1 00:00:00.350 --> 00:00:26.600 بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فيقول المصنف رحمه الله تعالى وشيخنا والسامعين وجميع المسلمين عن ابي هريرة رضي الله عنه من كتاب الصيام عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم 2 00:00:26.600 --> 00:00:46.050 نقدم رمضان بصوم يوم ولا يومين الا رجل كان يصوم صوما فليصمه. متفق عليه بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. قال الملك رحمه الله كتاب الصيام. الصيام 3 00:00:46.050 --> 00:01:07.950 في لغة العرب مصدر من صامة ويراد به مطلق الامساك مطلق الامساك. واما في الشرع فالصيام هو الامساك عن المفطرات بنية من طلوع الشمس من طلوع الفجر الى غروب الشمس 4 00:01:09.050 --> 00:01:31.300 هذا التعريف اه بالنسبة للمحدثين ذكره القرطبي وهو في الواقع يعني اه من اوضح واسهل التعريف والصيام واجب بل ركن من اركان الاسلام كما ستأتي الادلة المتكاثرة في اه فيما يذكره المؤلف رحمه الله تعالى 5 00:01:31.300 --> 00:01:48.050 والصيام فرض في السنة الثانية وعلى هذا صام النبي صلى الله عليه وسلم اه تسع رمضانات صلى الله عليه وسلم الحكمة من فرض الصيام اختلف العلماء في الحكمة منه على 6 00:01:48.100 --> 00:02:23.600 اقوال منها ان الحكمة هو هي تعويد النفس على الصبر والتحمل ومنها ان الصيام الغرض منه هو معرفة نعمة الله بالطعام والشراب من خلال الامساك عنهما فترة من الزمن وقيل بل الحكمة من الصيام ان يعرف الانسان ويشعر بحاجة اخوانه اه 7 00:02:23.600 --> 00:02:55.750 من الفقراء الذين لا يجدون كفايتهم من الطعام والشراب وقيل ان الغرض من الصيام كسر شره النفس واقبالها على الدنيا النفس لها ثورة تنكسر بالصيام ويؤدي هذا الى الخضوع لله سبحانه وتعالى 8 00:02:57.150 --> 00:03:17.950 وانا اقول وان كان الراجح ان الحكمة من الصيام تشمل جميع ما ذكر الا ان الا انه فيما يبدو للحكمة الاساسية من الصيام هي الحكمة الاخيرة والشارع دائما والله اعلم بمراده من شرعه 9 00:03:18.000 --> 00:03:41.550 دائما يظع تشريعات تؤدي الى قضية الاخبات والخضوع والخشوع لله سبحانه وتعالى. تذكرون؟ قلت لكم او تكلمت عن الخلاف في الحكمة من اه ايش من استحباب الحلق وتقديمه على التقصير تذكرون ولا لا 10 00:03:41.650 --> 00:03:58.200 وانه العلما اختلفوا في هذه المسألة والراجح انه لتعويد النفس على الخضوع والخشوع لله سبحانه وتعالى فنفس الشي في الصيام حقيقة يبدو لي انه هذا هو الغرض الاساسي. نأتي الى الحديث 11 00:03:59.800 --> 00:04:18.150 لا شك هي التقوى هي العلة المنصوصة لكن كيف تحصل التقوى والا لا شك انها هي الهدف والغاية لكن كيف تحصل كيف تحصل التقوى في النفس من خلال هذه الامور 12 00:04:18.950 --> 00:04:36.400 قال رحمه الله عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يتقدم رمضان بصوم يوم ولا يومين الا رجل كان يصوم صوما فليصمه من فوائد هذا حد الحديث متفق عليه وهو صحيح. من فوائد هذا الحديث انه لا يجوز 13 00:04:36.450 --> 00:04:58.800 للانسان ان يتقدم رمضان بصوم يوم او يومين وان هذا محرم وقيل بل تقدم صواب رمضان بصوم يوم او يومين مكروه فقط والراجح بلا شك ان الصيام قبل رمضان بيوم او يومين 14 00:04:58.900 --> 00:05:25.400 محرم لان الحديث فيه صريح نهي صريح يستثنى من هذا صور. الصورة الاولى اذا كان في صوم يصومه يعني اذا كان الانسان معتاد اه على صيام اه الخميس او الاثنين فانها اذا وافقت اه ما قبل رمضان بيوم او يوم فانه يصومه بنص الحديث 15 00:05:26.050 --> 00:05:51.200 الصورة الثانية المستثناة ان يصوم قضاء او وفاء بالنذر فان هذا جائز ولا يدخل في النهي لانه صيام واجب الصورة الثالثة والاخيرة ان يصوم صياما متصلا ان يصوم صيام صيام متصل 16 00:05:53.450 --> 00:06:07.500 فاذا مثلا بدأ الانسان بالصيام من بعد منتصف شعبان واستمر فانه لا حرج عليه ان يستمر الى لان هذا الصيام متصل بما قبله فلا يصدق عليه انه صام قبل رمضان بيوم او يومين 17 00:06:09.350 --> 00:06:39.850 من فوائد هذا الحديث جواز الصيام في اخر شعبان فيما قبل اليوم واليومين لانه لم ينهى الا عن هذا المقدار من فوائد هذا الحديث انه من ادلة ظعف حديث اذا انتصف شعبان فلا تصوموا 18 00:06:41.300 --> 00:07:08.000 فالحديث الذي فيه النهي عن الصيام بعد منتصف شعبان هذا حديث ضعيف واستنكره الائمة وهذا الحديث من شواهد ضعفه او من ادلة ضعفه من فوائد هذا الحديث بيان الحكمة من النهي اختلفوا في الحكمة من النهي عن تقدم رمظان بصوم يوم او يومين 19 00:07:08.150 --> 00:07:29.300 فقيل الحكمة من ذلك انه اذا افطر قبل رمضان بيوم او يومين تقوى على الصيام تقوى على الصيام وهذا بخلاف ما لو كان صائما ثم دخل على عليه شهر وهو صائم 20 00:07:29.350 --> 00:08:04.300 وقيل الحكمة من هذا ان دخول الشهر والانسان صائم قد يؤدي الى اختلاط الفرظ بالنفل قد يؤدي الى اختلاط الفرظ بالنفل فهذا القول الاخير انه خشية اختلاط الفرض بالنفل هو القول الراجح 21 00:08:05.350 --> 00:08:22.550 والشرع دائما يحب انه ما يختلط الفرض بالنفل ولذلك تقدم معنا في كتاب الصيام ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان نصل ايش صلاة بصلاة حتى نخرج او نتكلم 22 00:08:23.100 --> 00:08:39.750 فهذا الغرض منه الا يختلط الفرد بالنفل ومن مثل هذه الفروع نأخذ قاعدة وهي ان الشارع لا يحب اختلاط النفل بالفرظ. يحب ان يتميز الفرض يتميز عن غيره من النوافل 23 00:08:43.550 --> 00:09:01.500 نعم اقرأ حديث وعلى ماسر رضي الله عنه قال من صام اليوم الذي يشك فيه فقد عصى ابو القاسم صلى الله عليه وسلم ذكره اعلن تعليقا ووصل الخمسة وصححه ابن خزيمة وابن حبان 24 00:09:02.300 --> 00:09:21.800 هذا الحديث حديث آآ صحيح هذا الحديث حديث صحيح اسناده صحيح لا اشكال فيه. وايضا له حكم الرفع لان قول آآ عمار بن ياسر رضي الله عنه الذي آآ فقد عصى ابا القاسم هذه العبارة لا لا تقال الا عن طريق آآ الوحي 25 00:09:21.950 --> 00:09:37.300 فالاقرب ان هذا ليس من قبيل الرأي بل هو له حكم الرفع من فوائد هذا الحديث اختلفوا في تحديد يوم الشك ما هو؟ على اقوال. القول الاول ان يوم الشك هو اليوم 26 00:09:37.550 --> 00:10:00.250 الذي يختلف فيه الناس فيقول بعضهم اه رؤيا الهلال ويقول بعضهم لم يرى الهلال فيشك في ثبوت الشعر وهذا مذهب الاحناف القول الثاني عنا يوم الشك هو يوم الثلاثين من شعبان اذا كانت السماء غيم 27 00:10:01.150 --> 00:10:27.000 بحيث يلتبس الامر وهذا مذهب المالكية القول الثالث ان يوم الشك هو يوم الثلاثين اذا كانت السماء صحوب ولم يشهد احد برؤية الهلال فهذا هو يوم شك وهو مذهب في الجملة الشافعية والحنابلة 28 00:10:27.650 --> 00:10:52.900 بالشافعية والحنابلة هذا اختلاف في تحديد يوم الشك الراجح مذهب المالكية الراجح مذهب المالكية وهو انه اذا كان يوم الثلاثين يوم غيم فهو يوم شك المسألة الثانية حكم صيام يوم الثلاثين اذا كان 29 00:10:53.350 --> 00:11:15.050 فيه غيم ولا نقول حكم صيام يوم الشك بل نقول ببيان هذه الفائدة حكم صيام يوم الثلاثين اذا كان عليه في السماء غيب حتى نخرج من قضية تسمية يوم الشك 30 00:11:16.000 --> 00:11:47.550 فيه خلاف. القول الاول وجوب الصيام وهذا مذهب الحنابلة ودليلهم الاحتياط للعبادة القول الثاني جواز صيام وهذا مذهب الاحناف واستدلوا طبعا الحنابلة قول السابق استدلوا بالاحتياط واستدلوا بحديث ابن عمر 31 00:11:47.650 --> 00:12:08.700 فاقدروا له اذا غم عليكم الشهر فاقدروا له يعني فضيقوا عليه. عندهم معنى فاقدروا له يعني تضيقوا عليه. واذا ظيقنا على دخل رمظان اذا لهم دليلان تعليل وفهم لنص القول الثاني قلنا انه يجوز 32 00:12:09.500 --> 00:12:36.600 وهؤلاء وهذا مذهب الاحناف وتدل بان هذا مذهب اكثر الصحابة بان هذا مذهب اكثر الصحابة القول الثالث المالكية والشافعية انه لا يجوز ان يصوم الانسان يوم الشك واستدلوا بدليلين. الاول هذا الحديث الذي معناه 33 00:12:37.100 --> 00:12:53.800 والمعصية لا تطلق الا على محرم الثاني ما جاء في حديث ابن عمر وغيره من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال فاذا غمي عليكم فاكملوا العدة 34 00:12:53.800 --> 00:13:25.100 ثلاثين واستدلوا كذلك بانه بان الشارع جعل علامة لدخول الشهر وهي الرؤية. فاذا لم توجد هذه العلامة فلا معنى للاحتياط فلا معنى للاحتياط طبعا القول القول بجواز الصيام هو اختيار شيخ الاسلام 35 00:13:26.100 --> 00:13:49.600 تابع الصحابة وهو قول فيه قوة لكن الراجح القول بالتحريم لوظوح الاحاديث وصراحتها في النهي المطالبة باكمال الثلاثين النهي عن الصيام والمطالبة باكمال العدة ثلاثين يوما فهذا ان شاء الله هو 36 00:13:49.650 --> 00:14:13.600 الراجح من اقوال اهل العلم من فوائد هذا الحديث انه دليل لقاعدتين. الاولى قاعدة الاصل بقاء ما كان على ما كان والثانية قاعدة اليقين لا يزول بالشك نعم اقرأ عن ابن عمر رضي الله عنهما قال 37 00:14:13.800 --> 00:14:33.800 سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا رأيتموه فصوموا واذا رأيتموه فافطروا فان غم عليكم فاقدروا متفق عليه. وللمسلم فان اغمي عليكم فاقدروا له ثلاثين. وللبخاري فاكملوا العدة ثلاثين 38 00:14:33.800 --> 00:14:56.100 وله في حديث ابي هريرة رضي الله عنه فاكملوا عدة شعبان ثلاثين نعم اه هذه الاحاديث كما ترون صحيحة في آآ الصحيحين والالفاظ التي ذكرها لمسلم وللبخاري الحديث صحيح من فوائد هذا الحديث 39 00:14:56.350 --> 00:15:15.950 وجوب صوم رمضان اذا رؤي الهلال وهذا محل اجماع بين اهل العلم لا يوجد فيه خلاف اصلا لا يوجد فيه خلاف اصلا من فوائد هذا الحديث وجوب صيام رمظان اذا اكملنا شعبان ثلاثين يوما 40 00:15:17.450 --> 00:15:46.200 وهذا محل اجماع لا يوجد فيه خلاف ايضا من فوائد هذا الحديث تحريم الاعتماد على الحساب الفلكي تحريم الاعتماد على الحساب الفلكي وجهه انه قال اذا رأيتموه فافطروا واذا رأيتموه فصوموا 41 00:15:46.250 --> 00:16:13.950 والحديث ربط الحكم بايش بالرؤيا مع وضوح وصراحة الحديث الا انه وقع خلاف عند المتأخرين سنذكر الخلاف لاجل يعني ان تتصوروا خلاف والا هي مسألة اجماع عند المتقدمين القول الاول تحريم الاعتماد على الحساب الفلكي مطلقا 42 00:16:14.550 --> 00:16:50.100 وهذا مذهب الائمة الاربعة والفقهاء السبعة عامة علماء الامة بل هذا مذهب جميع العلماء قبل آآ انقضاء المئة الثالثة القول الثاني وجوب بالعمل بالحساب الفلكي لانه قطعي والرؤية ظنية وهذا مذهب المتأخرين 43 00:16:51.500 --> 00:17:20.150 مثل اه الطنطاوي اه الشيخ الطنطاوي جوهره مثل الشيخ احمد شاكر ومثل الشيخ اه آآ احمد الغماري كلهم متأخرين. الوجوب للمتأخرين القول الثالث جواز العمل بالحساب الفلكي وهذا القول فيه تفصيلات كثيرة فبعضهم يقول جواز العمل به عند وجود الغيم 44 00:17:20.250 --> 00:17:37.050 بعضهم يقول جواز العمل به لنفسه فقط وبعضهم يقول جواز العمل به في النفي دون الاثبات في النفي دون الاثبات لكن القاسم المشترك بينهم الجواز انه جائز لا واجب ولا محرم 45 00:17:38.150 --> 00:17:57.550 وهذا ايضا مذهب فئتين. الفئة الاولى جماعة او آآ بعظ الشافعية متأخري الشافعية وبعظهم ينكر اه ثبوت هذا عن اه من نسب اليه منهم ومجموعة من المتأخرين من اعلامهم الشيخ المطيعي 46 00:18:03.650 --> 00:18:31.150 وهؤلاء دليلهم حاولوا يتوسطوا بين الاقوال. والراجح الراجح ان ان التحريم محل اجماع اصلا قبل المئة الثالثة لا يوجد خلاف لا يوجد خلاف قبل المئة الثالثة كل هذا اختلاف حدث بعد ذلك من بعض ان ثبت متأخري الشافعية او من معاصرين 47 00:18:31.650 --> 00:18:55.050 الراجح باذن الله بوضوح ان الشرع ربطنا بالرؤية وصرح بذلك بقوله نحن امة امية لا نحسب الشهر هكذا وهكذا وهكذا فهذا كله تعليق للاحكام الشرعية بالرؤية ونفي للحساب. هو في نفس الوقت نفي للحساب 48 00:18:55.250 --> 00:19:10.500 ولهذا اجمعت الامة على هذا الحكم الا الى ان حصل الخلاف وانتم اخذتم في اصول فقه ان الاجماع اذا حصل بينهم بعده بعد استقرار الاجماع خلاف انه لا ينظر لهذا الخلاف 49 00:19:10.700 --> 00:19:39.400 وهذا الاجماع استقر لمئات السنين الى ان انتهت المئة الثالثة ثم جاء بعد ذلك هذا الخلاف الذي تأثر ربما اصحابه آآ مسألة الدعاية القوية ان الرؤية امر قطعي وانه مبني على الحساب غير قابل للخطأ. وهذا طبعا ليس بصحيح. اقل دليل اسهل دليل ان الفلكيين انفسهم 50 00:19:39.400 --> 00:20:01.150 يختلفون هذا اقل دليل نقوله يعني بغض النظر عن دخول التفصيل العلمي الفلكي لكن في نفس في كل سنة آآ اهل الفلك ينقسمون الى قسمين طيب هم يبررون هذا الانقسام انه مبني على امور اخرى وعلى حسابات اخرى حنا لا يعنينا هذا يعنينا انه يوجد ايش؟ خلاف. اذا هو ليس قطعي 51 00:20:01.150 --> 00:20:20.450 ولو كان قطعي عندهم ولم يختلفوا ابد لم نقدم هذا على الاحاديث الصريحة الصحيحة التي اطبق عليها ائمة القرون الثلاثة نعم اقرأ حديث النبي نعم الاية ضعيف الرؤية تعليق بالرؤية هنا 52 00:20:21.400 --> 00:20:36.600 وعن ابن عمر رضي الله عنه قال ترى الناس غناء فاخبرت رسول الله صلى الله عليه وسلم اني رأيته فصام وامر مناسبة صيام رواه ابو داوود وصححه ابن حبان والحاكم 53 00:20:36.800 --> 00:20:57.600 طيب هذا الحديث تفرد به مروان ابن محمد عن ابن وهب يعني هذا التفرد اه يعني فيه اشكال لكن مع ذلك لعل الاقرب صحة الحديث لوجود شاهد وطريق اخر يقوي الحديث 54 00:20:57.650 --> 00:21:16.350 يجعل الانسان يرى ان له اصلا يصحح الحديث به. ويكون الاقرب ان شاء الله انه هذا الحديث اسناده حسن هذا الحديث في موضوع بماذا تثبت الرؤيا واختلف العلماء في هذه المسألة على اقوال. القول الاول طبعا نحن نتحدث فلنقل المسألة 55 00:21:16.350 --> 00:21:34.800 اولى بماذا يثبت دخول الشهر بماذا يثبت دخول شهر؟ اما خروج الشهر فسيأتينا بماذا يثبت دخول الشهر هذه المسألة المهمة فيها خلاف. القول الاول انه يكتفى بشاهد واحد وهؤلاء استدلوا بهذا الحديث 56 00:21:35.550 --> 00:21:55.350 الذي معنا وايضا استدلوا بحديث ابن عباس الذي سيذكره المؤلف المؤلف بعد هذا الحديث وهي احاديث صريحة في انه آآ اه يقبل شاهد واحد مع وجود هذين الحديثين القول بالاكتفاء بشاهد واحد مروي عن عمر رضي الله عنه وعلي رضي الله عنه 57 00:21:56.850 --> 00:22:19.750 القول الثاني انه لا يكتفى بشاهد بل لابد من شاهدين واستدل هؤلاء بقول النبي صلى الله عليه وسلم فاذا شهدا شاهدان فصوموا وافطروا وهذا الحديث اسناده حسن القول الثالث ان الشاهد ان كان قدم من 58 00:22:19.800 --> 00:22:45.550 البادية ثم شهد قبل وان كان مع الناس ورأى كما رأوا فلا يقبل القول الرابع والاخير انه ان شهد شاهد واحد مع وجود الغيم والاشكال قبل وان شهد شاهد واحد مع كون السماء صحو لم يقبل 59 00:22:50.400 --> 00:23:10.400 وانا قصدت ان احكي اربعة اقوال في هالمسألة لان المسألة مهمة وحتى تتصور توجهات العلما في النظر لدخول الشهر الراجح ان شاء الله بوضوح القول الاول واما الجواب عن حديث فاذا شهد شاهدان فصوموا وافطروا. الجواب عنه 60 00:23:11.150 --> 00:23:30.550 في قاعدة تقدمت معنا وهي ان المنطوق مقدم على المفهوم. فنحن عندنا منطوق حديث ابن عمر اه هذا الحديث فيه المفهوم والمنطوق مقدم على المفهوم. طبعا لا لا يغيب اه عن ذهنك انه حديث ابن عمر 61 00:23:30.550 --> 00:23:46.850 بمعنى هذا اسناده حسن اسناده حسن يعني لو لم نثبت هذا الحديث لكان الراجح انه لا يدخل الا بشاهدين لكن لما ثبت هذا الحديث مع حديث ابن عباس واثر عمر 62 00:23:47.650 --> 00:24:18.350 يجزم الانسان بالاكتفاء بشهادة شاهد واحد المسألة الثانية بماذا يثبت خروج الشعر خروج الشهر اجمعوا على انه آآ لا يكتفى فيه بشاهد واحد ولم يخالف في هذا فيما اعلم الا ثلاثة 63 00:24:19.600 --> 00:24:42.750 ابو ثاور وابن المنذر وابن حزم وبعض المعاصرين او المتأخرين لكن هؤلاء تأثروا بابن حزم ابن المنذر وابو ثور وابي الحزم. ثلاثة فقط خالفوا. ولهذا نجد الترمذي وغير الترمذي يحكون الاجماع على انه لا يخرج الا بشهادة شاهدين. لانه لم يخالف 64 00:24:42.800 --> 00:25:01.250 الا هؤلاء وانتم تعرفون ان من مذاهب بعض العلماء ان المسألة اذا لم يخالف فيها الا عالم او عالمان انهم يعتبرونها اجماع ولهذا من ضوابط الشذوذ عند بعض اهل العلم ان لا يذهب للقول الا عالم او عالما لكن هذا ليس هو الضابط الصحيح للشذوذ 65 00:25:02.850 --> 00:25:27.850 اذا عرفنا الان ان الراجح لا بد من شهادة اثنان. من فوائد هذا الحديث انه اذا رأى شخص وحده الهلال ولم تقبل شهادته انه يصوم ولقوله صلى الله عليه وسلم في الحديث الاخر صوموا لرؤيته وافطروا لرؤيته 66 00:25:31.500 --> 00:25:53.400 ولقوله تعالى فمن شهد منكم الشهر فليصم وقد نص على ذلك فقال منكم ولهذا ذهب الى هذا القول الائمة الاربعة لوظوح الادلة الائمة الاربعة القول الثاني انه اذا ردت شهادته لا يصوم 67 00:25:56.550 --> 00:26:15.800 وهذا رواية عن الامام احمد اختارها شيخ الاسلام واستدل هؤلاء بامرين الامر الاول قوله صلى الله عليه وسلم صومكم يوم تصومون وفطركم يوم تفطرون فالصوم عند في الشرع انما يكون عندما يصوم 68 00:26:16.300 --> 00:26:36.750 كل الناس القول الدليل الثاني لهم ان هذا اليوم المختلف فيه محكوم عليه شرعا انه من شعبان اليس كذلك اذا ردت شهادته فماذا سيكون هذا اليوم من شعبان حكما هو من شعبان 69 00:26:38.550 --> 00:26:54.200 لا لا الان نحن نتحدث عن ما اذا رأى الانسان الهلال وحده ولم تقبل شهادته في الدخول في الدخول. انتهينا من مسألة الخروج. الخروج لا يقبل الا شهادة اثنين بالاجماع 70 00:26:57.600 --> 00:27:17.150 نحن عندنا الان مسألتين المسألة الاولى كم عدد الشهود الذين يشترط وجودهم في الدخول والخروج هل انتهينا منها؟ المسألة الثانية ما هي؟ اذا قدر انه لم يرى الهلال الا واحد وردة شهادته 71 00:27:18.300 --> 00:27:33.900 الان نحن في الدخول في هذه المسألة الثانية في الدخول اذا ما الحكم اذا رأى الانسان وحده هلال رمضان وردت شهادته فيه خلاف الائمة الاربعة انه يجب عليه ان يصوم للادلة التي ذكرت 72 00:27:34.450 --> 00:27:59.800 القول الثاني رواية عن الامام احمد واختيار شيخ الاسلام انه لا يصوم للادلة التي ذكرت الحديث الذي معنا يدل على اي القولين طيب على الاول وش وجهه طيب ممتاز وعلى الثاني وش وجهه 73 00:28:02.050 --> 00:28:29.000 ها طيب بناء عليه طيب صح الان النبي صلى الله عليه وسلم قبل او رد الشهادة اذا هذا الحديث ما هو في مسألتنا صح ولا لا؟ نحن نقول اذا ردت. لكن مع ذلك فيه شهادة لكلام شيخ الاسلام. لانه قال وامر 74 00:28:29.100 --> 00:28:44.750 الناس بصيامه. فمعناتها الصيام الشرعي هو الذي يؤمر فيه الناس بالصيام ولهذا اقول يعني بعد تردد شديد باعتبار ان الائمة الاربعة ذهبوا الى الوجوب انا اقول الراجح يعني عدم الوجوب 75 00:28:45.500 --> 00:29:13.800 عدم الوجوب. اما الذي يريد ان يحتاط فهذا امر اخر طيب اذا رأى الانسان هاه ايوة صحيح. اوكي طبعا نحن لا لا نختلف انك رأيته لكن نختلف هل هذه الرؤية 76 00:29:14.200 --> 00:29:26.850 هي الرؤية الشرعية التي ينبني عليها انك تصوم او لا؟ ولذلك اصحاب القول الثاني لا ينفون الرؤيا لا يقولون هو لم هو رأى. لكن الهلال عند الشيخ اسلام ليس هو الذي يرى يرى 77 00:29:26.900 --> 00:29:56.550 الهلال هو الذي يثبت ويشتهر بين الناس طيب اذا رأى ها باخد منهم طيب على انه هو الذي الا هو وحده. لا لا اخبرته اني رأيته لربما لو نستدل بالعكس نقول هذا رآه وحده يعني 78 00:29:56.650 --> 00:30:13.700 ظاهره وهي تحتمل يعني طيب ها يقال انه اذا رد امر شرعي بشهادته هذا لا يعتبر ايوه. واذا يعني ما رد يعني بشيء واضح يضغط مسلم يرد بشيء ما هو شغل 79 00:30:14.500 --> 00:30:31.450 ردت شهادته لاي اي شيء اذا كان لا لا قد ترد شهادته لانه لم يصف الهلال كما ينبغي وهم ايضا يعني هذا وهم. وهم ايه لكن هو هو متأكد هو. هو يقول انا رأيت الهلال 80 00:30:31.550 --> 00:30:50.850 وحتى لو ردت شهادته بفسقه يعني زيد من الناس فاسق لكنه رآه هو هو يقول لك انا رأيته. هم ردوا شهادتي لكن انا رأيته اصوم او ما اصوم طيب اذا المسألة التالية اذا رأى الانسان هلال شوال وحده 81 00:30:52.100 --> 00:31:12.700 اذا رأى الانسان هلال شوال وحده فهل يفطر او لا هذه ايضا فيها خلاف فيها خلاف. في القول الاول لغالب اهل العلم الجمهور انه لا يفطر واستدلوا بفطركم يوم تفطرون 82 00:31:13.050 --> 00:31:33.600 واستدلوا بشيء اخر لا مر معنا الان استدلوا بدليل اخر مر معنا. صح لانه قال فاذا شهد شاهدة فان قلت ان تقول ان هذا الحديث مفهومه يرد بمنطوق. هنا ما عندنا منطوق 83 00:31:34.150 --> 00:31:52.800 هنا لا يوجد منطوق فنأخذ بالمفهوم واضح؟ يعني هنا يسلم لنا الاستدلال. هنا يسلم لنا الاستدلال. القول الثاني انه يفطر وهذا مذهب الشافعية والظاهرية وايضا رواية عن الامام احمد. رواية عن الامام احمد 84 00:31:56.350 --> 00:32:17.950 وهؤلاء استدلوا بانه اذا رأيتموه فافطروا والراجح الاول بلا شك لانه يشترط تقدم معنى انه بالاجماع يشترط لثبوت دخول شهر شوال ان يشهد شاهدا وهذا الذي رآه وردت شهادته لم يشهد فيه الا واحد 85 00:32:20.400 --> 00:32:42.100 من فوائد هذا الحديث انه يجب على الانسان ان يصوم ويفطر بحسب البلد التي هو فيها لان الحكم علق بالرؤية لا بمسكنه الاصلي من فوائد هذا الحديث استحباب رأي هلال رمظان واستحباب اخبار الامام لمن رآه 86 00:32:42.650 --> 00:33:05.200 وعلى هذا الذين يخرجون يعني يرون الهلال هذا عملهم مستحب وكل شخص يتراءى الهلال هو يعمل عملا صالحا ثم العمل الصالح الاخر انه اذا رآه اخبر الامام فالانسان الذي يراه ويسكت او يصمت 87 00:33:05.400 --> 00:33:21.500 هذا اقل اجر من الذي يرى وايش؟ ويخبر. اقرأ الحديث وابن عباس رضي الله عنهما ان اعرابيا جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال اني راية الهلال فقال اتشهد ان لا 88 00:33:21.500 --> 00:33:41.500 لا اله الا الله. قال نعم. قال اتشهد ان محمدا رسول الله؟ قال نعم. قال فاذن في الناس يا بلال. ان يصوموا خمسة وصححه ابن خزيمة وابن حبان ورجح النسائي والرسالة. نعم رجح النسائي رسالة والترمذي وابو داوود ودار قطني وجماعة 89 00:33:41.500 --> 00:33:59.900 اه وهذا الحديث يرويه عكرمة عن ابن عباس والصواب انه هذا الحديث عكرمة يرويه عكرمة عن النبي صلى الله عليه وسلم مباشرة وهذا معنى الارسال. الحاصل ان هذا الحديث مرسل فوائد هذا الحديث من فوائده انه يشترط في الشاهد ان يكون مسلما عدلا 90 00:34:00.250 --> 00:34:17.700 لانه قال له اتشهد ان لا اله الا الله. من فوائد هذا الحديث انه لا يشترط في اداء الشهادة ان تكون بلفظ الشهادة فلا يشترط ان يقول اشهد اني رأيت الهلال. وهكذا في كل شهادة وهكذا في كل شهادة 91 00:34:21.050 --> 00:34:34.000 من فوائد ما تقدم معنا انه يستحب للانسان ان يخبر ولي الامر اذا رأى الهلال في آآ دخول شهر وفي خروج الشهر. اما باقي مسائل هذا الحديث اذ تقدمت في حديث ابن عمر السابق نعم 92 00:34:35.250 --> 00:34:57.200 امن يخبرنا نعم في الدخول والخروج هم ذكروا الاستحباب ما لا اذكر انهم ذكروا الوجوب وعن حفصة ام المؤمنين رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من لم يميز الصيام قبل الفجر فلا صيام له. رواه 93 00:34:57.200 --> 00:35:27.200 المسائية والتلميذ الى ترجيح وقته. وصححه وصححه وابن حبان. وللدار القطبي لا صياما لمن لم يبلغه من الليل. هذا الحديث ذهب البخاري والنسائي والدارقطني وابو حاتم والترمذي الى انه موقفه كذلك هو موقوف على آآ ام المؤمنين حفصة لكن يظهر لي والله اعلم انه ليس مما 94 00:35:27.200 --> 00:35:47.550 ايقال بالرأي ويحتمل ان نقول انه حفصة رضي الله عنها فهمت هذا الحديث من قول النبي صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات يعني فيه احتمال. لكن كون حفصة رضي الله عنها تجزم هذا الجزم لا صيام لمن لم يبيت. فتشترط النية في 95 00:35:47.550 --> 00:36:08.150 يعني يظهر لانه ليس منها وانما اخذته عن النبي صلى الله عليه وسلم لا سيما وان حفصة ليست من المكثرات بالاجتهاد مثل ابن عباس وابن مسعود وعائشة هؤلاء لهم واجتهادات كثيرة وابن عمر حفصة يعني لا تكاد تعلم لها اجتهادا 96 00:36:08.250 --> 00:36:26.350 فلن تأتي وتجتهد في هذه المسألة فقط المهم انه يبدو انه هذا الحديث اخذته عن النبي صلى الله عليه وسلم مسائل ده الحديس دل هذا الحديث على ان الصوم فرظه ونفله لا يصح ولا لا يصح 97 00:36:26.650 --> 00:36:56.900 لا يصح الا بنية وعلى هذا جماهير العلماء وحكي اجماعا لم يخالف في هذه المسألة الا اثنان. الزهري ومجاهد خالفوا في مسألة واحدة فقالوا اذا تعين الوقت للصيام والانسان مقيم وصحيح البدن فانه لا يحتاج الى نية في هذا الصيام 98 00:36:56.950 --> 00:37:09.800 وذلك في نهار رمضان ففي رمضان الوقت متعين لصيام رمضان فاذا كان الانسان في رمضان وهو مقيم وصحيح البدن قادر على الصيام فلا يحتاج الى نية لانه لا يوجد صيام في داخل 99 00:37:09.800 --> 00:37:25.000 في الشهر الا صيام ايش رمضان. وهو مذهب غريب ضعيف شاذ وذلك لعموم قول النبي صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات. ولهذا لم يوافق احدا لم يوافق احد آآ الزهري ومجاهد على 100 00:37:25.050 --> 00:37:46.450 يعني هذا الاستثناء الغريب في هذه المسألة. المسألة الثانية انه يجب تبييث النية في صيام رمضان والى هذا ذهب الجماهير واستدلوا بهذا الحديث الصريح واستدلوا ايضا بقول النبي صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات 101 00:37:48.100 --> 00:38:06.950 اذا عند هؤلاء لا بد من تبييت النية في الليل في الليل ستأتينا تلك مسألة اخرى نحن الان نتحدث عن انه يجب تبييت النية القول الثاني ان النية تصح من الغد الى الزواج 102 00:38:08.250 --> 00:38:24.600 حتى في رمضان وهذا مذهب الاحناف. وعلى هذا لو ان الانسان لم ينوي في الليل مطلقا في رمضان ثم قام الصباح ولم ينوي الا بعد الزوال. فصيامه صحيح عند هؤلاء 103 00:38:25.450 --> 00:38:38.700 الا قبل الزوال احسنت الا قبل الزوال فصيامه صحيح يعني له الى الزوال عنده فرصة الى الزوال. ودليلهم القياس على عاشوراء لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يأمر بصيام الا 104 00:38:38.700 --> 00:39:05.950 الا قبيل الزوال والجواب عليه ان وجوب صيام هذا اليوم لم يأتي اصلا الا في اثناء النهار وهذا ايضا مذهب غريب للاحناف المسألة الثالثة اذا قلنا بوجوب تبييت الصيام هل يجب ان يبيت الصيام في كل ليلة ولا يكتفي اول الشهر؟ فيه خلاف 105 00:39:06.300 --> 00:39:24.100 القول الاول انه يجب ان يبيت الصيام في كل ليلة ولا يكتفي بالنية الاولى من اول الشهر واستدلوا بادلة. الاول هذا الحديث الثاني ان ايام رمظان كل واحد منها عبادة مستقلة 106 00:39:25.250 --> 00:39:52.500 بدليل انه لو افسد لو افسد صيام يوم لم يفسد اليوم الاخر وهذا مذهب الجمهور. القول الثاني انه يكتفى بنية في اول الشهر وهؤلاء استدلوا بان شهر رمظان عبادة واحدة 107 00:39:57.650 --> 00:40:27.350 واذا كانت عبادة واحدة فلابد فيكتفى فيها بنية واحدة واستدلوا بقضية الاستصحاب الحكمي فانه اذا نوى اول الشهر انه سيصوم كل رمظان فان هذه النية الحكمية مستصحبة الى نهاية رمضان. ولهذا اصحاب هذا القول يقيدون قولهم بان لا يقطع النية 108 00:40:27.350 --> 00:41:01.850 بان لا يقطع النية بسفر او مرض وما اشبه ذلك من فوائد هذا الحديث يعني فيه فيها الخلاف فيه قوة يعني في قواه لكن طبعا انتم تعرفون ان هذه المسألة يعني ليس لها في الواقع فائدة الا في سورة واحدة وهي ما اذا ها 109 00:41:01.900 --> 00:41:21.250 لا اذا نام. اذا نام من العصر الى الفجر تأتي هذه المسألة تماما آآ يعني فيما عدا هذا اصلا لا يستطيع الانسان الا ينوي. هو سينوي انه سيصوم غدا ما فائدة هذه المسألة تتصور في هذه الصورة فقط 110 00:41:21.700 --> 00:41:36.000 فيعني الامر فيه سعة يعني فيها اشكال هي الحقيقة يعني. اه المسألة الثالثة اذا نوى في النهار فهل يكفي عن الليل اذا نوى في النهار فهل يكفي عن الليل؟ فيه خلاف 111 00:41:36.750 --> 00:41:52.600 منهم من قال لا يكفي لان الحديث نص على تبييت النية وهذا لا يكون الا بالليل والقول الثاني انه اذا نوى في النهار يكفي لانه اذا نوى في النهار ولم يأتي بقاطع 112 00:41:52.700 --> 00:42:17.450 فهو في الحقيقة قد نوى الصيام الى يعني في النية مستصحبة الى الفجر فهي موجودة الى الفجر نعم اقرأ حديث الذي يليه حكمية موجودة حكما ما لم يقطعها. يعني في ايضا لكن هذه المسألة اقوى من المسألة السابقة 113 00:42:17.450 --> 00:42:36.000 والظاهر انه يكتفى بها. ما دام نوى في النهار وفي نفس اليوم والنية قريبة يعني يكتفى بها نعم وعن عائشة وعن عائشة رضي الله عنها قالت دخل عليها النبي صلى الله عليه وسلم ذات يوم فقال هل عندكم شيء؟ قلنا لا 114 00:42:36.000 --> 00:42:54.600 قال فاني انا ظالم ثم اتاني يوما اخر فكنا اهدي لنا حيث فقال ارنيه فلقد اصبحت صائما هكذا رواه مسلم نعم هذا حديث صحيح باخراج المسلم له والحيس هو التمر المخلوط بسمن واقط 115 00:42:57.950 --> 00:43:20.350 من فوائد هذا الحديث ان صيام النفل لا يدخل تحت الحديث السابق قيام النفل لا يدخل تحت حديث التبييت لان النبي صلى الله عليه وسلم صام في اثناء النهار القول الثاني 116 00:43:20.500 --> 00:43:41.200 ان الصيام نفله وفرظه يحتاج الى نية في الليل لعموم لا صيام وهذا عام يشمل النفل والفرظ. لا صيام لمن لم يبيت الصيام في الليل لكن هؤلاء اه بحاجة الى 117 00:43:41.300 --> 00:44:03.150 الجواب عن الحديث فبما اجابوا اجابوا بايش السلام عليكم ورحمة الله تعالى لأ ها هو هو قال آآ فاني اذا صائم هم قالوا اجابوا عن هذا الحديث بان النبي صلى الله عليه وسلم 118 00:44:03.850 --> 00:44:24.650 نوى الصيام من الليل وهو صائم لكن كان سيقطع الصيام ثم اتمه واضح وهذا الحقيقة فيه تكلف فيه تكلف والذين رأوا اشتراط الصيام للنفل ليسوا قلة المالكية والظاهرية وكما مر معنا كثيرا 119 00:44:24.900 --> 00:44:44.850 يكون مع الظاهرية دائما من كثير ما يكون مع الظاهرية الشوكاني والصنعاني شوكاني والصنعاني يعني في تقارب في النظرة للنصوص. وهنا كذلك تابعوا تابعوا الظاهرية. والراجح بلا شك ان النفل لا يشترط له. الراجح بلا شك ان النفل لا يشترط له 120 00:44:44.850 --> 00:45:03.900 اهو من فوائد هذا الحديث انه يجوز للانسان ان يصوم بنية مطلقة يعني في النفل لكن النووي ذكر انه اذا كان النفل نفلا معينا مثل صيام عرفة وعاشوراء فانه يحتاج الى نية 121 00:45:04.000 --> 00:45:32.450 فانه يحتاج الى نية من فوائد هذا الحديث جواز قطع الصيام ولو بلا سبب يعني ملجئ ومن عجائب هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم يعني ليس في بيته اي شيء 122 00:45:32.950 --> 00:45:54.750 اي شيء اي شيء هو يقول عندكم شيء هل عندكم شيء؟ اي شيء؟ ما في اي شيء في اليوم الثاني فيه فقط تمر مخلوط بسمن وترك الصيام من اجله شي عجيب يعني لا يوجد اي شيء في بيت النبي صلى الله عليه وسلم اي شيء 123 00:45:55.150 --> 00:46:20.600 سبحان الله العظيم. نعم اقرأ وعن سهل ابن سعدين رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يزال الناس بخير ما عجلوا الكثر متفق عليه من حديث ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال قال الله عز وجل احب عبادي الي 124 00:46:20.600 --> 00:46:40.050 نعم الحديث الاول في الصحيحين وهو ثابت ويكتسب الصحة باخراجه باخراجهما له. والحديث الترمذي اسناده ضعيف لان فيه قرة بن عبد الرحمن وهو منكر الحديث من فوائد هذا الحديث استحباب تعجيل الفطر 125 00:46:40.250 --> 00:46:58.200 وان خيرية الامة من علاماتها تعديل الفطر من فوائد هذا الحديث باختلاف موازين الناس عن موازين النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة فالنبي صلى الله عليه وسلم علق خيرية الامة بالفطر ايش 126 00:46:58.300 --> 00:47:16.400 مبكرا والناس لا يرون هذا شيئا يذكر والناس لا يرون شاء هذا شيئا يذكر يعني يتساهلون ويرون قضية انه يبادر في الفطر امر يعني اه مستحب ومن فوائد هذا الحديث بيان الحكمة الحكمة من 127 00:47:17.150 --> 00:47:41.350 تعجيل الفطر. الحكمة قيل ان الحكمة آآ ان استمرار الصيام مع غروب الشمس نوع من التنطع وقيل انه التعجيل بالفطر الغرض منه مخالفة اليهود والنصارى فان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر ان اليهود والنصارى لا يبادرون 128 00:47:41.350 --> 00:48:10.200 وقيل انه خشية المشقة خشية المشقة على الناس وآآ ربما يكون تكون الحكمة من مجموع هذه الامور. من فوائد هذا الحديث ان تعجيل الفطر مربوط بالاجماع بتحقق غروب الشمس فليس من التعجيل المبادرة قبل التأكد انما التعجيل يكون بعد التأكد 129 00:48:11.650 --> 00:48:28.600 وهذا قد يهن فيه كثير من الناس يخلط بين قضية التأكد من غروب الشمس وبين تعجيل الفطر من فوائد هذا الحديث عظم فضل المحافظة على السنة وان لها عند الله 130 00:48:28.650 --> 00:48:56.000 فظلا عظيما كبيرا من فوائد هذا الحديث ان تأخير الفطر ليس مكروها لكن تعديل الفطر وش فيه مستحب وتقدم معنا قاعدة انه ليس ترك المستحب دائما او لا يوصف ترك المستحب دائما بانه مكروه 131 00:48:56.250 --> 00:49:26.700 قد يكون مكروه قد لا يكون مكروه وهذا حقيقة مناسب جدا كبحث ترك آآ المستحب هل هو مكروه او لا القول الثاني ان تأخير الفطر مكروه لانه مخالفة للشرع والظاهر والله اعلم انه ان اخر الفطر عمدا وقصدا فهو مكروه او محرم 132 00:49:28.250 --> 00:49:48.550 وان اخره بلا عمد وانما هكذا الظاهر انه ليس بمكروه الظاهر انه ليس بمكروه لان الكراهة حكم شرعي تحتاج الى دليل فالانسان مثلا لو ترك السنة الراتبة لصلاة الظهر لا يوصف بانه اتى بايش؟ بمكروه 133 00:49:52.150 --> 00:50:19.500 من فوائد هذا الحديث انه لا يستحب تعديل الفطر حال الغيم لان الاستحباب مربوط بالاجماع بقضية التأكد من غروب الشمس من فوائد هذا الحديث اثبات صفة المحبة لله عز وجل نعم اقرأ الحديث الذي يليه. رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تسحروا فانه السحور بركة 134 00:50:19.500 --> 00:50:48.200 نعم السحور بالفتح اسم لما يؤكل والسحور بالظم اسم للفعل والسحور مستحب باجماع اهل العلم والصارف للوجوب ان النبي صلى الله عليه وسلم واصل بالناس واصل صلى الله عليه وسلم يعني واصل الصيام. فاذا واصل لن يتسحر فهذا دليل على ان السحور والفطور ليس واجبين. لكن الفطور امره واضح انه ليس بواجب انما 135 00:50:48.200 --> 00:51:11.900 السحور لانه قال تسحروا والاصل في الامر انه للوجوب. المراد بالبركة بقوله تسحروا فان في السحور بركة اولا حصول الاجر والثواب وهذا مناسب لمسألة الظم وهو السحور لانه يعني الفعل. الثاني حصول بركة القوة والنشاط وهذا مناسب 136 00:51:11.900 --> 00:51:30.850 السحور وهواء اكل الطعام من فوائد هذا الحديث ان بركة السحور تحصل بالطعام القليل والكثير ومهما كان نوع الطعام فان فيه بركة فان فيه بركة وذلك بالنظر لاطلاق الحديث. نعم اقرأ 137 00:51:31.600 --> 00:51:51.600 وعن سلمان بن عامر وعن سلمان بن عامر الضودي رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا افطر احدكم فليصبر على سمر فان لم يجد فليفطر على ماء فانه ضرور. رواه حمزة وصححه ابن خزيمة والحاكم 138 00:51:51.600 --> 00:52:17.450 يعني هذا الحديث فيه خلاف وفيه خلاف من حيث الثبوت قوي. لكن يبدو يعني انه الاقرب انه صحيح واشار الى تصحيحه ابو حاتم والترمذي هل اقرب انه صحيح هذا الحديث مع شهرته الا انه ليس يعني بالدرجة الرفيعة من حيث الصحة. بل خلاف فيه قوي 139 00:52:17.650 --> 00:52:37.850 من فوائد هذا الحديث استحباب ان يفطر الانسان على تمر فان لم يجد فعلى ماء وفي الحديث الاخر جعل المراتب ثلاث ان يبدأ بان يفطر على رطب ثم تمر ثم ماء. حديث آآ ان يفطر على رطب 140 00:52:37.950 --> 00:53:05.100 هذا ايضا فيه خلاف ولكن يعني الاقرب انه ضعيف الاقرب انه ضعيف حديث الرطب ضعفه ابو حاتم ابو زرعة مع شهرته لكن نجد ان الجماهير من اهل العلم ذهبوا الى هذه الاحاديث فقالوا يستحب للانسان ان يبدأ بالرطب فان لم يجد فبالتمر فان لم 141 00:53:05.100 --> 00:53:29.400 يجد فيها ايش بالماء فان لم يجد فبالماء من فوائد هذا الحديث العظيمة التي يشهد لها الطب الحديث ببحوث كثيرة ان الماء مطهر الماء حقيقة هو مطهر للمعدة من الدرجة الاولى 142 00:53:29.550 --> 00:53:52.250 واليوم اثبتت التجارب الكثيرة والبحوث الكثيرة ان الصيام على الماء لمدة يوم يومين عشرة عشرين انه طهر البدن بدرجة كبيرة جدا وتعلمون ان شيخنا العلامة الالباني صام على الماء لمدة اربعين يوما. وشفي من المرض الذي كان الم بمعدته رحمه الله 143 00:53:52.750 --> 00:54:12.750 فانا اقول لاخواني حقيقة واوصيهم ان آآ يجعلوا وقت مستقطع من السنة ويصوموا على الماء لمدة خمس ست حسب عاد قوة سيجد اختلاف كثير في بدنه. وسيتخلص من سموم كثيرة. المهم انه هذا الحديث حقيقة شاهد او او 144 00:54:12.750 --> 00:54:32.750 شاهدة لهذا الحديث التي تثبت ان الماء وش فيه؟ طهور. طيب اقرأ ما قبل الاخير ايوا وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رجل من المسلمين فانك يا رسول الله تواصل قال 145 00:54:32.750 --> 00:54:52.750 ايكم مثلي؟ اني ابيت يطعمني ربي ويسقيني. فلما ابوا ان ينتموا عن الوصال واصل بهم يوما ثم يوما ثم رأوا الهلال فقال لو تأخر الهلال لزدتكم كالمنكل لهم حين ابوا ان ينتهوا متفق عليه. احسنت 146 00:54:52.750 --> 00:55:14.600 الوصال هو الامساك عن الطعام في جميع الليل او في بعضه في جميع الليل او في بعضه يعني في ليالي رمضان وقول ابوا ان ينتهوا انما ابى الصحابة ان ينتهوا لظنهم ان النبي صلى الله عليه وسلم انما نهاهم رأفة بهم ورحمة 147 00:55:14.850 --> 00:55:40.050 والا لو علموا انه امرا آآ عازما جازما به النبي صلى الله عليه وسلم لانتهوا وقولك المنكل بهم يعني آآ المعاقب لهم لانهم خالفوا نهيه صلى الله عليه وسلم من فوائد هذا الحديث حكم الوصال وقد اختلف فيه العلماء على اقوال. القول الاول ان الوصال محرم وهو مذهب الجمهور لهذا الحديث الصريح 148 00:55:41.850 --> 00:56:09.650 القول الثاني انه محرم عند المشقة والا فهو جائز القول الثالث انه مكروه فقط لان النبي صلى الله عليه وسلم واصل بهم القول الثالث او الرابع ان الوصال يجوز الى السحر ومحرم اكثر من ذلك 149 00:56:12.500 --> 00:56:27.500 واستدلوا على هذا بان النبي صلى الله عليه وسلم قال ايكم الرجاء ان يواصل فليوصل الى السحار والراجح القول الاخير لانه شبه نص في في هذه المسألة ولذلك اختاروا عدد من المحققين مثل ابن القيم وابن خزيمة وغيرهم 150 00:56:29.200 --> 00:56:51.450 نعم ما سمعت الا السحر هو الظاهر يعني الحديث اجاز لهم ولم يشر الى وهم قالوا يعني انه يجوز بلا كراهة. حتى هو رواية عن الامام احمد طيب من فوائد هذا الحديث انه لا بأس ان يسأل المفتي اذا خالف فعله قوله 151 00:56:53.500 --> 00:57:07.200 لانهم قالوا للنبي فانك يا رسول الله تواصل فهذا ما في شي اذا خالف المفتي ما كان يقول فانه آآ يسأل عن هذا. من فوائد هذا الحديث المهمة ثبوت خصائص النبي صلى الله عليه وسلم 152 00:57:07.600 --> 00:57:28.050 وان الاصل عدمها وان الاصل عدمها وهذي فائدة مهمة من فوائد هذا الحديث انه اذا تعارض القول مع الفعل بالنسبة للنبي صلى الله عليه وسلم فاننا لا نقدم القول لان الصحابة لم يقدموا القول على 153 00:57:28.200 --> 00:57:53.750 الفعل ولان النبي صلى الله عليه وسلم لم يقل لهم ان قولي مقدم على الفعل القول الثاني ان القول مقدم على الفعل وهذا مذهب الجماهير من اهل العلم وهؤلاء استدلوا بهذا الحديث. لانه في النهاية بالنسبة لهذا الحديث في النهاية صار القول 154 00:57:53.800 --> 00:58:11.050 مقدم على اليس كذلك؟ فهذا دليل انه القول مقدم على الفعل حتى من هذا الحديث ثم هناك ادلة اخرى وهي ان الفعل يحتمل والقول لا يحتمل. وهناك ادلة كثيرة لكن الظاهر والله اعلم ان مذهب الجمهور هو الراجح ان القول 155 00:58:11.050 --> 00:58:33.300 في الاصل مقدم على الفعل لكن عاد كل مسألة لها ملابساتها من فوائد هذا الحديث الاخيرة معنى قوله يطعمني ويسقين اختلفوا فقيل معنى انه يطعم ويسقى صلى الله عليه وسلم يطعم ويسقى طعاما حقيقيا وشرابا حقيقيا يأتي من عند الله. وبعضهم قال من الجنة 156 00:58:35.850 --> 00:58:58.000 ويشكل على هذا ان النبي صلى الله عليه وسلم لو كان يأكل ويشرب لم يوصف بانه مواصل. ويمكن ان يجاب عن هذا بانه مواصل عن طعام الدنيا القول الثاني ان معنى انه يطعمه ويسقيه يعني انه انه سبحانه وتعالى يعطي النبي صلى الله عليه وسلم قوة تشبه 157 00:58:58.000 --> 00:59:27.650 قوة من اكل او شرب في القول الثالث ان المعنى في هذا ان النبي صلى الله عليه وسلم يعطى من لذة المناجاة آآ التخلي الى الله والاقبال عليه وما يحصل بسبب هذا من قوة تكفيه عن ايش؟ الطعام والشراب عن الطعام والشراب 158 00:59:31.900 --> 00:59:45.250 ايه بعض الناس يقول طبعا القول الاخير هذا اللي هو لذة نبدأ يا لذة لذة المناجاة هذا اختيار شيخ الاسلام وابن القيم وانتصروا له وقالوا يعني انه لا معنى لكونه يأكل ويشربه 159 00:59:45.350 --> 01:00:00.950 وبعض العلماء يقول المعنى القول الثاني والثالث واحد القول الثاني والثالث واحد وهو الواقع القول الثاني يختلف عن القول الثالث تماما. القول الثاني ان الله يعطيه قوة حقيقية تشبه قوة 160 01:00:00.950 --> 01:00:23.850 من اكل او شرب هنا لا هي قوة معنوية بسبب لذة المناجاة والراجح ايهم الراجح انتم ترون ثالث لماذا الجنة او القول الاول صحيح هذا ضعيف. القول الاول ضعيف. لكن هو الاشكال بين ايش 161 01:00:24.150 --> 01:00:45.300 الثاني والثالث في يعني فيها تحتمل هي لكن انا اقول لماذا النبي صلى الله عليه وسلم عبر بالاكل والشرب يعني لماذا اختار نفس جنس الطعام والشراب يعني انا لا استبعد الحقيقة القول الثاني. من جهة من وجهة نظري فيه قوة 162 01:00:45.500 --> 01:01:01.850 فيه قوة ويكون من خصائص النبي انه اعطي قوة. لو كان المقصود يعني لذة المناجاة وما يحصل له من اه قوة معنوية ربما يعني من وجهة نظري لعبر بتعبير اخر غير مسألة الطعام والشراب 163 01:01:02.450 --> 01:01:31.850 اه لا عبر بتعبيرة انه يقوين يصبرني الى اخره. يعني والمسألة تحتمل وليس لها الحمد ليس تحتها طائل يعني فرع يعمل به يعني الحديث الاخير وعنه عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من لم يدع قول الزور والعمل به والجهل فليس لله حاجة في ان يدع طعامه 164 01:01:31.850 --> 01:01:56.300 رواه البخاري وابو داوود وان فلان نعم اه هذا الحديث اه اه يعني حديث صحيح ولاحظتم اليوم انه الحافظ بن حجر اه ان يأتي لنا بلفظ مسلم وتارة بلفظ البخاري وتارة هنا بلفظ من؟ وهي واشرت انا سابقا انه يعني قظية تحتاج دراسة 165 01:01:56.300 --> 01:02:16.300 ولو قدم فيها بحث بتتبع دقيق ومقارنة بين المرويات لان مقارنة المطبوع الان فقط قد لا يسعفنا كثير لانه قد يكون الحافظ اعتمد على نسخة اخرى فتحتاج شوي عمق في بحثها وهي مرادة للحافظ واظح يعني ليست تأتي اعتباطا. قوله فليس لله حاجة هذا 166 01:02:16.300 --> 01:02:30.950 لفظ ليس له مفهوم. فالله سبحانه وتعالى لا يحتاج مطلقا ومعنى فليس لله حاجة يعني ان الله لا يحب هذا النوع من الصيام لا يحب هذا النوع من الصيام من فوائد هذا الحديث 167 01:02:34.250 --> 01:02:54.350 صحة الصيام مع وجود قول الزور والعمل به يعني مع وجود المعاصي وهذه المسألة فيها خلاف القول الاول ان الصيام صحيح ولكن ليس له اجر الصيام صحيح ولكن ليس له اجر 168 01:02:54.400 --> 01:03:10.150 اما الدليل على صحة الصيام فحديث رب صائم ليس له من صيامه الا بالجوع والتعب. وجه الاستدلال انه سماه صائما واما الدليل على انه ليس له اجر فهذا الحديث الذي معنا 169 01:03:11.000 --> 01:03:35.900 القول الثاني ان من اتى باي معصية خلال نهار رمظان بطل صومه وهذا مذهب ابن حزم القول الثالث ان من اتى بمعصية الغيبة بطل صومه وهذا مذهب الاوزاعي وهذه المذاهب وان كانت في عداد 170 01:03:37.200 --> 01:03:55.200 المهجورة الا ان حكايتها ضرورية ومهمة جدا حتى يجب او ينبغي عفوا على طالب العلم ان يحكي هذا الخلاف يحذر الناس من قضية ايش؟ المعاصي. انه صيامه عند عند بعض اهل العلم يعتبر باطل 171 01:03:55.650 --> 01:04:15.000 قوله قول الزور قول الزور هو كل قول يخالف الحق واول ما يدخل فيه الكذب الكذب هو يدخل دخولا اوليا في قول الزور. ويتبعه الغيبة والنميمة وما اشبه ذلك. وقوله العمل بالزور العمل بالزور يقصد 172 01:04:15.000 --> 01:04:40.650 كل عمل محرم سواء كان فيه اعتداء على الاخرين مثل الظلم والغش او ليس فيه اعتداء على الاخرين مثل النظر المحرم والزور الزور في لغة العرب من علماء اللغة من قال الزور في اللغة هو نفس الكذب 173 01:04:42.400 --> 01:05:00.750 ومن علماء اللي هو من قال الزور هو من حيث اللغة الميل هو الميل عن الحق فكل شيء مائل عن الحق ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم قال قول الزور والعمل بالزور لانه فيه ميلان عن الحق وايا يكن 174 01:05:00.750 --> 01:05:23.900 آآ يعني الكذب يدخل في هذا دخول الاولويات ولذلك يعني ينبغي على الانسان في نهار رمضان ان يحذر من جميع الذنوب وبالذات والايش؟ والغيبة. بالذات بشكل خاص من فوائد هذا الحديث ان الشارع لم يقصد ابدا من الصيام مجرد ترك الطعام والشراب وهذا بالاجماع 175 01:05:24.100 --> 01:05:41.550 انما الغرض من الصيام تزكية النفس وتربية النفس على معاني الامور اما مجرد ترك الصيام ترك الطعام والشراب فليس هو المقصود هنا نكون انتهينا واريد ان انبه الى شيء في هذا الاسبوع والاسبوع القادم 176 01:05:41.900 --> 01:06:00.100 قد نطيل نوعا ما يعني شيء بسيط لاجل انه سنتوقف الاسبوع القادم الاسبوع القادم سيتبقى على على فصل الدراسي اصلا اسبوع. ثم يأتي الاسبوع لقبيل الامتحانات عادة نتوقف يستعد الاخوة للاختبارات 177 01:06:00.200 --> 01:06:20.350 نحن نريد ان نتوقف قبل باسبوع لاني عندي عمل ولهذا الخلاصة انه سيكون عندنا دراسة هل هذا الاسبوع والاسبوع؟ القادم ونختم فنحتاج نطيل بعض الشيء في بعض الدروس وكون الانسان اه يطيل في ليلة عشر دقائق ويوفر اسبوع هذا شيء اه اوفر للوقت هذا والله اعلم 178 01:06:20.350 --> 01:06:25.276 صلوا على نبينا محمد وعلى اله واصحابه من تبعهم باحسان الى يوم الدين