بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله محمد واله وصحبه اجمعين ايها الاخوة والاخوات السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اهلا بكم الى حلقة جديدة في برنامجكم شرح كتاب التجريد الصريح لاحاديث الجامع الصحيح
نزلنا في كتاب الصوم وبالتحديد في باب فضل الصوم انشرنا مع بداية حلقتنا ان نرحب بصاحب الفضيلة الشيخ الدكتور عبدالكريم بن عبدالله الخضير فاهلا ومرحبا بكم شيخ عبد الكريم حياكم الله وبارك فيكم وفي الاخوة المستمعين
في حديث ابي هريرة رضي الله عنه الذي انهينا الحديث عن الفاظه وما جاء فيه قال العلماء فيه توقفنا عند اطراف هذا الحديث احسن الله اليك نبدأ الحلقة بذكر الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله
نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين الحديث خرجه الامام البخاري رحمه الله تعالى في خمسة مواضع موضع الاول هنا في كتاب الصيام بباب فضل الصوم قال رحمه الله تعالى حدثنا عبد الله ابن مسلمة
عن مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الصيام جنة الحديث وسبق الكلام عن ربطه بالباب
والباب بالكتاب والموضع الثاني في كتاب الصوم ايضا باب هل يقول اني صائم اذا شتم بل يقول اني صائم اذا شتم قال الامام البخاري رحمه الله تعالى حدثنا ابراهيم بن موسى قال اخبرنا هشام يوسف
عن ابن جريج قال اخبرني عطاء عن ابي صالح الزيات انه سمع ابا هريرة يقول قال الله كل عمل ابن ادم له الا الصيام فانه لي وانا اجزي به المناسبة ظاهرة هل يقول اني صائم
نعم فان قاتله ما جلاه ايه يعني اني صائم. اي نعم. نعم موجود في الحديث موجود في اخره في اخر الحديث نعم المناسبة ظاهرة والموضع الثالث في كتاب اللباس باب ما يذكر في المسك
بكتاب اللباس باب ما يذكر في المسك يقول الامام رحمه الله تعالى حدثني عبد الله ابن محمد قال حدثنا هشام قال اخبرنا معمر عن الزهري عن ابن المسيب عن ابي هريرة
رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال كل عمل ابن ادم له الا الصوم فانه لي وانا اجزي به ولو خلوف الصائم اطيب عند الله من ريح المسك
باب ما يذكر في المسك المناسبة ظاهرة خلوف من الصائم اطيب عند الله من ريح المسك مناسب لقوله ما يذكر في المسك لانه ذكر لكن مناسبة المسك ما يذكر في المسك لكتاب اللباس
نعم اقول مناسبة الحديث لباب ظاهرة لذكر المسك في الحديث ومناسبة الباب لكتاب اللباس ان المسك كما يستعمل في البدن يستعمل في اللباس. في اللباس نعم هذا ظاهر الموضع الرابع في كتاب التوحيد
في باب قول الله تعالى يريدون ان يبدلوا كلام الله بكتاب التوحيد في باب قول الله تعالى يريدون ان يبدلوا كلام الله انه لقول فصل حق وما هو بالهزل باللعب
ان الامام البخاري كما جرت عادته انه يفسر الكلمات الواردة من القرآن اه والسنة لادنى مناسبة يقول الامام البخاري رحمه الله تعالى حدثنا ابو نعيم قال حدثنا الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يقول الله عز وجل
صوم لي وانا اجزي به للصائم فرحتان فرحة حين يفطر وفرحة حين يلقى ربه ولا خلوف من الصائم اطيب عند الله من ريح المسك كتاب التوحيد باب قول الله تعالى يريدون ان يبدلوا كلام الله
يعني داخل في اي انواع التوحيد الاية يريدون ان يبدلوا كلام الله توحيد الايش كلام الاسماء والصفات. توحيد الاسماء والصفات نعم نوع من انواع التوحيد وينه عدلالة دلالة الحديث قال يقول الله عز وجل
اه عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يقول الله عز وجل يقول ابن مطالب اراد البخاري بهذه الترجمة واحاديثها ما اراد في الابواب قبلها ان كلام الله تعالى صفة
قائمة ان كلام الله تعالى صفة قائمة به وانه لم يزل متكلما ولا يزال يعني الذين انكروا يقول انما يريدون قال الله نعم هل انكر احد من السلف لفظة يقول الله في الاحاديث القدسية؟ من سلف الامة لا. لا ابدا ابدا. انما الخلاف وقع من غيره. لا لا سلف هذه الامة يعترفون بانك
كلام الله صفة من صفات نعم وانه وان كان قديما من نوعه الا انه متجدد. الاحاد يتكلم متى شاء. كيفما شاء. نعم. لكن الحافظ ابن حجر ملحظه اخر حافظ ابن حجر يقول والذي يظهر لي ان غرظه ان كلام الله لا يختص بالقرآن
فانه ليس نوعا واحدا وفي حديث الباب يقول الله عز وجل يعني من الله جل وعلا كلامه في القرآن وفي غير القرآن من الاحاديث القدسية كهذا مثل هذا الحديث. اي نعم. يقول والذي يظهر لي ان غرضه ان كلام الله تعالى لا يختص بالقرآن فانه ليس نوعا واحدا
يعني منهم وهو في القرآن ومنه ما هو في غيره كالاحاديث القدسية. وهذا منها والخامس في كتاب التوحيد ايضا باب ذكر النبي صلى الله عليه وسلم وروايته عن ربه. حدثنا ادم قال حدثنا شعبة
قال حدثنا محمد بن زياد قال سمعت ابا هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم يرويه عن ربكم قال لكل عمل كفارة والصوم لي وانا يجزي به الحديث. قال ابن بطال معنى هذا الباب ان النبي صلى الله عليه وسلم روى عن ربه السنة
كما روى عنه القرآن. يعني يدل على ذلك قوله جل وعلا وما ينطق عن الهوى. ان هو الا وحي يوحى. معنى هذا معنى هذا الباب ان النبي صلى الله عليه وسلم روى عن ربه السنة كما روى عنه القرآن. يقول ابن حجر والذي يظهر لي
ان مراده تصحيح ان مراده تصحيح ما ذهب اليه من ان كلام الله لا يختص بالقرآن يعني كما تقدم في الذي قبله. اه لكن الترجمة والرواية عن ربه لو قال ان مراده تصحيح ما ذهب اليه من ان رواية من ان رواية النبي عليه الصلاة والسلام عن ربه لا تختص بالقرآن
نعم لتطابق الترجمة ترجم البخاري رحمه الله تعالى في كتابه خلق افعال العباد بلفظ ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يذكر ويروي عن ربه قال ابن حجر وهو اوضح
وهو اوضح. البخاري رحمه الله تعالى ذكر بعد هذا الحديث حديث حذيفة في الفتن. حديث حذيفة في الفتن. يقول حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا سفيان قال حدثنا جامع عن ابي وائل عن حذيفة قال قال عمر
رضي الله عنه من يحفظ حديثا عن النبي صلى الله عليه وسلم في الفتنة. قال حذيفة انا سمعته يقول فتنة الرجل في اهله وماله وجاره تكفرها والصلاة والصيام والصدقة. والترجمة باب الصوم كفارة. مم. نعم. الصوم كفارة
المختصر ذكر هذا الباب ولا ما ذكر؟ ذكر الحديث ولا ما؟ ما ذكر. لم يذكره لماذا؟ لانه تقدم ذكره في كتاب الصلاة باب الصلاة كفارة. نعم وهو لا يكرر. والشاهد في الحديث
للترجمتين قوله فتنة الرجل في اهله وماله تكفرون تكفرها الصلاة والصوم والصدقة فلم يذكره لهذا لانه تقدم نقرأ الحديث الذي يليه قال رحمه الله عن سهل رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
ان في الجنة بابا يقال له الريان يدخل منه الصائمون يوم القيامة لا يدخل منه احد غيرهم يقال اين الصائمون فيقومون لا يدخل منه احد غيرهم فاذا دخلوا اغلق فلم يدخل منه احد
نعم راوي الحديث سهل ابن سعد ابن مالك ابن خالد ابن ثعلبة الانصاري الساعدي ابو العباس ويقال ابو يحيى له ولابيه صحبة توفي النبي عليه الصلاة والسلام وله من العمر خمس عشرة
مات سنة احدى وتسعين. والحديث ترجم عليه الامام البخاري رحمه الله تعالى بقوله باب الريان للصائمين. باب الريان للصائمين ومطابقة الحديث للترجمة ظاهرة. نعم. ان في الجنة بابا يقال له الريان. الريان يدخل منه الصائمون
باب الريان للصائمين يعني لا لغيرهم فالمطابقة ظاهرة فان في الجنة بابا يقول الزين ابن المنير انما قال في الجنة ولم يقل للجنة ليشعر بان بان في الباب المذكور من النعيم والراحة بالجنة فيكون
وابلغ في التشوق اليه نقله الحافظ يقول انما قال في الجنة. ان في الجنة بابا ما قال ان للجنة بابا. نعم. يعني في الظرفية تقتضي انه بعد الدخول من ابواب الجنة. نعم ليشمله نعيم الجنة؟ ظاهر ولا مو ظاهر
ما يعرضه حديث ان للجنة ثمانية ابواب ابو بكر الصديق سيأتي شيء من هذا. يقول الزين بن المنير انما قال في الجنة ولم يقل للجنة. هم. ليشعر بان في الباب المذكور من نعيم والراحة
في الجنة لانه داخل الابواب نعم فيكون ابلغ في التشوق اليه نقله الحافظ وقال قلت قد جاء الحديث من وجه اخر بلفظ ان للجنة ثمانية ابواب منها باب يسمى الريان. لا يدخله الا
صائمون اخرجه الجوزقي وقال العين قلت انما يقال انما لم يقل للجنة انما لم يقل للجنة ليشعر ان باب الريان غير الابواب الثمانية التي للجنة وفي الجنة ابواب اخر غير الثمانية. منها باب الصلاة وباب الجهاد وباب الصدقة
على ما سيأتي في الحديث الذي يليه نعم الحديث الذي يليه من انفق زوجين في سبيل الله نودي من ابواب الجنة يا عبد الله هذا خير فمن كان من اهل الصلاة دعي من باب الصلاة
ومن كان من اهل الجهاد دعي من باب الجهاد الى اخره. نعم يقول العيني وفي الجنة ابواب اخرى غير الثمانية منها باب الصلاة وباب الجهاد وباب الصدقة على ما سيأتي بالحديث الذي يليه وقد دلت
حديث الصحيحة قد دلت الاحاديث الصحيحة ان ابواب الجنة ثمانية. ففي صحيح مسلم عن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما منكم احد يتوضأ فيبلغ او فيسبغ الوضوء ثم يقول اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمد
عبده ورسوله الا فتحت له ابواب الجنة الثمانية يدخل من ايها شاء. يعني كون الريان من هذه الثمانية لا يقتضي كل الصائمين فقط. نعم لا لا يدل على انه للصائمين فقط وسياق الخبر
نعم لا يدخلون منه غيرهم نعم يقول الحافظ ابن كثير في تفسيره يعني في قوله جل وعلا وسيق الذين اتقوا ربهم الى الجنة زمرا. نعم حتى اذا جاؤوها وهو في الجنة وفتحت
وفتحت بينما ابواب النار فتحت فتحت بدون واو. يقول الحافظ ابن كثير في تفسيره ومن زعم ان الواو في قوله وفتحت ابوابها واو ثمانية واستدل بذلك على ان الابواب ثمانية فقد ابعد النجعة واغرق في النزع. نعم لانها دخلت على باب الجنة وهي ثمانية
ولم تدخل على ابواب النار لانها سبعة. هم. نعم. فكونها ثماني دخلت عليها الواو واو الثمانية اثبتها بعض اهل العلم نعم ولها ما يدل لها من القرآن نعم؟ من ذلك
سيقولون ثلاثة رابعهم كلبهم رابعهم كلبهم ويقولون خمسة سادسهم كلبهم رجل الغيب ويقولون سبعة وثامنون وثامنهم دخلت الواو هنا في اية التوبة التائبون العابدون وفي في الثامن قال في الثامن قال والناهون عن المنكر الامر بالمعروف والناهون عن المنكر دخلت على الثامن
نعم في اية التحريم ازواجا خيرا منكن ابدت سائحات ثيبات وابكارا كم كم اذت؟ ما ما صار انت معنا لا لا هي ثمانية مسلمات قانتات تائبات عابدات سائحات ثيبات الثامنة وابكارا. نعم
بمجموع هذه النصوص بغيرها اثبت بعضهم هذه الواو وسماها واو والحافظ بن كثير رحمه الله بتفسيره قال قال ومن زعم ان الواو في قوله وفتحت ابوابها واو الثمانية واستدل على ان الابواب ثمانية فقد ابعد النجعة واغرق في النزع
لكن كونها ثمانية ثابت في النصوص الصحيحة لا مجال للجدال فيه. نعم قد الذي يثبت ابواب اخر غير هذه الثمانية كباب الريان وباب الصلاة وباب باب الصدقة وباب نعم يجعلها ابواب خاصة نعم ابواب فرعية غير الابواب الثمانية التي هي الابواب
الاصلية. وجاء في سعة ابوابها نسأل الله العظيم من فضله ان يجعلنا من اهلها. في الصحيحين من حديث ابي هريرة في حديث الشفاعة فيقول الله يا محمد ادخل من لا حساب عليه من امتك من الباب الايمن
وهم شركاء الناس بالابواب الاخر والذي نفس محمد بيده انما بين المصراعين من مصاريع الجنة ما بين عضادتي الباب لك ما بين مكة وهجر او هجر ومكة. الله اكبر وفي رواية مكة وبصرى وسافرت
نعم وفي صحيح مسلم عن عتبة ابن غزوان انه خطبهم خطبة فقال فيها ولقد ذكر لنا ان ما بين مصراعين من مصاريع الجنة مسيرة اربعين سنة وليأتين عليه يوم وهو كظيظ من الزحام. يقال له الريان بفتح الراء وتشديد التحتانية على وزن فعلان من
اسم علم على باب من ابواب الجنة يختص بدخوله يختص بدخوله الصائمون. وهو مما وقعت المناسبة فيه بين لفظه ومعناه. نعم وهو مما وقعت المناسبة فيه بين لفظه ومعناه لانه مشتق من الري وهو مناسب لحال الصائمين
قال القرطبي اكتفى بذكر الريحة اكتفي بذكر الريح عن الشباع نعم لانه يدل عليه من حيث انه يستلزمه يستلزمه اذا اذا شبع انسان لا بد ان يشرب نعم كذا قال قال ابن حجر او لكونه اشق على الصائم من الجوع
لان الصائم قد يصبر عن الجوع لكن لا يصبر على العطش يدخل منه الصائبون الذين اظمأوا اجوافهم بصوم الهواجر جزاء وفاقا والجزاء من جنس العمل يوم القيامة لا يدخل منه غيرهم
هذا دافع لتوهم دخول غيرهم معهم لان الجملة لا تفيد الحصر يدخل منه الصائمون لكن ما يمنع ان يدخل معه غيرهم لولا الجملة الثانية نعم لا يدخل منه غيرهم. فاذا دخلوا اغلق فلم يدخل منه احد
كرر نفي دخول غيرهم منه تأكيدا يقول ابن حجر قوله فلم يدخل معطوف على اغلق اي لم يدخل منه غير من دخل. معطوف على اغلق فلم يدخل. وقال العين القياس فلا يدخل
لان لم يدخل للماضي ولكنه عطف على قوله ولا يدخل فيكون في حكم المستقبل القياس فلا يدخل لان مسلا مسألة مستقبلة. هم. معلوم ان لم اذا دخلت على الماضي نعم
اذا دخلت على الماضي لم تقلب معناه الى اذا دخلت على المظارع اذا دخلت على المظارع لم تقلب معناه الى المظي نعم لانها حرف نفي وجزم وقلب تقلب المعنى من المضارع للمستقبل الى المضي. هذا وجه قول العين القياس فلا يدخل
لانه لم يدخل لانه لم يدخل للماضي ولكنه عطف على قوله ولا يدخل فيكون في حكم المستقبل. وقال بعضهم يعني ابن حجر فلم يدخل معطوف على اغلق اي لم يدخل منه غير من دخل. قلت نعم؟ بعد ان اغلق
فلم يدخل منه احد بعد ان اغلق يقول فلم يدخل معطوف على اغلق. اها. اغلق فلم يدخل. طيب اي لم يدخل منه غير من دخل هذا كلام ابن حجر اه قلت
العين يستدرك يقول هذا اخذه من الكرماني. لانه قال هو عطف على الجزاء فهو في حكم المستقبل ثم تفسيره بقوله ان لم يدخل منه غير من دخل غير صحيح لان غير من دخل
اعم من ان يكون من الصائمين وغيرهم وليس المراد ان لا يدخل الا الصائمون وقول الكرمان ايضا عطف على الجزاء فيه نظر لا يخفى كلام العين ظاهر ولا موب ظاهر
نعم نصف الظهر لا ولا ربع وقال بعضهم هذا كلام العين يعني ابن حجر اي نعم فلم يدخل معطوف على اغلق اي لم يدخل منه غير من دخل قلت هذا اخذه من الكرمان الا انه قال عطف على الجزاء فهو في حكم المستقبل ثم تفسيره بقوله الم يدخل منه غير من دخل
لا يدخل منه غيرهم يعني غير من دخل. طيب وش غير من دخل غير صحيح. لان غير من دخل اعم من ان يكونوا من الصائمين وغيرهم وغيرهم وليس المراد ان لا يدخل الا الصائمون
مم يعني كانه يريد ان يقول لماذا قال غير من دخل؟ لماذا لم يقل فلم يدخل منه غير الصائمين الذين دخلوا نعم كانه يريدها. اعم من ان يكونوا من الصائمين. ليش يقول من دخل؟ اي نعم. ليش ما يقول الصائمين الذين معروف هذا. هذا ما يحتاج الى بيان. ولا يحتاج الى استدراك
لانه لا يدخل معه الا الصائمون. هم. الصائم من دخل يساوي الصائم. الصائم اه وليس المراد ان لا يدخل الا الصائمون اه وقول الكرمان ايضا عطف على الجزاء فيه نظر لا يخفى وعقب الحافظ في انتقاض الاعتراض قلت
وماذا يظر نعم لان المعنى واحد خير من دخل؟ من دخل هم الصائمون. اي نعم ولم يذكر صاحب المبتكرات شيئا ما اعقب شيء على هذا وقال الحافظ وقع عند مسلم عن ابي بكر ابن ابي شيبة عن خالد ابن مخرج شيخ البخاري فيه قال فاذا دخل اخرهم اغلق
فاذا دخل اخرهم اغلق هكذا فاذا دخل اخرهم اغلق. هكذا في بعض النسخ من مسلم وفي الكثير منها فاذا دخل اولهم اغلق فيها اشكال ولا لا؟ بالجدة فاذا دخل اولهم اغلق يعني دون باقيهم
قال عياض وغيره هذا وهم والصواب اخرهم. قلت ابن حجر وكذا اخرجه ابن ابي شيب في مسنده وابو نعيم في مستخرجه معا من طريقه وكذا اخرجه الاسماعيلي والجوزقي من طريق خالد المخرج وكذا
اخرجه النسائي من وابن خزيم من طريق سعيد بن عبد الرحمن وغيره وزاد من دخل شرب ومن شرب لا يظمأ ابدا وللترمذي من طريقه هشام بن سعد عن ابي حازم
اه نحوه وزاده من دخله ولم يظمأ ابدا. ونحو للنسائي والاسماعيلي من طريق عبد العزيز بن ابي حازم عن ابيه. لكنه ووقفه وهو مرفوع قطعا لان مثله لا مجال للرأي فيه وتعقب العيني ابن حجر
في قوله في في الكثير وفي الكثير منها في الكثير من نسخ المسلم فاذا دخل اولهم اغلق فقال قلت الامر بالعكس. ففي الكثير فاذا دخل اخرهم ووقع في بعظ النسخ التي لا يعتمد عليها فاذا دخل اولهم وهو غير صحيح فلذلك قال شراح مسلم وغيرهم
انه وهم قال شيخنا زين الدين شف زين الدين ايش الحافظ العراقي رحمه الله قال شيخنا يقول العيني وهو شيخ للحافظ بن حجر وشيخ للعين وقد استشكل استشكل بعضهم الجمع
بين حديث باب الريان وبين الحديث الصحيح الذي اخرجه مسلم من حديث عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما منكم من احد يتوظأ فيبلغ او يسبغ الوضوء ثم يقول اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله الا فتحت له ابواب الجنة الثمانية يدخل من ايها شاء
قالوا فقد اخبر النبي صلى الله عليه وسلم انه يدخل من ايها شاء وقد لا يكون فاعل هذا الفعل من اهل الصيام بالا يبلغ وقت الصيام الواجب او لا يتطوع بالصيام
وهو مخير يدخل من اي الابواب بما فيها الريان لكن لا باب الريان هل هو من الابواب الثمانية او من الابواب الزائدة على الثمانية كباب الصلاة وباب الصدقة والاصل انها من الثمانية
يقول والجواب عنه من وجهين احدهما انه يصرف عن ان يشاء باب الصيام اذا لم يكن من من اهل الصيام يصرف عن ان يختار باب الصيام يتحقق انه لا يدخله الا الصائمون
نعم انه يصرف عن ان يشاء باب الصيام فلا يشاء الدخول منه ويدخل من اي باب شاء غير الصيام فيكون قد دخل من الباب الذي شاءه والثاني ان حديث عمر رضي الله عنه قد اختلفت الفاظه فعند الترمذي فتحت له ثمانية ابواب من الجنة
يدخل من ايها شاء فهذه الرواية تدل على ان ابواب الجنة اكثر من ثمانية منها وقد لا وقد لا يكون باب الصيام من هذه الثمانية ولا تعارض حينئذ وتقدمت الاشارة الى انه لا مانع من ان يكون هناك الابواب الثمانية الكبرى والابواب الاخرى
الفرعية والحديث اخرجه الامام البخاري في موضعين الاول هنا في كتاب الصوم باب الريان للصائمين قال حدثنا خالد بن مخلد قال حدثنا سليمان بن بلال قال حدثني ابو حازم عن سهل ابو حازم اسمه
الذي يروي عن سهل ابن سعد سلمة بن دينار سنة دينار امام في الزهد زاهد مشهور عن سهل رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان في الجنة بابا يقال له الريان فذكره وتقدم ذكر المناسبة. والموضع الثاني في كتاب بدء الخلق
بباب صفة ابواب الجنة وقال النبي صلى الله عليه وسلم من انفق زوجين دعيا من باب الجنة ففي فيه عبادة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الامام البخاري رحمه الله تعالى حدثنا سعيد بن ابي
مريم قال حدثنا محمد بن مطرف قال حدثني ابو حازم عن سهل ابن سعد رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال في الجنة ثمانية ابواب فيها باب يسمى
لا يدخله الا الصائمون بدء الخلق بالنسبة لصفة ابواب الجنة بالنسبة لابواب الجنة معروف لانها من الخلق نعم من الحلق من الخلق الذي يستحق الذكر والتنصيص نعم. نعم. فمناسبة الباب للكتاب ظاهرة لكن ما مناسبة ذكر باب الريان لصفة ابواب الجنة
يقول ابن حجر هكذا ترجم بالصفة ولعله اراد بالصفة العدد موصوفة بان عددها ثمانية او التسمية موصوف هذا الباب من ابوابها بانه الريان نعم وهناك تلازم بين الاسم والصفة نعم؟ نعم
احسن الله اليكم. والحديث عند مسلم ايضا. نعم متفق عليه الحديث جزاكم الله خيرا واحسن اليكم ونفع بعلمكم ايها الاخوة والاخوات نستكمل باذن الله تعالى بقية احاديث كتاب الصوم في حلقة قادمة مع ضيفنا الشيخ عبد الكريم ابن عبد الله الخضير حتى ذلكم
نستودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته