لله رب العالمين نسأله سبحانه علم ادم الاسماء كلها وعلم داوود صنعة لبوس لنا وفهم سليمان وزكى انبياؤه ورباهم نسأله جل وعلا بحمده ان يعلمنا وان يفهمنا وان يفقهنا واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
واشهد ان محمدا عبده ورسوله القائل من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين الخيرية التامة في الفقه في دين الله تبارك وتعالى كما اخبر النبي الكريم صلى الله عليه واله وصحبه وسلم
والصحابة رظوان الله تعالى عليهم علموا هذا المعنى فاجتهدوا في تحصيل العلم الشرعي حتى بلغوا رسالات الله عز وجل عن نبيهم صلى الله عليه واله وسلم في الارض ومغاربها فكانوا فقهاء وعلماء حلماء رضي الله تعالى عنهم اجمعين
ايها الاخوة ما يسمى بفقه الوقت من الاهمية بمكان ان ليهتم به طالب العلم فان العلم يثبت بالحفظ والمذاكرة ومن المذاكرة مدارسة فقه الوقت اذا جاء شهر رمظان فان طالب العلم عليه ان يتفقه في مسائل
الزكاة والصيام والاعتكاف وقيام الليل ونحو ذلك من الاحكام التي يحتاج اليها هو اولا والناس ثانيا واذا جاء وقت الحج فعليه ان يتعلم ما يتعلق بمسائل الحج وهكذا فقد كان العلماء رحمهم الله قديما وحديثا
ينتبهون الى هذه القضية العظيمة وهي فقه الوقت النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا جاء شهر الصيام يعلم الصحابة بتعليما عمليا يعلمهم ما يتعلق بالصيام. اذا رأى احد الناس اخطأ في الصلاة يعلمه في وقته احكام
الصلاة اذا رأى انسان يخطئ في الوضوء يقول ويل لاعقاب من النار متى قال هذا الكلام؟ في وقته الايات متى كانت تنزل في وقتها ولا لا؟ عند الحاجة اذا هذا يدلنا على اهمية فقه الوقت
فانه يقتصر الوقت ويثبت العلم ويزكيه وينميه. ولهذا يعني رأى الاخوة جزاهم الله خيرا القائمين على هذه الدورة المصغرة وقتا والمكبرة معنى ان شاء الله ان نتكلم عن صيام والاعتكاف
وبعد استشارة بعض الاخوة الفضلاء وطلاب العلم النجباء اه رأينا ان افضل كتاب هو كتاب منار السبيل شرح الدليل وانتم تعرفون او الذي لا يعرف فليعرف اني من احب ان من احب الكتب الي في الفقه كتاب الدليل
ودائما احوم حوله لاني احبه حبا عظيما. فهو كتاب سلس تام عظيم. وكنت ولا زلت احرص الطلاب على حفظه وعلى الاكثار من قراءته وقراءة شروحه فانه من اعظم المختصرات في مذهب الامام المبجل ابي عبدالله احمد ابن محمد ابن حنبل
رحمه الله تعالى تعرفون ان اركان الاسلام الخمس اول هذه الاركان شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله الركن الثاني الصلاة الركن الثالث اداء الزكاة اذا لابد ان يقدم الزكاة على الصيام
لان الزكاة دائما مقرونة بالصلاة فما يصير انت يجي الصوم وانت ما زكيت لا لاحظ ان الزكاة بني الاسلام على خمس الزكاة الركن الثالث ثم الصيام ثم الحج على ان على الخلاف بينهما ايهما يقدم
طارق قدم الحج في رواية ابن عمر والجمهور قدموا ايش؟ الصيام على رواية ابي هريرة رضي الله تعالى عنه. اذا ايها اخوة لذلك كان عثمان رضي الله عنه اذا جاء شهر شعبان ماذا يقول؟ يقول ايها الناس هذا شهر زكاتكم فاخرجوا زكاة
اموالكم لان الزكاة قبل لكن لو ان الانسان كان حوله في رمضان فلا نستطيع ان نعجله فلا نستطيع ان نعالجه؟ لكن الاموال الظاهرة فان عثمان رضي الله عنه كان يأخذ الزكاة فيها في شهر شعبان
ولكن هل هذا كان دائما او في بعض الاوقات؟ الله اعلم. هذا يحتاج الى صبر وتتبع واما الصوم فانه يأتي بعد الزكاة بلا ريب ولكن كما ذكرت في بعض الروايات اختلاف هل هو قبل الحج او بعد الحج؟ فرواية ابن عمر انه بعد الحج ورواية
الجمهور من الصحابة انه قبل الحج وعمليا عمليا الانسان المسلم عمليا نجد ان الاركان مرتبة في حياتي يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ثم لا يلبث في يومه او ليلته الا وقد
صلى ثم لا يمكث الا ويأتيه الصوم ثم يأتيه ان كان عنده مال يأتيه الزكاة ان لم يكن عنده مال يأتيه الصوم ثم يأتيه الحج مرتب وفي سورة البقرة وهي اول سورة من سور القرآن اركان الاسلام مرتبة
اركان الاسلام مرتبة يا ايها الناس اعبدوا ربكم هذه شهادة التوحيد. وان كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا لشهادة الرسالة ثم بعد ذلك جاء الامر لنا واقيموا الصلاة واتوا الزكاة ثم قضايا عن بني اسرائيل ثم جانا قضية كتب عليكم الصيام
ثم احاديث واحكام متعلقة باحكام اخرى ليست من اركان الاسلام ثم جاء ولله واتموا الحج والعمرة لله فهي مرتب قال رحمه الله تعالى كتاب الصيام صوم رمضان احد اركان الاسلام ومبانيه للحديث ابن عمر بني الاسلام على خمس وقد سبق
افترض في السنة الثانية من الهجرة فصام رسول الله صلى الله عليه وسلم تسع رمضانات اجماعا يجب يجب صوم رمضان برؤية هلاله على جميع الناس. لقوله تعالى فمن شهد منكم الشهر فليصمه
وقوله صلى الله عليه وسلم صوموا لرؤيته وافطروا لرؤيته. متفق عليه. وباكمال شعبان قال في الشرح لا نعلم فيه خلافا. الصيام كما تعلمون مصدر صام يصوم صياما وصام يصوم صوما
آآ المصدرين صوما وصياما آآ بعض اللغويين يقول ان بينهما فرقا فالصوم مطلق الامساك ومنه قوله جل وعلا اني نذرت للرحمن صوما واما الصيام فهو امساك مخصوص كتب عليكم الصيام
هذي عبادة خاصة فالصيام في اصطلاح الشرع عبادة مخصوصة متعلقة الامتناع عن المفطرات من طلوع الشمس امشي من طلوع الفجر الى غروب الشمس بنية مخصوصة وهي العبادة الامتناع عن المفطرات من طلوع الفجر الصادق الى غروب الشمس بنية التعبد. هذه هي آآ يعني
هذا هو الصيام في الاصطلاح الشرعي. اما الصوم فهو مطلق الامساك لا شك ان الصيام باتفاق باجماع المسلمين ركن من اركان الاسلام وهو الركن الثالث على اه اصح الروايات عن النبي الكريم صلى الله عليه وسلم
ويجب على المسلمين ان يصوموا رمظان برؤية هلال شهر رمضان ولا يجوز لهم ان يصوموا قبله ولا يؤخروه عن يومه ينبغي على المسلمين ان يكون هناك من يتحرى لهم الهلال
حتى يحتاطوا لهذا الشهر دخولا وخروجا. نعم وعلى من حال دونهم ودون مطلعه غيم او فتر ليلة الثلاثين من شعبان. احتياطا بنية رمضان لقوله في حديث ابن عمر فان غم عليكم فاقدروا له متفق عليه. يعني ضيقوا له العدة
من قوله تعالى ومن قدر عليه رزق اي ضيق عليه وتضييق العدة له ان يحسب شعبان تسعة وعشرين وكان ابن عمر اذا حال دون مطلعه غير من القتل اصبح صائما وهو راوي الحديث وعمله به تفسير له
وهو قول عمر وهو قول عمر وابنه وعمرو بن العاص وابي هريرة وانس معاوية وعائشة واسماء ابنتي ابي بكر الصديق رضي الله عنه وعنه رواية ثانية لا يجب قال الشيخ تقي الدين هذا مذهب احمد المنصوص هذا
مذهب احمد المنصوص الصريح عنه ولا اصل للوجوب في كلامه ولا كلام احد من اصحابه فعليها يبات صومه اختاره الشيخ شقي الدين وابن القيم في الهدي. وما نقل عن الصحابة انما يدل على استحباب. لا على الوجوب لعدم امرهم به. وانما
نقل عنهم الفعل قول بعضهم لان اصوم يوما من شعبان احب الي من ان افطر يوما من رمضان وعنه رواية ثالثة الناس تبع الناس تبع الامام لقوله صلى الله عليه وسلم صومكم يوم تصومون واضحاكم يوم تضحون رواه ابو داوود
هذه مسألة مهمة وهي مسألة حكم صوم يوم الشك حكم صوم يوم الشك انتبهوا ايها الاخوة يوم الشك عند الحنابلة المقصود به هو اليوم الذي يكون من من ثلاثين من شعبان وليس فيه غيم ولا قتر
هذا يسمونه يوم الشك وهم يقولون بكراهة صومه مع الجمهور اما الجمهور فيقولون صوم يوم الشك هو يوم الثلاثين من شعبان سواء كان في ثم غيم وقتل او لم يكن غيم ولا قتل
وقد جاء في الحديث من صام يوم الشك فقد عصى ابا القاسم صلى الله عليه وسلم لانه صح عن عليه الصلاة والسلام النهي عن صوم يوم الشك والنهي عن تقديم رمظان بصوم يوم
يومين صح عنه عليه الصلاة والسلام وصح الاحاديث جمع من اهل العلم في النهي عن تقديم ان يتقدم الانسان رمظان بصوم يوم او يومين اما ما جاء عن بعض الصحابة رضوان الله عليهم من انهم كانوا يصومون يوم الثلاثين من شعبان اذا كان هناك غيم او قتر
فهو محمول على احد امرين اما ان ذلك كان صوما يوافق صومهم او ان ذلك اجتهاد منهم رظوان الله تعالى عليهم ولم يبلغهم الخبر الذي جاء عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه وجاء عن غير واحد من
كراهة صوم يوم الشك جاء عن غير واحد من الصحابة كراهة صوم يوم الشك. واما حديث ابن عمر فان غم عليكم فاقدروا له فحملوا كلمة فاقدروا على ان المقصود ضيقوا
اذا ظيقنا على شعبان كم نخليه؟ تسعة وعشرين يوم قال هذا المراد يعني صوموا يوم الثلاثين ولكن ايها الاخوة ان الحديث اذا جمعت رواياته فانها تدلنا على انه ليس هذا المراد
لان في بعض روايات الحديث فان ام عليكم فاقدروا له واتموا شعبان جاء في بعض الروايات فاقدروا له يعني اجعلوا تقديرا. التقدير ان هذا اليوم من شعبان لان ما نراه لم نرى من التقدير وليس من التقتيل
فاقدروا من التقدير وليس من التقتيل وروايات اخرى تدل على ذلك قال صوموا لرؤيتي وافطروا لرؤيتي فان غم عليكم تأمل هذا الحديث فاكملوا عدة شعبان ثلاثين يوما ها الان الكلام في في الغيم ولا في غير الغيب
في الغيب فان غم عليكم فاكملوا عدة شعبان ثلاثين يوما الحديث نصفي هذا فاذا معنى فاقدروا له ان يجعلوا التقدير ان هذا تابع للاصل والاصل بقاء ما كان ولا يزول اليقين بالشك
فعلى كل حال هنا الذين يحكون عن الامام احمد وجوب صوم يوم القتل والغيب اخطأوا على الامام احمد كما نبه عليه شيخ الاسلام ابن تيمية وابن القيم رحمه الله وانما المنقولة عنه اباحة صوم يوم القتل والغيم ولا يسمونه بيوم الشك
وفرق بين الاباحة والوجوه ولذلك قال آآ المصنف وعلى من حال دونهم ودون مطلعه غيم او قتر ليلة الثلاثين من شعبان احتياطا بنية رمضان معطوف على الوجوه وهذا فيه نظر
وهذا فيه نظر ولا اصل للوجوب في كلامه كما قال الشيخ تقي الدين رحمه الله لا يوجد في كلام الامام احمد ما يدل على وجوب صوم يوم القدر والغيب غاية ما في كلامه ها جواز صوم يوم القتل والغيب. هذا غاية ما في كلامه
وآآ الذي قاله الشيخ تقي الدين هو المعول عليه المنقول عن الامام احمد رحمه الله تعالى فلا الاحوط ان الانسان ما يصوم يوم الثلاثين من شعبان ولو كان هناك قطر او غريب. نعم
ويكثر ان ظهر منه اي رمضان بان ثبتت رؤيته بموضع اخر. لان صومه قد وقع بنية رمضان مستند شرعي اشبه الصوم للرؤية قال الاشرم قلت لاحمد يعتد به؟ قال كان ابن عمر يعتد به
اذا اصبح عازما على الصوم اعتد به ويجزئه. على كل حال هذا خلاف قول المغفور. جمهور العلماء على ان من قام من صام يوم الشك بنية رمضان فبان من رمضان لذلك لا يجزئ
لانه لم يصمه على اليقين فاشبه ما يكون بالتطوع ولذلك ايها الاخوة العلماء ماذا قالوا؟ قالوا اذا كان يوم الثلاثين من شعبان قطر وغيره. فلم يصم الناس ولما كان المغرب الثاني رأوا الهلال ولا الهلال من يومين
قالوا يقضون اليوم الاول الذي فاتهم والامر هين اذا انتهوا من العيد يقضون يوما ولكن هو الافضل ما قاله الامام احمد رحمه الله ان هذه المسألة متعلقة بولي الامر الى ولي الامر
اخبرنا بان غدا من رمضان قلنا من رمضان قال غدا ليس من رمضان قلنا ليس من رمضان لان الحديث صح عنه عليه الصلاة والسلام انه قال الصوم يوم تصومون واظحاكم يوم تظحون
الحكم متعلق بالفعل الجماعي لا بالفعل الفردي الحكم متعلق بجماعة المسلمين لا بفرد من افرادهم ولو ان انسانا لعقله مثلا قال غدا هو رمظان فصام ولم يصم الناس. فليس له ذلك
ولا يصح منه ذلك ولو قال انسان غدا الوقوف بعرفات. فذهب ووقف لوحده والناس وقفوا بعده بيوم فالوقوف يوم وقوفهم لا يوم وقوفهم وان كان انتبهوا لهذه القضية. وان كان الحساب موافقا له
فالحق معهم لا معه لان الله عز وجل لا يجمع امة محمد صلى الله عليه وسلم على ظلالة. نعم وجاء هذا عن ابي هريرة مرفوعا وموقوفا وعن ابن مسعود ان هذه الامة لا تجتمع على ضلالة
نعم وتصلى التراويح احتياطا للقيام لقوله صلى الله عليه وسلم من قام رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه. ولا يتحقق قيامه كله الا بذلك هذي مسألة مهمة وهي الاحتياط للتراويح. تعرفون ان من قام رمظان الاجر مترتب على ماذا؟ على قيام رمظان. من قام رمظان
ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه. فلو قام انسان لو قام انسان ما تسعا وعشرين يوما. تسعة وعشرين يوما تسعا وعشرين ليلة وبقيت ليلى ولم يقمها ما دخل في هذا الحديث
لماذا؟ لان الحديث من قام رمظان الا ان يكون تخلفه لسفر او مرض فحينئذ حكمه حكم ايش؟ المعذور فهنا يقولون اذا اذا كان الغالب ان غدا رمضان بس ما جا الاعلان قال يمكن يتأخر الاعلان الجماعة يصلون تراويح ما في مشكلة
فان بان رمظان كانوا قد صلوا ان لم يكمل رمظان ما فعلوا اثما تطوعوا لله تبارك وتعالى. نعم ولا تثبت بقية الاحكام كوقوع الطلاق والعتق وحلول الاجل المعلق بدخوله عملا بالاصل خولف للصوم احتياطا للعبادة. نعم يعني بيوم القطر لا تثبت بقية الاحكام
بيوم القتل والغيم فلا يقع به الطلاق ولا العتق ولا حلول الاجل. لو قال انسان لزوجته ان جاء رمظان فانت طالق فجاء الثلاثين من شعبان وفيه قطر او غيم لا يتطلق امرأته
لو قال انسان لعبده ان جاء رمضان فانت حر فيوم الثلاثين من شعبان اذا كان قطر او غيم لا يعتق وهكذا لو قال انسان ان ديني يحل عليك اذا جاء اول يوم من رمضان. فجاء يوم القتل والغيم لا يحل اجله
نعم وتثبت رؤية بلاده بخبر مسلم مكلف عدل ولو عبدا او انثى نص عليه وفاقا للشافعي وحكى له الترمذي وعن اكثر العلماء قال وفي الفروع في حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال جاء اعرابي الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال
رأيت الهلال قال اتشهد ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله؟ قال نعم. قال يا بلال اذن في الناس فليصموا غدا. رواه ابو ابو داوود الترمذي والنسائي. وعن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال قراء الناس الهلال. فاخبرت النبي صلى الله عليه وسلم
اني رأيت فصام وامر الناس بصيامه. رواه ابو داوود وتثبت بقية الاحكام تبعا للصيام لان خبر المسلم المكلف العدل هذا مجزم في هذه المسألة لعمل النبي الكريم صلى الله عليه وسلم
ثم هذه عبادة والعبادة اذا تيقنا بحال مسلم واحد فان فانها اه تصبح حالة مثل شهر رمظان الان لكن قد يقول قائل ولماذا لم تقبلوا شهادة المسلم الواحد في بقية الشهور؟ لماذا قلتم لابد من شهادة
رجلين مسلمين قلنا الاصل ان هذه المسائل لابد فيها من اثنين لكن جاء النص في خصوص رمظان بقبول شهادة الواحد ولو كان من الاعراب ما دام مسلما فمشينا مع النص نعم
ولا يقبل في بقية الشهور الا رجلان عدلان. لحديث عبدالرحمن بن زيد بن الخطاب وفيه فان شهد شاهدان مسلمان قم واخره رواه احمد والنسائي ولم يقل مسلما وان صاموا بشهادة واحد ثلاثين يوما. فلم يروا الهلال لم يفطروا لقوله عليه السلام صوموا لرؤيته ام حديث
هنا في حديث عمر فان شهد شاهداه فصوموا مقصود وان لم يأتي لفظ مسلمان فان كلمة شاهدان نعلم ان المقصود هنا مسلما لان شهادة غير المسلم لا تقبل في هذه الامور بل ولا في غيرها
فلا تقبل شهادة الكفار على المسلمين الا فيما يتعلق بامور انفسهم فشهادات وشهادات مقبولة فيما بينهم اما شهادة الكافر على المسلم لا تقبل الا في احوال ضيقة ومنها شهادة في الوصي اذا لم يكن هناك مسلمين وشهد بذلك كافرين فيقسمان بالله شهادتنا
احق من شهادتهما وما اعتدينا الى اخر ما جاء في الاية من سورة المائدة ولذلك ايها الاخوة كل الشهور لابد فيه من رجلين مسلمين عدلين الا شهر رمظان فمسلم واحد يكفي
نعم لكن بشرط اليقين في عدالته وامانته فصل وشرط وجود الصوم اربعة اشياء. الاسلام والبلوغ والعقد. فلا يجب على كافر ولا صغير ولا مجنون بحديث القلم عن ثلاثة. هنا قال فصل في شرط وجوب الصوم. وقد ذكرت لكم في كتاب الزكاة ان بعض اهل العلم
بين شرط الوجوب وشرط الواجب. ويقصدون به شرط الوجوب الصوم اي ما هي الاسباب التي اذا وجدت وجب العبد هذا الفعل اما شرط الواجب فالمقصود به شرط الصحة ومعلوم انه ربما لا يجب على الانسان شيء لكن يصح منه
مثل الصوم لا يجب على الصغير ويصح منه مثل الزكاة الزكاة لا تجب على من ليس عنده النصاب لكن لو اخرج تقبل منه ما يقال له لا تقبل منه تقبل منه هذا المال الذي اخرجه
ففرق بين شرط الوجوب وشرط الصحة شرط وجوب الصوم اربعة اشياء الاسلام والبلوغ العقل والقدرة على صومه. هذا بالنسبة للرجال. هذه الشروط الاربعة ويأتي ان شاء الله تبارك وتعالى التفصيل في هذه الشروط. نعم
والقدرة عليه فمن عجز عنه لكبر او مرض لا يرجى زواله افضل واقع مع كل يوم مسكينا مدة بر او نصف صاع من غيره لقول ابن عباس في قوله تعالى وعلى الذين يطيقونه الفدية الاية ليست المنسوخة هي للكبير الذي لا يستطيع الصوم رواه البخاري
والحامل والمرضع اذا خافتا على اولادهما افطرتا واطعمتا. رواه ابو داوود. القدرة من وجوب الصوم القدرة الانسان اللي يكون عاجزا اما لكبر سن او مرض لا يرجى زواله هذا ماذا يفعل؟ يفطر
طيب اذا افطر هل يجب عليه الكفارة ولا يجب عليه الكفارة؟ ما دام انه مسلم انتبهوا وبالغ وعاقل ولكن القدرة هي المفقودة فيجب عليه ان ان يفطر ويجب عليه ان آآ يجب عليه ان
اخطر ان يطعم اذا فقد شرط القدرة يجب عليه ان يطعم اذا افطر لكن لو انه كان عاجزا غير قادر لكنه تحمل نفسه فصام صح صومه صح اصور اطعم عن كل يوم مسكينا مد بر. وذكرنا في كتاب الزكاة ان المد هو عبارة عن مل كفي الرجل المعتدي
يطعم عن كل يوم مدبر المد البر يساوي تقريبا اكثر من نصف كيلو بقليل يعني من البر اه اذا طحنوا صار دقيقا اليوم تعرفون ان هناك لجان خيرية وجمعيات هي تطعم المساكين كل يوم وجبة افطار
يسمونه فافطار الصائم يجزي عن هذا لكن انتبه الى هذه القضية ان نمد البر الذي يكون وجوبا في حق من افطر لعدم القدرة لا يجوز الا ان يطعم الفقير والمسكين
ولهذا ينبغي الانسان ينتبه ان هناك فرق بين مطلق اطعام الصائمين وبين كفارة الصوم في اطعام الصائمين كفارة الصوم في اطعام الصائمين لا يجوز ان يكون الا للفقراء واما افطار الصائم فيمكن ان يكون للفقير ويمكن ان يكون للغني. الباب واسع فلا ينبغي الخلط
بين هذا وهذا ينبغي على المسؤولين ان يتنبهوا الى هذه القضية فيخرج ما ما يكون كفارة للفطر في رمضان للفقراء الخلص وما يكون افطارا للصائم مطلقا ان يجعلوه في اي مكان شاءوا. نعم
هنا وعلى الذين يطيقونه فدية. ابن عباس يقول ليست منسوخة وهي كذلك. الاية هذه ليست منسوخة وانما هي للكبير الذي لا يستطيع الصوم. وعن الذين يطيقونه فدية طعام مسكين. ما معنى يطيقون في تفسير
وعلى الذين يطيقون اي يشق عليهم صومه اي يطيقه بشحم مشقة وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين نعم والحامل والمرضع اذا خافتا على اولادهما ماذا يفعلان؟ انتبهوا اما كونهما كون الحامل او المرضع كونها تخاف على نفسها عليها الفطر
تفطر وعليها القظا فقط وليس عليها الاطعام تفطر وعليها القضاء فقط لكن ان خافت ان خافت على ولديهما ان خافتا على ولديهما في هذه الحالة من المهمية مكانا ندرك ان الذي جاء عن بعض الصحابة رضوان الله عليهم انه اذا الحامل والمرضع خافتا على اولادهما افطر
وتا واطعمتا افطرتا لاجل الحمل والمرضع واطعمتا لاجل اه الفطر ولكن هل عليهما القظاء او لا ان خافتا على نفسيهما ليس عليهما الا القضاء فقط نعم حالهما كحال المرأة الحائض تفطر وليس عليها الا القضاء
وشروط صحته ستة الاسلام فلا يصح من كافر وانقطاع دم الحيض والنفاس لما تقدم في بابه. نعم لان من شروط صحة الصوم من شروط صحة الصوم وليس من شروط الوجوب
هنا لو قال اننا قائد كيف انتم تقولون توجبون الصوم على الحائض ثم تقولون لا يصح منها. نقول نوجب عليها لانها مسلمة بالغة عاقلة قادرة ولكن لا نقبل منها الصوم لان هناك مانعا. ما هو المانع الحيض والنفاس
فهي مكلفة مخاطبة وهنا يأتيك الفرق لو ان انسان كان مغمى عليه في اول رمظان قبل رمظان اغمي عليه وما صحى الا في اخر العشرين من رمضان وفي عافية وصحة
لا يؤمر الا بقضاء ما صحى فيه لانه لم يكن مكلفا قبل. لان المغمى عليه كان مجنون لا يدري عن شيء ليس مكلفا لكن هي الحائض والنفساء مسلمة بالغة عاقلة قادرة على الصوم
هي مكلفة مخاطبة لكن لا يصح منها الصوم. اذا الحيض والنفاس مانعان من الصوم. اذا نقول ومن شرط صحته بالنسبة للمرأة عدم الحيض والنفاس ومن شرط صحة الصوم بالنسبة للمرأة عدم الحيض والنفاس. فاذا وجد الحيض والنفاس لم يصح الصوم
ومنهما نعم تواضع التمييز فيجب على ولي المميز ان يطيح للصوم امره به وضربه عليه ليعتاده. قياسا على الصلاة يعني التمييز لان من شروط وجوب الصوم الاسلام والبلوغ والعقل الرابع التمييز
فلو كان غير مميز هادي مسألة مهمة لجنوننا وسفهنا وصغرنا فانه ليس مخاطب اما اذا كان مميزا طيب المميز قد يكون مميز وغير بالغ الان ان كان مميزا وغير بالغ فيأمره وليه بالصوم
من المخاطب بالصوم الان؟ الولي. طيب والمميز ليس مخاطب لانه لم يبلغ لكن الولي يخاطبه بالصوم تدريبا. قال وضربه عليه ليعتاده قياسا على الصلاة وعلى كل حال يعني النبي صلى الله عليه وسلم قال عن الصلاة مروء بالصلاة ومبناه سبع واضربوهم عليها
عشر وجاء في الصوم عن عائشة وغيرها ان الصحابة رضوان الله عليهم كانوا يصومون صبيانهم ويلهونهم اللعب نعم الخامس العقل لان الصوم الامساك مع النية للحديث يدع طعامه وشرابه من اجله
فاضاف الترك اليه ولا يضاف الى المجنون المغمى عليه لكن لو نوى ليلا ثم جند او اغمي عليه جميع النهار. واغمي عليه جميع النهار فافاق منه قليلا صح صومه لوجود
قالت في الشرق ولا نعلم خلافا في وجوب القضاء على المغمى عليه اي جميع النهار لانه مكلف بخلاف المجنون ومن نام جميع النهار صح صومه لان النوم عادة ولا يزول به الاحساس بالكلية. شروط صحة الصوم ستة اشياء اولها الاسلام
الكافر لا يصح منه وانقطاع الدم والحيض مر معنا والرابع التمييز فيجب والخامس العقل. هنا مسألة مهمة. لو ان انسانا لم يعقل اليوم كله كان مغمى عليه اليوم كله يعني قبل ان يدخل عليه النهار اغمي. بعد ان دخل الليل افاق
هذا الرجل الان لا عقل له لانه كان مغمى عليه وليس عنده نية الصوم ففي فرق بين الذي يكون يدرك لبعض النهار ثم يغمى عليه وبين من لا يدرك شيء من النهار
ولهذا قال المصنف هنا لكن لو نوى ليلا ثم جن او اغمي عليه جميع النهار فافاق منه قليلا سواء في اوله او في اخره افاق منه قليلا صح صومه لوجود الامساك به فيه
ما دام ادرك منه شيئا قليلا صح صومه لا سيما وقد كان منويا عنده قال في الشرح لا نعلم خلافا في وجوب القظاء على المرء عليه اي جميع النهار لانه مكلف
لو اغمي عليه جميع النار يجب ان يقضي لكن لو اغمي عليه النهار كله الا لحظات في اوله اواخره ادرك فلا قضاء عليه حاله كحال النعيم حاله كحال طيب هنا سؤال مهم جدا
قال من نام جميع النهار صح صومه يعني لو ان انسان تسحر وقبل طلوع الفجر الصادق وضع رأسه وكان من الناس الذين اذا جيت وتطبل عند رأسي لن يصحو فنام وانا وانا ما صحى الا مع اذان المغرب
هذا التجاوز مذهب بعض الناس مذهب بعض الناس الجمع بينه كم صلاة دوما يجمعون بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء الدور. لا هذا مذهب الجمع بين خمس صلوات ما ادري وين جايبه
ها هذا مذهب جديد كلش جديد فريش يعني هذا مذهب المعاصرين اليوم ها؟ مذهب النائمين احسنت مذهب النائمين المتخاذلين المتكاسلين فهذا الان هل يصح صومه او لا يصح؟ هنا يقول من نام جميع النهار صح صومه
طيب لماذا المغمى عليهم لم تصححوا صوما؟ المغمى عليه كل النهار لم تصححوا صوما طيب خلني اعيد السؤال المغمى عليه جميع النهار قالوا يجب عليه القضاء ولا يصح صومه يعني يغمي عليه قبل طلوع الفجر الصادق وذهب عنه الاغماء بعد غروب الشمس قالوا يجب عليه القضاء
طيب والنائم قبل طلوع الفجر الصادق وصحى بعد غروب الشمس قال لا يجب عليه القضاء لماذا؟ قال لان النوم عادة ولا يزول به الاحساس بالكلية ها مثل ما قلت يا حميد
الاحساس موجود ولو انت جيت وصحيت لصح اما المغمى عليه فلا فلا سبيل لك عليه نعم السادس؟ السادس النية من الليل لكل يوم واجب. لحديث حفصة ان ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من لم
ان يبيت الصيام من الليل فلا صيام له. رواه ابو داوود معلم الحديث هذا مهم وهو من لم يبيت الصيام من الليل فلا صيام له هذا حديث في الفرض وليس في النفع
يجب في الفرظ تبييت النية ولكن هنا سؤال مهم النية من الليل في رمظان واجب لكن هل يكفي نية واحدة؟ من اول رمظان ينوي انه سيصوم الشهر كله ويبقى على هذه الاستدامة
لا تنقطع هذه النية لا بمرض لم ينقطع لم تنقطع هذه النية لا بمرض ولا بسفر فلا يجوز الى نية جديدة انتبهنا مرة اخرى من نوى من اول الشهر صوم رمضان كله
ثم لم يقطع هذه النية لا بسفر ولا بمرض فان هذه النية الجامعة كافية واما حديث من لم يبيت الصيام من الليل فلا صيام له. هذا الحديث صحيح ولكن لا يعارض ان هذا الرجل الذي نوى صوم كل رمظان انه ما بيت هو بيت ولا ما بيت؟ هو بيت اصلا من اول رمظان بيت انه صايم كل رمظان
فالنية موجودة ولم يقطعها بشيء لا بسفر ولا بمرض لكن لو قطعها نقول لابد ان تعيد والاحوط ان الانسان يستحضر نية الصوم في كل ليلة ولو باي فعل من الاحوال كما سيأتي. نعم
يأتي ان شاء الله سحور وغيره. نعم الذي يغمى عليه قبل رمضان. مم سيكون بعد رمضان الذي يغمى عليه قبل رمظان ويستيقظ بعد رمظان. هذا ليس بمكلف الصحيح من اقوال اهل العلم انه ليس عليه قظاء. قال ليثمى عليه قبل الفجر
عليه القضاء اسألهم لا ما هو تناقض قالوا لانه مسلم مكلف بالغ ذهب عنه العقل لوقت قليل وهو الوقت الذي هو فيه وقت وجوب الوقت الذي هو فيه وقت وجوب
فلما يصحو يعلم انه كان في وقت الوجوب اما الاول الذي اغمي عليه قبل رمظان اصلا ما علم عن رمظان ولما افاق بعد رمضان ما علم ان رمضان انتهى ففي فرق بين الامرين والله اعلم. نعم
طبعا جمهور العلماء على ان ان المغمى عليه يجب عليه القضاء عرفت كالمذهب امير المؤمنين في الحديث البخاري وهو الذي اميل اليه ان المغمى عليه ليس عليه قضاء نعم الا فيما افاق
فمن خطر بقلبه ليلا انه صائم فقد نوى لان النية محلها القلب. فكل خطرة في القلب فيها دلالة على الامساك فهذه هي النية نعم وكذا الاكل والشرب بنية الصوم. قال الشيخ تقي الدين
هو فينا تعشى عشاء من يريد الصوم ولهذا يفرق بين عشاء ليلة العيد وعشاء ليلة ليالي رمضان. هذا اللي انت ذكرته يا عبد الله يعني الانسان يأكل ويشرب بنية الصوم غدا هذا دليل على النية
ليش تسحر؟ قال بكرة هذا صايم قال ايش قاعد تشرب؟ قال بعد شوية راح يأذن ها هذي نية الصبح كافي نعم ولا يضر ان اتى بعد النية بمناف للصوم لان الله تعالى اباح الاكل والشرب الى طلوع الفجر
فلو بطلت به فاغتاك محلها او قال ان شاء الله غير متردد كما لا يفسد الايمان بقوله انا مؤمن كما لا يفسد الايمان بقوله انا مؤمن ان شاء الله كذا لو قال ليلة الثلاثين من رمضان ان كان غدا من رمضان ففرضي والا فمفطر
فبان من رمضان اجزأه لانه بنى على اصل لم يثبت زواله وهو بقاء الشهر ويضر ان قاله في اوله عدم جزمه بالنية هذه مسائل متفرقة متعلقة النية ان اتى بعد النية بمناف للصوم
يعني لا يضر لو انه نوى انه غدا سيصوم. نوع الان في قلبي ان غدا سيصوم من الليل ولنفرض ان هذه النية كانت الساعة الثانية عشرة ليلا بعدين الساعة وحدة اكل ما يضر
لان هذا لا ينافي النية لان الله تعالى اباح له الاكل الى طلوع الفجر الصادق فان قال ان شاء الله غير متردد ايضا لا يضر انت صايم؟ قال ان شاء الله
والقصدي ان شاء الله متبرك بهذه الكلمة والا لا يقصد الشك فهذه التردد لا يظر. هذا هذا ليس تردد. هذا الاستثناء لا يضر لان هذا استثناء ليس على وجه الشك والتردد وانما هو على وجه التبرك
كما قال الله عز وجل تدخلن المسجد الحرام ان شاء الله امنين كما لا يفسد الايمان بقوله انا مؤمن ان شاء الله ويقصد الخبر عن يقين قلبه والتبرك بذكر الله عز وجل
وكذا لو قال ليلة الثلاثين من رمظان ليلة الثلاثين من رمظان جات الساعة سبعة وثمانية ما حد قال شيء ها قالوا شي؟ قال للحين منتظرين. قال انا بنام انا صليت العشا والتراويح بنام
انا ناوي بكرة الصيام ان كان من رمضان وان كان ما هو من رمضان انا ناوي الفطر نام الرجل ولما اصبح اذا هو رمظان صومه الان صحيح ولا غير صحيح؟ هذي هي صورة المسألة. لو قال ليلة الثلاثين من رمظان
ان كان غدا من رمظان ففرظ والا فمفطر فبان من رمظان اجزأه هذي واظحة لانه بنى على عصر لم يثبت زواله وهو بقاء الشهر ويظر ان قاله في اوله لو قال في شهر او ليلة يوم الثلاثين من يوم تسعة وعشرين من شعبان
قالها اعلنوا ولا ما اعلنوا؟ قال ما ندري. وانا بكرة وراي دوام انا بنام ان اعلنوا فانا بكرة وصايم ان ما اعلنوا فانا بكرة مفطر. الان متردد ولا لا؟ هل عنده اصل؟ الاصل الفطر ولا رمظان
الفطر فبان رمظان قالوا لا تجزئ. لماذا؟ لانه ليس الاصل على خلاف الاصل فيجب على اهله ان يوقظوه ويقولوا له انتبه ترى بكرة رمضان انوي ها وشربوه ماي هاي شي مهم نعم
وفضله الامساك الامساك عن المخدرات من طهور الفجر الثاني الى غروب الشمس لقوله تعالى وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر ثم يتموا الصيام الى الليل. وقال صلى الله عليه وسلم لا يمنعكم من سحوركم اذان بلال. ولا الفجر المستقيم ولكن الفجر
المستقيم في الافق حديث حسن. وعن عمر مرفوعا الى اقبل الليل من ها هنا. وادور النهار من ها هنا وغربت الشمس افظل الصائم متفق عليه. الانسان يتذكر في الصوم ان شروط الوجوب هي اربعة اشياء
وشروط الاسلام والبلوغ والعقل والقدرة. وشروط صحته ستة اشياء. الاسلام وبالنسبة المرأة انقطاع دم الحيض وانقطاع دم النفاس والتمييز وايضا العقل والسادس ما هو؟ النية. طيب ما هو ركن كن الصيام تذكر هذه المسألة. ركن الصيام الامساك عن المفطرات من طلوع الفجر الصادق الى غروب
الشمس هذا ركن الصيام. الامساك عن المفطرات من طلوع الفجر الثاني الى غروب الشمس هنا في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يمنعكم من سحوركم اذان بلال ولا الفجر المستطيل. مستطيل يعني هكذا
افقي ولكن الفجر المستطير كانه يطير الى السماء هذا يسمى العمودي الفجر الصادق عمودي والفجر الكاذب افقي اذا في في فرق بل العكس ها؟ العكس لا يمنعكم من سحوركم اذان بلال ولا الفجر المستطيل. ولكن الفجر المستطيل في الافق. المستطيل يعني هكذا. والمستطيل
يعني هكذا بالافق هذا الذي يمنع ولكن الفجر المستطير ولكني يعني هذا الذي يمنع الذي يكون طلوع الفجر الصادق وهو افقي. واما الفجر الكاذب فهو عمودي. ومن يبينه حديث اخر
اذا اقبل الليل منها هنا واشار نحو المشنق وادبر النهار منها هنا واشار نحو المغرب وغربت الشمس افطر الصائم فدل على ان الانسان يجب ان امسك من طلوع الفجر الصادق الى غروب الشمس وهو سقوط القرص
يعني لو كنت في الصحراء وتنظر الى جهة المغرب فلا ترى الا البيداء ما عندك لا جبيل ولا جبل لا كسيب ولا كزبة ولا عندك شيء فقط صحراء مد البصر
فرأيت قرص الشمس قد سقطت لكن ترى البياض واذا نظرت الى جهة المشرق ترى الليل قد ادبر فقد افطر الصائم وهذا كثير ما يحصل بالنسبة للمسافرين. نعم وسننه ستة تعجيل الفقه وتأخير السحور لحديث ابي ذر عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا تزال امتي بخير ما اخروا
نعدل في رواه احمد والزيادة في اعمال الخير من القراءة والذكر والصدقة وغيرها وقوله جهرا اذا شتم اني صائم. في حديث ابي هريرة مرفوعا اذا كان يوم اذا كان يوم صوم احدكم فلا يرفث
ثم اذ ولا يسخر فان شاتمه احد او قاتله فليقل اني امرؤ صائم. متفق عليه وقال ان كان في غير رمظان اسره الرياء واختار الشيخ تقي الدين الجهر مطلقا لان القول المطلق باللسان. هذا هو الصوم ان الانسان بالنسبة
اذا شتمك احد وانت صايم فتقول اني صائم. بعظ الناس يزيد يقول اللهم اني صائم. لا. اني صائم يعني انا ممسك عن الاكل والشرب ما تبغاني امسك عن السب والشتم
اذا كنت انا ممسك عن المباح فكيف تريدني ان لا امسك عن المحرم هذا معنى الكلام اني صايم يعني انا مسكت عن المباح عن الاكل والشرب فكيف تريدني ان اجاريك؟ فادخل معك في المحرم
اذا اني صعب فيه اسكات للنفس واسكات للخصم وهذا مطلق كما قال التقيي الدين رحمه الله اختياره خير من اختيار جده واوفق ان قول الانسان اني صائم يقوله في الصوم الفرضي والنفل نعم
وقوله عند فطره اللهم لك صمت وعلى رزقك افطرت سبحانك وبحمدك اللهم تقبل مني انك انت السميع العليم. في حديث ابن عباس وانس كان كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا افطر قال
اللهم لك صمنا وعلى رزقك افطرنا. اللهم تقبل منا انك انت السميع العليم. وعن ابن عمر مرفوعا كان اذا افطر قال ذهب نظمه وابتلت العروق ووجب الاجر ان شاء الله وهن الدار قطني
وفي الخبر ان للصائم عند فطره دعوة لا ترد. الحديث الواردة في الدعاء عند الصوم الحديث الوارد في الدعاء عند الصوم حديث ابن عمر صح مرفوعا ذهب الظمأ وابتلت العروق ووجب الاجر ان شاء الله
وقد يقول قائل هل هذا دعاء او هذا خبر الان الانسان طعام امامه هل هو يسلي نفسه ويقول ذهب الظمأ؟ راح اليوم الحمد لله وابتلت العروق بالاكل والشرب اللي امامي
وثبت الاجر ان شاء الله هل هو يخبر او هو يدعو؟ الصواب ان هذا خبر بمعنى الدعاء خبر بمعنى الدعاء كأنك تدعو تقول يا ربي ها ذهب الظمأ مني وقد صمت لك
وابتلت العروق بنعمك ووجب الاجر اي ثبت ان شاء الله تعالى فكأنك تقول اثبته يا رب هذا معنى ولو ان الانسان دعا باي دعاء لا بأس بذلك لكن هناك الادعية التي هو يختارها من المهم ان لا يعتقد سنيتها الا اذا وردت عن النبي الكريم صلى الله عليه وسلم
الوقت وقت دعاء ان للصائم عند فطره دعوة لا ترد وقال صلى الله عليه وسلم وهو حديث اصح لان هذا حديث متكلم فيه قال ان للصائم فرحتان ان للصائم فرحتان
آآ فرحة فرحة عند فطره وفرحة فرحة عند فطره وفرحة عند لقائه ربه فيقول العلماء هذه الفرحة يجعل الانسان يدعو فيها وقد كان كثير من السلف اذا جاء عند الافطار يدعو
اذا جاء عند الافطار يدعو وعملهم حجة نعم وكتروا على رطب فان عدم فتمر فان عدم فمات. لحديث انس كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يفطر على رطبات قبل ان يصلي فان لم يكن فعلى تمرات فان لم تكن تمرات حسى حسوات من ماء. رواه ابو داوود
وقال حسن غريب. المشكلة المصنف ما قال له فعلى كبسات شو نسوي له يا رطبات يا جماعة الصوم فيه منافع عظيمة للانسان الله جل وعلا شرع الصوم للمنفعة فاذا اراد الانسان ان ينتفع بهذه المنافع فعليه ان يتبع هدي النبي الكريم صلى الله عليه وسلم في الفطر
فيكون فطره على رطب لا يزيد عن سنة انتبهوا اخاف بعدين يزيد عليه السكر فان عدم فتمر لا يزيد عن سبع ايضا فان عدم فماء هذا فطر رسول الله صلى الله عليه وسلم
ثم بعد ذلك تجي وتصلي وبعدين اذا رحت تتعشى على راحتك ما في مشكلة اما اليوم الله يرحمنا برحمته ما اكثر العزايم في رمظان ما ادري ليش يا خي هذا شهر العزايم
هذا غلط عظيم يا اخوان شهر رمظان مو المفروظ يكون شهر رمظان اقل الشهور انفاقا في بيوتات المسلمين لكني اراه اليوم من اكثر الشهور انفاقا وحتى التجار ها وقليل منهم اه الا من رحم الله منهم هم الفجار. يسعون كيف يغرون الناس برمضان
يضيع عليهم اموالهم واوقاتهم اموالهم فيعملون هناك اشياء في رمضان لكي يشتري الناس واوقاتهم فاذا بالناس يتسوقون الليل كله ها هنا وها هنا وها هنا لا سيما النساء الا من رحم الله منهم
هذا خطر عظيم يا اخوة يجب ان نربي انفسنا اولادنا المرأة تدخل المطبخ المسكينة يمكن تقول والله الخادمة لكن هي من بعد تدخل من بعظهن من قبل صلاة الظهر وبعظهن من بعد صلاة الظهر
الى المغرب وهي في المطبخ طيب اين ذكرها؟ اين صلاتها؟ اين عبادتها؟ اين طاعته لماذا جعلت الشهر بالنسبة لها شهر المطبخ هذا امر خطير يا اخوة الواجب علينا ان نربي انفسنا ونسائنا واولادنا
لو كان لي من الامر شيء لاصدرت قراره يمنع منعا باتا دخول النساء الى المطبخ في شهر رمضان خلاص افطروا على التمر والماي وارتحتوا ريحتهم بطونكم ريحتم جيوبكم ريحتم نفوسكم ريحتم نسائكم ريحتم بيوتكم
اما اليوم الذي نراه هو عكس ذلك تماما نسأل الله السلامة والعافية. والله يا اخوان هذه نتايج عكسية تؤدي الى ضرر في الصحة ظرر في البدن ظرر في العقل اضرار عظيمة تصور انت مانع نفسك من الاكل
ساعات ساعات ساعات من ايش ساعات؟ ثلاثة وثلث ثلاثة وربع في الليل الى الساعة سبع الاربع وفجأة تحط في البطن ترسم ترسم وترسم شيصير فيك جربها اركض الحين ركضوا وانت عمرك ما ركض شوف شيصير فيك
تخامل خامل خامل وفجأة تقوم شيصير فيك؟ يقول احس بدوخة. ليش؟ هذا السبب يا اخوان باقتداء بهدي النبي صلى الله عليه وسلم بالفطر والله امر عظيم وينبغي ان نعين بعضنا على بعض يا اخوان لا نجامل
انت اذا رحت بيت انسان ما تقول الله والله ما اكثر ما اليه اتق الله في نفسك قل له يا اخي ما ينبغي هذا انت عازمني جزاك الله خير يكفي نوع واحد
تبي تكرمني يا اخي في غير رمضان مو برمضان ما ما المسألة مو قاصرة حتى لو تبي تكرم انسان يا اخي خله على السحور ما في مشكلة لان السحور خله يملي بطنه لانه وراه يوم طويل ما يضر
اما الافطار لا فعلى كل حال لعل هذه الدعوة ان تجد منكم اذانا ان شاء الله وقلوبا واعية وتبلغون من وراءكم حتى نجعل شهر الصوم شهر القرآن شهر الذكر شهر العكوف في المسجد للرجال والنساء وليس شهر المطبخ والطعام
والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى
فصل ويحرم على من لا عذر له الفطر برمضان لانه ترك فريضة من غير عذر وعليه امساك بقية بقية يومه الذي افطر فيه لانه لانه امر به جميع النهار. فمخالفته في بعظه لا يزيح المخالفة في الباقي وعليه القظاء لقوله صلى الله عليه
وسلم ومن استقاء فليأخذه هذي مسألة مهمة ان من لا عذر له يحرم عليه الفطر برمضان من لا عذر له شرعا اهل الاعذار كما سيأتي معنا اهل الاعذار لهم ان يفطروا في رمضان
من ليس له عذر ليس له الفطر برمضان فمن اخطر في رمضان بلا عذر؟ هاي مسألة مهمة. افطر في رمضان بلا عذر ثم ندم ما نقول له خلاص ما دام انت افطرت اكل لا يجب ان يمسك بقية يومه. لذلك انتبهوا من افطر في نهار رمضان يجب عليه امور. الاول
التوبة من لحظته الثاني فامساك بقية يومه الثالث الاستغفار والندم والرابع قضاء هذا اليوم هذه مسائل اربعة مهمة الاول نعيد من جديد من افطر في نهار رمضان عامدا متعمدا فيجب عليه اولا التوبة
ثانيا امساك بقية يومه ثانيا امساك بقية يومه. ثالثا الاستغفار ويكثر من الندم والتوبة والرابع قضاء هذا اليوم هذي اربعة امور لمن افطر في نهار رمضان من غير عذر ويدخل في هذا من افطر في نهار رمضان غير عالم بانه من رمضان
افرض انه انسان كان نايم ما يدري عن شي وقام الصبح ما يدري ان الناس صايمين ركب سيارتي بيروح الدوام ومعاه بطل ماي وقف عند الاشارة يشرب واذا الناس يخزونه
قال بسم الله الرحمن الرحيم لا يكون اليوم رمضان وانا ما ادري فتح دريشته قال يا اخوي شنو اليوم رمظان؟ قال ايه رمظان اش فيك ما انت داري ماذا عليه الان؟ يغلق البطل ويتوب الى الله ولا يأكل ولا يشرب بقية يومه
لكن يجب عليه القضاء كل من افطر في نهار رمظان بغير عذر وجب ان يمسك بقية يومه وهذه قاعدة ومن اشتقاء يقول النبي صلى الله عليه وسلم والحديث صحيح ومن اشتقاه فليقضي
مع انه لا يجوز له ان يأكل ولا ان يشرب نعم ويجب الفطر على الحائض من فساد الحديث الصحيح اليس اذا حاضت لم لم تصلي ولم تصم؟ وهذا الوجوب هذا الوجوب لان لانها لا تصح منها الصيام
فيجب عليها ان تفطر ولو انها انتبهوا لهذه القضية ولو انها جاءها الدم في اخر لحظة من النهار خلاص تعتبر مفطرة فلو اصابها الدم في اخر النهار فهي مفطرة لكن لا تظهر الفطر انتبه منه
انتبهوا لهذه القضية ولينتبهن هن الى هذه القضية لا ينبغي عليهن اظهار الفطر نعم وعلى من يحتاجه لانقاذ معصوم من مهلكة كغرق ونحوه غرق ونحوه لانه ينكره تدارك الصوم بالقضاء بخلاف الغريق ونحوه. نعم هذي مسألة مهمة. لو ان رجال
اطفاء شب حريق امامه. قالوا الحر الشديد ما نستطيع ان نطفي هذه النيران ولا نوقظ الارواح الا بان نفطر نقول افطروا افطروا لكن وجوبا انتبهوا اذا كان هناك نفس معصومة وجوبا
يجب عليهم ان يفطروا لينقذوا النفس المعصومة طيب هذا بالنسبة لمن يريد ان ينقذ نفسا معصومة من الهلاك طيب الغريق الذي غرق ذهب رجل في رمضان يسبح ثم غرق وجاء الناس وانقذوه بعد ما غرق واذا به حي
يفطر بقية يومه وقد شرب من الماء ما شرب ولا يمسك يمسك هذا معنى قوله بخلاف الغريق. يعني يمسك بقية يومه نعم تفضل لا اذا كان ما في نفس ما يجب عليهم ان ان يفطروا
الا اذا خشوا ان النيران تتعدى الى هلاك الانفس نعم ويسن لمسافر يباح له القصد لحديث ليس من البر الصيام في السفر متفق عليه. ورواه النسائي وزاد عليكم برخصة الله التي رخص لكم
فاقبلوها. هاي مسألة مهمة فرق بين من يجب عليه الفطر وبين من يسن الذي يجب المرأة الحائض والنفساء ومن احتاج الى الفطر لانقاذ نفس معصومة والذي يسن في حقه المسافر
الذي يسافر مسافة القصر ليس من البر الصيام في السفر. هذا الحديث متفق عليه بهذا اللفظ. وجاء بلفظ ضعيف على لغة من يجعل ميما ليس من بر ام صيام في ام سفر
وهذي وهذا الحديث ظعيف في هذا السند. واما حديث ليس من البر الصيام في السفر فهو متفق عليه. نعم وان صام اتجاهه نص عليه في حديثه رخصة من الله. فمن اخذ بها فحسن ومن احب ان يصوم فلا جناح عليه. رواه مسلم
والمسائي وعن حمزة بن عمر الاسلمي انه قال للنبي صلى الله عليه وسلم اصوم في السفر قال ان شئت فصم وان شئت فاغفر متفق عليه ولمريض يخاف الضر بقوله تعالى ومن كان منكم مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر. يريد الله بكم اليسر ولا
بكم العسر ويباح لحاضر سافر في اثناء النهار في حديث ابي بصرة انه ركب سفينة من الفسطاط في شهر رمضان فدفع ثم قرب قرب غداءه فلم البيوت حتى ذاعت السفرة ثم قال اقترب. قيل الست ترى البيوت؟ قال ترغب عن سنة محمد صلى الله عليه وسلم فاكل
رواه ابو داوود وحديث انس حسنه الترمذي اذا فارقا بيوت قريته العامرة بما تقدم ولانه ولانه قبله لا يسمى مسافرا والافضل عدم الفطر تغريبا لحكم الحظر وخروجا من الخلاف. هذي
من حيث الاستحباب وليس من حيث الوجوب يستحب ويسن لمن سافر يباح الى القصر ويسن للمريض الذي يخاف على نفسه الضرر ويسن ويباح لمن سافر في اثناء النهار ان يأكل ويشرب ولو انه كان يعني غير محتاج الى الطعام يجوز له لكن كما ذكر المصنف
رحمه الله الافظل عدم الفطر تغليبا لحكم الحظر اذا كان قريب من البيوتات نعم ولحامل ومرضع قافتا على انفسهما في المفطران ويقضيان لا غير قال في الشرح لا نعلم فيه خلافا. هذا مسألة اتفاقية. ان الحامل والمرضع اذا خافتا على نفسيهما عليهما ان
عليهم الفطر والقضاء فقط يفطران ويقضيان لا شيء اخر حالهما كحال من الحائض والنفساء نعم او على الولد ذاك لو افطرت خوفا على الولد فقط لزم وليه اطعام مسكين لكل يوم. لقوله تعالى وعلى الذين
فدية طعام مسكين قال ابن عباس كانت رخصة للشيخ الكبير والمرأة الكبيرة وهما يطيقان الصيام الصيام ان يفطرا ويطغينا مكان كل يوم والحبلى والمرضع اذا خافتا على اولادهما افطرتا واطعمتا. رواه داود. يعني مسألة ايضا دليلها واضح
انها اذا خافت الحامل او المرضع اذا خافتا على الولد هي الان تطيق الصوم ولا ما تطيق تطيق الصوم لكن يلحقها مشقة الحرج على من الولد فصار حالها كحال على الذين يطيقونه فدية طعام المسكين
فاذا عليها القضاء لانها قادرة على الصوم وعليه ان الافطار كل يوم مسكين لان الخوف لم يكن على نفسها وانما على ولدها فرواية ابن عباس فالمسألة واضحة نعم ويجب عليهما القضاء لانهما يمضيطانه. قال الامام احمد اذهبوا الى حديث ابي هريرة ولا اقول بقول ابن عمر وابن عباس
في منع القضاء ذكره في الشر. قول ابن عمر ابن عباس ان الحامل والمرضع اذا خافتا على ولديهما عليهما الفطر والاطعام دون قضاء عليهما الفطر ولا اطعام دون القضاء؟ والامام احمد يقول لا اذهب الى قولهما
نعم خلاص اذا كان النفس على الولد فحكمه حكم النفس فقط نعم وان اسلم الكافر او طهرت الحائض او بريئا مريض او قدم المسافر او بلى والصغير او عقل المجنون في اثناء النهار. وهم مفطرون لزمهم الامساك والقضاء
في ذلك اليوم لانهم لم يصوموه ولكن امسكوا عن امسكوا ولكن امسكوا عن مفسدات الصيام لحرمة الوقت ولجوارب مبيح بالفطر يعني هم يمسكون لماذا يمسكون؟ لانهم الان هل هم من اهل الاعذار؟ الجواب لا
كان له العذر قبل زال العذر. اذا يجب عليه هم ان يمسكوا حالهم كحال الذي افطر في نهار رمظان عامدا ثم تاب ولكن الفرق ان ذاك عليه اثم وهؤلاء ليس عليهم اثم
لانهم كانوا اهل اعذار ثم زال العذر فيجب عليهم ان يمسكوا بمجرد زوال العذر فان اه طهرت الحائض في اخر اه مثلا اكلت الساعة السابعة صباحا وطهرت الساعة التاسعة تمسك بقية اليوم. وعليها القضاء
وهكذا لو قدم المسافر قدم على اهله وقد تغدى في الطريق ثم نزلت من الطيارة الساعة الثانية يمسك بقية يومه وهكذا اذا بلغ الصغير نعم وليس لمن جاز له الفطر في رمضان ان يصوم غيره فيه
اي في رمضان لانه لا يسع غير ما فرض فيه ولا يصلح لسواه. هذه مسألة وفاقية ان رمظان شهر الصوم وقت مضيق لا يسع لغيره وقت مضيق لا يسع لغيره
بخلاف الصلاة فان وقتها ليست مضيقة يسع لها ولغيرها ففي شهر رمضان ما يجوز الانسان يقول انا مسافر ما دام اني مسافر علي قظاء ايام بقظي الايام اللي عليك اني اقول لا ما يصير
مجرد ما ان تصوم اما ان تصوم الفرض والا لا تصوم يقول يا جماعة انا مسافر قلنا دري انك مسافر. بس الشهر شهر صوم لا يسع لغيره لا قال المؤلف رحمه الله تعالى فصل في المفطرات وهي اثنا عشر
الفقهاء انما يذكرون المفطرات الحسية التي تبطل الصوم ولكنهم لا يذكرون المفطرات التي تنقص الصوم وربما لا تجعل له اثرا والمنبغى لطالب العلم ان يتنبه اي شيء يخدش صومه او ينقص اجره
او يناقض مقاصد الصبر بل على المسلم ان يهتم بالمفطرات التي تبطل الصوم وان يهتم بالمنقصات والمنغصات التي تنغص وتنغص الصبر المفطرات كما سيأتي ذكره اثنى عشر مفطرا على ما هو مدون في مذهب الامام احمد رحمه الله تعالى
واما ما ينقص اجر الصائم فهذه امور كثيرة اهمها ترك الواجبات الفرائض مثل الصلوات ونحوها تانيها ارتكاب المحرمات وفي هذا المعنى يقول صلى الله عليه وسلم من لم يدع قول الزور وشهادة الزور فليس لله حاجة في ان يدع طعامه وشرابه
لان المقصود من الصوم تربية النفس وتربية النفس على الزامها بالفرائض وترك المحرمات ثم ذلك لا يتأتى الا بالبعد عن المفطرات وهي الامور المباحة في غير الصوم فينبغي على المسلم ان ينتبه الى هذه القضية
وان يحذر من المفطرات ايا كانت نوع هذه المفطرات سواء كانت معنوية المنقصة لاجر الصايم او الحسية الظاهرة المبطلة للصوم شرعا فنبدأ ان شاء الله كما ذكر المصنف المفطرات. نعم
قال المؤلف رحمه الله تعالى فصل في المفطرات وهي اثنا عشر خروج دم الحيض والنفاس ما سبق ولو وفي اخر لحظة من نهار رمضان فان خروج دم الحيض والنفاس مبطل للصوم. وهنا ننتبه
ان ما يخرج من الدماء ما عدا دم الحيض والنفاس فليس مبطلا للصوم كذا من المستحاضة والدم الذي يكون من جرح من انسان. انسان جرح وخرج منه الدم فانه لا ينقض
صوم عدا الحجامة فان فيها خلاف كما سيأتي. نعم والموت لحديث اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث. وعلى كل حال ما ذكرهم ان الموت منقذ للصبر. الرجل قد افضى الى ما قد. ويبعث يوم القيامة وهو صائم
يعني ما ادري ما وجهه قولهم يقولون انه من المفطرات لكن بعض الفقهاء الكتب المطولات يذكرون صورة لهذه المسألة وهي نادرة الحدوث سيما في زماننا هذا لو حكم على انسان او حكم على انسان بانه ميت
في نهار رمضان فغسلوه وكفنوه ولما جاؤوا ليدفنوه واذا به يتحرك فحكموا عليه بالموت ثم اذا به يتحرك فافاق فهل يبطل صومه او لا يبطل؟ الجواب يبطل لانه مر معنا ان ذهاب العقل من شروط
والتكليف واذا ذهب العقل فلا تكليف فعليه ان يعيد هذا الصوم هذا صحيح اما الموت نفسه فلماذا يقال انه يقطر صومه به نعم والردة لقوله تعالى لئن اشركت ليحفظن عملك الاية
اعاذنا الله واياكم وذرياتنا من الردة. الردة مأخوذة من الارتداد. فارتد رجل يرتد ردة ورد الرجل يرد ردا ومعنى الردة عياذا بالله الرجوع الى الكفر اعاذنا الله واياكم من الردة. وكان من دعاء النبي الكريم صلى الله عليه وسلم. اللهم انا نعوذ بك من
الحور بعد الكور وكان من دعائه صلى الله عليه وسلم اللهم يا مقلب القلوب ثبت قلوبنا على دينك فالردة محبطة للعمل فلو ان انسانا ارتد قال كلمة كفرية وعمل كفرا او اعتقد كفرا
ثم جيء به الى القاضي فاستتيب. فتاب يؤمر بقضاء ذلك اليوم وان لم يكن شرب او اكل لماذا يؤمر بقضاء ذلك اليوم؟ لانه كان في اوله مكلفا. وكونه صار في اخره
مرتدا والمرتد ليس مخاطب ولا يصح منه الصوم فبطلت صومه وعليه قضاؤه. نعم والعزم على الفطر نص عليه. قال في الفروع وفاق من الشافعي ومالك. لقطعه النية المشتركة المشتركة بجميعه في
طلب الكافي اذا قطع في اثنائه خلا ذلك الجزء عن النية ويفسد الكل لفساد الشرع. هذه مسألة مهمة ان من مبطلات الصوم العزم على الفطر ما معنى العزم على الفطر؟ في فرق بين العزم عن الفطر وبين مجرد نية الفطر في فرق بينهما
نية الفطر انسان مريظ وقال في نفسه انا مريض والله عز وجل عفا عن ورخص للمرضى ان يفطروا ويقضوا وانا زاد مرضي فافطر قال في نفسه هذا الكلام هذه نية الان
اما العزم على الفطر هو ان يكون معه شيء من العمل. ان يكون معه شيء من العمل النية التي معها العزم هي النية المنافية للتردد النية المنافية للترد لذلك سيأتي معنا انه لو تردد في نهاية رمضان لم يبطل صومه
وانما الذي يبطل الصوم العزم على الفطر التردد الذي يكون مبطل في الصوم والتردد هل يصوم او لا يصوم فليكمل او لا يكمل. فاذا عزم الانسان على الفطر قال له خلاص
يا مرة انا بفطر جيب الفطور خلاص هذا عزم الان نية وعزم. فهذا بطل صومه. ووجب عليه ان يمسك بقية يومه ان لم يكن منها الاعذار. او يأكل ان كان من اهل الاذان
داروا عليه القضاء نعم والتردد فيه لانه لم يجزم بالنية. ونقل الاثرم لا يجزئه من الواجب حتى يكون عازما على الصوم يوم ركوعه قاله في الفروع. ايش تردد في النية مبطل من مبطلات الصوم
وله صورتان. الصورة الاولى ان يتردد في صومه اصلا من الليل. ها ما ادري باشر اصوم اصوم. اصوم ما اصوم انا مسافر اصوم؟ لا ما اصوم. فاصبح صائما نقول هذا متردد
وهذه وهذه النية مفسدة للصبر والصورة الثانية ان يصبح ناويا الصوم جزما. ثم يتردد في اكماله ثم يتردد في اكماله نعم الصورة الثانية اذا ايش؟ الصورة الثانية اذا تردد في اكمالها. نعم. ما في عزم نعم. هناك العزم على الفطر
قل جيب الاكل باكل هناك تردد في اكمال الصوم وكم من لا ما اكمل؟ نعم والقيم عمدا قال ابن المنذر اجمعوا على ابطال صوم من استطاع عمدا من استقاء عامدا ولحديث ابي هريرة مرفوعا
فليس عليه قضاء ومن استطاع عمدا فليقضي. رواه ابو داوود الحسن والترمذي. هذا الحديث نص في وهو قاطع للنزاع لانه دليل واضح بين وهو حديث صحيح كما نبه عليه الترمذي رحمه الله
اذن الرجل الذي خرج منه القيء له صورتان. الصورة الاولى ان يغلبه القيد فلا شيء عليه والصورة الثانية ان يستقي يطلب القيء. فعليه القضاء وها هنا سؤال لم فرق الشارع
بين من غلبه القيء وبين من اراد القيئ ذكر بعضهم العلة في ذلك ان المعدة بهذه الصورة من عند المعدة المريء بهذه الصورة. فبمجرد ما ان يغلبه القيء تنفتح تلقائيا. فيخرج
هذا الذي في الجوف من الطعام ثم لا يرجع شيء بارادة الانسان لنفسه اما اذا اشتقاه هو فالمعدة هكذا هو يدخل يده لينفتح وهي لا تنفتح فيكون هناك نزاع بين فعله وبين فعل المعدة
فيخرج الشيء ثم يدخل مرة اخرى لانه في نزاع. فيحصل في وقت زرع القيء لا يحصل منازعة. في وقت غلبة القيء لا يحصل منازعة. وفي وقت الاستقاء يحصل منازعة بينه وبين معدته
فيخرج شيء ويدخل يخرج ويدخل معلوم انه اذا دخل شيء في الجوف بعد ما خرج فانه يبطل الصبح وقال بعضهم لان من زرعه القيء فهو معذور شرعا. وهذا التعليل افضل
ومن اشتقى فانه جلب الى نفسه تلف الصوم فالذي يدخل يده في حلقه ليخرج ما في بطنه هذا عامد متعمد. فبطل صومه لذلك وهذا الفرق مؤثر الشارع يفرق بين فعل العبد وبين فعل الذي يكون غالبا على العبد ليس من فعله. نعم
والاحتقان من الدبر نص عليه. الاحتقان هو ان يدخل شيء من جهة الدبر الى المعدة مثل اشبه ما يكون اليوم في عرفنا بالتحاميل هذه التحاميل طبعا هذه التحاميل هي تدخل في الدبر ومعلوم ان الدبر موصل الى الامعاء
وهي من الجوف وما وصل الى الجوف من منفذ صحيح سواء كان الانف الفم او كان من الدبر فانه يكون مفطرا لكن ما الحكم لو وصل الى الجوف بطريقة الاحتقان شيء ليس فيه
ما يكون قوة للبدن مثل مخفض الحرارة مثلا هل يفطر او لا يفطر الصواب ان ما دخل في جوف الانسان فانه اذا كان بارادته يفطر. سواء كان مؤثرا في الطعام والشراب او غير مؤثر
لا يمضى الى هذا الشيء لا ينظر الى هذا الشيء وانما ينظر الى التأثير فيما اذا كان الداخل على البدن الى غير الجوف كيف يعني يعني مثلا انسان مريظ فاخذوه الى الاطباء فوظعوا له المغذي يعني المغذي اين يذهب الى الوريد ولا الى
الوريد ما هو المغذي اللي عن طريق الانف لا عن طريق الوريد فينظر ان كان هذا المغذي كاسمه مغذيا للبدن هذا مفطر. ان كان لا مجرد خافظ للحرارة وليس فيه اي مكون للبدن فهذا لا يفطر
اذا لماذا نظرنا واعتبرنا لان المنفذ ليس منفذا للجوف اما الانف والفم والدبر فهذه منافذ الى الجوف مباشرة فحينئذ لا يختلف الحكم في كون الداخل مؤثرا للبدن في البدن او غير مؤثر. نعم
هي الثلاثة فقط هي في الفقهاء رابعة لكن نسأل الله ان لا يرينا ولا يرينا المسلمين هذه الحال. وان يفتح فتحة في رأس المعدة او في الامعاء فيدخل فيها الطعام. هذي ايضا منفذ صحيح
كل شيء وصل الى الجوف فهذا مفطر. نعم باي طريقة كانت وبلعوا خامتي اذا وصلت الى الفم لعدم المشقة بالتحرز منها بخلاف البصاب. ولانها من غير الفم اشبه بالقيد وعنه لا لا تفطر لا تفطر لانها معتادة في الفم اشبه بريق قاله ابن الكافر. بلع النخامة ما هي النخامة
ان النخامة ما يكون يجتمع بسبب الغبار والاتربة في انف الانسان فيتنخمه فاذا تنخمه يحترز منه يخرجه في ورقة في منديل في طرف ثوبه فليس هو مشابها للبصاق. انتبهوا ليس هو مشابها للريق
لان هذا شيء كما قال المصنف يمكن لاحتراز منه. ثم معه معه. شيء من الغبار او شيء من الاتربة او شيء من الاجرام قال ولانها من غير الفم اشبه بالقيء
لان النخامة بلع النخامة التي تكون اه بسبب اه الاتربة والغبار او دقيق قمح او انسان يعمل في مكان مثلا فيه ذرات تتطاير تجتمع هذه النخامة عنده فينبغي عليه ان يتحرش بوضع كمام او يتحرز بانه اذا اجتمع يخرج. اذا اجتمع في انف
وفمه يخرج هذا الشيء. قال اشبه بالقيء وهذا شيء قريب. قال وعنه هذه الرواية الثانية للامام احمد وعنه لا تفطر النخامة لانها معتادة في الفم اشبه بالريح هذا الوجه الاخر القول الثاني ان النخامة معتادة في الفم ان الاتربة والغبار وهذه الاشياء تجتمع
تكون من الجرم فهذا شيء لا يستغرب وعلى كل حال الاحوط هو الاول ان الانسان لا يبلع النخامة. نعم التاسع الحجامة خاصة هاجما كان او مهجوما نص عليه فهو قول علي ابن عباس ابن هريرة وعائشة رضي الله عنه
وبه قال اسحاق وابن المنذر وابن خزيمة قاله في الشرق. في حديث افطر الحاكم والمحجوم رواه عن النبي صلى الله عليه وسلم احد عشر نفسا قال احمد حديث ثعبان ابن شداد صحيح ان قال نحره علي ابن المدين
وحديث ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم احتجم المصائب رواه البخاري منسوخ. لان ابن عباس رواه كان يعد اجابة الحق يعد الحجاب للحاجب. قبل مغيب الشمس. لان ابن عباس راويه كيف؟ لان ابن عباس
الراوي كان يعد مم الحج طيب والمحاجم عندما يعد المحاكم طيب اذا غابت الشك اذا غابت احتجب كذا كذلك رواه الجوزجاني. على كل حال هذه المسألة وهي مسألة الفطر بالحجامة
قلنا ان خروج الدم من غير دم الحيض والنفاس ليس بمفطر الا الحجامة فيها النزاع فمذهب الامام احمد رحمه الله ان الحجامة مفطرة وذلك لظاهر حديث افطر الحاجم والمحجوب. واما الحديث الذي رواه البخاري ان النبي صلى الله
الله عليه وسلم احتج لما وهو صائم فيقولون عنه منسوخ ومن لم يقل بنسخه فيقولون احتجم وهو صائم يعني تهيأ للحجامة وهو صائم لكنه وقع الحجامة منه بعد الفطر او بعد غروب الشمس
الذي يظهر والله اعلم ان الصواب هو قول الجمهور. ان الحجامة لا تفطر واما قوله صلى الله عليه وسلم افطر الحاجب والمحجوب فله سبب قيل لانه رأى الحاجم وهو يمص شيء من الدم
فاعتبر ذلك مفطرا له والمحجوم يعاونه في المص. وقيل افطر الحاجم لمصه الدم. لان كانوا يمصون يمصون القرن فربما يخرج شيء ويشطف شيء من الدم الى جوفه. وافطر المحجوم لكونه اصابه الضعف
وقد يقول قائل يمكن للانسان يحترز عن الحجامة في النهار ويحتجم ليل هذا افضل لا شك لكن هذه المسألة لابد ان تعلم لاننا نحتاجها اليوم كثيرا وذلك ان احد الناس ربما يصاب في طلب المستشفى من اهله وذويه التبرع بالدم
فمن قال ان الحجامة تفطر فانه لابد ان يقول ان التبرع بالدم مفطر ومن قال ان الحجامة لا تفطر فانه يقول ان التبرع بالدم لا يفطر فهذه مسألة مبنية على تلك
هذه المسألة المعاصرة مبنية على مسألة الحجامة ومن اهل العلم وهذا القول الثالث في المسألة من يفرق فيقول ان كان الحاج محجوم واصابه الضعف يبطل صومه. وان كان المحجوم لا يصيبه الضعف لا يبطل صومه
انا كنت افتي بهذا برهة من الزمن لكن تبين لي ان هذا القول ضعيف وذلك لان الضعف لا علاقة له بالصوم. لا ايجادا ولا عدما كثير من الناس يصومون ويصابون بالضعف لا لشيء ومع ذلك لا يقال ان صومكم باطل لانه اصابكم الضعف
تعليق الامر على الظعف ليس له وجه وليس له نظير فما دام ليس له وجه ولا له نظير فيكون هذا التفريق ضعيفا فالصواب اما ان يقال ان الحجامة مفطرة كما هو قول الامام احمد او يقال ان الحجامة لا تفطر كما هو قول
الجمهور نعم العاشر رجال المني بتكرار اللغة. لانهم انزال عن فعل في الصوم يتلذذ به. امكى امكى التحرج من عنه بالانسان باللمس قاله في الكافر. لا بنظرة ولا بالتفكر لانه لا يمكن التحرز منه اثقاله في الكاف
والاختلاف ليس والاختلام لانه ليس بسبب من جهته ولا باختياره فلا يفسد الصوم بلا نجاح ولا بالليل لان اي لا يفسد لا يفسد الصوم بالمرء من تكرار لنا لانه ليس بالمباشرة. مسألة انزال المني بتكرار
النظر ايضا مسألة خلافية والذي عليه الاكثر وهو قول الجمهور وخالف فيه ابن حزم ان المني اذا نزل بنظره او بتكرار النظر فظلا عن الملامسة فضلا عن المباشرة فضلا عن التقبيل بمجرد تكرار النظر اذا نزل المني
فان ذلك مبطل للصبر. فكيف اذا قبل كيف اذا لمس؟ كيف اذا باشر؟ لا شك ان ذلك واما مجرد النظرة بدون انزال او تفكر بدون انزال فهذا ليس بمفطر اتفاقا
ما في خلاف في المسألة ان مجرد النظر لا يبطل الصوم. ولا التفكر ولا القبلة ولا اللمس ولا المباشر بلا خلاف نعلمه. ولكن هناك من اهل العلم من يقول ان ذلك مناف للصوم
ومنهم من يقول ليس بمناف للصف فرق بينما يبطل الصوم وبينما ينبغي تركه في الصوم. اما مسألة الاحتلام فلو ان الرجل احتلم في نهار رمضان وهو صائم او المرأة. فالامر كما قال العلماء لا
الصوم بلا نزاع الاحتلام لا يفسد الصوم بلا نزاع لانه كان بغير ارادة من المكلف واما المذي وهو ماء ابيض رقيق يخرج عند ارادة الشهوة فانه لا يفسد الصوم به ولا يفسد هو الصوم. يجوز ان تقول لا يفسد الصوم اي لا يفسد المذي
الصوم ويجوز ان تقول لا يفسد الصوم اي لا يفسد به الصوم. لك فيه قراءتان لماذا؟ لان المذي هل خروجه يعني انطفاء الشهوة؟ الجواب لا. لذلك النبي صلى الله عليه وسلم
ذكر في الحديث القدسي قال الا الصوم فانه لي. يدع طعامه وشرابه وشهوته لاجلي. خروج المذي ليس بل ربما يخرج المذي بلا شهوة فلذلك لا يفسد الصوم بالمذي من تكرار النظر لانه ليس بمباشرة وليس فيه شهوة
وفصلت هذا القول في كتابي اتعاف اهل القبلة في احكام القبلة نعم الحادية عشر خروج المني او المني بتقبيل او لمس او استثناء او مباشرة دون الفرق. لانه انزال عن
اشبه الجماع واما المن فلتخلل الشهوة له وخروجه بالمباشرة اشبه المني وحجة ذلك او حديث عائشة رضي الله عنها كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبل وصايا ويباشر وهو صائم ولكنه كان
املككم لابنه. رواه الجماعة ان النسائي. هنا قول المصنف رحمه الله ان من مفطرات الصيام خروج المني هذا لا اشكال فيه. ان خروج المني بتقبيل او لمس او استمناء او مباشرة دون الفرج ان
انه مبطل للصوم وهذا قول الائمة الاربعة ولم يخالف فيه الا ابن حزم وقوله ضعيف وقال وحجة ذلك ايماء حديثي عائشة ما معنى ايماء ها حميدي ايماء يعني بشارة. لان هناك دلالات للحديث دلالة المنطوق دلالة المفهوم
ودلالة الايماء والاشارة فهذا من دلالة الاشارة لانها قالت وكان املككم لاربه كانها تشير الى ان من لا يملك فان ذلك التقبيل وذلكم المباشرة في حقه مؤثر فهمناه وجد قولها وكان صلى الله عليه وسلم املككم لاربه كانها تشير الى ان من لا يملك اربه
فيقبل ويمني ويقبل ويمضي وهو صايم او يباشر فيخرج منه المني او المذي فانه ليس بصحيح هذه وجه دلالة الاشارة من اهل العلم من يقول ثم فرق بين خروج المني والمذي
فالمني مفطر خروجه بقبلة او شهوة او او لمسة مفطر باتفاق الائمة الاربعة اما المذي ففيه خلاف والصواب انه ليس من المفترض لان في خروج المذي لا تنقظي الشهوة فليس هو من المفطرات اصلا
واذا اراد الانسان ان يعرف هل المذي من المفطرات او ليس من المفطرات؟ فلينظر الى مسألة معينة وهي ما حكم خروج المذي بنظرة قالوا لا يفطر كما مر معنا ولا لا؟ فلماذا اثر التقبيل والمباشرة والاستمناء
هل التقبيل في نفسه مفطر؟ قالوا لا. هل المباشرة مفطر؟ قالوا لا اللمس مفطر في نفسي؟ قالوا لا فلماذا اذا جمع هذا الذي هو لا ولا ولا معناه اصبح مفطرا؟ لا
فلذلك الصواب ان المذي لا يفسد الصوم ولو كان بقبلة او ملامسة او مباشرة. اما الاستمناع فباتفاق الائمة الاربعة فانه من مبطلات الصوم خلافا لابن حزم. وفتواه مهجور ولا ينبغي لاحد ان يفتي بقوله والا فهو موزور
نعم وصلت هذي احد الحجج ان الذين قالوا ان المذي ليس بمفسد قالوا لانه لا يوجب خروجه الجنابة ولا يوجب خروجه الغسل. اذا لا يكون مثل المني. نعم. الثاني عشر كل ما وصل الى الجوف او
الدماء من نائع وغيره فيفطر من ان قطر ان قطر في اذنيه ما وصل الى الامام. او داوت جائبة وصل الى جوفه او اكتحل بما علم رسوله الى خلقه. لقوله صلى الله عليه وسلم وبداية الاستنشاق لا
صائما وهذا يدل على انه انه يفسد الصوم اذا بالغ انه يقصد الصوم اذا بالغ فيه بحيث يدخل الى خياشيمه او دماغي وقيس عليهما وصل الى جوفه او بما به. وروى ابو داوود البخاري في تاريخه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه امر
المروح عند النوم وقال يتقيه الصائم. وان شك في وصوله الى حقه لتمر يسيرا ولم يجد طعمه لم نص عليه هذه المسألة هي الاخيرة من المفطرات كل ما وصل الى الجوف. الجوف عند الفقهاء من
يا الحلق الى نهاية الامعاء. هذا كله جوف. فجوف الرجل صدره ومعدته وامعاؤه هذا كله جرف ما بين الظهر والبطن كله جوف من عظمة الترقوة الى عظمة العانة هذا كله جوفه
فما وصل الى هذا المحل فقد وصل الى الجوف ثم الحلق هو مجرى المقصود بالحلق هنا مجرى الطعام وهو الذي يسميه الناس اليوم المريء والدماغ هو ان يصل شيء ما الى اعلى الدماغ. فيحس به في رأسه
فعندهم ان ما وصل الى هذه الاماكن الثلاثة الجوف والحنجرة او الحلق والدماغ فانه يعتبر مفطرا الجوف محل الطعام والحلق سبيله والجوف والدماغ مكان الاحساس به هنا لم يفرقوا بين كون الذي وصل مائع او غير مايع
الحكم فيه سواء قال فيفطر او فيفطر الرجل ان قطر في اذنه ما وصل الى دماغه فاذا قطر شيء في اذنه واحس به في دماغه قال يفطر طبعا هذا لا يكون الا اذا كانت الطبلة مخروم
يعني ما يحس به الانسان السليم انما يحس به الانسان المريض. او داوى الجائفة فوصل الى جوفه. الجائفة هو نوع من انواع الجروح يظهر فيه الامعاء او ما في الجوف
فجاء الطبيب يريد ان يداويه فغسل المكان فدخل الطعام الى الجوف. ووصل الماء الى الجوف انسان عمل حادث فلما ارادوا ان يحملوه حملوه واذا بطنه مشقوق. فجاء الطبيب ليخيط بطنه
فاحتاج الى غسله بالماء فدخل الماء الى جوفه اذا هذه من المفطرات او اكتحل بما علم وصوله الى حد هنا ايها الاخوة نضع ضابطا يستقيم به الامر عندنا ما هو هذا الضابط؟ ما وصله. الى الجوف او الدماغ. او الحلق
باي طريقة كانت فهذه من المفطرات وما لم يصل لا الى الحرق ولا الى الجوف ولا الى الدماغ ينظر فيه فان كان مغذيا بطل صومه ولو لم يكن من طريق من طريق صحيح
وان كان مغذيا هاي مسألة مهمة ان كان مغذيا بطل صومه لم يكن مغذيا لم يبطل صومه وقد اخبرني من اثق به انهم في بعض البلدان الغربية يعملون جهاز يوضع على رأس المعدة او على الخلف من الظهر يجعل الانسان يحس بالشبع طول يومه
طيب اذا حسس بالشبع هل سيحس بالجوع؟ الجواب لا. يأتي انسان ويقول هذا ليس من المفطرات. لماذا؟ لانه لم يدخل في جوفه نقول صحيح ليس من المفطرات لانه لم يدخل في جوفه ولكنه من المفطرات لانه قام مقام الغذاء المعنوي
كما لو انك ادخلت شيئا في وريدك ولم يصل الى الجوف كما ان الانسان لو ادخل الطعام الى تحت جلده فتغذى به هذا ما وصل الى الجوف فاذا المسألة هذه مهمة ننتبه للضابط
ما لم يصل الى الجوف والدماغ والحل ينظر فيه. هل هو من المغذيات؟ فانه مفطر ليس من المغذيات ليس بمفطر. والعجب كل والعجب كل العجب ممن زعم ان قال ليس مفطرا
سبحان الله من اين يشرب الدخان هو والله ما ندري من وين؟ من عيني يا الظال طيب ما دام انه من الفم وان يدخل هذا الدخان اليس الى الحلق والجوف؟ اليس الى الدماغ
اي عاقل يقول ليس من المفطرات بعضهم يتفلسف ها ابو فهد يتفلسف يقول يقول الدخان هو طعام ولا شراب ان قلت له طعام قال مو بطعام ان قلت له شراب قال له ما هو مايع اجل قال ما هو مفطر ما فهم قول الفقهاء
ان ما وصل الى الجوف او الدماغ او الحلق ما كان مغذيا طعاما وشرابا وما في معناهما هذا في معناهما واكبر دليل على ذلك ان المدخن من اكثر الناس تعبا ينتظر متى يؤذن ليدخن مهو ليفطر
ليدخن. فاذا هذه المسألة واضحة ان ما وصل الى الجوف فانه مفطر سواء كان مطعوم ومشروب ايا كان حتى لو لم يكن مغذيا انتبهوا انسان يقول والله هذه النواة ليست مغذية سيدخل معدتي ويخرج من آآ مع البراز كما
هي صح كلام ولا غلط؟ صح انما مات المعدة ما تطحن النوى ترى باتفاق الفقهاء وهكذا لو اخذ قطعة من الحجر فبلعه يفطر طب لماذا يفطر؟ ليس طعاما ولا شرابا قلنا لانه وصل الى الجوف بطريق صحيح. خلصنا؟ اذا الدخان يصل الى الجوف ولا ما يصل
يصل باتفاق العقلاء ثم نقول اما ما يصل من طريق العين او من طريق الاذن او من طريق الوريد. او من طريق العضل. فانه لا بد فيه من التفريق ما كان مغذيا فهو مفطر. ما لم يكن مغذيا مثل انسان عنده الم شديد. فذهب
الطبيب قال اعطني مسكن للالام في عيوني فاعطاه قطرة في عينه يسكن الم. قطرة في اذنه يسكن الما. اعطاه ابرة في عضله يسكن الم رأسي هذا ما يضر لان ليس هذا طعاما ولا شرابا وليس هو من منفذ يوصل الى الجوف اذا انعدم فيه المعنيين
انعدم المعنيان فيه معنى كونه واصل الى الجوف ومعنى كونه مغذيا اما ما لا يغذي فالصحيح والله اعلم جواز الاقتحام في نهار رمضان وجواز التقطير في العين في نهار رمضان وفي الاذن وان كان تركه او لا لوجود الخلاف بين السلف في هذه المسألة. واما ما
جاء في حديث قال يتقي الصايم يعني لاثمه فهذا حديث منكر. نعم فقط مجرد احساس ايش هو الدماغ اي احساس نعم يحس ان في شيء وصل لدماغه بكهرباء كيف ما ادري هذا
ما جربته؟ ها؟ تصور؟ متصور. في بعض الناس عنده هكذا. يدخل اه قطرة في في في انفه ولا في عينه يحس ان شي دخل بدماغه ها اصحاب المخدرات وغيره والدخان اصحاب الدخان. يقول لك كيفت يقول الدخان يروح دماغي ما يروح تحت. هو صادق ترى. في منافذ
ها؟ فترة طويلة في المعدة هل هذه من باب مفتوح لو وضعني اخذها سنتين ثلاث هذا السؤال مهم الان نحتاج الى استنباط فقه انسان قضى رمضان ذهب ووضع بالونا في معدته
طبعا ما انصحكم بوضع البالونات لكن هذا مجرد يعني ذكر المساء فانها ممرضة اكثر من كونها مصحة فجاء رمظان والبالونة في معدته يحسسه بالشبع صح؟ هذا سؤاله فما حكم هذا الاحساس
ها لا لا ما يركب اي شخص يريد التخفيف لا يركب باله. شوف له اي طريقة اخرى مظرة هذي نعم ها احسنت. نعم. لو ان انسانا وظع طعاما في معدته نوعية صلبة. ولا تخرج من المعدة الا
لا بعد ايام ما يضر نعم فهذا لا يظر الاحساس نعم قال رحمه الله ولا لو نظر علكا او ذاق طعاما ووجد الطعم بحلقه فان لم يجده بحقه لم يضره
لقول ابن عباس لا بأس ان يذوق الخلق والشيء يريد شراءه حكاه عنه احمد والبخاري. وكان الحسن يمضوا الجوز لابن ابنه وهو صائم ونقل عن احمد كراهة مطل العلم. ورخص ورخصت فيه عائشة رضي الله عنها قال
الشر. طبعا العلك ايها الاخوة ينقسم الى قسمين في عرفنا اليوم. علك طبعي لا طعم له الا طعمه وهو المعروف بالعلك الجبل او العلك الشجري اللي هو يسمونه اللبان ولا لا؟ ايش تسمونه انتم
ها؟ ايه. الكلبة. طيب. علك اللبان. النوع الثاني علك دخله الصناعة فاصبح فيه طعم طعم فاصبح فيه طعم ما اما طعم الليمون اما طعم النعناع ايا كان فما دخل فيه الصناعة فان الانسان يجد اثره مو في فمه بل في حلقه
فهذا مفطر لا اشكال فيه. والنزاع الذي ذكره بين الصحابة هو في اللبان الذي طعمه طبعي. فهل هو مثل السواك يكون في الحلق يتسوق به يتسوق به او انه يفطر
من علم حال اللبان علم انه مغذي. اللبان ايها الاخوة فيه نوع غذاء للبدن كيف؟ حتى قال الشافعي رحمه الله هذا ينفعك عبد الله يقول لما قيل له من اين لك هذا الحفظ؟ قال عليك باللبان. الجبل يعني
فانه يزيد الباءة ويزيد الذاكرة. البار اذا اللبان فيه من حيث النظر الى مادته فيه تغذية للانسان. ولو لم يدخل في الجوف شيء فانه ينتج عن علكه في فم الانسان ريق وهذا الريق يدخله الى جوفه فلابد انه يدخل شيء معه. فالصواب انه مفطر
كن ايضا والراجح هو يعني ما ذهب اليه جمهور الصحابة رضوان الله عليهم من منعه نعم او بلعوا ريقه بعد ان وصل الى ما بين شفتيه. او بلع لي قضيره او بلع لي غيره افضل لانه بلعه
من غير فمي اشبه ما لو بلع الماء قاله في الكافي. بل عريق وهذه بلعناها. طيب بلع عريق غيري شلون يعني انسان قال لزوجته اشرب ريقي. او قالت الزوجة لزوجها
فهذا يفطر بلا ريب بلا خلاف نعلمه انتبهوا لهذه المسألة واما الانسان لو بلع ريق نفسه فانه لا يفطر الا اذا اوصل الى الشفتين ثم ردهما. فهذا على قول انه يفطر و
لانه يقول بلعه من غير فمه لانه اوصله الى الشفتين ثم ارجعهما. اشبه ما لو بلع ماء قاله في الكافي ولا الارجح والله اعلم ان ريقه لا يفطر سواء كان في فمي او في شفته لان الشفة من الفم
نعم ولا يفتر ان فعل شيئا من المفطرات ناسيا او مكرها نص عليه. وبه قال علي وابن عمر في حديث ابي هريرة مرفوعا من نسي وهو صائم فاكل او شرب فليتم صومه. فانما الله اطعمه وسقاه رواه الجماعة الا النسائي. فنص على الاكل
والشر وقسنا الباقي وقيس المكره على من زرع الرقي. قال معناه في الكاتب. هذه مسألة واضحة. وهي مسألة الصية بالنسبة لمن اكل او شرب شيئا من المفطرات من اكل او شرب
شيء من المفطرات فالامر كما قال النبي الكريم صلى الله عليه وسلم فليتم صومه فانما اطعمه الله وسقاه وخالف في ذلك الاحناف وآآ قول آآ المالكية ان ذلك مفطر وان عليه القضاء ولكنه قول ضعيف عند غيرهم
واما المكره فقياسه على من زرعه القيء قياس سليم كما قاله الكافي صاحب الكافي. نعم واحد يقول شنو طيب هو رزق بالنسبة اليه. وبالنسبة لك انت اليس منكرا فبماذا تسكت عن المنكر
اترك هذا الرجل الصايم الذي اكله وشرب في نهار رمضان انت تمشي رايت انسان يشرب ماء امام الناس في نهار رمضان تنكر عليه ولا ما تنكر طيب يمكن اللي يقول لك ليش تنكر؟ يمكن رجال نسي. فاذا كل احد لا ننكر عليه ونترك الامر مفتوح ويشربون ويأكلون واذا
جيناهم قال نسينا؟ لا ما يصلح هذا كلام لا يصح وهو قول ضعيف. وان كان ذهب اليه شيخنا من المتأخرين شيخنا الشيخ شمس رحمة الله عليه انه قول ضعيف قول الصحيح قول جماهير العلماء ان من رأى صائما
يريد ان يشرب او بدأ يشرب ان ينبهه. يقول فانك صائم كما لو رآه على منكر ينبهه. ارأيت الانسان لو انكشفت عورته في الصلاة وهو لا يعلم هل تبطل صلاته او لا تبطل
لا تبطل اتفاق الفقهاء لا تبطل. لكن انت تنبهه وتقول استر عورتك ولا ما تنبهه؟ وجوبا نعم ولا ان دخل الغبار حلقه او الذباب بغير قصه ولا ان جما رقوا فابتلعه. لانه لا يمكن التحرز منه ولا يدخل
تحت الوسع ولا يكلف الله نفسا الا وسعها. قال في الشرح لا يكسل صومه ولا نعلم فيه خلافا. مر معنا ان النخامة مفطرة لان فيها جرما مجتمعا. اما الغبار المجتمع في الحلق وليس في الانف. فهذا اذا دخل في
بدون اجتماع او الذباب دخل الحلق بغير قصد. او جمع ريقه فبلعه فكل ذلك ليس من المفطرات لان هذا خارج عن الوسع وفيه مشقة والتحرز منه عسر والشريعة جاهد بالتيسير لا بالتعسير. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد
وعلى اله وصحبه اجمعين الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اما بعد. قال المؤلف رحمه الله تعالى فصل ومن جامع نهار رمضان في قبر او دبر ولو لميت او بهيمة. في حالة يلزم فيها الامساك مكرها كان اناسيا
والقضاء والكفارة لحديث ابي هريرة رضي الله عنه ان رجلا قال يا رسول الله فقالت هل امرأتي وانا صائم؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هل تجد رقبة تعتقها؟ قال لا. قال هل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين؟ قال لا. قال فهل تجد اطعام ستين مسكينا؟ قال لا
فسكت حبينا نحن على ذلك اوتي النبي صلى الله عليه وسلم بعرفة بعرق تمر فقال اين السائل؟ قل هذا تصدق بي فقال رجل على اكبر مني يا رسول الله فوالله ما بين بابتيها يريد الحركين اكثر والله ما بين لابتيها يريد كرتين
اكبر من اهل بيتي. فضحك النبي صلى الله عليه وسلم حتى بدت انيابه. ثم قال اطعمه اهلك. متفق عليه. وقال صلى الله عليه وسلم للمجامع صم يوما رواه ابو داوود. ويلزمان لانه صلى الله عليه وسلم لم
يصل المواقع عن حاله. هذه مسألة مهمة وهي تعتبر من اكبر المفسدات للصوم. اكبر المفسدات للصوم الجماع في نهار رمضان. فهذه كما يقول عنها العلماء ان الجماع في الاحرام من اكبر المفسدات
الحج ومبطلاته والجماع في نهار رمضان من اكبر المفسدات الصوم ومبطلاته ذلك لانه يترتب عليه امورا يترتب عليه امور كثيرة. منها اولا انه ينزع ثانيا عليه ان يتوب. ثالثا عليه ان يقضي هذا اليوم. رابعا
عليه ان يكفر هذه الكفارة المغلظة التي جاء في الحديث. خامسا لا يفرق فيه بين وناسيه. الا ان العامد اثم علاوة على ما يجب عليه من التوبة والكفارة والناس غير اثم مع ايجاد الكفارة عليه. اذا الفرق واضح بين عامد والناس. العامد
والناس الناس عليه نفس ما على العامل. الا انه ليس عليه اثم. والعامد عليه على الناس ولكن يزاد عليه التوبة والاستغفار والندم. فهذا هو الفرق. فالعامد يتوب مع الكفارة والناس يكفر ولا اثم عليه. نفس الجاهل كالناس
الجاهل والناس سواء لان كلمة الناس يشمل الجاهل والغافل فهي داخلة تحت هذا وهذا لان الجهل هو الذي ينشأ عن النسيان نسيان علم او عدم العلم نعم؟ نعم هذا سؤال مهم. كيف اوجبنا الكفارة عليه
مع ان الاسم مرفوع قلنا الاسم مرفوع قلنا هو اثم؟ ما قلنا اثم. لكن لو اجبنا عليه الكفارة رجع نمتي الخطأ والنسيان وما استكروا عليه صح؟ لا تنازع فيه انه لا اثم صحيح؟ لا ممتاز لكن لو ان انسانا
خطأ دعم سيارتك تلزمه بدفع الدية ولا ما تلزمه؟ بدفع الاصلاح لكن اه تؤثمه فرق التأثيم وبين دفع الكفارة صح ولا لا؟ فالفقهاء قالوا الناس والمكره ليس ولكن يجب عليه ان يكفر لانه ما انتهك حرمة الشهر. واظح؟ نعم
طيب ها؟ فعل ايش؟ ها؟ ما استطاعت ان يرفع هذا هيتش هيتشي لا تستعجل هيتشي. هذا الرجل الذي جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم يقول في قصته الشافعي رحمه الله كلمة جميلة. او قاعدة. وهي ترك الاستفسار
في موضع الاحتمال ترك الاستفصال في موضع الاحتمال ينزل منزلة في المقال ما معنى هذه العبارة؟ كتبت يا عبد الله؟ اكتبها حتى احفظها بس لو ما فهمتها الاستفسار مع ورود الاحتمال ينزل منزلة العموم في المقال
ما معنى هذه العبارة نوضحها الان؟ في قصة هذا الرجل الذي جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم لما جاء يحتمل ان يكون ناسي ولا ما يحتمل؟ يحتمل. يحتمل ان يكون مكره ولا ما يحتمل؟ يحتمل
ان يكون عامد ولا ما يحتمل؟ يحتمل. يحتمل ان يكون الرجل انتبه. يحتمل ان يكون الرجل ضانا انه ليس فيه اثم ولا ما يحتمل؟ يحتمل يحتمل انه جاهل ولا ما يحتمل؟ كل هذه الاحتمالات واردة فلم يسأله النبي
صلى الله عليه وسلم فدلنا على ان قوله صلى الله عليه وسلم هل تستطيع ان تصوم شهرين المتابعين ان هذا عام لكل من فعل هذا الفعل بغض النظر عن حاله. لان الرسول صلى الله عليه وسلم لم يسأله لماذا
مع وجود الاحتمالات. فلما لم يسأله لماذا فعلت علمنا ان الكفارة عامة لكل هذا الاحتمالات ايا كان الفاعل مكرها او ناسيا عامدا متعمدا قاصدا غير قاصد ما لنا علاقة عن المسألة يعني مهمة جدا. كون النبي صلى الله عليه وسلم يستفصل مواقع
فهذا دليل على العموم في في الحكم. واما الجماع فان الجهة المقابلة سواء كان مباحا كان يأتي الانسان زوجته او محرما كان يأتي في دبر او ميت او بهيمة فالحكم لا يختلف. الحكم لا يختلف كله محرم. كله محرم
ولذلك الفقهاء يقولون من فعل الجماع باي طريقة فانه يجب عليه هذه الكفارة المغلظة شيخ لا المباشرة هي المقدمة المباشرة ان يحضن الانسان زوجته يقبلها يلامسها يحسسها. اما الجماع فالمقصود به
الحشف هذا هو المقصود به. نعم. وكذا من جمع للمطاوعة في وجوب القضاء بهتك رمضان بالجماع طوعا فاشبهت الرجل. ولان تمكينها منه كثير للرجل في حد الزنا. وهو يزرع بالشبهة. ابن الكفارة او
وعن فلاة لا تلزمها لانه صلى الله عليه وسلم لم يأمر امرأة المواقع بكفارة. هذه المسألة واضحة ان المرأة اذا كانت مطاوعة فلا خلاف بين الفقهاء انه يجب عليها الكفارة. وان
انما الخلاف في كون نهائي لم تكن مطاوعة. فهل ننزلها منزلة الناس والجاهل والمكره او لا ننزلها فالصواب اننا لا ننزلها لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يسأل ذلكم
ابي لم يأمره امرأته بالكفارة. فعلمنا انها لم تكن فعلمنا انها ليست عليها كفارة. طيب لماذا ليس عليها كفارة وقد جمعت؟ لان الجماع وقع عليها بغير ارادة منها. فالارادة عندها معتبرة. واما عند المجامع فغير معتبر. ففي فرق بين هذا وهذا
فالرجل لا ننظر الى ارادته. والمرأة ننظر الى ارادتها كما ان الرجل اذا فعل الزنا لا ينظر الى ارادته. ولا تدرأ الزنا حد الزنا عنه لعدم ارادته. واما المرأة فانها انعدمت الارادة ان درى عنها الحد
بهذه الشبهة فكان حكمها مختلفا لحكمه فكذلك ها هنا حكمها مختلف عن حكمه. نعم غير جاهل وناسي فلا كفارة عليهما. رواية واحدة قاله في الكاف في حديث عفي للامة عن خطأ
رواه النسائي. هذا هو المذهب. ان الجاهل والناسي عليهما ليس عليهما الكفارة. بخلاف من كان يعني بخلاف من من جامع مكرها فاو ناسيا فانه عليه الكفارة. اما من جومع من جومع
جاهلة لا تعلم. او ناسية لم تعلم. قال لا كفارة عليهما. نعم يلزمها القبر نعم قولا واحدا. قول لا خلاف في المذهب انها ان كانت جائرة او كانت ناس. فان
انه لا كفارة عليه قولا واحدا وعليها القضاء قولا واحدا. نعم. والكفارة عتق رقبة المؤمن فان نجد فصيام شهرين متتابعين فان لم يستطع في اطعام ستين مسكينا فان لم يجد فان لم يجد سقطت عنه بخلاف غيرها من
عن حديث السابق ولا كفارة في رمضان بغير الجماع والانزال بالمساحقة من مجذوب او امرأة انقياسا على الايمان لفساد الصوم وهتك حرمة رمضان. هذه المسألة مهمة وهي الكفارة. ما هي الكفارة؟ كفارة
جامع في نهار رمضان او جمعت وهي مطاوعة ما هي الكفارة؟ الكفارة اولا عتق رقبة مؤمنة فان لم يجد فصيام شهرين متتابعين. شهرين متتابعين معنى ذلك انه لا يجوز ان يفطر
مطلقا الا لعذر شرعي. كالسفر او المرض. فان تخلل الشهرين سفر معتاد ليس سفرا مقصودا او سفر اضطرار او تخلل الشهرين مرض قل فان ذلك لا يقطع التواتر التتابع لا يقطع التتابع. فان لم يستطع لكبر
سن او كون الرجل كثير العمل. او كثير السفر لا يستطيع فان لم يستطع فاطعام ستين مسكينا. فان لم يجد سقطت عنه هذا هو المذهب ما هو المذهب؟ انه اذا لم يجد الكفارة ها سقطت عنه. والجمهور على ان الكفارات لا
تسقط لانها حق من حقوق الله. فتبقى في الذمة حتى تؤدى. وهو الصواب جمهور العلماء على ان الكفارات لا تسقط. اذا ما وجدت ما وجد الرجل قالوا تبقى مشغولة حتى يجد
قال فان لم يجد سقطت عنه بخلاف غيرها من الكفارات يعني الحنابلة فقط استثنوا هذه الكفارة الوحيدة قالوا عنها انها اذا لم توجد تسقط. بناء على الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم لما قال له الرجل على افقر
اعطاه اياه ولم يأمره ان يخرج من غيره. ان يخرج مرة اخرى. واما الجواب عن هذا الحديث فانه يقال ان هذا الحديث كونه اعطاه اياه لينفق على اهله فيه دلالة على جواز اخراج الكفارة على
من الاهل والاولاد اذا كان لا يوجد افقر منهم. وكانت هذه الكفارة من بيت المال. اما من من جامع من جامع في غير رمظان ولا كفارة في رمظان ومن جمع في غير رمظان وهو صائم صيام
انتبه انسان عليه قضائية في غير رمظان صايم الفرض في الجامع او انسان عليه نذر فصامه ثم وهو صائم ليس عليه كفارة. يبطل صومه فحسب. لماذا؟ لان الكفارة متعلقة بحرمة الشاي
واضح المسألة هذي؟ وكذلك لا كفارة في رمظان بغير الجماع. والانزال بالمصاحبة لا يوجد هناك كفارة الا في هاتين الصورتين. الجماع او الانزال بالمساحقة. والانزال بالمساحقة ان يأتي المرأة المرأة
او من مجبوب والمجبوب هو الرجل الذي يكون مقطوع الذكر لا يمكنه الجماع فيأتي الى المرأة حتى تنزل فهذا يعتبر حكمه في حكم الجماع فعليه الكفارة وعليه الكفارة. او امرأة
قياسا لفساد الصوم وهتك حرمة رمضان. نعم. فصل ومن فات ورمضان قضى عدد ايام لقوله تعالى من ايام اخر. وهذا بلا خلاف. انه لا يلزمه الا عدد الايام. سواء كان مرتبا
اه او كان غير مرتب كما سيأتي. نعم. ويسن القضاء على الحور متتابعا نص عليه. قال في الشرح ولا في استحباب التتابع خلافا وحكي وجوبه عن الشعبي النفعي انتهى. ولا بأس ان يفرق قاله البخاري عن ابن عباس
وعن ابن عمر مرفوعا وضاءوا رمضان ان شاء فرق وان شاء تابع رواه الدارس. لا ريب ان قضاء رمضان الافضل فيه التتابع وان لم يتيسر فتفريقه جائز كما نقله البخاري عن ابن عباس نعم
فاذا بقي من شعبان بقدر ما عليه فيجب التتابع لضيق الوقت لقول عائشة فقد كان يكون علي الصيام لرمضان اخترت ما اقضيه حتى يجيء شعبان. متفق عليه. فاذا قضوا لغير عذر حتى ادركه رمضان اخر فعليه
عن قضاء اطعام المسكين لكل يوم. يروى ذلك عن ابن عباس وابن عمر وابي هريرة ولم يروي ولم يروى عن غيرهم خلافهم وقاله في الشرع. هذه مسألة مهمة لو قال كقائل ان قضاء رمضان على الفور ولا على التراصي؟ ماذا تقول
على التراخي مو الاستحباب على الفور لكن قضاء رمضان التراخي لكن يقول لك ومتى يجب فورا؟ اذا لم يبقى من الشهر الا بقدر ما يقضي به فرضا يجب له وهنا يجب التتابع لو ان انسان كان عليه عشرة ايام ولم يبقى من شعبان الا عشرة ايام يقول يقال
قال يجب ان تصوم الان فان لم يصم لم يصم بعد جا رمضان ما صام عليه قضاء ايضا لكن هل عليه ان يطعم مكان كل يوم مسكين لانه فرط؟ الجواب نعم. حكي هذا عن جمع
من الصحابة ابن عباس وابن عمر وابي هريرة رضي الله تعالى عنهم ولا يعلم لهم مخالف. نعم. ولا يصح دار تطوع من عليه قضاء رمضان نص عليه. نص عليه الامام احمد. لا يصح ابتداء تطوع من عليه قضاء
رمضان شلون يعني يا ابو حميدة؟ يعني بعض الناس عليه قضاء ايام من رمضان. يجي يبي يصوم ستة ايام من شوال قبل الفرض. قال ما يصير اول شيء يا اخي ادي الفرض خلص اللي عليك بعدين ابدأ بالنفل هذا نص عليه الامام احمد نص عليه الامام احمد
رحمه الله نعم. فان نوى صوما واجبا او قضاء ثم طلبه نفلا صح كالصلاة ان نوى صوما واجبا او قضاء ثم قلبه نفلا صح. وانقلب النفلة واجبا لم يصح. نعم
في غير رمضان الكلام في غير رمضان نعم والان الكلام في قضاء رمضان انتهى رمضان خلاص ويسن صوم طوروا افضله يوم ويوم. لحديث عبد الله ابن عمرو قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم احب الصيام الى الله تعالى صيام داوود
كان يصوم يوم يفطر يوم متفق عليه. ويسن صوم ايام البيض هي ثلاثة عشر واربعة عشر وخمسة عشر. لقوله ابي هريرة رضي الله عنه اوصاني خليلي صلى الله عليه وسلم بثلاث صيام ثلاثة ايام من كل شهر ركعتي الضحى وان اوتر قبل ان انام
متفق عليه. هنا بالنسبة لان اوتر قبل ان انام اذكر نفسي واياكم بحديث ابن عباس في صحيح مسلم. قال من اما بعد العشاء بركعتين فهو ممن قام ساجدا لله قانتا. لا تفوتوا على نفسكم اقل شي ركعتين بعد العشاء
هي السنة. سنة ولا؟ هي السنة. المهم انك لا تفوتها. نعم. وعن ابي ذر الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا ابا ذر اذا صمت من الشهر ثلاثة ايام فصم ثلاثة عشرة
عشرة وخمسة عشرة. رواه الترمذي وحسنه. طيب من يبين لنا وجه في رواية ابي هريرة الاولى المتفق عليه قال فصم آآ في ايام البيض قال صم ثلاثة ايام من كل شهر هنا قال فصم ثلاثة عشر واربع عشر ثلاث عشرة واربع عشرة وخمس عشرة صحيح
طيب وين مر معنا حديث مرة؟ ثلاثة اشهر اربعة اشهر خمس اشهر صوم ثلاثة عشر واربع اشهر اي نعم المصنف يقول ويسن صوم ايام البيض وهي ثلاثة عشر واربعة عشر وخمسة عشر
انيس العدد اه الثلاث والاربع والخمس وتذكير عشر. والحديث العكس بتذكير العدد ثلاث واربع وخمس وتأنيث العشر فمن يعرف الوجه؟ ايوه احسنت. لان في الحديث ذكر ثلاثة ايام. فثلاث مؤنث فلابد
ان يكون معدوده مذكرا والعشرة موافقا له. واما في قول المصنف ويسن صوم ايام البيض الايام جمع يوم واليوم مذكر فلابد ان يكون معدوده مؤنثا والعشر موافقا له. احسنت يا احمد. جيدا. نعم
وصوم الخميس جايز ايه؟ صح كلام ابو جائزة للشيخ زين نعم وصوم الخميس الاثنين لانه صلى الله عليه وسلم كان يصومهما فسئل عن ذلك فقال ان الاعمال تعرض يوم القيامة ان الاعمال تعرض يوم الاثنين والخميس
رواه ابو داوود وفي لفظ واحب ان يعرض عملي وانا صائم. نعم. وستة انتبهوا الاعمال يوم الاثنين والخميس هذه اعمال ايش؟ هذه اعمال الاسبوعية. الاعمال في الاسبوع مرتين تعرض على الله عز وجل. طيب والاعمال ترفع
في ليلة النصف من شعبان كما قال صلى الله عليه وسلم ان الاعمال ترفع في شعبان واني احب ان يرفع عملي وانا طيب الاعمال ترفع هذه اعمال السنوية ترفع. طيب وفي ليلة القدر تنزل ما الذي ينزل
ينزل فيه ما يكون خلال العام اذا الفرق بين ما ترفع وبينما ينزل نعم. وستة من شوال الحديث ابي ايوب مرفوعا من صام رمضان ستا من شوال فكأنما صام الداء رواه مسلم وابو داوود. قال احمد هو من ثلاثة ارجل عن النبي صلى الله عليه
وسلم رحم الله الامام احمد فكانه معنا في زماننا علم ان هناك اناس ينكرون هذا الحديث فقال رحمه الله هو من ثلاثة اوجه عن النبي صلى الله عليه وسلم يعني ما في حجة لمن ينكره. ما عليكم منه اتركوه. الامام احمد
يقول الحديث الذي رواه جاء في مسلم ثابت من ثلاثة اوجه عن النبي صلى الله عليه وسلم. وهنا احب ان انبه ان من عليه قضاء رمضان عليه ان يبادر بالقضاء ثم يصوم ست من شوال. اما انه يبدأ فيصوم ست من شوال
ولما يصم شهر رمظان لا يدخل في الحديث لان الحديث من صام رمظان والذي عليه شيء من رمظان ما يقال صام رمظان يقال صام رمضان فان قال قائل ان علي صوم ايام كثيرة ربما يستغرق شهر شوال كله
قل لا بأس ليستغرق شهر شهر شوال ثم بعدما تنتهي من الفرض اجعل قضاء النية شواء. نعم وسنة صوم المحرم بحديث ابي هريرة مرفوعة افضل الصيام بعد رمضان شهر الله المحرم رواه مسلم. واكده عاشوراء
كفارة سنة لحديث ابي قتادة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال في صيام يوم عاشوراء هنا في بالنسبة للصيام انتبهوا رمظان صومه فرض وقبله صوم نفل شعبان وبعده شوال صوم نفل
حاله كحال صلاة الفرض قبله سنة وبعده سنة. الحج ركن من اركان الاسلام. ومن اول العشر يستحب الصوم الى يوم الوقوف. ثم ينتهي الناس الى الحج ويرتاحون قليلا فيأتي بعده صوم شهر محرم. اذا يصبح قبل
له صوم وبعده صوم. نعم. عاشوراء وهو كفارة سنة لحديث ابي عن النبي صلى الله عليه وسلم لو قال في صيام يوم عاشوراء اني احتسب على الله ان يكفر السنة التي بعدها رواه مسلم. وصوم
يوم عاشوراء ويوم العاشر من من شهر محرم. اليوم الذي نجى الله فيه موسى عليه السلام من فرعون وقومه وصوم عشر ذي الحجة حديث ابن عباس مرفوعا ما من ايام العمل الصالح فيهن احب الى الله من هذه الايام العشر رواه البخاري
وعن حسرة انها قالت اربع لم يكن يدعهن رسول الله صلى الله عليه وسلم. صيام عاشوراء والعشر وثلاثة اياما من كل شهر والركعتين قبل الغداة. رواه احمد والنسائي. المقصود بالعشر عشر ذي الحجة. نعم. واكدها
يوم عرفة وهو كفارة سنتين. لحديث ابي قتالة مرفوعة صوم يوم عرفة يكفر سنتين. ماضية ومستقبلا وصوم عاشوراء يكفر السنة الماضية. رواه الجماعة الا البخاري والترمذي. ويليه ويليه في الاخرية يوم التروية. وهو تام
من ذي الحجة للحديث صوم يوم التروية كفارة سنة. الحديث رواه ابو الشيخ الثواب ابن النجار عن ابن عباس مرفوعا كون يوم عرفة يكفر السنة الماضية والباقية فهذا حديث صحيح. واما حديث صوم يوم التروية فالحديث ضعيف نعم
وكره افراد رجب في الصف. لما روى احمد عن خرسة ابني الحر قال رأيت عمر يضرب اكف المترددين حتى يضعوها في الطعام يقول ويقول كلوا فانما هو شهر كانت تعظمه الجاهلية. وباسناده عن
عمر انه كان جراء الناس وما يعدون من رجب كريه وقال صوموا منه وافطروا. ما معنى المترجبين الذين يعظمون رجب رجب من نشر الله الحر ليس الا واما ما يفعل فيه من الصوم والعمرة او ما يفعل فيه
من العتيرة وهي العقيقة والذبيحة فهذه من المحدثات. نعم. والجمعة والسبت بالصوم لحديث ابي هريرة مرفوعة لا يصومن احدا لا يصومن احدكم يوم الجمعة الا ان يصوم يوما قبله او يوما بعده متفق عليه. وحديث لا
ثم يوم السبت الا فيما فرض عليكم حسنه الترمذي. واختار الشيخ فقي الدين رحمه الله انه لا يكره صوم يوم السبت مفردا. وان الحديث اذن يكره افراد رجب من الشهور بالصوم ويكره افراد يوم الجمعة بالصوم او افراد
يوم السبت بالصوم نعم. واما حديث لا تصوموا يوم السبت الا فيما افترض عليكم. فالامر كما قال فيه الامام شيخ الاسلام تقي الدين ابن تيمية انه حديث شاذ وهو قول ابن ابن باز رحمه الله تعالى من المتأخرين انه حديث
شاذ وقال ابن القيم انه منسوخ نعم. وكره صوم تطوعا لقول عمار من صام اليوم الذي يشك فيه فقد عصى ابا القاسم صلى الله عليه وسلم رواه ابن داوود الترمذي. وهو الثلاثون من شعبان اذا لم يكن غيم او بدر عند اصحابها
اذا يوم الشك من هي عنه الصوم؟ وهو يوم الثلاثين من شعبان. اذا قال قائل لكم طيب الحنابلة اوجب صوم يوم الثلاثين من شعبان اذا كان قطر او او غيره فلماذا الان جوزوا؟ كرهوا صومه ها
اذا لم يكن فيه غيره اذا لم يكن فيه غيم او قتر نعم. والقتل الغبار. نعم. ويحرم صوم العيدين اجماعا حديث ابي هريرة مرفوعا نهى عن صوم يومين يوم الفطر ويوم الاضحى متفق عليه. هذا بالاجماع كما قال المصنف يحرم صوم العيدين
الاجماع عيد الفطر وعيد الاضحى. نعم. وايام التشريق بحديث وايام من ايام اكل والشكر ومسلم مختصرة. الا من متمتع اذا لم يجد الهدي. في حديث ابن عمر وعائشة لم يرخص في اي
ايام التشريق ان يصم الا لمن لم يجد الهدي رواه البخاري. نعم صوم ايام التشريق ايام اكل وشرب. لا يجوز الصوم فيه الا لمن لم يجد الهدي فانه يصوم ثلاثة ايام في الحج. ولا بأس ان يبدأ بصومه قبل الوقوف بعرفات اذا
تيقن عدم الايجاب او بعد يوم العيد وهو الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر. نعم. ومن دخل في تطوع لم يجد اسمها في حديث عائشة قلت يا رسول الله اهديت لنا هدية او جاءنا رزق وقد خبأت لك شيئا. قال ما هو؟ قلت قلته
قال هاتيه فجئت به فاكل. ثم طاق كنت اصبحت صائما رواه مسلم. وكره خروجه منه بلا عذر خروج من الخلاف ولقوله تعالى ولا تبطلوا اعمالكم. الاصل ان الانسان اذا دخل في اي تطوع فانه يتمه هذا هو الاصل
ولكن متى يكون اتمامه على الوجوب؟ ومتى يكون اتمامه على الندب؟ الحج والعمرة على الوجوه اما غير الحج والعمرة فعلى الندب. نعم. اتمامه ولا يجوز له الخروج بلا خلاف قاله في
لانه من يتعين بدخوله فيه فصار كالمتعين والخروج من عهدة الواجب متعين وانما دخلت التوسعة في وقته رزقا كريما بطلا فعليه اعادته. ما لم يقلبه نفلا فيثبت له حكم النفس. هذه مسألة مهمة اذا قضى
والانسان قضاء فرض. فهل له ان يفطر؟ الجواب ليس له ان يفطر. لان الفرض يجب اتمامه فلو افطر فانه يعتبر اثما ويجب عليه ان يتوب الى الله تبارك وتعالى. وآآ لو قال
الفرض نفلا جاص لكن بشرط انتبهوا لهذه القضية ما هي؟ انه لا يقصد الحيلة يقول انا بقلب الفضل ثم اذا قلبته نفلا افطر. لان من افطر في النفل لم يأثم. هذا ما يجوز هذه حيلة. نعم
قال رحمه الله كتاب الاعتكاف وهو لزوم المسجد في طاعة الله تعالى هو سنة. قال في الشرح لا نعلم خلافا استحبابه لحديث عائشة رضي الله عنها كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعتكف العشر الاواخر من رمضان حتى توفاه الله
ثم اعتكف ازواجه من بعده متفق عليه. النبي صلى الله عليه وسلم لم يترك الاعتكاف ولا مرة حتى انه مرة من المرات لم يعتكف لحاجة فقضى اعتكافه صلى الله عليه وسلم. وفي هذا
دلالة على سنية قظاء السنة سنية قظاء السنة اذا تركها الانسان وتعود عليها. نعم. ويجب ما معنى الاعتكاف في اللغة؟ الاعتكاف في اللغة معناه لزوم الشيء. ومنه قوله عز وجل وانتم عاكفون في المساجد. اي
للمساجد ومنه قوله عز وجل عن الكفار انتم لها عاكفون اي ملازمون. فالعكوف معناها لزوم شيء. واما الاعتكاف شرعا فهو لزوم المسجد بنية الطاعة والتقرب. في وقت معين نعم. ويجب للنذر قال ابن المحسن اجمع اهل العلم على ان الاعتكاف لا يجب على الناس فرضا الا ان يوجب
المرء على نفسه الاعتكاف نذرا. لقوله صلى الله عليه وسلم من نذر ان يطيع الله فليطيعه. رواه البخاري. نعم هو الامر كما فقال ابن المنذر انه لا يجب الاعتكاف الا بالنذر. فان نذر فانه يجب بحسب نذره
فان نذر انه عليه ان يعتكف نذر علي لله نعتكف كما اعتكف رسول الله. فيجب عليه ان يعتكف عشرة ايام من شهر رمضان في اوله في اوسطه في اخره لا يضر. لو قال نذر علي ان اعتكف ثلاثة ايام. اذا يجب علي ان اعتكف ثلاثة ايام
قال نذر علي ان اعتكف شهرا يجب علي ان يعتكف شهرا. نعم. وشرط صحته ستة اشياء. النية والاسلام والعقل والتمييز كسائر العبادات. وعدم ما يجيب المسلم في قوله صلى الله عليه وسلم لا احل المسجد لحائض ولا
على كل حال كون المسجد لا يحل للحائض والجنب هذا الحديث لم يثبت لكن فيه قول الله جل وعلا وانتم عاكفون في المساجد. قال ولا جنبا الا عابري سبيل. فدل
الجنب ليس له ان يجلس في المسجد الا اذا كان عابر السبيل. لا يجد مكانا اخر. فاذا كان يجوز للجنب ان يجلس في المسجد كونه عابر سبيل فيجوز للمرأة الحائض عند الحاجة مع التحفظ ان يجلس للمسجد للحاجة مثل الدرس مثلا
ولكن ليس لها ان تعتكف مع وجود الحيض ولا للجنب ان يبقى على جنابته معتكفا. نعم. وكونه مسجد لقوله تعالى وانتم عاكفون في المساجد. لا ريب ان الاعتكاف لا يصح الا في المسجد. واما ما يزعمه بعض
متصوفة من الاعتكاف في الخلوات او في الغيران او في الكهوف او في الجبال فهذه رهبنة ورهبانية. وهي من طريقة اليهود من طريقة النصارى والبوذيين. وليست من دين الله في شيء. نعم. ويزاد في حق من
تلزمه الجماعة ان يكون المسجد مما تقام فيه الجماعة. قال في الشرع لا نعلم فيه خلاف. لانها واجبة عليه فلا يجوز ولا كثرة الخروج الذي يمكن التخرج منه لانه ملاف للاعتكاف. نعم. كذلك
اذا كانت من تلزمه الجمع فعليه ان يعتكف في مسجد من تلزمه الجماعة فعليه ان يعتكف في مسجد الجماعة. طيب واذا كان من اهل الجمعة واعتكف في مسجد الجماعة يخرج للجمعة ويرجع. يخرج للجمعة ويرجع والافضل ان يعتكف في مسجد فيه جمعة
بحيث لا يخرج لا لا مسجد فيه جماعة ما فيه جمعة يعني لو ان الانسان اعتكف في مسجد جماعة بس ما فيه جمعة يخرج ولا ما يخرج للجمعة؟ يخرج يخرج ويرجع لكن الافضل ان يعتكف في مسجد فيه جماعة وجمعة
احسن. نعم. ومن المسجد ما زد فيه حتى في الثوابت في المسجد الحرام عموم الخبر وعند الشيخ فقي الدين ابن رجب وطائفة من السلف ومسجد المدينة ايضا فزيادته فهو في مضاعفة. وخالف
وخالف فيه ابن عقيل وابن الجوع. وقال ابن مفلح في الاداب الكبرى هذه مضاعفة تختص بالمسجد غير على ظاهر الخبر يعني قوله صلى الله عليه وسلم صلاة في مسجدي هذا. الخبر حجة عليه وليس له. وانما القول
ثم ذهب اليه طائفة من السلف وهو الذي يعني رجحه الشيخ تقي الدين وابن رجب ان ما زيد في المسجد الحرام فهو من المسجد الحرام وما زل في مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم فانه من مسجد الرسول لماذا؟ لان عليه الصلاة والسلام قال صلاة في مسجد
هذا الان لما واحد يروح المدينة يسأل اي انسان يقول وين مسجد الرسول يقول لك هذا هذا المشار اليه كل ما زيد فيه هو مسجد الرسول ما احد يقول هذا مسجد فلان وهذا مسجد علان وهذا مسجد الرسول ما احد يقول هذا الكلام. نعم. ومنه سخطه لطول عموم
في المساجد. على كل حال هذا قول في المدح ان سطح المسجد في المسجد ولكن في تفيد واما سطح المسجد تفيد العلو على المسجد. فالذي يظهر ان الاعتكاف لابد ان يكون في المسجد
لا يجوز ان يكون الاعتكاف في سنائه ولا في سطحه الا اذا كان الناس يصلون في السطح في ايام الحر او يصلون في الفناء فاعتكف في مكان مصلى الناس لا يظر. نعم. وراح
ورحمته المفوضة. قال القاضي ان كان عليها حائط وباب تراحب في جامع المهدي بالرصافة فهي كالمسجد لانها معه وتابعة له. وان لم تكن محوطة ترحب بجامع منصوب لم يثبت لها حكم المسجد. رحم الله المهدي
منصب راحوا وراحت معهم مساجدهم. راحت بغداد. نسأل الله جل وعلا ان يعيد بغداد والعراق وان ان يعيد لها الامن والامان كما كانوا في عهد العباسيين وغيره. حقيقة المصنف يعني ذكر اشياء توجع القلوب يقول
جامع المهدي وين جامع المهدي الان؟ هذا كان في بغداد في دار السلام وكرحبة جامع المنصور على كل حال يعني فناء المسجد الان بالنسبة لمسجدنا هذا تعرفون ان فناء المسجد ليس له باب
له حائط ليس له باب اذا ليس من المسجد. لكن لو كان له باب فالذي يقفل ويخرج هو الباب الخارجي فهذا من المسجد والا فليس من المسجد نعم. الاشياء المتعلقة بالمسجد قد يكون من المسجد في بعظ الاحكام ولا يكون من المسجد
في بعض الاحكام الحمامات تابعة للمسجد ولكن لا يأخذ حكم المسجد. سكن الفراش والمؤذن والامام تابعي المسجد لا يأخذ حكم المسجد. لو ان الامام والمؤذن اعتكف في غرفتيهما لا يقال اعتكف في المسجد. اعتكاف يكون في المسجد
النبي صلى الله عليه وسلم بيته ملاصق للمسجد ولا لا؟ ما بين بيته وبين المسجد الا الجدار. خوخة ومع ذلك كان يعتكف في المسجد ويترك بيته. نعم. ومنارتها التي هي او بابها فيه
لانها في حكمه وتابعة له. المنارة فاذا كان في داخل المسجد او باب آآ بابها يعني باب المنارة في المسجد فهذا تابع فيه لماذا يذكرون هذه الاحكام؟ لانه في قديم الزمان كان ربما يحتاج المعتكف ان ينام في
اه المنارة لاجل التبرد نعم. ومن عين الاعتكاف بمسجد بغير الثلاثة لم يتعين. ولو بلا شد رحم لان الله المعين لعبادته مكانة. كمن نذر صلاة بغير المساجد الثلاثة. لحديث ابي هريرة المرفوعة لا تشد الرحال الا الى
ثلاثة مساجد المسجد الحرام ومسجدي هذا والمسجد الاقصى متفق عليه. ولو تعين غيرها ولو تعين غيرها بالتعيين لزم المضي اليه واحتاج الى شد رحم لقضاء نذره ولان الله تعالى لم يعين لعبادته مكانا في غير الحج. وافضل المساجد
المسجد الحرام فمسجد المدينة فالمسجد الاقصى لحديث ابي هريرة مرفوعا صلاة في مسجدي هذا خير من الف صلاة في والا المسجد الحرام رواه الجماعة الا ابا داود. وفي رواية فانه افضل. هاي مسألة مهمة. لو ان انسان عين الاعتكاف
لو انسان قال نذر علي ان اعتكف في مسجدي هذا ما في اشكال لو اعتكف في اي مسجد اجزأه لكنه قال إنسان نذر علي ان اعتكف في مسجد الكوفة نقول لا يجب ان تذهب. بل لا يجوز لان ذلك لا يتم الا بشد رحم
وشد الرحل لاجل طلب بركة البقعة منهي عنه الا الى ثلاثة مساجد. شد الرحم لاجل طلب بركة البقعة منهي عنه الا الى ثلاثة مساجد. المسجد الحرام ومسجد النبي صلى الله عليه وسلم والمسجد الاقصى
فلو ان انسان قال نذر علي ان اعتكف في مسجد الكوفة. وان اعتكف عند مسجد بيتي اجزأه بلا خلاف وان نذر ان يعتكف في مسجد بيته ثم ذهب واعتكف في المسجد الحرام اجزأه. بل لو نذر انه يعتكف
في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم ثم اعتكف في المسجد الحرام اجزأه لانه صعد الى الاعلى وهنا انبه ان الاية عامة عاكفون في المساجد الالف واللام ليش؟ للعموم ولا للخصوص؟ للعموم فالاية نص
على جواز الاعتكاف في اي مسجد. واما حديث لا اعتكاف الا في المساجد الثلاثة فهو حديث ضعيف لو صح فان المراد لا اعتكاف كامل. جمعا بين الحديث وبين الاية. لان الاية
وانتم عاكفون في المساجد. نعم. فمن نذر اعتفافا او صلاة في احدها لم يفسده في غيره الا ان يكون افضل منه فمن نذر في المسجد الحرام لم ينجيه غيره ومن نذر في مسجد المدينة اتجاهه فيه وفي المسجد الحرام. من نذر في اقصى اجزاءه في ثلاثة
في حديث جابر ان رجلا قال يوما بس يا رسول الله اني نذرت ان فتح الله عليك مكة ان اصلي في بيت المقدس فقال قال صلي ها هنا فسأله فقال صلي ها هنا فسألوا فقال شأنك اذا؟ رواه احمد وابو داوود. ويأخذ
الاعتكاف بالخروج من المسجد بغير عذر لقول عائشة فالسنة للمعتكف لا يخرج الا لما لابد له منه رواه ابو داود. وحديث وكان لا يدخل البيت الا لحاجة الانسان. متفق عليه. ما لا بد له منه مثل قضاء حاجته. كونه يذهب يقضي حاجته. يذهب
للتبول للتبرز يذهب ما لا بد منه الا لحاجة الانسان هذا الذي لا بد منه. ما يمكن انسان ان يقضي حاجته الا اذا خرج من المسجد. هو مستشفى. اذا كان ظرورة لنفسه نعم. اما لمريظ فلا. سحور
لا يجيب له السحور يكلف شخص يجيب له. نعم. نعم؟ دوامات اذا ليس باعتكافها هذا مجاور للمسجد وليس ملازم. ايه خلاص ما في بأس وينه؟ لا لا هذا موعد هذا مجاور فرق بين المجاور والمعتكف
المجابر هو الذي يكون اكثر وقته في المسجد. والمعتكف هو الذي يكون كل وقته في المسجد. نعم يحصل اجل مجاور. نعم. وبنية الخروج ولو لم يخرج للحديث انما الاعمال بالنيات. يعني مجرد نية
عن الاعتكاف يبطل الاعتكاف. نعم. وبالوطء في صدري لقوله تعالى ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد فاذا حرم الوصل لا لا يا هذي ولا تباشروهن. وانتم عاكفون في المساجد فيه امران. الامر الاول النهي عن
وقوع عن الوقوع على الزوجة في المسجد. قد يقول قال هذا امر مباح امر مباح لكن ليس هذا محله. فالعبادة المسجد لم يقام لاجل هذا والامر الثاني الذي تدل عليه الاية ان المعتكف لا يجوز له ان يجامع
الاية فيها فائدتان الاولى ان النهي عن ان تجعل المسجد كالبيت والامر الثاني النهي عن مباشرة كيف لاهله؟ نعم. فاذا حرم الوضوء في العبادة افسدها كالصوم والحج ولا كفارة. ولا كفارة نص عليه
روى حظ عند عباس اذا جامع المعتكف بطل اعتكافه واستأنف الاعتكاف. نعم هذا صحيح. اذا كان الانسان نذر قال تدر علي ان اعتكف عشرة ايام. ثم جاءت زوجته تجلب له شيئا. فواقعها في خارج المسجد
الاعتكاف عليه ان يعيد من جديد ايام نذره. نعم. وبالانزال بالمباشرة دون الفرض لعموم الاية. نعم. هذا ايضا ينافي الاعتكاف الاعتكاف لزوم المسجد للعبادة والانزال بالمباشرة او الانزال بالاستمناء هذا كله مناف للاعتكاف
اما قول لم يخالف في هذا الا من؟ ابن حزم. وما عليكم من ابن حزم. نعم. وبالردة لقوله تعالى احتضنا عملك اعاذنا الله. نعم. وبالشكر لخروج السكران عن كونه من اهل المسجد. وحيث بطل الاعتكاف وجب
استئناف النذر المتتابع غير المقيد بزمن ولا كفارة. على صفته فلجمه كحالة الابتلاء هذه مسألة اخرى وهي حيث بطل الاعتكاف وجب استئناف النذر المتتابع. لو قال نذر علي ان اصوم ثلاثة ايام متتابع
ثم ابطل اعتكافه باي سبب يستأنف من جديد. لكن لو انه نذر نذرا مطلقا غير مقيد بالتتابع فان بعضه لا يبنى على بعض. نعم. وان كان مقيدا بثمن معين سالفه وعليه كفارة وعليه كفارة يمين
في فوات المحل ولا يدخل الاعتكاف ان خرج من المسجد لبول او غائط او طهارة واجبة لما تقدم. لو قال انسان نذر علي لله عز وجل ان يعتكف هذه الايام الثلاث الاتية. اذا يبدأ من الغد ثم جاء الغد وبعد
قد اعتكف الغد وبعد الغد ثم عمل شيئا ابطل اعتكافه. نوى الخروج. ماذا عليه الان؟ نقول عليك الان امران عليك ان تكفر كفارة اليمين لان وقت النذر قد خرج. وعليك ان تاخذ الاعتكاف
عرفنا هذي؟ نعم. او لازالة نجاسة او لجمعة تلزم ولا قضاء في زمنه. ولا كفارة فان ذلك المستثنى بكونه معتادا. الخروج من المسجد لبول او غاية او طهارة واجبة. او ازالة نجاسة او جمعة هذه امور لابد
للانسان منها نعم. ولكن خرج لنسيانه بمأكل او مشرب لعدم لانه لابد له منه. اذا كان له خادم اما اذا لم يكن له خادم فانه يخرج لجلب طعامه وشرابه. نعم. فيدخل في عموم حديث عائشة وكان
لا يدخل البيت الا لحاجة الانسان متفق عليه. بس موب عاد يلعب. يروح المغرب يجيب فطاره. يقولون له خذ الطعام معك عشان ما تجيب قال له لا خله عشان اجيكم العشاء بعد ما يصير هذا الكلام هذا. نعم. وله المجد على عادته من غير عجلة لان ذلك يشق عليه
ويجوز ان يسأل عن المريض وغيره في طريقه ولا يحجز اليه ولا يقف. لقول عائشة ان كنت لا يدخل البيت للحاجة والمريض فيه ما اسأل عنه الا وانا باره متفق عليه. ليت الناس اليوم يعرفون مقصد الاعتكاف. مقصد الاعتكاف
قطع العلايق عن الخلائق. ما هو مفصل الاعتكاف؟ قطع العلائق عن الخلائق وان لنا نقطع العلائق وفي جيبنا الهواتف. هذي مصيبة. لذلك انا ارى ان الذي يريد ان يعتكف عاطفة ويتركوه في البيت ويأتي ويعتكف بدون هاتف خدم والعجب كل العجب ان
اليوم بعضهم لا اقول او غالبهم. عنده استعداد ان يستغني عن اهلي واولاده ما عنده استعداد يستغني عن هاتفي هذا والله يدلنا على عظيم تعلق القلوب بامور تافهة. طيب قبل عشرين سنة ما كان فيه هواتف
كان حياة الناس اكثر من هذا وصلا وصلة ورحما وتفاهما اليوم مع الاسف الشديد ربما الوالد لا يستطيع ان يتحدث مع ولده الا بالهاتف. هذه من المصائب. نسأل الله ان يصلح حالنا وحال المسلمين
بالغرب وهم كفار يقولون لاولادهم لا يتركون لهم الهواتف والايبادات هذي الا ساعة وساعتين واذا تبين لهم ان ولي الامر اعطى الصغير الذي دون البلوغ اكثر من ساعتين يحاسبونه يقول تفرطت في تربية الاولاد. ماذا نفعل نحن اليوم؟ ماذا نقول
هذه لجنة تؤثر على العقول. قبل اي شيء اخر ثم تؤثر على الاعيب تؤثر على الصحة. تؤثر على فينبغي لنا ان نربي انفسنا في هذا الشهر العظيم في قطع العلائق عن الخلائق واتصال بالخالق جل في علاه
النبي صلى الله عليه وسلم وهو من هو شهر كامل يعتكف ويضرب عليه الصلاة والسلام خيمة قبة يدخلها لا يتحدث معه احد الا للضرورة. تصوروا معي نعم. وينبغي لمن قصد المسجد ان ينوي الاعتكاف مدة لبته فيه لا سيما ان كان صائما ذكر ابن الجوزي في المنهاج فلم يره شيء الشيخ تحيي الدين
رحمه الله على كل حال هذه المسألة مبنية على مسألة اخرى من الفقه ان نعلم بناء المسائل هذه مبنية على مسألة اخرى وهي ما هو اقل الاعتكاف؟ فمن قال اقل الاعتكاف ساعة؟ فانه يقول ما
اقل اعتكاف ساعة فبمجرد ما ان تدخل فانه الاعتكاف ساعة. ومن يقول لا الاعتكاف اقله يوم وليلة فاذا لا يرى هذا اعتكافا وهو الصواب. لا يوجد اعتكاف اقل من يوم وليلة. واقل ما ورد في ذلك
حديث الرجل انه نذر ان يعتكف يوما وليلة. فقال النبي صلى الله عليه وسلم له اوفي بنذرك. نسأل الله جل وعلا ان واياكم بما قلنا وسمعنا وان يرزقنا واياكم العمل والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات