1
00:00:01.150 --> 00:00:21.800
نعم تفضل بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمسلمين قال المؤلف رحمه الله تعالى

2
00:00:21.850 --> 00:00:37.900
باب صوم التطوع وما نهي عن صومه عن ابي قتادة الانصاري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن صوم يوم عرفة قال يكفر السنة الماضية والباقية

3
00:00:38.000 --> 00:01:01.600
وسئل عن صوم يوم عاشوراء قال يكفر السنة الماضية وسئل عن صوم يوم الاثنين قال ذاك يوم ولدت فيه وبعثت فيه او انزل علي فيه رواه مسلم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد

4
00:01:02.700 --> 00:01:21.050
قال رحمه الله باب صوم تطوع وما نهي عن صومه يعني باب يبين فيه الايام التي يسن آآ ان تصام تطوعا والايام التي نهي عن صيام صيامها وهذا الباب ومن اواخر

5
00:01:21.150 --> 00:01:38.150
ابواب كتاب آآ الصيام آآ لم يبقى بعده الا كتاب واحد هذا الحديث آآ اخرجه الامام آآ مسلم من فوائد هذا الحديث استحباب صيام يوم عرفة لغير الحاج اما الحاج فسيخصص له المؤلف

6
00:01:38.250 --> 00:02:01.650
حديثا مستقلا من مسائل هذا الحديث انه صلى الله عليه وسلم قال يكفر السنة الماضية والباقية واختلفوا في كيفية تكفير السنة الاتية وهي لم تقع بعد واجابوا عن هذا الاشكال باحد جوابين. الاول انه

7
00:02:01.850 --> 00:02:21.450
ييسر لترك المعاصي اصلا والثاني ان معناه انه ان وقع في ذنب غفر الله له هذا الذنب ولا يوجد من وجهة نظري مانع من اعتبار المعنيين يعني ييسر له ترك المعاصي فان وقعت منه معصية

8
00:02:21.750 --> 00:02:53.550
آآ فانها تكفر برحمة الله من فوائد هذا الحديث ان التكفير شامل لجميع السيئات كبيرها وصغيرها لانه قال يكفر وهذا عام. وهذه مسألة محى الخلاف على قولين القول الاول ان صيام يوم عرفة لا يكفر الا الصغائر اما الكبائر فتحتاج الى توبة

9
00:02:54.700 --> 00:03:11.650
وهذا مذهب الجمهور ونصره الحافظ ابن رجب رحمه الله تعالى واستدلوا بان النبي صلى الله عليه وسلم قال الصلوات الخمس والجمعة الى الجمعة ورمضان الى رمضان مكفرات لما بينهن اذا اجتنبت الكبائر

10
00:03:11.850 --> 00:03:29.150
وجه الاستدلال ظاهر وهو انه اذا كانت هذه الاعمال الفرائض العظيمة التي هي احب الى الله بالاجماع من صيام يوم عرفة لا تكفر الكبائر فكيف تكفرها؟ آآ فكيف يكفرها صيام يوم عرفة

11
00:03:29.450 --> 00:03:59.250
القول الثاني ان الصيام يكفر الكبائر والصغائر وهذا اه يعني المذهب ذهب اليه ابن المنذر وابن حزم ونصره بقوة شيخ الاسلام واستدلوا بان فظل الله واسع والاصل ان نتعامل مع حديث ابي قتادة بعمومه فان لفظه عام يشمل جميع هذه

12
00:03:59.350 --> 00:04:23.050
آآ السيئات الكبيرة منها والصغيرة والظاهر والله اعلم ان الراجح مذهب الجمهور لان دليلهم قوي وبلا شك ان صيام الفرائض احب الى الله من صيام النوافل وبلا شك ان جنس الصلاة اعظم واحب الى الله من جنس الصيام

13
00:04:23.300 --> 00:04:44.950
فهذا يجعل الانسان يرجح مذهب الجمهور من فوائد هذا الحديث انه يستحب ان يصوم الانسان مع العاشر اليوم التاسع واستدلوا على هذا بدليلين الاول ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لئن عشت الى قادم لاصومن التاسع قالوا يعني مع العاشر

14
00:04:45.600 --> 00:05:08.050
الدليل الثاني ان في هذا مخالفة لاهل الكتاب وهو امر مقصود للنبي صلى الله عليه وسلم والقول بمشروعية صيام التاسع مع العاشر مذهب الجمهور القول الثاني عفوا المسألة الثانية انه لا يستحب ان يصوم مع الانسان مع العاشر الحادي عشر

15
00:05:09.300 --> 00:05:29.600
ومقصود من قال لا يستحب يعني لا يستحب ان يتقصد اه ويعتقد انه يستحب ان يصوم الانسان مع العاشر الحادي عشر وهؤلاء استدلوا بانه لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن احد من اصحابه انه

16
00:05:30.000 --> 00:05:49.800
صام او امر بصيام الحادي عشر مع العاشر واما الاحاديث التي فيها صيام الحادي عشر مع مع العاشر فكلها ضعيفة كلها ظعيفة بناء على هذا صار صارت آآ مراحل صيام يوم عاشوراء

17
00:05:49.850 --> 00:06:13.200
ينقسم الى مرحلتين فقط اليوم المرحلة الاولى الصيام العاشر منفردة وهذا جائز بدون كراهة والثانية صيام العاشر مع التاسع وهذا هو المستحب من فوائد هذا الحديث استحباب صيام يوم الاثنين وقد علل النبي صلى الله عليه وسلم ذلك بانه يوم ولد فيه وانزل عليه فيه

18
00:06:13.200 --> 00:06:36.800
وبعث فيه فاستحب صلى الله عليه وسلم صيامه لهذا الامر وصيام يوم الاثنين كما ترون ثابت في صحيح مسلم اما صيام يوم الخميس فقد رواه اسامة بن زيد رضي الله عنه وارضاه. وحديث اسامة في صيام يوم الخميس فيه ضعف

19
00:06:37.750 --> 00:06:56.600
لكن اه كثير من اهل العلم يقويه بشواهده وطرقه ومتابعاته والظاهر والله اعلم انه قابل للتقوية انه قابل للتقوية ومن هنا علمنا ان هناك فرقا بين صيام يوم الاثنين ويوم الخميس

20
00:06:56.800 --> 00:07:11.400
فيوم الاثنين ثابت في مسلم ويوم الخميس في تصحيح حديثه خلاف نعم حديث الذي يليه عن ابي ايوب الانصاري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

21
00:07:11.500 --> 00:07:29.450
من صام رمضان ثم اتبعه ستا من شوال كان كصيام الدهر رواه مسلم نعم هذا الحديث اخرجه الامام مسلم وتعلمون ان اخراج الامام مسلم للحديث يعني بالظرورة ان الامام مسلم يصحح هذا الحديث

22
00:07:29.600 --> 00:07:47.550
لكن هذا الحديث اعله بعض العلماء بالوقف وجعلوه من كلام ابي ايوب الانصاري رضي الله عنه وآآ ما ذهب اليه مسلم من تصحيح الحديث اقرأ ثم لو افترضنا ان هذا الحديث

23
00:07:47.600 --> 00:08:07.050
محكوم عليه بالوقف فليس للرأي فيه مجال ليس للرأي فيه مجال فانه يبعد ان بايوب الانصاري رضي الله عنه يعني يتكلم باستحباب صيام عدد معين وهو ستة ايام بمجرد الرأي هذا بعيد جدا

24
00:08:07.300 --> 00:08:24.850
فبكل حال قيل باعلانه بالوقف او لا فهو ان شاء الله حجة اختلف العلماء في حكم صيام ست شوال على قولين. القول الاول مذهب الجمهور انه مستحب واستدلوا بهذا الحديث الصحيح

25
00:08:25.000 --> 00:08:55.500
الصريح القول الثاني ان صيام الست شوال لا يستحب وهذا مذهب مالك والثوري والحسن وجماعة من اهل العلم معهم ابو حنيفة صار مالك وابو حنيفة والثوري والحسن هؤلاء قالوا لا يستحب واستدلوا بعدة. الدليل الاول

26
00:08:57.200 --> 00:09:24.050
آآ الدليل الاول خشية التشبه باليهود زيادة الصيام المفروض الدليل الثاني وهو دليل مالك انه قال لم القى احدا من اهل العلم والفاضل يصوم هذه الايام الدليل الثالث خشية ان تفرض

27
00:09:24.100 --> 00:09:49.300
او ان يعتقد وجوبها. عفوا خشية ان يعتقد وجوبها خشية ان يعتقد وجوهها والحقيقة يعني انه هذه التعليلات باردة في مقابل النص ما دام عندنا نص صريح عن النبي صلى الله عليه وسلم

28
00:09:49.650 --> 00:10:13.100
لا نعارضه بمثل هذه الاشياء كلها ظعيفة والراجح ان شاء الله بوضوح مشروعية واستحباب وسنية صيام الست من شوال من فوائد هذا الحديث ان فضيلة صيام الست تحصل اذا صامها متتابعة او متفرقة في اول الشهر او في اخره او في وسطه

29
00:10:14.250 --> 00:10:33.750
من مسائل هذا الحديث انه يستحب لمن اراد ان يصوم الست ان يصومها في اول شهر شوال بقوله تعالى وسارعوا الى مغفرة من ربكم ولانه كثيرا ما يؤجل الانسان صيام الست ويمضي الشهر

30
00:10:33.850 --> 00:10:57.250
وهو لم يصوم الست من شوال نعم. اقرأ عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من عبد يصوم يوما في سبيل الله الا باعد الله بذلك اليوم عن وجهه النار سبعين خريفا

31
00:10:57.350 --> 00:11:21.500
متفق عليه واللفظ لمسلم  نعم هذا الحديث الصحيح في فضل في فضل صيام التطوع. قوله عن وجهه المقصود بابعاد النار عن وجهه يعني عن ذاته كلها وانما عبر بالوجه انه اذا بعد لان الانسان اول ما يقابل الشيء يقابله بوجهه

32
00:11:21.700 --> 00:11:43.300
فاذا بعد الوجه فغيره من باب اولى وقول سبعين خريفا اي سبعين سنة ومن عادة العرب بالتأقيت بهذا اللفظ والمقصود بقول سبعين خريفا يعني مسافة تقطع في سبعين سنة مسافة تقطع في سبعين سنة

33
00:11:43.550 --> 00:12:16.050
هذا المقصود بقوله سبعين خريفا والعدد هذا خرج مخرج الغالب والتكفير لا الحصر خرج مخرج التكثير لا التحديد من مسائل هذا الحديث المهمة اختلفوا في المراد بقوله في سبيل الله على قولين. القول الاول ان المراد بقوله في سبيل الله

34
00:12:16.100 --> 00:12:44.950
يعني الجهاد يعني من صام وهو يجاهد في سبيل الله وعلى هذا القول تكون هذه الفظيلة تحصل بسبب الجمع بين عبادتين الجهاد والايش والصوم واستدل هؤلاء بان الاصل في الشرع عند اطلاق مصطلح في سبيل الله انه ينصرف الى الجهاد

35
00:12:46.300 --> 00:13:03.400
والى هذا ذهب جماعة منهم ابن دقيق العيد وابن الجوزي مال اليه الصنعاني وغيرهم من اهل العلم القول الثاني ان المراد في سبيل الله يعني اللي هو في سبيل طاعة الله وابتغاء مرضاة الله ولوجه الله

36
00:13:05.450 --> 00:13:30.550
وذهب الى هذا الجماعة من اهل العلم منهم القرطبي وآآ والحقيقة القول الاول فيه وجاهة فيه قوة وان لم يكن ترجيح واضح لكن فيه وجاهة لكن فيه وجاهة وعلى هذا يكون هذا الحديث

37
00:13:30.900 --> 00:13:57.300
من فضائل الصوم والجهاد من فضائل الصوم والجهاد من فوائد هذا الحديث محبة الله سبحانه وتعالى لصيام التطوع والنصوص في شرع كثيرة الدالة على فضل صيام التطوع منها ما في الصحيح من قول النبي صلى الله عليه وسلم الصيام جنة

38
00:13:57.350 --> 00:14:06.800
ومنها ما في الصحيح ايضا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان في باب الجنة يقال له ان في الجنة بابا قالوا له الريان لا يدخل منه الا الصائمون

39
00:14:07.000 --> 00:14:26.400
واحاديث استحباب صيام التطوع كثيرة جدا سيأتي معنا هنا عدد منها. من فوائد هذا الحديث ان الله تعالى قد يرتب على العمل اليسير الفظل الكبير ان الله تعالى قد يرتب بفظله

40
00:14:26.550 --> 00:14:43.800
على العمل اليسير الفظل الكبير. وهذا من ادلة شيخ الاسلام عن المسألة السابقة وهي مقظية انه يكفر الصغائر والكبائر ويقول فضل الله واسع نعم اقرأ حديث عن عائشة رضي الله عنها قالت

41
00:14:44.000 --> 00:15:00.000
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصوم حتى نقول لا يفطر ويفطر حتى نقول لا يصوم وما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم استكمل صيام شهر قط الا رمضان

42
00:15:00.300 --> 00:15:17.350
وما رأيته في شهر اكثر منه صياما في شعبان متفق عليه واللفظ لمسلم هذا الحديث آآ حديث صحيح وآآ موضوعه في بيان هدي النبي صلى الله عليه وسلم في الصيام

43
00:15:17.850 --> 00:15:32.650
النبي صلى الله عليه وسلم كان يصوم حتى يقال لا يفطر وكان يفطر حتى يقال لا يصوم يعني من كثرة الصيام ومن كثرة ترك الصيام ولعل السبب في التفاوت في الصيام

44
00:15:32.750 --> 00:15:53.850
احد امرين اما انه يرجع لانشغال النبي صلى الله عليه وسلم بامر الامة او يرجع الى قضية النشاط والاقبال على العبادة والحقيقة بالنسبة لي انا هذا الحديث يعتبر مشكل جدا

45
00:15:54.250 --> 00:16:15.950
وجه الاشكال ان ثابت في الصحيح من حديث عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال خير العمل ادومه وان قال فذكر قضية ايش؟ الدوام وثبت عنها ايضا في الصحيح انها قالت كان عمل النبي صلى الله عليه وسلم ديمة

46
00:16:17.050 --> 00:16:35.800
وثبت عنها في الصحيح انها قالت ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا عمل عملا اثبته فهذه المعاني الموجودة في الاحاديث ظاهرها يتنافى مع كون النبي صلى الله عليه وسلم تارة يصوم ويسرد الصيام وتارة

47
00:16:35.950 --> 00:16:58.400
يترك الصيام. اليس كذلك هذا واضح لم اجد احد تطرق لهذه المسألة. مع ان ربما يكون بحثي انا يعني لم يستوفي لكني لم اجد احدا اه حاول يجمع بين هذه الاحاديث وان كان العلماء لهم عناية ظاهرة في الجمع بين الاحاديث والتوفيق بينها

48
00:16:58.700 --> 00:17:19.150
لكني لم اجدهم تطرقوا الى هذا الامر فعدم تطرق العلماء الى هذه المسألة سببها احد امرين اما ان يكون لا يوجد تعارض والتعارض في ذهني انا. وهذا وارد الثاني اه ان يكون اه ان يكونوا تركوها لانه لم يخطر في بالهم

49
00:17:19.250 --> 00:17:36.300
آآ التعارض او لانهم لم يجدوا جوابا. احد هذه الثلاثة امور يمكن ان يجاب عن هذه القضية بان احاديث عائشة التي ذكرت تشكل قاعدة كبيرة في الشرع وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم يحب

50
00:17:36.300 --> 00:17:55.950
بمسألة المداومة على عمل معين ويستثنى الصيام ويستثنى الصيام وهذا وارد موجود انه ان استثناء عمل معين من الاعمال وارد في الشرع يكون مستثنى والصيام استثني لسبب او لاخر لحكمة او لاخرى

51
00:17:56.000 --> 00:18:15.800
لكن بهذا نجمع بين الاحاديث وان كان يعني آآ المتأمل في سيرة النبي صلى الله عليه وسلم يجد انه لا آآ يعني يأتي العبادة باستغراق ثم يتركها مرة واحدة ثم يرجع اليها يعني عمل

52
00:18:15.800 --> 00:18:35.800
النبي صلى الله عليه وسلم آآ كما قالت عائشة رضي الله عنها ديمة يعني يداوم على العمل وان كان قليلا. لكن هذا هو الجواب واذا ظفر احدكم بكلام لاهل العلم حول التوفيق بين هذه الاحاديث فهذا شيء طيب لكن هذا الذي ظهر لي من فوائد هذا الحديث انه لا يشرع

53
00:18:36.450 --> 00:19:01.900
ان يستغرق الانسان اي شهر بالصيام عدا رمضان من فوائد هذا الحديث انه يستحب الاكثار من صيام شعبان حتى يقارب من صيام جميع الشهر واختلف العلماء في الحكمة من هذه من هذه المسألة من تخصيص شعبان على اقوال

54
00:19:02.000 --> 00:19:21.350
القول الاول انه انما اكثر الصيام في شعبان تمرينا على صيام رمضان وقيل بل انه يصوم في هذا الشهر ويكثر من الصيام لاستدراك ما فاته من صيام ثلاثة ايام في كل شهر

55
00:19:21.750 --> 00:19:41.450
اه باعتبار انه سيدخل على شهر رمظان وقيل السبب ان شعبان يقع بين رجب ورمضان فيغفل عنه الناس فارشد الشارع الى صيامه لان من قاعدة الشرع انه يحب العبادة في وقت الغفلة

56
00:19:42.000 --> 00:19:57.200
وهذا السبب الاخير رجحه الحافظ ابن حجر رحمه الله وفيه كما ترون يعني قوة فيه قوة في قضية ما ما هو السبب ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصوم شعبان

57
00:19:58.550 --> 00:20:14.450
من فوائد هذا الحديث ان اكثر الاشهر اه التي يصومها النبي صلى الله عليه وسلم هو شعبان وهذا آآ يتعارض مع قول النبي صلى الله عليه وسلم افضل الصيام آآ صيام شهر الله المحرم

58
00:20:14.800 --> 00:20:32.350
وهذا ينبغي الحديث الثاني يدل على انه ينبغي ان يكون اكثر الاشهر شهر محرم واجاب النووي عن هذا بانه ربما لم يوحى اليه بقضية افضلية صيام محرم الا في اخر حياته

59
00:20:35.500 --> 00:20:56.950
يعني وهذا الجواب يستخدم دائما اذا لم نجد جوابا واضحا او منصوصا عليه فيعني نجيب بهذا الجواب من فوائد هذا الحديث انه لا تعارض بين حديث عائشة هذا وبين نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن تقدم رمظان بصوم يوم او يومين

60
00:20:57.850 --> 00:21:20.550
والجمع بينهما يسير. اما بان نقول يسن للانسان ان يصوم اكثر رمظان حتى اذا وصل الى اخر ان يصوم اكثر شعبان حتى اذا وصل الى اخره توقف او نقول ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصومه لانه اعتاد على ذلك فيدخل في عموم او صوم يصومه احدكم

61
00:21:21.400 --> 00:21:43.900
او نقول انه تقدم معنا ان من المستثنيات في قضية تقدم رمظان بيوم او يومين ان يكون ايش ان يكون يصوم صوما متصلا ان يصوم صوما متصلا فالجواب والتوفيق بين الحديثين امره واضح كما سمعتم. نعم

62
00:21:45.400 --> 00:22:05.300
عن ابي ذر رضي الله عنه قال امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان نصوم من الشهر ثلاثة ايام ثلاث عشرة واربع عشرة وخمس عشرة. رواه النسائي والترمذي وصححه ابن حبان

63
00:22:05.950 --> 00:22:21.000
نعم صيام ثلاثة ايام من كل شهر آآ فيه آآ هذا الحديث حديث ابي ذر مسألة صيام ثلاثة ايام من كل شهر هذا ثابت في الصحيحين من حديث ابي هريرة لا اشكال فيه

64
00:22:21.500 --> 00:22:39.050
لكن هل تكون هذه الثلاثة ايام في آآ ايام البيض او لا؟ هذا محل الخلاف وسبب الخلاف هو الخلاف في تصحيح حديث ابي ذر اختلف العلماء في تصحيحه على قولين. طبعا جميع الاحاديث اللي فيها صيام البيظ فيها ظعف

65
00:22:39.700 --> 00:22:57.700
لكن اختلفوا هل يمكن تقوية هذه الاحاديث بضم بعضها الى بعض وتقوية بعضها ببعض او لا انقسموا الى قسمين اي العلماء القسم الاول من يرى ان هذه الاحاديث يقوي بعظها بعظا

66
00:22:59.100 --> 00:23:21.000
ومن هؤلاء ابن حبان والظاهر ان من هؤلاء النسائي لانه اخرج الحديث والظاهر ان من هؤلاء البخاري لانه بوب باستحباب صيام ايام البيض وهو انما يبوب لاحاديث يرى انها صالحة للاحتجاج في الجملة

67
00:23:22.250 --> 00:23:41.500
القول الثاني انه لا يقوي بعظها بعظا وممن ذهب الى هذا الباجي فانه يقول لا يصح في هذا الباب حديث والاقرب انه يصح وان الاحاديث التي في الباب يقوي بعظها بعظا يقوي بعظها بعظا

68
00:23:42.050 --> 00:23:57.300
مسألة هذا الحديث حكم صيام ايام البيض. اختلف العلماء في حكم صيام ايام البيض على قولين الاول انه مستحب يعني انه يستحب ان يتقصد الانسان ان يوقع الثلاثة ايام في البيظ

69
00:23:59.650 --> 00:24:29.900
وهؤلاء استدلوا بكما سمعتم حديث ابي ذر وما يقويه في الباب من احاديث القول الثاني ان تخصيص البيض مكروه وهو مذهب المالكية وقالوا خشية ان يظن انها واجبة والراجح هو انه يستحب بناء على تصحيح الحديث

70
00:24:31.950 --> 00:24:49.850
آآ لم يرونها محرمة. ثم ايضا حتى تعليلهم يعني قضية اعتقاد الوجوب. هذا يشعر بانهم آآ لا يعرفون الحديث وانما يكرهونها من باب اخر وهو قضية اعتقاد الوجوب وتعليم ضعيف يعني

71
00:24:51.100 --> 00:25:02.150
بقينا في مشكلة في هذا الحديث وهو ان عائشة اخبرت ان النبي صلى الله عليه وسلم يصوم من كل شهر ثلاثة ايام لكنه لا يبالي في اي ايام شهري صعب

72
00:25:02.900 --> 00:25:21.350
وهذا صريح انه لا يصوم ايش البيض وهذا من ادلة الذين يرون تضعيف احاديث صيام البيظ اجابوا عن هذا بان قالوا انه آآ كل واحد من الصحابة حدث بما رأى

73
00:25:23.750 --> 00:25:39.500
وهذا الجواب ليس جوابا قويا هي الحقيقة حديث عائشة مشكلة وعائشة في بيت النبوة ولو كان النبي صلى الله عليه وسلم يتقصد الصيام في البيظ من كل شهر لكان هذا معلوم مشهور ولا يخفى على مثل

74
00:25:39.500 --> 00:26:00.050
عائشة لكن مع ذلك هذا القدر لا يقتضي ان نرد حديث آآ ابي ذر ما دام قابل للتحسين فاننا نأخذ به واضف الى هذا انه لا يوجد احداث شيء جديد برمته. صيام ثلاثة ايام هذا في الصحيحين. كون الانسان يوقعها في البيظ رجب

75
00:26:00.050 --> 00:26:21.400
جاء الدخول في هذا الحديث هذا لا يترتب عليه كبير يعني اخيرا اه سميت ايام البيض بهذا الاسم لامرين الاول ان اه القمر فيها شديد انه يضيء هذه الليالي. الامر الثاني ان القمر فيها يستمر في طوال الليل

76
00:26:22.050 --> 00:26:47.850
موجود ومظيء اقرأ الحديث الذي بعده عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يحل للمرأة ان تصوم وزوجها شاهد الا باذنه متفق عليه واللفظ للبخاري زاد ابو داوود غير رمضان. نعم هذا الحديث اه فيما نهي عنه. وما بعد

77
00:26:47.850 --> 00:27:06.200
له ايضا فيما نهي عنه دل هذا الحديث على ان المرأة منهية عن الصوم اذا كان زوجها حاضرا الا باذنه واختلف العلماء في حكم الصوم بدون اذنه على قولين الاول انه محرم

78
00:27:07.500 --> 00:27:26.550
انه محرم والى هذا ذهب الجمهور واستدلوا بهذا الحديث لانه نهي صريح القول الثاني انه مكروه وهو مذهب الشافعية اقتصروا على الكراهة ولم اجد لهم اي صارف يصرف النهي من التحريم الى الكراهة

79
00:27:27.800 --> 00:27:48.400
من فوائد هذا الحديث انه يجوز للمرأة ان تصوم اذا كان زوجها غائبا وهذا محل اتفاق هذا الحكم محل اتفاق من فوائد هذا الحديث ان النهي في هذا الحديث انما هو في ابتداء الصوم

80
00:27:49.400 --> 00:28:08.200
اما اذا عقد عليها ودخل بها وقد كانت صائمة فانه لا يملك ان يفطرها لانها انشأت الصيام قبل ان يكون له الحق من فوائد هذا الحديث ان الحكمة من نهي المرأة عن ذلك

81
00:28:08.250 --> 00:28:32.650
انه يخل بواجب او بحق الزوج لان الزوج له ان يستمتع من زوجته في طوال اليوم وهذا الاستمتاع واجب والصوم سنة والسنة لا يقدم على الواجب اخذ من هذا التعليل للفقهاء وللعلماء انه لا يوجد وقت دون وقت للاستمتاع في اليوم

82
00:28:34.000 --> 00:28:52.500
وبطبيعة الحال انه يستثنى من هذا ما لا تقوم حاجة المرأة الا به مثل اوقات الصلوات الفرائض مثل اوقات الاكل مثل اوقات النوم يعني مثل الاشياء التي لا بد للمرأة منها. فيما عدا هذا باقي اليوم من حقوق الزوج

83
00:28:53.700 --> 00:29:16.450
من فوائد هذا الحديث انها لو خالفت وصامت فان الصيام باطل لانه منهي عنه وقيل الصيام صحيح لان النهي لامر خارج عن الصوم وهو حق حق الزوج  وآآ القول بانه

84
00:29:17.300 --> 00:29:40.200
يعني محرم وهي اثمة مع الصحة فيه وجاهة فيه وجاعة من فوائد هذا الحديث انه اي هذا الحديث خاص بصيام النفل اما الصيام الواجب مثل قضاء رمضان اذا ذاق وقته مثل الكفارات ومثل النذور

85
00:29:40.250 --> 00:29:57.400
فهذا لا تستأذن فيه المرأة الزوج. نعم عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن صيام يومين يوم الفطر ويوم النحر متفق عليه

86
00:29:57.900 --> 00:30:20.000
نعم هذا الحديث في ايضا الايام المنهي عن صيامها من ذلك صيام يوم العيدين و صيام هذين اليومين محرم باجماع اهل العلم بلا خلاف  فان خالف وصام ففي خلاف الجماهير على ان الصيام باطل

87
00:30:20.900 --> 00:30:46.600
لان الصوم لامر عائد الى نفس اليوم والاحناف يرون ان الصيام صحيح مع الاثم لان النهي لامر خارج عن الصوم وهو ان هذا يوم يوم عيد فهم يقولون انه نفس الصيام في هذا اليوم لا اشكال فيه. لكن نهي عنه لانه وافق ايش

88
00:30:46.950 --> 00:31:09.100
العيد ولا شك انه مذهب الجمهور هو الصواب وان صوم باطل لا يصح لان النهي لذات اليوم ولذات العبادة من فوائد هذا الحديث ان الحكمة في النهي عن صيام يوم العيدين كما يلي. اما بالنسبة ليوم الفطر

89
00:31:09.200 --> 00:31:31.150
فلاجل الفصل بين الفرض والنفل وتقدم معناه ان هذا من مقاصد الشرع واما يوم الاضحى فلاجل ان يأكل من نسكه او من نسكه لانه اذا امر الشارع بالذبح ثم اباح الصيام صار الذبح وش فيه

90
00:31:31.250 --> 00:31:54.000
لا فائدة منه وقد اشار النبي صلى الله عليه وسلم الى هذا المعنى في حديث ابي سعيد الخدري. فنهى عن الصوم يوم فطركم ويوم نسككم ولو ان المؤلف ذكر هذا اللفظ كان اولى من اللفظ الذي جاء به لان ذلك اللفظ يشتمل على النهي وبيان الحكمة

91
00:31:54.300 --> 00:32:23.600
يعتمد على النهي وبيان الحكمة من فوائد هذا الحديث انه يتأكد ان يأكل الانسان من اضحيته وجهه ان الصوم مع ان الله يحبه جدا منع منه لاجل ان تأكل هذا امر حقيقي وعبادة واهمال بعظ الناس من الاكل من الاظحية خسارة حقيقة وتفريط كبير. نعم اقرأ

92
00:32:25.700 --> 00:32:49.100
عن نبيشة الهزلي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ايام التشريق ايام اكل وشرب وذكر لله عز وجل رواه مسلم وعن عائشة وابن عمر رضي الله عنهم قال لم يرخص في ايام التشريق ان يصمن الا لمن لم يجد الهدي. رواه البخاري

93
00:32:49.900 --> 00:33:17.750
نعم ايام التشريق سميت بهذا الاسم لان لحوم الاضاحي تشرق فيها يعني تنشر في الشمس  وايام التشريق اختلفوا هل هي ثلاثة ايام بعد العيد؟ او آآ يومان فقط والراجح انها ثلاثة ايام ورجحان هذا القول واضح جدا. لان عائشة تقول لم يرخص في ايام التشريق ان يصم الا لمن لم يجد الهدي

94
00:33:17.850 --> 00:33:39.050
ومن لم يجد الهدي المشروع في حقه ان يصوم ثلاثة ايام لقوله تعالى فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم من فوائد هذا الحديث انهم اختلفوا في حكم صيام ايام التشريق على ثلاثة اقوال

95
00:33:40.050 --> 00:34:04.850
القول الاول انه لا يجوز صيام ايام التشريق مطلقا للحاج ولغيره ولمن وجد الهدي ولمن لم يجد الهدي وهذا مذهب الحنفية والشافعية وفيه غرابة القول الثاني الجواز مطلقا الجواز مطلقا

96
00:34:05.700 --> 00:34:29.000
وهذا مذهب لبعض السلف والظاهر انهم لم تبلغهم الاحاديث القول الثالث النهي عن صيام ايام التشريق مطلقا للحاج ولغيره الا للحاج الذي لم يجد الهدي وهذا مذهب المالكية والحنابلة ومذهب الامام البخاري

97
00:34:30.050 --> 00:34:47.300
ودليل القول الثالث الجمع بين النصوص الجمع بين النصوص والاخذ بها جميعا ورجحان القول الثالث واضح ان شاء الله من فوائد هذا الحديث انه يستحب جدا العناية بذكر الله ايام التشريق

98
00:34:49.150 --> 00:35:03.950
من فوائد هذا الحديث ان رخص في قول عائشة لم يرخص له حكم الرفع وتقدم معناه مرارا الخلاف في حكم هذه هل هي من قبيل مرفوع او المرفوض؟ نعم. اقرأ

99
00:35:04.600 --> 00:35:20.450
عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تختصوا ليلة الجمعة بقيام من بين الليالي ولا تختص يوم الجمعة بصيام من بين الايام. الا

100
00:35:20.450 --> 00:35:39.450
يكون في صوم يصومه احدكم رواه مسلم وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يصومن احدكم يوم الجمعة الا ان يصوم يوما قبله او يوما بعده. متفق عليه

101
00:35:39.850 --> 00:36:00.850
حديث ابي هريرة رضي الله عنه عله ابو حاتم وابو زرعة والدار قطني والدمشقي بانه مرسل. وطبعا القول الثاني انه صحيح وهذا مذهب لانه اخرجه في صحيحه اما حديث ابي هريرة الثاني متفق عليه وهو صحيح

102
00:36:00.950 --> 00:36:23.050
هذان الحديثان في حكم افراد يوم الجمعة بالصيام وحكم افراده بالصيام مع الخلاف على ثلاثة اقوال. القول الاول انه لا يجوز صيام. لا يجوز افراد يوم الجمعة  وهذا رواية عن الامام احمد ومذهب ابن المنذر وابن حزم وجماعة من

103
00:36:23.100 --> 00:36:46.750
اه المحققين منهم ابن تيمية رحمه الله القول الثاني وهؤلاء الذين رأوا التحريم دليلهم واضح وهو النهي القول الثاني ان افراد الجمعة بالصيام مكروه فقط وهذا مذهب الجمهور وهذا غريب

104
00:36:48.900 --> 00:37:06.800
واستدل هؤلاء بان النهي ليس للتحرير والدليل انه ليس للتحريم ان النبي صلى الله عليه وسلم اجاز صيامه اذا صام يوما بعده او يوما قبله  والجواب على هذا ان المسألة في ايش

105
00:37:07.250 --> 00:37:37.950
احسنت في افراد صيام الجمعة القول الثالث انه يجوز قيام يوم الجمعة ولا بأس به اصلا وهذا مذهب بالمالكية والاحناف اه اما المالكية لم يبلغهم الحديث واما الاحناف فاستدلوا بان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصوم من كل شهر ثلاثة ايام وقل ما كان يخطئ الجمعة

106
00:37:40.200 --> 00:38:04.650
وهذا الحديث ان قيل بتصحيحه فالجواب عنه في صيام يصومه في صيام يصومه هذا اذا قلنا بتصحيحه والراجح انه لا يجوز صيام افراد الجمعة كالصيام ولكن انتم الان عرفتم انه آآ اكثر اهل العلم على

107
00:38:06.300 --> 00:38:20.750
اه يعني على الكراهة لكن اكثر اهل العلم لا يحرمون الصيام ولهذا الانكار على من صام يوم الجمعة ينبغي المنكر ان يترفق لانه قد يكون الصائم اخذ بقول آآ احد من

108
00:38:20.750 --> 00:38:39.550
من المذاهب الاربعة القول بالتحريم فقط رواية عن الامام احمد واختيار كما قلت لكم بعض المحققين مثل ابن المنذر وشيخ الاسلام وغيره. نعم هذا هو الراجح بلا شك لكن تصور طالب العلم الخلاف يجعله افقه اوسع في مثل هذه المسائل

109
00:38:39.700 --> 00:38:58.750
يستثنى من الصيام من صيام يوم الجمعة من النهي عن صيام الجمعة مساء المسألة الاولى آآ اذا كان في صيام يصومه يعني اذا وقع في صيام اعتاد ان يصوم مثل ان يوافق الجمعة ايش

110
00:38:59.350 --> 00:39:24.900
عرفة ان يوافق عرفة الثاني مما يستثنى ان يصوم يوما قبله قم يوما بعده الثالث ولم اجد احدا نص عليه لكنه من وجهة نظري يعني واضح آآ من الاحاديث وهو ان يفرد الجمعة

111
00:39:25.950 --> 00:39:47.450
لا بنية التخصيص وانما لان هذا المتيسر له يعني لان اجازته تقع في الجمعة ولو وقعت الاجازة في غير يوم الجمعة لصام في ذلك اليوم. واضح طبعا هذه الصورة الاخيرة ظاهر كلام اهل العلم انه لا تستثنى

112
00:39:48.350 --> 00:40:11.850
لكن اذا تأملت في حديث ابي هريرة ستجد انه مقصود الشارع هو النهي عن اعتقاد تخصيص هذا اليوم بالصيام. وهذا لا يعتقد ذلك وانما لا يستطيع ان يصوم الا هذا اليوم وهذا فيه من وجهة نظري يعني فيه وضوح فيه وضوح يجعل الانسان يجزم ولعلنا نجد احدا آآ نص عليها ان شاء الله من اهل العلم

113
00:40:11.850 --> 00:40:30.600
لا اقصد من المتقدمين من المتقدمين لانهم اذا لم ينص عليها ندخل في اشكالية الاجماع لكن ما دام هذا ظاهر الحديث قد يقوى الانسان على يعني به من فوائد هذا الحديث ان النهي

114
00:40:30.800 --> 00:40:58.400
حكمة الحكمة من النهي عن صيام العيد آآ عن صيام يوم الجمعة انه عيد انه عيد وذكروا تعديلات اخرى منها مثلا انه اذا صام يوم الجمعة ضعف عن العبادة وهذا اليوم يوم شرعت فيه عدة عبادات

115
00:40:58.450 --> 00:41:21.650
مثل قراءة سورة الكهف والتقدم للجمعة تحري ساعة الاجابة واشياء ومن التعليلات انه نهي عن صيامه خشية مزيد التعظيم الذي يخرج به عن المشروعية والصحيح انه لانه عيد صحيح لانه عيد. نعم

116
00:41:27.000 --> 00:41:43.050
اللي هو طبعا اهل العلم ذكروا ان يوم الجمعة عيد في الجملة لكن لا يأخذ احكام العيدين من كل وجه. ولهذا جاز ان يصام مع يوم قبله او يوم بعده. وايام العيد لا يجوز ان تصام مطلقا. فهو

117
00:41:43.050 --> 00:42:01.600
وعيد من حيث الاجتماع ولكن ليس عيدا من كل وجه طيب من فوائد هذا الحديث كراهية تخصيص ليلة الجمعة بقيام الليل وهذا القدر وهو انه يكره محل اتفاق ولكن لو قيل بالتحريم فهو وجيه

118
00:42:02.100 --> 00:42:27.250
فلو ان انسانا تقصد قيام ليلة الجمعة لانه يرى ان لها فضلا خاصا ومزية خاصة فالقول بالتحريم وجيه جدا قياسا على تحريم صيام ايش يوم الجمعة لكن يبدو ان القائلين بالتحريم هنا اقل من القائلين بالتحريم في الصيام لان حديث النهي عن القيام

119
00:42:27.250 --> 00:42:46.200
اضعف من ايش؟ من حديث النهي عن الصيام. نعم. الحديث الذي بعده عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا انتصف شعبان فلا تصوموا. رواه الخمسة واستنكره احمد

120
00:42:47.450 --> 00:43:08.600
هذا الحديث وهو النهي عن صيام عن الصيام اذا انتصف شعبان استنكره اه جمهور الائمة منهم احمد وابن معين وابن مهدي ابو زرعة والخليلي ورأوا ان هذا الحديث منكر لامرين. الاول ان في اسناده العلاء بن عبدالرحمن تفرد به عن ابيه

121
00:43:08.950 --> 00:43:34.150
الثاني وهو الاهم انه مخالف للاحاديث الصحيحة مخالف للاحاديث الصحيحة. ما هي الاحاديث الصحيحة التي خالفها  هذا واحد كان كان يصوم اكثر شعبان اليس كذلك؟ كيف يصوم اكثر شعبان؟ وهو من النصف وهو متوقف. اليس كذلك؟ فهذا حديث منكر

122
00:43:34.300 --> 00:43:50.950
هذا الحديث منكر ولا يؤخذ به. مع ذلك صححه كثير من المتأخرين مثل ابن حبان والحاكم وابن عبدالبر وتصحيحه لهذا الحديث غريب. طبعا وكثير من المعاصرين وكثير من المعاصرين وهنا نعلم من خلال احاديث سابقة

123
00:43:51.050 --> 00:44:10.250
ان ابن حبان والحاكم دائما يكونون بصف المتأخرين اليس كذلك ولا يكون مع المتقدمين وهذا يدل على اختلاف المنهج بين احمد والبخاري وابن معين وبحاتم وزرعة وبين ابن حبان والحاكم

124
00:44:10.500 --> 00:44:26.650
طيب حكم صيام حكم الصيام بعد النصف من شعبان على ثلاثة اقوال. الاول انه محرم وهذا مذهب الشافعية وهو ضعيف الثاني انه مكروه وهو ايظا وجه عند الشافعية ثالثا انه مستحب

125
00:44:27.700 --> 00:44:43.750
وهو مذهب الجمهور وهو مذهب الجمهور. اما دليل الاستحباب فهو الاحاديث الاخرى التي قلنا ان هذا الحديث منكر بسببها التي قلنا ان هذا الحديث منكر بسببها. والراجح انه مستحب. نعم

126
00:44:46.550 --> 00:45:04.700
لا احد يقول انه صحيح؟ مشكل لازم اه نقول صام اكثر شعبان يعني النصف الاول منه وندخل في تكلفات كثيرة يعني نعم عن الصماء بنت بسر رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

127
00:45:04.900 --> 00:45:25.750
لا تصوموا يوم السبت الا الا فيما افترض عليكم فان لم يجد احدكم الا لحاء عنب وعود شجن او عود شجرة فليمضغها رواه مسلم. ورجاله ثقات الا انه مغترب وقد انكره مالك وقال ابو داوود هو منسوخ

128
00:45:26.150 --> 00:45:46.150
طيب افادنا المؤلف ان كون رجال الاسناد ثقات هذا لا يعني انه ليس معل قد يكون الرجال ثقات وهو محل هذا حديث ظعفه ايظا جمهور الائمة فظعفه الزهري ومالك والاوزاعي ويحيى بن سعيد واحمد والنسائي والطحاوي وايظا من

129
00:45:46.150 --> 00:46:01.100
اخرين ابن القيم وابن حجر فهؤلاء تسعة من الائمة يرون ان هذا الحديث لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو معلول بامرين. الاول ان فيه اضطرابا شديدا في اسانيده ومتونه

130
00:46:01.150 --> 00:46:21.350
بالثاني ان هذا الحديث مخالف للاحاديث الصحيحة فان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن صيام الجمعة الا ان يصوم يوما قبله او يوما بعده واليوم الذي بعده هو السبت. فان قالوا ان النهي انما هو عن افراده

131
00:46:21.450 --> 00:46:40.850
فالجواب ان هذا ليس بصحيح فان هذا الحديث حديث بس رضي الله عنه صماء بنت بسر فيه انه الا فيما افترض عليكم فهو ما يصام مطلقا الا في الفريظة مفردا او مع غيره هذا الذي آآ يدل عليه هذا الحديث. ومن هنا قلنا انه منكر ولا يصح

132
00:46:41.700 --> 00:47:06.400
حكم صيام يوم السبت فيه خلاف على قولين. القول الاول انه مكروه والى هذا ذهب الجماهير انه مكروه ومع هؤلاء الجماهير الاحناف والشافعي والحنابلة القول الثاني ان صيامه جائز ولا حرج فيه

133
00:47:06.950 --> 00:47:29.400
وهذا مذهب اه مالك واختيار شيخ الاسلام لكن شيخ الاسلام يقول انه اكثر اهل العلم على الجواز حنا ونحن هنا رأينا ان الائمة الاربعة الا مالك يرون الايش الكراهة فلعله يقصد اخرين

134
00:47:29.850 --> 00:47:53.900
وهذا ينبئك انه قد يكون هناك الجمهور بالنسبة للائمة الاربعة غير الجمهور بالنسبة لعامة العلماء والراجح انه جائز بلا حرج. الراجح انه جائز بلا حرج من خلال الخلاف آآ الذي سمعت سيتبين لك انه لا قائل بايش

135
00:47:53.950 --> 00:48:10.950
بالتحريم. ويبدو لي انه لم يقل بالتحريم الا المعاصرون فهم الذين قالوا بالتحريم يبدو لي بعد البحث لم اجد احدا من المتقدمين نص على التحريم لكن اه لكن كثيرا من المتأخرين

136
00:48:11.050 --> 00:48:45.450
يأتي للاحاديث المنكرة ثم يصححها وايش؟ ويبني عليها اقوالا لم يسبق اليها فيكون ركب من او وقع في خطأين تصحيح الحديث الظعيف  والاتيان بقول لم يسبق اليه طيب ممكن بالكراهة او النهي احيانا تحريم واحيانا كراهة. ولا يقول الانسان بشيء لم يسبق اليه

137
00:48:45.550 --> 00:49:02.300
نعم حديث ام سلمة عن ام سلمة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اكثر ما كان يصوم من الايام يوم السبت ويوم الاحد. وكان يقول انهما يوم عيد للمشركين. وانا

138
00:49:02.300 --> 00:49:15.650
ان نخالفهم. اخرجه النسائي وصححه ابن خزيمة وهذا لفظه. نعم. هذا الحديث فيه ضعف لان تفرد به عبدالله ابن محمد ابن عمر هو نفسه او عبد الله هذا فيه ضعف

139
00:49:15.900 --> 00:49:35.900
وتقدم معنا ان تفرد الضعيف فيه آآ يعني دائما يشير الى نكارة وقد نأخذ من هذا الحديث ان قاعدة اخراج النسائي للحديث تقويه اغلبية وليست دائمة من فوائد هذا الحديث جواز صيام يوم السبت

140
00:49:36.050 --> 00:49:55.250
جواز صيام يوم السبت هذا اذا صح الحديث من فوائد هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يحب مخالفة المشركين من فوائد هذا الحديث اه فاضل ام المؤمنين ام سلمة بكثرة نقلها للحديث

141
00:49:55.300 --> 00:50:12.450
حديثي الاخير نعم. عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن صوم يوم عرفة بعرفة رواه الخمسة وغير الترمذي وصححه ابن خزيمة والحاكم واستنكره العقيلي

142
00:50:12.500 --> 00:50:26.150
نعم هذا الحديث فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن صيام يوم عرفة والحافظ عقيلي ظعف النهي واما كون النبي صلى الله عليه وسلم افطر فهذا ثابت في الصحيح

143
00:50:26.300 --> 00:50:43.950
وسبب تضعيف العقيلي لهذا الحديث انه تفرد به مهدي العبدي وهذا الراوي فيه جهالة وتقدم معنى ان تطرد المجهول او الضعيف فيه اه فيه نكارة. ووافق العقيري على تظعيف الحديث اه ابن حزم

144
00:50:44.000 --> 00:51:02.250
رحمه الله تعالى حكم صيام اه يوم عرفة للحاج فيه خلاف القول الاول انه يحرم على الحاج ان يصوم يوم عرفة لهذا النهي وهذا الحديث وهذا القول لم يذهب اليه الا

145
00:51:02.550 --> 00:51:25.050
حسب ما ينقل رجل وهو يحيى بن سعيد الانصاري القول الثاني انه يستحب فطر هذا اليوم وهذا مذهب الجمهور وبعضهم صرح بكراهة الصيام انه يكره ان يصوم القول الثالث انه يستحب صيام يوم عرفة

146
00:51:25.400 --> 00:51:50.350
للحاج وهؤلاء استدلوا بالعمومات واستدلوا بان ابن الزبير عاشه نقل عنهم الصيام والصحيح بلا شك انه مكروه ان لم نقل بالتحريم لكن آآ مما يمنع من القول بالتحريم ان لم يذهب اليه احد كما انه نقل عن بعض اصحاب

147
00:51:50.350 --> 00:52:04.300
فهذا يجعل الانسان يعني يتوقف في قضية التحريم. اما الكراهة فلا شك فيها وقد نقل عن ابن عمر رضي الله عنه انه قال حججت مع النبي صلى الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان كلهم لم يصم ذاك اليوم

148
00:52:04.850 --> 00:52:20.700
وبعد هؤلاء من يصوم فهو متكلف حقيقة حتى كائنا من كان انما الهدي هدي النبي صلى الله عليه وسلم من بعده من اه اه الصحابة لا سيما هؤلاء وهم من الخلفاء

149
00:52:20.800 --> 00:52:39.200
نكتفي بهذا القدر اليوم وغدا ان شاء الله نكمل. لكن اه نختم هذا اللقاء اكمال اه سلسلة تدبرات آآ التي بدأناها من خلال ثلاث ايات اليوم سنأخذ آآ اية آآ محل

150
00:52:39.250 --> 00:52:58.600
اه تدبر وكل الايات هي كذلك. قوله تعالى من ورائه جهنم ويسقى من ماء صديد يتجرعه ولا ولا يكاد يصيغه لما نتأمل في هذه الاية آآ ستجد ان السؤال لماذا اختار القرآن كلمة يتجرأ

151
00:53:00.100 --> 00:53:19.650
القرآن اختار كلمة يتجرعه لان هذه الكلمة تشتمل على عدة معاني لا يمكن الاتيان بها الا باستخدام هذه الكلمة ما هي هذه المعاني؟ هذه المعاني كما يلي. المعنى الاول يتجرعه التجرع هو

152
00:53:19.750 --> 00:53:46.200
الشرب بتكلف وتعب ومشقة وهذا يجرنا المعنى اخر اذا كانت التجرع هو الشرب بتكلف تعب لماذا يتكلف ويشرب فليدع الشرب فهذا يدعونا لشيء اخر وهو انه يتجرعه لشدة العطش العظيم. فهو بين امرين ان شرب وقع في المشكلة وان

153
00:53:46.200 --> 00:54:07.100
ترك وقع في المشكلة هذا معنى المعنى الثاني ان معنى هذه الكلمة يتجرعه يعني انه يشربه جرعة بعد جرعة فلا يستطيع ان يشربه جملة واحدة كما يفعل المتداوي بالدواء المر اذا اراد ان يتخلص ماذا يصنع

154
00:54:07.350 --> 00:54:25.350
هنا لا يستطيع لا يستطيع مطلقا ان يشربوا جملة واحدة. لماذا؟ لشدة مراراته والعذاب الذي يحس به عند شرب هذا الشراب تتصور كيف ترسم لنا الاية وظع هذا الشخص الذي يشرب هذا الشراب

155
00:54:25.500 --> 00:54:44.000
اخيرا ولا يكاد يصيغه يعني لا يكاد يقرب من الاستصاغة فكيف ان يقع بها؟ بعيدة جدا لا يقرب من الاستصاغة. لكن ما هي الاستساغة الاستشارة هي مرور الشراب بالحلق بسهولة

156
00:54:44.650 --> 00:54:58.200
هذا لا يقرب منه هذا لا يقرب منه نسأل الله العافية والسلامة. الاية الحقيقة مع التقصير في شرحها الا انها تجعلك قد تتصور من في النار وهو يشرب هذا الصديد

157
00:54:58.600 --> 00:55:20.750
من كلمة يتجرعه من هذه الكلمة فقط استطاعت الاية ان ترسم لك صورة واضحة لالية العذاب. نسأل الله سبحانه وتعالى ان لا يمر علينا هذا الرعب وان ينجينا من عذاب جهنم. الاية ما قبل الاخيرة في قوله تعالى ولو ان ما في الارض من شجرة اقلاب والبحر يمد من بعد

158
00:55:20.750 --> 00:55:37.100
ما نفذت كلمات الله. ان الله عزيز حكيم الكلمة التي بنقف معها لماذا القرآن عبر بقوله ولو ان ما في الارض من شجرة لماذا لم يقل ولو ان ما في الارض من

159
00:55:37.750 --> 00:55:58.050
شجر اليس اعم صحيح لماذا اختار شجرة قالوا انه اختار شجرة حتى يوقف القارئ انه سنمر على كل شجرة شجرة شجرة شجرة في الارض ثم لا ندع شجرة من هذه الشجار الا بريناها اقلام

160
00:55:58.050 --> 00:56:15.250
ثم كتبنا في البحر تصورت ولو قال من شجر لكان هذا العموم يفقدك هذا الخصوص وهو المرور على كل شجرة لاحظ القرآن كيف يختار اللفظة التي قد يرى الانسان ان استخدام غيرها اولى

161
00:56:16.000 --> 00:56:44.100
اخيرا في قوله تعالى ولقد نصركم الله ببدر وانتم اذلة سبحان الله العظيم وانتم اذلة. القرآن استخدم جمع القلة وانتم اذلة ولم يستخدم جمع الكثرة وانتم اذلاء لماذا ذي القاعدة العامة وهي ان القرآن يريد ان يختصر معاني كثيرة في

162
00:56:44.250 --> 00:57:06.650
لفظ واحد القرآن يريد ان يبين ان الله نصرهم ببدر وهم مع الذلة قليلي العدد مع الذلة هم قليلون العدد فاجتمع عليهم الذلة والمقصود بالذلة هنا ليس الذلة المعنوية وانما الذلة هنا بنقص العتاد والظعف والفقر ما على ما هم فيه الصحابة

163
00:57:06.650 --> 00:57:27.700
اليوم. فالقرآن يقول الله سبحانه وتعالى نصركم وانتم اذلاء. ومع ذلك قليلي العدد. ونأخذ من هذه اية ان الله سبحانه وتعالى ينصر عباده المجاهدين ولو كانوا قليلي المال قليلي الايش؟ العدد

164
00:57:28.000 --> 00:57:46.600
والله سبحانه وتعالى ينصرهم نصرا مؤزرا ونحن نؤمن بهذا. متى ما قاموا بالذي عليهم؟ اذا قاموا بما امرهم الله وقاموا الله وادوا الجهاد على الوجه الذي يرضي الله ولم يعصوه بشيء والله ان الله سينصرهم مهما كان

165
00:57:46.650 --> 00:58:10.050
آآ عددهم قليل وايش وهم اذلاء. الاية الان تلخص لك الموقف من خلال كلمة واحدة وهذه طريقة القرآن. هذه اشارات سريعة يعني وكما قلت لكم في اللقاءات السابقة انا اريد مفاتيح لكم ترغبكم في تدبر

166
00:58:10.050 --> 00:58:59.800
القرآن هذا والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين  نعم    نعم  استحباب اي نعم هو نفسه استحباب الفطر وكراهة الصوم  يعني ممكن اه صحيح هذا وجه جميل حقيقة فعلا يعني

167
00:58:59.850 --> 00:59:17.800
انه الاصل لكن اه الصيام في السفر تقدم معنا انه الراجح عند عند عدم المشقة الاستحباب تقدها معنا ان راجح الاستحباب. هنا نحمل هذا الحديث على ذاك نقول انه يستحب الصيام ويأخذ هذا الاجر ويكون مشروع

168
00:59:17.800 --> 01:00:00.500
مع عدم المشقة وان كان الحقيقة اللي انت ذكرت في يعني فيه وجاهة في حمله على الصيام في غير المجاهد مم نعم  جيد يعني قصدك بالاستمرار هو انه ما يترك الصيام مطلقا

169
01:00:00.600 --> 01:00:16.150
لكن الحديث الاخر انه كان اذا عمل عملا اثبته فمثلا اذا كان اذا صام كثير يثبت يعني مقتضى هذا الحديث انه يثبت الصيام الكثير وفي الشهر الثاني لا يصوم الا قليل يعني. فهنا الاشكال يعني

170
01:00:16.650 --> 01:00:45.500
لا بس لو يعني اخذنا بهذا نقول نكون للناس اثبتوا الاعمال لانه اصوم مثلا لو حافظ الانسان على صلاة الضحى في شهر واحد وتركها في في شهر اثنين فنقول اثبته في شهر واحد في شهر اثنين اثبت تركه. بصعوبة يعني الاثبات هو الا يتغير

171
01:00:46.000 --> 01:01:12.550
نعم تفضل  هم لا لا يعني هم طبعا هي تقصد انه آآ آآ انه كان قليل الصيام في ذاك الشهر. اما ما اعتاده من الاثنين وثلاثة ايام في كل فلا يخل به ولكن مع ذلك كانه لم يصوم بالنظر الى جميع الشهر

172
01:01:12.800 --> 01:01:14.744
هنا سبحانك الله