1
00:00:02.150 --> 00:00:16.600
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين ايها الاخوة والاخوات السلام عليكم ورحمة الله وبركاته واهلا بكم

2
00:00:16.700 --> 00:00:34.150
الى حلقة جديدة في كتاب الصوم من برنامجكم شرح كتاب التجريد الصريح لاحاديث الجامع الصحيح مع بداية حلقتنا نرحب بصاحب الفضيلة الشيخ الدكتور عبدالكريم بن عبدالله الخضير فاهلا ومرحبا بكم شيخ عبد الكريم. حياكم الله وبارك فيكم وفي الاخوة المستمعين

3
00:00:35.000 --> 00:00:50.650
قال رحمه الله عنه رضي الله عنه الحديث المتقدم كل عمل ابن ادم له الا الصيام. فانه لي وانا اجزي به. وقال في اخره للصائم فرحتان يفرحهما اذا افطر فرح

4
00:00:50.750 --> 00:01:06.650
واذا لقي ربه فرح بصومه. في البداية ان اذنتم لنا فضيلة الدكتور فيما يتعلق بقول آآ المصنف وغيره الحديث المتقدم واحيانا في نهاية كل حديث يقولون حديث سواء كان بالرفع ولا بالنص بالفرق بين هذا وذاك الشيء

5
00:01:07.200 --> 00:01:26.900
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم صلي وسلم اما بعد فما سألت عنه من قولهم الحديث ان يندر ان توجد في اول الكلام. ايه

6
00:01:28.000 --> 00:01:47.900
كما فعل مصنف مختصر هنا يندر جدا وكانه يقول راجع الحديث المتقدم نعم نعم بالفتح كأنه كأنه يقصد هذا لانه تتمة لان هذا تتمة للحديث السابق. ولماذا جاء بالرفع هنا

7
00:01:49.100 --> 00:02:09.650
اه على تقدير. هم نعم تقدير سهل يعني مثل ما يقولون في اخره في اخر الحديث كما اذا قيل انما الاعمال بالنيات الحديث يرجحون النصب يعني اكمل الحديث او اقرأ الحديث

8
00:02:10.150 --> 00:02:39.000
نعم واما الرفع واما الرفع على تقدير الحديث لا الحديث آآ  الحديث اه مكمل نعم الحديث مكمل او اه على اي تقدير يقتضيه المقام بان يكون هذا مبتدأ يقدر له خبر

9
00:02:40.300 --> 00:03:00.300
او الحديث مقروء. نعم. نعم حديث مكمل او مقروء لكن هم يتجهون الى النصب اكثر كم مثل الذي عندنا. نعم. النصب اوجه وراوي الحديث ابو هريرة الصحابي الجليل حافظ الصحابة بل حافظ الامة

10
00:03:00.650 --> 00:03:22.600
اه تقدم ذكره مرارا رضي الله تعالى عنه وارضاه وهذا الحديث ترجم عليه الامام البخاري بقوله باب هل يقول اني صائم اذا شتم هل يقول اني صائم اذا شتم والمناسبة

11
00:03:22.800 --> 00:03:41.950
ظاهرة من قوله عليه الصلاة والسلام فان سابه احد او قاتله بل يقل اني صائم. امرؤ صائم. هذا موجود في المختصر يا شيخ؟ نعم. لا لا لا يوجد مختصر. اها. هذا مما احال

12
00:03:41.950 --> 00:04:06.100
الحال المختصر الى الاصل نعم لانه تقدم في الحديث الاول. هم الحديث السابق فان سابه احد او نعم وهو موجود في الاصل في هذا الموضع كامل. نعم انما اه اقتصر منه المختصر على ما يحتاج اليه من القدر الزائد لانه لا يكرر

13
00:04:06.750 --> 00:04:26.050
واما الامام البخاري فساقه بتمامه فالمناسبة ظاهرة من قوله عليه الصلاة والسلام من سابه احد او قاتله فليقل ان امرئ صائم وحذف المختصر اكثر الحديث لانه تقدم في اول كتاب الصوم

14
00:04:26.400 --> 00:04:46.350
واقتصر منه على ما لم يذكره هناك تقدم الكلام ايضا على قوله تعالى كل عمل ابن ادم له الا الصيام كل عمل ابن ادم له الا الصيام فانه لي وانا اجزي به في الحديث السابق

15
00:04:46.450 --> 00:05:14.250
الحديث الاول نعم؟ نعم يعني هذا اول حديث في كتاب السيرة نعم وقوله في اخره للصائم فرحتان يفرحهما اذا اذا افطر فرح يقول الراغب الراغبة ايش نصفهان في المفردات في غريب القرآن. نعم

16
00:05:14.700 --> 00:05:30.650
الفرح انشراح الصدر بلذة عاجلة في مفردات غريبة القرآن ايضا مفردات في غريب القرآن ايه الا انها كلمة جاءت الفرح في القرآن. اه في اكثر من مواضع بمواضع الفرح انشراح الصدر

17
00:05:31.500 --> 00:05:59.850
بلذة عاجلة واكثر ما يكون ذلك في اللذات البدنية فلهذا قال ولا تفرحوا بما اتاكم وفرحوا بالحياة الدنيا ذلكم بما كنتم تفرحون حتى اذا فرحوا بما اوتوا فرحوا بما عندهم من العلم

18
00:06:00.550 --> 00:06:25.250
ان الله لا يحب الفرحين نعم هذا الغالب ان يكون في اللذات البدنية ولم يرخص في الفرح الا في قوله جل وعلا فبذلك فليفرحوا ويومئذ يفرح المؤمنون. قل بفضل الله ورحمته

19
00:06:25.650 --> 00:06:47.150
فبذلك. نعم ويومئذ يفرح المؤمنون  نعم والمفراح الكثير الفرح. هم كما تقول من فضائل كثير الفضل نعم معطاء كثير العطاء مفرح كثير الفرح يقول الشاعر ولست بمفراح اذا الخير مسني

20
00:06:47.900 --> 00:07:16.100
ولا جازع من صرفه المتقلب للصائم فرحتان خبر مقدم ومبتدى مؤخرا للصائم فرحتان الصائم جاره مجرور متعلق بمحذوف خبر مقدم وفرحتان المبتدأ المؤخر قوله اذا افطر فرح اذا افطر فرح

21
00:07:16.700 --> 00:07:50.800
زاد مسلم بفطره فرح بفطره وقوله يفرحهما  اصله يفرح بهما لان فرح لازم ولا متعدي لازم نعم اه فحذف الجار ووصل الظمير كقوله صام رمظان اي فيه. هم. نعم يعني هل رمظان يصام او يصام فيه؟ يصام فيه. نعم

22
00:07:50.900 --> 00:08:13.800
قاله الحافظ وسبب هذا الفرح نعم كما قال القرطبي يفرح بزوال جوعه وعطشه حيث ابيح له الفطر وهذا الفرح طبيعي وهو السابق للفهم يعني الذي تبادر الى الفهم من هذا الحديث

23
00:08:13.850 --> 00:08:36.450
برواية مسلم اذا افطر فرح بفطره يعني تجد عموم المسلمين لا سيما في الايام الحارة مع طول النهار نعم؟ اذا جاء الفطر؟ نعم يترقب آآ وقت الفطر بلهف فهو يفرح اذا افطر

24
00:08:37.500 --> 00:08:52.500
يعني معنى ذلك ان ان اذا افطر فرح بفطره المراد فطر المغرب ليس كما يقول بعضهم الفطر بالعيد عاد هذي مسألة ثانية اما قول اخر لكن الان المتبادر للذهن نعم

25
00:08:52.650 --> 00:09:07.500
اي نعم يفرح بزوال الجوع والعطش. وليس وليس نعم انتهاء العبادة بزوال الجوع والعطش حيث ابيح له الفطر وهذا الفرح طبيعي. نعم. لان النفس تحتاج الى الطعام. اي نعم. تشتاق اليه

26
00:09:08.200 --> 00:09:27.650
لكن هل في مضمون هذا الفرح استثقال للعبادة بمعنى انه يترقب اه انتهاء وقتها. الخلاص منها. نعم هذا موضع سؤال الحقيقة ولا شك انه يخطر على بال كثير من الناس بل قد يقع

27
00:09:29.400 --> 00:09:53.300
نعم اقول هذا قد يكون مطلب عند كثير من المسلمين يستثقل العبادة ومسألة استثقال العبادة كون الانسان يأتي الى العبادة وهي عليه شاقة ويؤديها بتمامها بشروطها واركانها وواجباتها على مراد الله جل وعلا ويجاهد نفسه

28
00:09:53.500 --> 00:10:13.600
لاداء هذه العبادة نعم؟ هم. اهل العلم يقررون اذا اداها مخلصا لله جل وعلا على هذه الكيفية وان كانت ثقيلة على نفسه لان الجنة حفت بالمكاره فيجتمع عنده اداء العبادة كما امر الله جل وعلا جميع ما تطلبه

29
00:10:13.800 --> 00:10:34.600
مع مجاهدة النفس بعض اهل العلم يقرر ان له اجرين كمن يقرأ القرآن وهو عليه شاق نعم له اجر المشقة واجر القراءة لكن ماذا عن الذي يأتي الى العبادة وهو منشرح الصدر

30
00:10:36.100 --> 00:11:03.650
اللي ما يحس بثقال ايهما افظل لا شك ان هذا اولى نعم هذا اولى الذي يأتي وهو منشرح الصدر يعني الذي يأتي الى العبادة ويترقب قدوم هذه العبادة يعني نظير ما جاء عنه عليه الصلاة والسلام ارحنا بها. لكن في التناقض بين هذا وذاك ممكن يأتي مترقب للعبادة ويفرح بانتهائها في تناقض يا شيخ

31
00:11:03.650 --> 00:11:18.000
ما يظهر في التناول خصوصا ان ان الانسان يفرح بانتهاء الطاعات لان الله يسرها له هذا يبي يرد يردب فيما ننقله لكن المسألة المقررة الان في من يأتي الى العبادة وهي ثقيلة عليه

32
00:11:18.850 --> 00:11:34.700
ومع ذلك يقهر نفسه ويرغمها على اداء العبادة على الوجه المطلوب هذا له اجر. دعنا من الشخص الذي يجاهد نفسه ثم يأتي بالعبادة وهي عليه في غاية الثقل نعم جاء في وصف المنافقين

33
00:11:34.850 --> 00:11:49.850
ان الصلاة عليهم ثقيلة نعم؟ قاموا كسالى. اذا قاموا الى الصلاة قاموا كسالى ومع الاسف انه يوجد هذا الوصف عند كثير من المسلمين لكن الفرق بين كسل المسلم وكسل المنافق

34
00:11:49.950 --> 00:12:07.950
ان المسلم يجاهد نفسه من اجل كسب الاجر لا. المسلم لا يخطر في باله انه يترك العبادة. اه مصلي مصلي المسلم وان وجد المشقة لكن المنافق يراؤون الناس. اذا ما كان عند احد ما صلى

35
00:12:08.650 --> 00:12:28.050
نعم ولا ترى يلتبس هذا لان بعض الناس يشق عليه انه يقوم الى عبادة وعليه ثقيلة شاقة نعم مع ما جاء عنه عليه الصلاة والسلام ان الجنة حفت بالمكاره لا شك ان هذا خلاف ما تهواه النفس لكنه مع المجاهدة

36
00:12:29.150 --> 00:12:51.600
نصير عادة وديدن ويفرح بها ويأتي الى مرحلة التلذذ نعم ويكون حينئذ افضل من الذي يجاهد لانه ما وصل الى مرحلة التلذذ الا بعد ان تجاوز مرحلة المجاهدة نعم ولذا يؤثر عن السلف انهم جاهدوا

37
00:12:51.900 --> 00:13:06.150
لقيام الليل وصيام الهوى اجر ثم بعد ذلك تلذذ. صحيح ووصفه عليه الصلاة والسلام انه يرتاح بالصلاة ارحنا يعني فرق بين من يرتاح بها وبين من يرتاح منها. نعم فرق كبير

38
00:13:08.450 --> 00:13:23.100
على كل حال هذه المسألة يعني آآ قد لا يدركها الانسان في اول آآ الطريق. صحيح نعم في طريقه الى الله جل وعلا انما يدركها فيما بعد وهذا ملاحظ في جميع العبادات

39
00:13:23.700 --> 00:13:44.000
صيام الهواجر من السلف عدد كبير من بكى عند وفاته لماذا يبكي يبكي على قيام الليل وصيام الهواجر. الله اكبر نعم  هذا هو سر المسألة ان الانسان في حال المجاهدة يؤجر

40
00:13:45.200 --> 00:14:07.450
ومثل من يشق عليه قراءة القرآن لكن الماهر بالقرآن نعم مع السفر والكلام المبرر ونظيره من يأتي الى العبادة منشرح الصدر منشرح الصدر به قيل ان فرحه بفطره انما هو من حيث

41
00:14:08.100 --> 00:14:40.850
انه انه تمام صومه وخاتمة عبادته وتخفيف من ربه ومعونة على مستقبل صومه نعم يعني تمام صومه  لا شك ان الانسان اذا تم له ما يريد فرح بتمامه حيث لم يحل بينه وبينه بين تمامه شيء من العوائق

42
00:14:41.700 --> 00:15:04.950
نعم وهذا واجب شرعي يحمد الله جل وعلا ان وفقه على ان اتمه ويفرح بهذا التوفيق ومعونة على مستقبل صومه يفرح بهذا الفطر ليستعين به على صوم الغد قال الحافظ قلت ولا مانع من الحمل على ما هو اعم مما ذكر

43
00:15:06.150 --> 00:15:27.250
ففرح كل احد بحسبه لاختلاف مقامات الناس في ذلك لا شك ان المقامات تختلف المقامات تختلف فمنهم من يكون فرحه مباحا وهو الطبيعي افرح مباح. نعم. نعم ومنهم من يكون مستحبا

44
00:15:27.600 --> 00:15:51.200
وهو من يكون سببه شيء مما ذكر ومن يكون سببه شيئا مما ذكر من اه من تمم صومه وخاتم العبادة نعم. والاستعانة به على اه صيام الايام القادمة اه قوله واذا لقي ربه فرح بصومه

45
00:15:53.500 --> 00:16:20.950
اذا لقي ربه نعم اولا مسألة رؤية الباري جل وعلا في الاخرة نعم مسألة قطعية عند اهل السنة والجماعة المؤمنون يرون ربهم وما منكم من احد الا الا الا سيكلمه ربه

46
00:16:21.700 --> 00:16:44.050
بلا ترجمان نعم فمسألة الرؤية مسألة مقررة ولا ينكرها الا المبتدعة من المعتزلة والجاهمية وغيرهم نعم يقول الشراح اذا لقي ربه فرح بصومه اي بجزائه اي بجزاء صومه وثوابه نعم

47
00:16:44.450 --> 00:17:06.550
وقيل هو السرور بقبول صيامه يفرح بصومه. الان العامل في امور الدنيا هل هو يفرح بالعمل او باجرة العمل باجرة عمل وهذا هو الجزاء المذكور هنا نعم اي بجزاءه وثوابه وقيل هو السرور بقبول صيامه

48
00:17:07.550 --> 00:17:27.750
اذا لقي ربه فرح بصومه المقبول بينما لو كان صومه غير مقبول ما فرح. ما فرح وترتب الجزاء الوافر عليه قاله العيني وقال ابن العربي فرحه عند افطاره بلذة الغذاء عند الفقهاء

49
00:17:29.150 --> 00:17:53.900
بلذة الغذاء عند الفقهاء. وبخلوص الصوم من الرفث واللغو عند الفقراء معنى هذا الكلام الفقهاء يعاملون المكلف على ما يظهر منه. ايه. نعم يعني لهم نظرة الى المكلف عندهم اكتملت شروط واركان

50
00:17:54.150 --> 00:18:14.350
وواجبات خلاص انتهى العبادة الصحيحة مجزئة مسقطة للطلب اي نعم هذا عند الفقهاء لا يأمرونها بالاعادة لكن عند الفقراء اللي هم آآ العباد العباد متصوفة وزهاد ايه نعم وارباب القلوب على ما يقولون

51
00:18:14.700 --> 00:18:40.550
ذكروا في ترجمة شخص انه حج من بغداد ثلاث مرات ماشيا ثلاث مرات حج ماشي يرفض الركوب يرفض الركوع لان المشي مقدم على الركوب في الاية. رجالا او ركبانا. نعم

52
00:18:41.950 --> 00:19:01.000
حج ثلاث مرات لما رجع من الحجة الثالثة دخل البيت فاذا الام نائمة في فناء البيت استيقظت قالت يا فلان اعطني ماء بعد ان ارتاح في فراشه واخلد الى الراحة

53
00:19:01.100 --> 00:19:26.900
قالت يا فلان اعطني ماء تثاقل كانه لم يسمعها ثم مرة ثانية يا فلان اعطني ماء تثاقل كذلك. نعم لما قالت الثالثة قال احج ماشي ثلاث مرات وتطلب الام امتار

54
00:19:27.150 --> 00:19:46.700
احضر لها الماء لا يكلف شيء ومع ذلك يتثاقل لا شك ان العمل مدخول نعم؟ لا شك يقول لا شك ان العمل مدخول. هم. فسأل سأل الفقهاء قال حجك صحيح ولا واسقط الطلب وحجة

55
00:19:46.700 --> 00:20:04.450
الاسلام انتهت ما طال بهذا. هذا رأي الفقهاء. نعم. بقي رأي الفقراء. فذهب الى بعض الفقراء يعني العباد قال له اعد حجك تحيد حجة الاسلام ما مع الحجين  مثل ما عندنا اه

56
00:20:04.550 --> 00:20:21.150
اولئك يعاملونه على ما يظهر من عمله نعم؟ واولئك وهؤلاء ينظرون الى آآ باطن العمل ولذلك يفرقون بين علماء الباطن وعلماء الظاهر والاصل ما في تفريق. نعم. عالم الظاهر وعالم الباطن

57
00:20:21.750 --> 00:20:43.800
نعم لان علم الظاهر من نصوص الكتاب والسنة ونصوص الكتاب والسنة كما تعالج الاعمال الظاهرة تعالج القلوب لكن الفجوة قد توجد عند بعظ عند البعض لا اقول الكل نعم قل قد توجد هذه الفجوة كيف توجد

58
00:20:43.850 --> 00:21:06.100
توجد عند من ينهمك في علم من العلوم ويغفل عن ما عاداه او يعالج باب من ابواب الدين ويغفل عن ما هداه نعم من اشتغل بعلم الفروع فان قالوا قلنا او في علم الاصول او في علم الكلام او في غيره. هذا

59
00:21:06.200 --> 00:21:25.850
لا شك انه بحاجة ماسة الى الابواب الاخرى من ابواب الدين نعم التي تعالج القلوب والعكس بالعكس يعني كثير ممن يعني باعمال القلوب قد يخفى عليهم كثير من الاحكام فالعالم الرباني الحقيقي هو من يجمع بين هذا وهذا

60
00:21:25.950 --> 00:21:45.850
ونصوص الكتاب والسنة تعالج الظاهر والباطن والتفريق لا دليل عليه نعم هذا الحديث آآ تقدم الكلام على كثير من مطالبه نعم يقول تقدم الحديث على كثير من مطالبه واطرافه ايضا

61
00:21:46.300 --> 00:22:02.550
اه تقدمت في الحديث الاول. اي نعم. نعم قلنا انه خرجه الامام البخاري في الاول في اربعة مواضع اربعة مواضع ايه والخامس في الكتاب الصوم وين الموظع الاول كتاب الصوم ثم في اربعة مواظع. نعم. لكن هنا

62
00:22:03.100 --> 00:22:23.750
ونفسه ونفس الحديث؟ هو نفسه نعم؟ اي نعم نعم يعني هنا ارجعه الى الطرف السابق كتاب الصوم نامي الموظع الثاني وين؟ في الصيام ايظا. الاول والثاني في الصيام. والثالث في اللباس في التوحيد

63
00:22:23.900 --> 00:22:40.100
والخامس ايضا في التوحيد. نعم مضى الحديث في هذا كله؟ بسطناه في الموضع الاول طيب نبدأ بالحديث الذي يليه احسن الله اليكم موظوع سبقت الاشارة اليه في حلقة ماظية خصوصا عند شرح الحديث الاول

64
00:22:40.200 --> 00:22:52.350
بما يتعلق بقوله عليه الصلاة والسلام فليقل اني صائم هنا يعني ربما يسأل في مسألة القول هل القول يطلق دائما على قول اللسان؟ ممكن نقول قول القلب يعني يقول اني صائم بلسانه

65
00:22:54.450 --> 00:23:10.300
هذا تقدم الكلام. نعم انه حمل على الوجهين منهم من يقول بقلبه دفعا للرياء اي نعم ومنهم من يقول بلسانه لان حقيقة القول انما تنصرف الى اللسان ومنهم من يقول يقولها مرتين

66
00:23:10.650 --> 00:23:34.000
مر بقلبه ومرة بلسانه. ليزجر نفسه ومرة بلسانه ليزجر غيره وهذا تقدمت الاشارة اليه. نعم. وهنا في قواعد ابن اللحام القاعدة الثامنة قواعد ابن اللحام نعم القواعد والفوائد الاصولية نعم؟ مطبوع يا شيخ؟ ايه مطبوع طبعا حقق هذه الرسائل ما شاء الله

67
00:23:34.250 --> 00:23:52.250
لكن اللي عندنا طبعة حامد الفقي. هم فيها اخطاء اقول فيها اخطاء واخطاء مدركة يعني ما فيها القواعد اسمها يا شيخ؟ نعم القواعد والفوائد الاصولية وما يتعلق بها من احكام الفرعية

68
00:23:52.900 --> 00:24:10.250
يعني هذا نظير كتب آآ تخريج الفروع على الاصول نعم ومثل التمهيد للاسنوي والزنجاني وغيره هذي كتب نافعة جدا يعني. لكن اهتمام طلبة العلم بها الكتاب كيف تقيمه يا شيخ؟ رغم اهمية والله ما نهتم به الا

69
00:24:10.250 --> 00:24:29.550
اغسطس. ايه. اهتم به الا متخصص. مهم لكن عنده القاعدة الثامنة والثلاثون الكلام ونحوه كالقول والكلمة عندنا تطلق على الحروف المسموعة حقيقة وتطلق على مدلول ذلك مجازا وصححه في المحصول ومنتخب الى اخر كلامه لكن

70
00:24:29.550 --> 00:24:50.300
قال اذا تقرر هذا فمن فروع القاعدة معلوم ان الكلام اه للمتكلمين فيه كلام. نعم. نعم. اي نعم يقول اذا تقرر هذا فمن فروع القاعدة اختلاف اصحابنا في قوله عليه الصلاة والسلام فاذا كان صوم يوم احدكم فاذا كان يوم صيام احدكم فلا

71
00:24:50.300 --> 00:25:13.850
يرفث ولا يجهل فان احد شاتمه في نسخة من القواعد سابه او قاتله فليقل اني صائم. هل يقول ذلك بلسانه او بقلبه؟ في المسألة ثلاثة اوجه لنا كان لمن الحنابلة يعني معروف احدها يقوله مع نفسه يعني يزجرها ولا يطلع الناس للرياء

72
00:25:13.950 --> 00:25:29.650
قاله صاحب الرعاية والثاني يجهر به مطلقا حكاه ابو العباس واختاره لان القول المطلق باللسان ويؤيده ما قاله انه لو حلف انسان الا يتكلم او لا يقرأ او لا يذكر

73
00:25:30.750 --> 00:25:44.950
فانه لا يحنث الا بما الا بما تكلم به بلسانه دون ما يجري على قلبه. اي نعم كثير من الناس يسألون عن عن الطلاق في النفس. صحيح. لا سيما مع الوسوسة هذا شيء

74
00:25:45.000 --> 00:25:57.600
ما يخطر على البال لا حول ولا ولا يقال الايمان مبناها على العرف والعرف يقتضي ان الكلام حقيقة الى اخر كلامه ثم قال والثالث الوجه الثالث ان كان في رمظان جهر به

75
00:25:57.850 --> 00:26:12.450
وان كان في غيره يقوله في نفسه عند رمضان ليش رمظان لا رياء فيه. نعم للجميع نعم. فالكل صائم. فان كان في رمظان جهر به وان كان في غيره يقوله في نفسه واختاره ابو البركات

76
00:26:12.450 --> 00:26:27.650
لانه لا رياء في رمظان بخلاف غيره والله اعلم احسن الله اليكم ونفع بعلمكم ايها الاخوة والاخوات بهذا نصل واياكم الى ختام هذه الحلقة من شرح كتاب الصوم من كتاب التجريد الصريح لاحاديث الجامع الصحيح

77
00:26:28.200 --> 00:26:40.050
اه في الحلقة القادمة باذن الله نأخذ حديث اه اه في باب الصوم لمن خاف على نفسه اه العزوبة باذن الله وانتم على خير والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته