1
00:00:02.500 --> 00:00:16.450
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد واله وصحبه اجمعين ايها الاخوة والاخوات السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اهلا ومرحبا بكم

2
00:00:16.800 --> 00:00:33.500
الى حلقات ضمن برنامجكم شرح كتاب التجريد الصريح لاحاديث الجامع الصحيح والتي نخصصها لشرح كتاب الصوم من هذا الكتاب مع بداية حلقتنا يسرنا ان نرحب بصاحب الفضيلة الشيخ الدكتور عبد الكريم ابن عبد الله الخضير فاهلا ومرحبا بكم شيخ

3
00:00:33.950 --> 00:00:48.500
حياكم الله وبارك فيكم في الاخوة المستمعين قال المصنف رحمه الله عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الصيام جنة فلا يرفث ولا يجهل

4
00:00:48.800 --> 00:01:05.950
وان امرؤ قاتله او شاتمه فليقل اني صائم مرتين والذي نفسي بيده لخلوف فم الصائم اطيب عند الله تعالى من ريح المسك. يترك طعامه وشرابه وشهوته من اجلي الصيام لي

5
00:01:06.050 --> 00:01:27.650
وانا اجزي به والحسنة بعشر امثالها الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم صلي راوي الحديث الصحابي الجليل حافظ الامة ابو هريرة تقدم التعريف به

6
00:01:28.300 --> 00:01:51.300
والحديث ترجم عليه الامام البخاري بقوله باب فضل الصوم يقول الحافظ ابن حجر بفتح الباري ذكر فيه حديث ابي هريرة من طريق مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عنه وهو يشتمل على حديثين

7
00:01:51.500 --> 00:02:12.050
افردهما مالك في الموطأ يقول الحافظ فمن اوله الى قوله الصيام جنة حديث اين تقع هذه الجملة الصيام جنة في اول الحديث. في اول الحديث. هم. فمن اوله الى قوله الصيام جنة حديث

8
00:02:12.350 --> 00:02:30.050
ما يمكن لا ما يمكن ومن ثم الى اخره حديث وجمعهما عنه هكذا القعنبي وعنه رواه البخاري لان البخاري رواه من طريق عبد الله بن مسلمة القعنبي لكن الذي في في الموطأ

9
00:02:30.550 --> 00:02:49.300
وهو الذي يمكن يقصده الحافظ ابن حجر. نعم. نعم من من اوله من قوله الصيام جنة الى قوله والذي نفسي بيده حديث ومن ثم يعني من قوله والذي نفسي بيده الى اخره حديث. مم

10
00:02:49.900 --> 00:03:09.050
وهنا يستقيم الكلام. نعم نعم وكنت اظن ان هذا في الموطأ احسن الله اليك يعني في موضعين جاء متواليين. متواليين. نعم. يقول حدثني عن مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الصيام جنة

11
00:03:09.050 --> 00:03:29.050
فاذا كان احدكم صائما فلا يرفث ولا يجهد فاني امرؤ قاتله او شاتمه فليقل اني صائم اني صائم. وينتهي هنا. انتهى. اذا وحدثني عن مال اه وحدثني عن مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال والذي نفسي بيده لخلوف فم الصائم الى اخره

12
00:03:29.050 --> 00:03:52.850
يستقيم هكذا. نعم الى اخره. هذه رواية يحيى بن يحيى لكن القانب جمع الروايتين عبد الله بن مسلمة القى نبي جمع بين الحديثين وجعلهما حديث واحدا والسياق واحد نعم وعنه اخذ البخاري لانه روى الحديث من طريق عبد الله ابن مسلمة وهو القعنبي

13
00:03:53.900 --> 00:04:17.800
يقول القسطلاني اعلم ان الصوم لجام المتقين وجنة المحاربين ورياضة الابرار والمقربين البخاري رحمه الله ترجم على هذا الحديث بقوله باب فضل الصوم الصيام جنة الصيام لي وانا اجزي به. هذا يدل على فضل عظيم

14
00:04:17.900 --> 00:04:42.050
لهذه العبادة فالمناسبة ظاهرة قوله الصيام جنة يقول ابن حجر زاد سعيد بن منصور جنة من النار سنة من النار وللنسائي من حديث عائشة مثله وله من حديث عثمان ابن ابي العاص الصيام جنة كجنة احدكم من القتال

15
00:04:42.550 --> 00:05:01.950
ولاحمد جنة وحصن حصين من النار وله من حديث ابي عبيدة ابن الجراح الصيام جنة ما لم يخرقها زاد الدارمي بالغيبة جنة من النار ان من صام يوما في سبيل الله باعد الله وجهه

16
00:05:02.200 --> 00:05:27.100
عن النار سبعين سبعين خريفا والصيام جنة ما لم يخرقها يخرق باي شيء بارتكاب المحرمات لا سيما ما نص عليه كالغيبة والجنة كما في الصحاح يقول الجوهري جننت الميت واجننته اي واريته

17
00:05:28.500 --> 00:05:56.050
واجننت الشيء في صدري اكننته واجنت المرأة ولدا واجنت المرأة ولدا يعني اختفى او اخفته في بطنها لانهم مجتن مختف عن الانظار والجنين الولد ما دام في البطن والجمع الاجنة والجنين المقبور لانه موارى جنانة الميتة اي وريته

18
00:05:56.900 --> 00:06:21.450
والجنة بالظم ما استترت ما استترت به من سلاح والجنة السترة والجمع الجنن يقال استجن بجنة اي استتر بسترة والمجن الترس والجمع المجان بالفتح المجان جمع مجن جاء في حديث

19
00:06:22.250 --> 00:06:44.050
الحديث الصحيح تقاتل قوما صغار الاعين وجوههم كالمجان المطرقة المطرقة نعم راح يقول انهم الترك وفي النهاية الصوم جنة اي يقي صاحبه ما يؤذيه من الشهوات صوم جنة ان يقي صاحبه ما يؤذيه من الشهوات

20
00:06:44.850 --> 00:07:04.250
وقال عياض معناه سترة من الاثام او من النار او من جميع ذلك وبالاخير جزم النووي من جميع ذلك سترة من الاقدام على ما يوجب له او ما يستحق عليه العقاب

21
00:07:04.500 --> 00:07:27.000
فلا يرفث بتثليث الفاء كما قال العين يرفث ويرفث ويرفث ولم يذكر الحافظ الفتح بل اقتصر على الظم والكسر ويجوز في ماضيه التثليث والمراد بالرفث الكلام الفاحش ويطلق على هذا وعلى الجماع وعلى مقدماته

22
00:07:27.250 --> 00:07:42.950
وعلى ذكره مع النساء او مطلقا في ماضيه التثليث يجوز الشيخ كذا ونص عليه ويجوز في ماضيه التدليك نعم. رفث رفث رفث نعم يطلق على هذا يعني على كلام الفاحش

23
00:07:43.400 --> 00:07:59.450
وعلى الجماع وعلى مقدماته وعلى ذكره مع النساء او مطلقا ويحتمل ان يكون لما هو اعم منها. يطلق على هذا وعلى الجماع وعلى مقدماته وعلى ذكره مع النساء مم او مطلقا

24
00:07:59.550 --> 00:08:16.050
يعني اذا ذكرت مقدمات الجماع والكلام والحديث عنه مع الرجال نعم يسمى رفث ولا ما يسمى رفث؟ لا يسمى على قوله وعلى ذكره مع النساء اما على قوله مطلقا او مطلقا يدخل

25
00:08:16.400 --> 00:08:35.550
ويحتمل ان يكون لما هو اعم منها يقول الازهري في تهذيبه قال الليث من الليث؟ لا لا ليس من ايش ابن المظفر. نعم اذ قال الليث الرفس الجماع واصله قول الفحش. قال الله تعالى فلا رفث ولا فسوق

26
00:08:35.900 --> 00:08:54.200
وقال الزجاج اي لا جماع ولا كلمة من اسباب الجماع لا جماع ولا كلمة من اسباب الجماع قال والرفث كلمة جامعة لكل ما يريده الرجل من اهله وذكر عن ابن عباس

27
00:08:54.800 --> 00:09:17.100
ما يدل على ان الرفث خاص بما خوطبت به المرأة نعم ذكر عن ابن عباس ذكره غيره ذكر ايضا ذكره صاحب الجمهرة وذكره الحافظ ابن كثير في تفسيره نعم ذكر عن ابن عباس ما يدل على ان الرفث خاص بما خوطبت به المرأة

28
00:09:17.800 --> 00:09:39.000
ولذا نقلوا عنه بيتا اه يذكر فيه هذا النوع من الكلام لكنه لا يخاطب به امرأة قاله في الحج لكن لا يليق ذكره في مثل هذا المجال اه خاص بما ولا اعلم ثبوته عن ابن عباس ايضا

29
00:09:39.400 --> 00:09:57.200
لان في في اوله قال ان تصدق الطير ولا يليق بابن عباس ان يقول مثل هذا. الطيارة. نعم وهذه عمدتهم على ما نقلوه عن ابن عباس هذا البيت آآ ما يدل على ان الرفض خاص بما خوطبت به المرأة فاما ان يرفث في كلامه

30
00:09:57.600 --> 00:10:16.350
ولا تسمع امرأة رفثه فغير داخل في قوله تعالى فلا رفث ونحو هذا الكلام الذي قاله الازهري في الجمهرة لابن تريد وفي الموطأ الصيام جنة فاذا كان احدكم صائما فلا يرفث

31
00:10:16.750 --> 00:10:40.900
والذي عندنا الصيام جنة فلا ينفث نعم ولا يجهل اي لا يفعل فعل الجهال كالصياح والسخرية او يصفح على احد ويقول القرطبي ولا يفهم من هذا ان غير يوم الصوم يباح فيه ما ذكر

32
00:10:41.700 --> 00:11:06.050
وانما المراد المنع من ذلك بتأكد يتأكد بالصوم وانما المراد ان المنع من ذلك يتأكد بالصوم. يعني لا شك ان الممنوع نعم. اصله في الشرع نعم يتأكد منعه بالنسبة لشرف الزمان اشد. والمكان. نعم

33
00:11:06.250 --> 00:11:27.450
في الزمان والمكان احسن الله اليك ايضا آآ مزاولة ما نهي عنه اثناء تلبس الشخص بالعبادة لا شك انه يزداد فيه الامر اعظم. نعم. نعم بقوله فلا يرفث ولا يجهل. ورواية ولا يصخب هل هي في مسلم يا شيخ

34
00:11:28.700 --> 00:11:50.050
لقوله فلا يرفث ولا يجهل. رواية فلا يرفث ولا يصخب بمسلم لا تأتي الاشارة الى شيء من هذا لعلها تأتي اقول الامور الممنوعة الامور الممنوعة في الشرع اصلها ممنوع كلها ممنوعة هذه

35
00:11:50.500 --> 00:12:10.950
نعم الرفث والجهل والمشاتمة والمقاتلة كلها ممنوعة لكن تزداد نعم؟ تتغلظ في الاوقات الفاضلة والاماكن الفاظلة نعم ولذا اكد عليها والا فالاصل انها ممنوعة اصلا ما احتاج الى ان ينص عليها

36
00:12:11.300 --> 00:12:28.850
لكن لانها تتأكد بالصوم يعني اثناء عبادة وفي شهر فاضل وقد تكون في مكان فاضل. فاضل فلهذه الامور الثلاثة يعني الأمر في نهار رمضان اشد وهو صايم اشد في ليله

37
00:12:29.500 --> 00:12:49.600
اخف من كونه وهو صائم لكنه يبقى انه اشد من غير رمظان. نعم. نعم. في المكان الفاظل كالحرمين مثلا. هم نعم الامر اعظم وان امرؤ كلمة ان مخففة موصولة بما بعده تقديره وان قاتله امرئ

38
00:12:50.200 --> 00:13:16.050
وان قاتله امرؤ ولفظ قاتله يفسره وان امرؤ قاتله التقرير وان قاتله امرؤ يفسرهما بعده كما في قوله جل وعلا وان احد من المشركين استجارك وان احد من المشركين استجارك اي ان استجارك احد من المشركين

39
00:13:17.550 --> 00:13:42.750
ومعنى قاتله نازعه ودافعه ويكون بمعنى شاتمه ولعنه يعني يأتي القتال والمقاتلة بمعنى السب والشتم نعم قاتل الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبياء مساجد اي لعنهم. هم. نعم او شاتمه

40
00:13:43.400 --> 00:14:00.100
لكن لا يرد هنا كما قال بعضهم في حديث اذا صلى احدكم الى شيء يستره من الناس فاراد احد ان يجتاز بين يديه فليمنعه فليدفعه نعم فان ابى فان ابى فليقاتله

41
00:14:00.350 --> 00:14:16.400
يقول قال بعضهم يقاتل بالسب والشتم نعم؟ ما ينفع لكن هذا ما يمكن لانه في عبادة يبطلها مثل هذا الكلام او شاتمه اي او تعرض للمشاتمة وقد استشكل ظاهر ذلك

42
00:14:17.100 --> 00:14:37.150
وقد استشكل ظاهر ذلك لان المفاعلة تقتضي وقوع الفعل من الجانبين تقتضي وقوع الفعل من الجانبين والصائم لا تصدر منه الافعال التي رتب عليها الجواب والصائم لا تصدر منه الافعال التي رتب عليها الجواب خصوصا المقاتلة

43
00:14:37.600 --> 00:14:58.250
نعم مقتضى الصيغة نعم مقتضى الصيغة ان المفاعلة تكون من الطرفين. كل واحد يفعل معها الاخر ما ذكر نعم؟ نعم. هذا مقتضى الصيغة المفاعلة. صحيح. مضاربة ومشاتة كلها. نعم. تقتضي ان يكون الفعل من الطرفين

44
00:14:58.350 --> 00:15:18.300
لكن هل نعم لان مقتضاه انه اذا شتمك فاشتمه لتكون مفاعلة نعم لكن هذا مشكل تشكيلة ظاهر ذلك لان المفاعلة تقتضي وقوع الفعل من الجانبين والصائم لا تصدر منه الافعال التي

45
00:15:18.300 --> 00:15:43.200
يجب عليها الجواب خصوصا المقاتلة. والجواب عن ذلك ان المراد بالمفاعلة التهيؤ لها اي ان تهيأ احد لمقاتلته او مشاتمته فليقل. فليقل اني صائم لكن كيف نتهيأ احد لمقاتلته ايش معنى هذا الكلام

46
00:15:43.950 --> 00:16:01.600
هل المقصود انه تهيئ من الطرفين لتتم المفاعلة واذا لم يكن الامر كذلك ما اجيب عن الاشكال وهل للصائم ان يتهيأ للمكافأة بمثل هذا الكلام نعم ليس الامر ليس له ذلك

47
00:16:02.000 --> 00:16:23.950
نعم آآ اقول عندي ان المفاعلة هنا ليست على بابها ليست على بابها كالمسافرة سافر جمعنا سافر وحدة يسافر ما تقتضي من طرفين والمطارقة يقول طارقت النعل من طرف واحد

48
00:16:24.150 --> 00:16:45.250
والمكاتبة قال كاتب زيد عمرا كتبه يعني كتب اليه. نعم. نعم. والمعالجة الطبيب يعالج. صحيح. المريض والمريض يعالج الطبيب ولا ما يعالج؟ ما يعالج. اذا من طرف واحد. والمعافاة نعم انت تسأل الله جل وعلا المعافاة. المعافاة

49
00:16:45.350 --> 00:17:00.650
وهي من طرف واحد. واحد. اذا المفاعلة هنا ليست على على بابها. بابها فليقل اني صائم اي فليقل ذلك بلسانه لان هو الاصل في القول لكن ما يمكن يقال يا شيخ كما قال بعضهم

50
00:17:00.700 --> 00:17:25.200
ان قاتله او شاتمه يعني صدرت من الطرف الاول المقاتلة والمشاتمة التي في ظاهرها تستدعي ان هذا فعلا من شدتها يكاد يكون من طرفين لكنه امسك نفسه بسبب الصيام فيكون داعي مقاتلة هذا ومشاتمته تدعو الاخر اللي هو الصائم لشدته المقصود انه التهيؤ من يتهيأ؟ التهيؤ من طرف واحد او من طرفين

51
00:17:25.700 --> 00:17:46.700
هذاك فعل قاتلهم على التهيؤ مم يعني كأن المقاتلة والمشاتمة هنا مهيئة  اذا المهيئة تحتاج الى ان تكون من طرفين فلا بد ان نصرف المفاعلة عن بابها وله نظائر اي نعم. نعم

52
00:17:46.800 --> 00:18:08.650
كالمسافرة والمطارقة والمكاتبة مثل ما ذكرنا المعالجة والمعافاة ونحوها فليقل اني صائم اي فليقل ذلك بلسانه كما اختاره النووي في الاذكار او بقلبه كما جزم به غيره وسيأتي في ترجمة عند البخاري هل يقول اني اني صائم اذا شتم

53
00:18:09.050 --> 00:18:25.600
باللفظ باللفظ يعني يرفع بها صوته. نعم هل يخبر انه صائم يعني الصيام اكتسب مزيد الفظل الصوم لي وانا اجزم باي شيء لانه عبادة خفية خفية اذا قلت اني صائم

54
00:18:26.550 --> 00:18:41.950
اظهرته؟ نعم اظهرته. لكن يقول الروياني ان كان رمظان فليقل بلسانه. لان الناس يشتركون كلهم في الصيام ان كان في رمظان فليقل بلسانه وان كان في غيره فليقله في نفسه

55
00:18:43.150 --> 00:18:59.650
نعم وادعى ابن العربي ان موضع الخلاف في التطوع واما في الفرظ فيقوله بلسانه قطعا موضع الخلاف في التطوع واما في الفرظ فيقوله بلسانه قطعا. شو الفرق بين هذا وغيره؟ والذي قبله

56
00:18:59.700 --> 00:19:25.000
هذا انه وسع الفرض يعني قد يكون قظى قد يكون نذر. نعم مرتين تكرار القول يتأكد الانزجار منه او ممن يخاطبه بذلك نعم منه يعني ان قاله في نفسه او ممن يخاطبه بذلك

57
00:19:25.050 --> 00:19:50.550
ان قاله بلسانه ونقلوا الزركشي ان المراد بقوله فليقل اني صائم مرتين يقوله مرة بقلبه ومرة بلسانه نعم؟ مرتين مرة بقلبه ومرة بلسانه فيستفيد بقوله بقلبه كف لسانه عن خصمه وبقوله بلسانه كف خصمه عنه

58
00:19:51.950 --> 00:20:12.950
يبدأ بنفسه يقول اني صائم فلا اجيب مثل هذا الكلام نعم ثم يقولها بلسانه لينكف وينزجر الخصم نعم والذي نفسي بيده فيه القسم على الامور المهمة ولو من غير استحلاف

59
00:20:13.700 --> 00:20:31.700
القسم على الامور المهمة ولو من غير استحلال وفيه اثبات اليد لله سبحانه وتعالى على ما يليق بجلاله وعظمته الكثير من الشراح اذا جاءوا لمثل هذا القسم والذي نفسي بيده يقولون والذي روحي في تصرفه

60
00:20:32.550 --> 00:20:58.100
روحي في تصرفه نعم فرارا من اثبات؟ اليد. اليد لله جل وعلا لخلوف بضم الخاء المعجمة لا غير هذا هو المعروف بكتب اللغة والحديث ولم يحكي صاحب المحكم والصحاح ولم يحكي صاحبا المحكم والصحاح غيره

61
00:20:58.550 --> 00:21:18.000
وقال عياض وكثير خلوف خلوف مثلا. نعم وخلف لا غير ما حكي خلوف ابد قال وقال عياض وكثير من الشيوخ يروونه بفتحها كثير من الشيوخ يروونه بفتحها. قال الخطابي وهو خطأ

62
00:21:19.150 --> 00:21:36.550
طيب يحتاج الى صاحب المحكم منه بن سيدا ابن سيد او الصحيح مر ذكره مر ذكره منسوبا لصاحبه في هذه الحلقة الجوهري. اه. نعم وقال عياض صحاح اللغة يعني ايه

63
00:21:37.550 --> 00:22:01.550
وقال عياض وقال القاضي عياض وكثير من الشيوخ يروونه بفتحها الخطابي وهو خطأ قال القاضي وحكي عن القابسي فيه الفتح والظم وقال اهل المشرق يقولونه بالوجهين والصواب الاول كذا في عمدة القاري

64
00:22:02.050 --> 00:22:23.450
وفي فتح الباري وبالغ النووي في شرح المهذب وبالغ النووي في شرح المهذب فقال لا يجوز فتح الخاء واحتج غيره لذلك بان المصادر التي جاءت على فعول نعم بفتح اوله قليلة

65
00:22:23.750 --> 00:22:44.700
ذكرها سيبويه وغيره وليس هذا منها واتفقوا على ان المراد به اللي قليلة فعول ولا فعول؟ فعول نعم واتفقوا على ان المراد به الخلوف تغير رائحة فم الصائم بسبب الصيام. هل اتفقوا على معناه

66
00:22:44.800 --> 00:23:02.150
ثم المراد به تغير رائحة الفم بسبب الصيام. الصيام اه فم الصائم قال ابن حجر فيه رد على من قال لا تثبت الميم في الفم عند الاظافة هنا فيه ولخلوف

67
00:23:02.900 --> 00:23:24.400
فم الصائم ثبتت الميم مع الاظافة. هم الاصل مع الاظافة ان يقال فيه الصائم. فيه نعم آآ الا في ضرورة الشعر لثبوته في هذا الحديث الصحيح وغيره لثبوته في هذا الحديث الصحيح وغيره. وهذا بناء على ان

68
00:23:25.750 --> 00:23:47.600
الحديث يحتج به في اللغة. في اللغة وهذا قول معتمد عند اهل العلم نعم وان خالف بعضهم والبغدادي في مقدمة الخزانة بسط المسألة نعم اه في التهذيب للازهري نقلا عن ابن السكيت. قال الفراء يقال هذا فم

69
00:23:48.400 --> 00:24:12.650
فم مفتوح الفاء مخفف الميم وكذا في النصب رأيت فما والخفظ مررت بفم نعم مفتوح الفاء مخفف الميم ومنهم من يقول ومنهم من يقول هذا فم ومررت بفم ورأيت فمها. واما التشديد

70
00:24:12.800 --> 00:24:37.450
فانه يجوز في الشعر تشديد ايش الميم. نعم يجوز في الشعر قال واما فو وفي فانما يقال في الاظافة نعم واما فوق وفي وفاء فانما يقال في الاظافي يعني الذي هو احد الاسماء

71
00:24:37.950 --> 00:25:03.300
الخمسة نعم انما يقال في الاظافة آآ مفهوم كلامه ان انه اذا اريد الاظافة جيء ب في الذي هو احد الاسماء الاسماء الخمسة واذا قطع عن الاظافة جيء بالميم نعم لكن ليس فيما ليس فيه ما يدل على انه لا يقال الا

72
00:25:03.800 --> 00:25:22.350
نعم لا يقال بالميم على انه يقول قال واما فو وفي وفاء فانما يقال في الاظافة نعم وهذا غير صحيح هو هذا كلام اهل اللغة هذا التعذيب للازهر امام من ائمة اللغة. لكنه جاء هنا في الحديث الصحيح

73
00:25:22.400 --> 00:25:38.800
نعم جاء في الحديث الصحيح احسن الله اليكم لعلنا نستكمل باذن الله وبالذات هذه القضية نجعلها مبدأ الحديث في الحلقة القادمة لانتهاء حلقتنا لهذا اليوم ايها الاخوة والاخوات كنا مع صاحب الفضيلة الشيخ الدكتور عبد الكريم ابن عبد الله الخضير

74
00:25:39.000 --> 00:25:50.617
نتحدث في كتاب الصوم من كتاب التجريد الصريح لاحاديث الجامعة الصحيحة نستكمل حديث ابي هريرة رضي الله عنه في حلقة قادمة باذن الله وانتم على خير والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته