشام ابن عربة ابن الزبير مثل العوام ابن خويلد ابن اسد ابن عبد العز ابن قصي ابن كلاب. الزبير ابن عوام الجنة وهو ابن عوام ابن خويلد. عمته خديجة

75
00:27:30.100 --> 00:28:00.100
الزبير العوام عروة ابنه التابعين وهو من السبعة وهنا الائمة من العلماء الكبار وابنهم الشام كذلك ايضا فمالك يروي عن هشام عن ابيه انا عايشة ما هي قرابة عائشة من عروة

76
00:28:00.100 --> 00:28:30.100
نعم رضي الله تعالى عنها. فكان يرويه عن آآ عن عائشة بدون حجاب لأنهم يدخلوا عليها هي خائنة فيدخلوا عليها. معظم الصحابة كانوا يرون عن عائشة لكن يرون عنها حجاب لانهم ليسوا محارم الان لكن هارون كان يدخل عندها لانه ابن اختها فكان يروي عنها من دون

77
00:28:30.100 --> 00:28:50.100
اه مالك عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة ام المؤمنين انها قالت ان كان علي المخففة من الثقيلة اصلها ان ويؤتى بعدها باللام الفارقة بين الدفء والاثبات. ان كان رسول الله صلى الله عليه وسلم

78
00:28:50.100 --> 00:29:10.100
لا لو لم تأتي هذا الداء هذه اللام لظن ان ان نام هي ان احيانا تكون حرف النفس ان من دونه الا اناثا. اي ما يدعون بالله الناس. وان يدعون الا شيطانا مريدا. ما يدعونا. انه لاحظ

79
00:29:10.100 --> 00:29:40.100
كانت مخففة من الثقيلة تأتي اللام التي تفرق بين النفي والاثبات لكي تحدد لنا ان هذه مخففة من الثقيل معناه كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبل بعض ازواجه. ابهمت ذلك حياء. ولكنها ايضا استدركت ذلك الحياء بابتسامة

80
00:29:40.100 --> 00:30:00.100
لتنبه على انها صاحبة القسم. وهذا مهم اللي انا الانسان الذي يخبر عن قصة هو صاحبها ليس كالانسان الذي يخبر عن قصة ليس صاحبها فالانسان يرظى ان يخبر عن شيء شاهده

81
00:30:00.100 --> 00:30:20.100
يكون خبره ادعى لليقين ممن اخبر عن شيء سمعه فقط او بلاغه هذا في تأكيد لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يفعل ذلك. وحدثني عن مالك عن يحيى بن سعيد ان عاتقة بالتزيد بعمرو

82
00:30:20.100 --> 00:31:00.100
لنفيد عمر بن الخطاب  اخت سعيد بن زيد بن عمرو بن نبيل من العشرة المبشرين بالجنة. وكان يقال لها عاتكة شهداء لانها لم يتزوجها رجلا الا واستشهدت. ما عرف رضي الله عنها من ازواجها عمر بن الخطاب استشهد

83
00:31:00.100 --> 00:31:30.100
اه انا بنت زيد بن عمرو بن نفيل امرأة عمر بن الخطاب كانت زوجة عمر رضي الله تعالى عنه. كانت تقبل رأس عمر ابن الخطاب وهو الصائم فلا ينهاها. كانت تقبل رأس عمر وهو صائم. فلا ينهاها عن ذلك. هذا جالس لها

84
00:31:30.100 --> 00:32:00.100
واللي نظر مالك رحمه الله تعالى من عادته في الابواب انه نذكر فيها اولا ما كان مرفوعا الى رسول الله ثم بعد ذلك اذا ظفر بشيء الخلفاء الراشدين اتى بهم وقدمهم على غيرهم من الصحابة. لان الخلفاء لهم خصوصية. فالنبي صلى الله عليه

85
00:32:00.100 --> 00:32:30.100
امرنا بالاقتداء وقال فعليكم بسنتي. سنة الخلفاء الراشدين المهديين. عضوا عليها مباشر. ففقه عمر ليس كفقه سائر الصحابة. الخلفاء وهم اقوى الناس ايمانا وهم اعلم الناس بشريعة النبي صلى الله عليه وسلم. لذلك كان مالك رحمه الله تعالى عندما ينهي الاحاديث المرفوعة

86
00:32:30.100 --> 00:32:50.100
عهد النبي صلى الله عليه وسلم يبدأ بما ثبت عنده من فقه الخلفاء. ثم يأتي بعد ذلك بفقه بقية الصحابة ثم بالتابعين فهنا بعض الاحاديث المربعة جاهنا باثر عن عمر وهو ان امرأته كانت تقبل رأسه وهو صائم فلا

87
00:32:50.100 --> 00:33:20.100
عن ذلك. وحدثني عن مالك عن ابي النضر. مول عمر بن عبيد الله ان عائشة بنت ابي طلحة ان عاشت بنت طلحة هي بنت طلحة ابن عبيد الله التين احد العشرة المبشرين الذي قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم يستوقف ان ينظر الى شهيد يمشي على وجه الارض فلينظر

88
00:33:20.100 --> 00:33:50.100
لا طلحة طلحة بيت الله استشهد في معركة الجنة. كان يقاتله طبعا ضد علي بن ابي طالب رضي الله تعالى عنه وهم جميعا مجتهدون. نعم. الحق مع علي. ولكن انما خالد ابو الزبير وطرحه باجتهاد فهم مجتهدون وهم النبي صلى الله عليه وسلم اخبر انهم في الجنة

89
00:33:50.100 --> 00:34:10.100
وسيدخلون الجنة لان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر عن ذلك. قتل في معركة الجبل سنة ست وثلاثين رضي الله تعالى عنه وارضاه. عائشة بنت طلحة بن عبيد الله اخبرته انها كانت عند عائشة

90
00:34:10.100 --> 00:34:30.100
بنت عمي هاد كانت تزورها لان ابنتها عمها وايضا هي من احمائها من اصحابها لانها هي كانت عند عبد الله ابن عبد الرحمن ابن ابي بكر. عمته عائشة. ابو بكر الصديق

91
00:34:30.100 --> 00:34:50.100
انقطع نسله الا من عبد الرحمن. اولادكم ثلاثة. عبد الله في السنة الحادية عشرة من الهجرة قتل ايام اليمامة في خلافة ابي هو الذي يذكر في الهجرة كان يخدم النبي صلى الله عليه

92
00:34:50.100 --> 00:35:10.100
ابن ابي بكر في الهجرة يتيم باخبار المسلم عبدالله ابن ابي بكر. محمد ابن ابي بكر ما اعرف محمد جاء في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم لما خرج الى حجة الوداع لما بلغ ذي الحجة

93
00:35:10.100 --> 00:35:30.100
لبست اسماء بنت عرايس ضربها النفاس فولدت محمد ابن ابي بكر فهو من صغار الصحابة من مزيان رآه النبي صلى الله عليه وسلم ولكن هو لم يرى النبي صلى الله عليه وسلم لان النبي صلى الله عليه وسلم عاش بعد حجة الوداع ثلاثة اشهر فقط

94
00:35:30.100 --> 00:35:50.100
النبي صلى الله عليه وسلم عاش بعد حجة الوداع ثلاثة اشهر فقط. اما عبدالرحمن فهو كان رجلا على عهد النبي صلى الله عليه وسلم وقد شهد غزوة بدر مشركا. وقاتل مع المشركين في غزوة بدر. ويقال

95
00:35:50.100 --> 00:36:10.100
انه بعد ذلك اراد ان اكرمه الله سبحانه وتعالى بالاسلام انه قال لابيه يا ابتي والله لقد رأيتك يوم بدر ولكن استحييت من ان اقاتله فقال له ابو بكر اما انا فلو رأيتك لقتلتك. اما انا فلو رأيتك لقتلتك

96
00:36:10.100 --> 00:36:30.100
بعد ذلك حسن اسلامه وهو الذي اه اتصل به نسب وابي بكر رضي الله تعالى عنه. ابنه عبد الله كانت عنده عائشة بنت طلحة ابن بيت الله رضي الله تعالى عنه طلحة وعن ابي بكر وعنهم جميعا. فدخلت عائشة على دخلت اه عائشة

97
00:36:30.100 --> 00:36:50.100
كنت طرحها على عائشة ام المؤمنين بنت ابي بكر رضي الله تعالى عنها. فدخل عليها زوجها نعم اه هو لا لا يحجب عن عائشة لانها عمتك. هو عقبة ابن عبد الرحمن ابن ابي بكر. فعائشة عمته

98
00:36:50.100 --> 00:37:10.100
بدون حجاب لا يحجب عنها. وهو عبدالله بن عبد الرحمن بن ابي بكر الصديق وهو صائم. فقالت له عائشة ما من ان تدنو من اهلك فتقبلها وتلاعبها فقال اقبلها وانا صائم؟ قالت نعم. تريد عائشة ذلك ان تنبهه الى ان للصائم

99
00:37:10.100 --> 00:37:30.100
يقبل انها ترى جواز ذلك لا انها ترشده الى فعل ذلك بالجماعة لانه من الامور التي تخرم المروءة ولا ينبغي الانسان يفعل ذلك في الجماعة. فهناك اشياء قد تكون جائزة بالنظر الاول

100
00:37:30.100 --> 00:37:58.052
ولكنها تكون محرمة باعتبار اخر. فالانسان يجب عليه ان يحفظ عرضه وهذه الاشياء نعم آآ فلا يجوز للانسان ان يفعل مثل هذه الافعال امام الناس لان ذلك فيه اباحة لعرضه. نعم. توقف