بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد واله وصحبه اجمعين ايها الاخوة والاخوات السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اهلا ومرحبا بكم
الى حلقات ضمن برنامجكم شرح كتاب التجريد الصريح لاحاديث الجامع الصحيح والتي نخصصها لشرح كتاب الصوم من هذا الكتاب مع بداية حلقتنا يسرنا ان نرحب بصاحب الفضيلة الشيخ الدكتور عبد الكريم ابن عبد الله الخضير فاهلا ومرحبا بكم شيخ
حياكم الله وبارك فيكم في الاخوة المستمعين قال المصنف رحمه الله عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الصيام جنة فلا يرفث ولا يجهل
وان امرؤ قاتله او شاتمه فليقل اني صائم مرتين والذي نفسي بيده لخلوف فم الصائم اطيب عند الله تعالى من ريح المسك. يترك طعامه وشرابه وشهوته من اجلي الصيام لي
وانا اجزي به والحسنة بعشر امثالها الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم صلي راوي الحديث الصحابي الجليل حافظ الامة ابو هريرة تقدم التعريف به
والحديث ترجم عليه الامام البخاري بقوله باب فضل الصوم يقول الحافظ ابن حجر بفتح الباري ذكر فيه حديث ابي هريرة من طريق مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عنه وهو يشتمل على حديثين
افردهما مالك في الموطأ يقول الحافظ فمن اوله الى قوله الصيام جنة حديث اين تقع هذه الجملة الصيام جنة في اول الحديث. في اول الحديث. هم. فمن اوله الى قوله الصيام جنة حديث
ما يمكن لا ما يمكن ومن ثم الى اخره حديث وجمعهما عنه هكذا القعنبي وعنه رواه البخاري لان البخاري رواه من طريق عبد الله بن مسلمة القعنبي لكن الذي في في الموطأ
وهو الذي يمكن يقصده الحافظ ابن حجر. نعم. نعم من من اوله من قوله الصيام جنة الى قوله والذي نفسي بيده حديث ومن ثم يعني من قوله والذي نفسي بيده الى اخره حديث. مم
وهنا يستقيم الكلام. نعم نعم وكنت اظن ان هذا في الموطأ احسن الله اليك يعني في موضعين جاء متواليين. متواليين. نعم. يقول حدثني عن مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الصيام جنة
فاذا كان احدكم صائما فلا يرفث ولا يجهد فاني امرؤ قاتله او شاتمه فليقل اني صائم اني صائم. وينتهي هنا. انتهى. اذا وحدثني عن مال اه وحدثني عن مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال والذي نفسي بيده لخلوف فم الصائم الى اخره
يستقيم هكذا. نعم الى اخره. هذه رواية يحيى بن يحيى لكن القانب جمع الروايتين عبد الله بن مسلمة القى نبي جمع بين الحديثين وجعلهما حديث واحدا والسياق واحد نعم وعنه اخذ البخاري لانه روى الحديث من طريق عبد الله ابن مسلمة وهو القعنبي
يقول القسطلاني اعلم ان الصوم لجام المتقين وجنة المحاربين ورياضة الابرار والمقربين البخاري رحمه الله ترجم على هذا الحديث بقوله باب فضل الصوم الصيام جنة الصيام لي وانا اجزي به. هذا يدل على فضل عظيم
لهذه العبادة فالمناسبة ظاهرة قوله الصيام جنة يقول ابن حجر زاد سعيد بن منصور جنة من النار سنة من النار وللنسائي من حديث عائشة مثله وله من حديث عثمان ابن ابي العاص الصيام جنة كجنة احدكم من القتال
ولاحمد جنة وحصن حصين من النار وله من حديث ابي عبيدة ابن الجراح الصيام جنة ما لم يخرقها زاد الدارمي بالغيبة جنة من النار ان من صام يوما في سبيل الله باعد الله وجهه
عن النار سبعين سبعين خريفا والصيام جنة ما لم يخرقها يخرق باي شيء بارتكاب المحرمات لا سيما ما نص عليه كالغيبة والجنة كما في الصحاح يقول الجوهري جننت الميت واجننته اي واريته
واجننت الشيء في صدري اكننته واجنت المرأة ولدا واجنت المرأة ولدا يعني اختفى او اخفته في بطنها لانهم مجتن مختف عن الانظار والجنين الولد ما دام في البطن والجمع الاجنة والجنين المقبور لانه موارى جنانة الميتة اي وريته
والجنة بالظم ما استترت ما استترت به من سلاح والجنة السترة والجمع الجنن يقال استجن بجنة اي استتر بسترة والمجن الترس والجمع المجان بالفتح المجان جمع مجن جاء في حديث
الحديث الصحيح تقاتل قوما صغار الاعين وجوههم كالمجان المطرقة المطرقة نعم راح يقول انهم الترك وفي النهاية الصوم جنة اي يقي صاحبه ما يؤذيه من الشهوات صوم جنة ان يقي صاحبه ما يؤذيه من الشهوات
وقال عياض معناه سترة من الاثام او من النار او من جميع ذلك وبالاخير جزم النووي من جميع ذلك سترة من الاقدام على ما يوجب له او ما يستحق عليه العقاب
فلا يرفث بتثليث الفاء كما قال العين يرفث ويرفث ويرفث ولم يذكر الحافظ الفتح بل اقتصر على الظم والكسر ويجوز في ماضيه التثليث والمراد بالرفث الكلام الفاحش ويطلق على هذا وعلى الجماع وعلى مقدماته
وعلى ذكره مع النساء او مطلقا في ماضيه التثليث يجوز الشيخ كذا ونص عليه ويجوز في ماضيه التدليك نعم. رفث رفث رفث نعم يطلق على هذا يعني على كلام الفاحش
وعلى الجماع وعلى مقدماته وعلى ذكره مع النساء او مطلقا ويحتمل ان يكون لما هو اعم منها. يطلق على هذا وعلى الجماع وعلى مقدماته وعلى ذكره مع النساء مم او مطلقا
يعني اذا ذكرت مقدمات الجماع والكلام والحديث عنه مع الرجال نعم يسمى رفث ولا ما يسمى رفث؟ لا يسمى على قوله وعلى ذكره مع النساء اما على قوله مطلقا او مطلقا يدخل
ويحتمل ان يكون لما هو اعم منها يقول الازهري في تهذيبه قال الليث من الليث؟ لا لا ليس من ايش ابن المظفر. نعم اذ قال الليث الرفس الجماع واصله قول الفحش. قال الله تعالى فلا رفث ولا فسوق
وقال الزجاج اي لا جماع ولا كلمة من اسباب الجماع لا جماع ولا كلمة من اسباب الجماع قال والرفث كلمة جامعة لكل ما يريده الرجل من اهله وذكر عن ابن عباس
ما يدل على ان الرفث خاص بما خوطبت به المرأة نعم ذكر عن ابن عباس ذكره غيره ذكر ايضا ذكره صاحب الجمهرة وذكره الحافظ ابن كثير في تفسيره نعم ذكر عن ابن عباس ما يدل على ان الرفث خاص بما خوطبت به المرأة
ولذا نقلوا عنه بيتا اه يذكر فيه هذا النوع من الكلام لكنه لا يخاطب به امرأة قاله في الحج لكن لا يليق ذكره في مثل هذا المجال اه خاص بما ولا اعلم ثبوته عن ابن عباس ايضا
لان في في اوله قال ان تصدق الطير ولا يليق بابن عباس ان يقول مثل هذا. الطيارة. نعم وهذه عمدتهم على ما نقلوه عن ابن عباس هذا البيت آآ ما يدل على ان الرفض خاص بما خوطبت به المرأة فاما ان يرفث في كلامه
ولا تسمع امرأة رفثه فغير داخل في قوله تعالى فلا رفث ونحو هذا الكلام الذي قاله الازهري في الجمهرة لابن تريد وفي الموطأ الصيام جنة فاذا كان احدكم صائما فلا يرفث
والذي عندنا الصيام جنة فلا ينفث نعم ولا يجهل اي لا يفعل فعل الجهال كالصياح والسخرية او يصفح على احد ويقول القرطبي ولا يفهم من هذا ان غير يوم الصوم يباح فيه ما ذكر
وانما المراد المنع من ذلك بتأكد يتأكد بالصوم وانما المراد ان المنع من ذلك يتأكد بالصوم. يعني لا شك ان الممنوع نعم. اصله في الشرع نعم يتأكد منعه بالنسبة لشرف الزمان اشد. والمكان. نعم
في الزمان والمكان احسن الله اليك ايضا آآ مزاولة ما نهي عنه اثناء تلبس الشخص بالعبادة لا شك انه يزداد فيه الامر اعظم. نعم. نعم بقوله فلا يرفث ولا يجهل. ورواية ولا يصخب هل هي في مسلم يا شيخ
لقوله فلا يرفث ولا يجهل. رواية فلا يرفث ولا يصخب بمسلم لا تأتي الاشارة الى شيء من هذا لعلها تأتي اقول الامور الممنوعة الامور الممنوعة في الشرع اصلها ممنوع كلها ممنوعة هذه
نعم الرفث والجهل والمشاتمة والمقاتلة كلها ممنوعة لكن تزداد نعم؟ تتغلظ في الاوقات الفاضلة والاماكن الفاظلة نعم ولذا اكد عليها والا فالاصل انها ممنوعة اصلا ما احتاج الى ان ينص عليها
لكن لانها تتأكد بالصوم يعني اثناء عبادة وفي شهر فاضل وقد تكون في مكان فاضل. فاضل فلهذه الامور الثلاثة يعني الأمر في نهار رمضان اشد وهو صايم اشد في ليله
اخف من كونه وهو صائم لكنه يبقى انه اشد من غير رمظان. نعم. نعم. في المكان الفاظل كالحرمين مثلا. هم نعم الامر اعظم وان امرؤ كلمة ان مخففة موصولة بما بعده تقديره وان قاتله امرئ
وان قاتله امرؤ ولفظ قاتله يفسره وان امرؤ قاتله التقرير وان قاتله امرؤ يفسرهما بعده كما في قوله جل وعلا وان احد من المشركين استجارك وان احد من المشركين استجارك اي ان استجارك احد من المشركين
ومعنى قاتله نازعه ودافعه ويكون بمعنى شاتمه ولعنه يعني يأتي القتال والمقاتلة بمعنى السب والشتم نعم قاتل الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبياء مساجد اي لعنهم. هم. نعم او شاتمه
لكن لا يرد هنا كما قال بعضهم في حديث اذا صلى احدكم الى شيء يستره من الناس فاراد احد ان يجتاز بين يديه فليمنعه فليدفعه نعم فان ابى فان ابى فليقاتله
يقول قال بعضهم يقاتل بالسب والشتم نعم؟ ما ينفع لكن هذا ما يمكن لانه في عبادة يبطلها مثل هذا الكلام او شاتمه اي او تعرض للمشاتمة وقد استشكل ظاهر ذلك
وقد استشكل ظاهر ذلك لان المفاعلة تقتضي وقوع الفعل من الجانبين تقتضي وقوع الفعل من الجانبين والصائم لا تصدر منه الافعال التي رتب عليها الجواب والصائم لا تصدر منه الافعال التي رتب عليها الجواب خصوصا المقاتلة
نعم مقتضى الصيغة نعم مقتضى الصيغة ان المفاعلة تكون من الطرفين. كل واحد يفعل معها الاخر ما ذكر نعم؟ نعم. هذا مقتضى الصيغة المفاعلة. صحيح. مضاربة ومشاتة كلها. نعم. تقتضي ان يكون الفعل من الطرفين
لكن هل نعم لان مقتضاه انه اذا شتمك فاشتمه لتكون مفاعلة نعم لكن هذا مشكل تشكيلة ظاهر ذلك لان المفاعلة تقتضي وقوع الفعل من الجانبين والصائم لا تصدر منه الافعال التي
يجب عليها الجواب خصوصا المقاتلة. والجواب عن ذلك ان المراد بالمفاعلة التهيؤ لها اي ان تهيأ احد لمقاتلته او مشاتمته فليقل. فليقل اني صائم لكن كيف نتهيأ احد لمقاتلته ايش معنى هذا الكلام
هل المقصود انه تهيئ من الطرفين لتتم المفاعلة واذا لم يكن الامر كذلك ما اجيب عن الاشكال وهل للصائم ان يتهيأ للمكافأة بمثل هذا الكلام نعم ليس الامر ليس له ذلك
نعم آآ اقول عندي ان المفاعلة هنا ليست على بابها ليست على بابها كالمسافرة سافر جمعنا سافر وحدة يسافر ما تقتضي من طرفين والمطارقة يقول طارقت النعل من طرف واحد
والمكاتبة قال كاتب زيد عمرا كتبه يعني كتب اليه. نعم. نعم. والمعالجة الطبيب يعالج. صحيح. المريض والمريض يعالج الطبيب ولا ما يعالج؟ ما يعالج. اذا من طرف واحد. والمعافاة نعم انت تسأل الله جل وعلا المعافاة. المعافاة
وهي من طرف واحد. واحد. اذا المفاعلة هنا ليست على على بابها. بابها فليقل اني صائم اي فليقل ذلك بلسانه لان هو الاصل في القول لكن ما يمكن يقال يا شيخ كما قال بعضهم
ان قاتله او شاتمه يعني صدرت من الطرف الاول المقاتلة والمشاتمة التي في ظاهرها تستدعي ان هذا فعلا من شدتها يكاد يكون من طرفين لكنه امسك نفسه بسبب الصيام فيكون داعي مقاتلة هذا ومشاتمته تدعو الاخر اللي هو الصائم لشدته المقصود انه التهيؤ من يتهيأ؟ التهيؤ من طرف واحد او من طرفين
هذاك فعل قاتلهم على التهيؤ مم يعني كأن المقاتلة والمشاتمة هنا مهيئة اذا المهيئة تحتاج الى ان تكون من طرفين فلا بد ان نصرف المفاعلة عن بابها وله نظائر اي نعم. نعم
كالمسافرة والمطارقة والمكاتبة مثل ما ذكرنا المعالجة والمعافاة ونحوها فليقل اني صائم اي فليقل ذلك بلسانه كما اختاره النووي في الاذكار او بقلبه كما جزم به غيره وسيأتي في ترجمة عند البخاري هل يقول اني اني صائم اذا شتم
باللفظ باللفظ يعني يرفع بها صوته. نعم هل يخبر انه صائم يعني الصيام اكتسب مزيد الفظل الصوم لي وانا اجزم باي شيء لانه عبادة خفية خفية اذا قلت اني صائم
اظهرته؟ نعم اظهرته. لكن يقول الروياني ان كان رمظان فليقل بلسانه. لان الناس يشتركون كلهم في الصيام ان كان في رمظان فليقل بلسانه وان كان في غيره فليقله في نفسه
نعم وادعى ابن العربي ان موضع الخلاف في التطوع واما في الفرظ فيقوله بلسانه قطعا موضع الخلاف في التطوع واما في الفرظ فيقوله بلسانه قطعا. شو الفرق بين هذا وغيره؟ والذي قبله
هذا انه وسع الفرض يعني قد يكون قظى قد يكون نذر. نعم مرتين تكرار القول يتأكد الانزجار منه او ممن يخاطبه بذلك نعم منه يعني ان قاله في نفسه او ممن يخاطبه بذلك
ان قاله بلسانه ونقلوا الزركشي ان المراد بقوله فليقل اني صائم مرتين يقوله مرة بقلبه ومرة بلسانه نعم؟ مرتين مرة بقلبه ومرة بلسانه فيستفيد بقوله بقلبه كف لسانه عن خصمه وبقوله بلسانه كف خصمه عنه
يبدأ بنفسه يقول اني صائم فلا اجيب مثل هذا الكلام نعم ثم يقولها بلسانه لينكف وينزجر الخصم نعم والذي نفسي بيده فيه القسم على الامور المهمة ولو من غير استحلاف
القسم على الامور المهمة ولو من غير استحلال وفيه اثبات اليد لله سبحانه وتعالى على ما يليق بجلاله وعظمته الكثير من الشراح اذا جاءوا لمثل هذا القسم والذي نفسي بيده يقولون والذي روحي في تصرفه
روحي في تصرفه نعم فرارا من اثبات؟ اليد. اليد لله جل وعلا لخلوف بضم الخاء المعجمة لا غير هذا هو المعروف بكتب اللغة والحديث ولم يحكي صاحب المحكم والصحاح ولم يحكي صاحبا المحكم والصحاح غيره
وقال عياض وكثير خلوف خلوف مثلا. نعم وخلف لا غير ما حكي خلوف ابد قال وقال عياض وكثير من الشيوخ يروونه بفتحها كثير من الشيوخ يروونه بفتحها. قال الخطابي وهو خطأ
طيب يحتاج الى صاحب المحكم منه بن سيدا ابن سيد او الصحيح مر ذكره مر ذكره منسوبا لصاحبه في هذه الحلقة الجوهري. اه. نعم وقال عياض صحاح اللغة يعني ايه
وقال عياض وقال القاضي عياض وكثير من الشيوخ يروونه بفتحها الخطابي وهو خطأ قال القاضي وحكي عن القابسي فيه الفتح والظم وقال اهل المشرق يقولونه بالوجهين والصواب الاول كذا في عمدة القاري
وفي فتح الباري وبالغ النووي في شرح المهذب وبالغ النووي في شرح المهذب فقال لا يجوز فتح الخاء واحتج غيره لذلك بان المصادر التي جاءت على فعول نعم بفتح اوله قليلة
ذكرها سيبويه وغيره وليس هذا منها واتفقوا على ان المراد به اللي قليلة فعول ولا فعول؟ فعول نعم واتفقوا على ان المراد به الخلوف تغير رائحة فم الصائم بسبب الصيام. هل اتفقوا على معناه
ثم المراد به تغير رائحة الفم بسبب الصيام. الصيام اه فم الصائم قال ابن حجر فيه رد على من قال لا تثبت الميم في الفم عند الاظافة هنا فيه ولخلوف
فم الصائم ثبتت الميم مع الاظافة. هم الاصل مع الاظافة ان يقال فيه الصائم. فيه نعم آآ الا في ضرورة الشعر لثبوته في هذا الحديث الصحيح وغيره لثبوته في هذا الحديث الصحيح وغيره. وهذا بناء على ان
الحديث يحتج به في اللغة. في اللغة وهذا قول معتمد عند اهل العلم نعم وان خالف بعضهم والبغدادي في مقدمة الخزانة بسط المسألة نعم اه في التهذيب للازهري نقلا عن ابن السكيت. قال الفراء يقال هذا فم
فم مفتوح الفاء مخفف الميم وكذا في النصب رأيت فما والخفظ مررت بفم نعم مفتوح الفاء مخفف الميم ومنهم من يقول ومنهم من يقول هذا فم ومررت بفم ورأيت فمها. واما التشديد
فانه يجوز في الشعر تشديد ايش الميم. نعم يجوز في الشعر قال واما فو وفي فانما يقال في الاظافة نعم واما فوق وفي وفاء فانما يقال في الاظافي يعني الذي هو احد الاسماء
الخمسة نعم انما يقال في الاظافة آآ مفهوم كلامه ان انه اذا اريد الاظافة جيء ب في الذي هو احد الاسماء الاسماء الخمسة واذا قطع عن الاظافة جيء بالميم نعم لكن ليس فيما ليس فيه ما يدل على انه لا يقال الا
نعم لا يقال بالميم على انه يقول قال واما فو وفي وفاء فانما يقال في الاظافة نعم وهذا غير صحيح هو هذا كلام اهل اللغة هذا التعذيب للازهر امام من ائمة اللغة. لكنه جاء هنا في الحديث الصحيح
نعم جاء في الحديث الصحيح احسن الله اليكم لعلنا نستكمل باذن الله وبالذات هذه القضية نجعلها مبدأ الحديث في الحلقة القادمة لانتهاء حلقتنا لهذا اليوم ايها الاخوة والاخوات كنا مع صاحب الفضيلة الشيخ الدكتور عبد الكريم ابن عبد الله الخضير
نتحدث في كتاب الصوم من كتاب التجريد الصريح لاحاديث الجامعة الصحيحة نستكمل حديث ابي هريرة رضي الله عنه في حلقة قادمة باذن الله وانتم على خير والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته