1
00:00:02.200 --> 00:00:19.450
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله محمد واله وصحبه اجمعين ايها الاخوة والاخوات السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اهلا بكم  الى حلقة جديدة في برنامجكم شرح كتاب التجريد الصريح لاحاديث الجامع الصحيح وبالتحديد في كتاب الصوم

2
00:00:19.600 --> 00:00:40.400
يسرنا مع بداية حلقتنا نرحب بفضيلة الشيخ الدكتور عبد الكريم ابن عبد الله الخضير فاهلا ومرحبا بكم فضيلة الدكتور حياكم الله وبارك فيكم وفي الاخوة المستمعين لا زلنا في حديث ابي هريرة رضي الله عنه في باب الريان للصائمين كنا في الحلقة الماضية توقفنا عند قوله آآ رضي الله عنه في سياق الحديث ما على من دعي من تلك

3
00:00:40.400 --> 00:00:51.650
كالابواب من ضرورة اعني آآ ابا بكر الصديق رضي الله عنه قال فهل يدعى احد من تلك الابواب كلها فقال له النبي صلى الله عليه وسلم نعم وارجو ان تكون منهم

4
00:00:52.400 --> 00:01:07.200
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين سبق الحديث عن توجيه اهل العلم لقول ابي بكر ما على من دعي من تلك الابواب من ضرورة

5
00:01:07.850 --> 00:01:21.700
وسؤال ابي بكر فهل يدعى احد من تلك الابواب كلها انتهينا من هذا فجاء الجواب النبوي من النبي عليه الصلاة والسلام قال نعم يعني ان من هذه الامة من يدعى

6
00:01:22.000 --> 00:01:40.450
من الابواب كلها لكنه يدخل من باب واحد يختار يعني. يختار لكن دعاؤه من من الابواب كله انما هو على سبيل الاكرام يعني كون كون الشخص يرحب به ويدعى وينادى من كل وجه. نعم. مثل الشخص الذي لا ينادى الا من وجه واحد. صحيح

7
00:01:40.500 --> 00:01:51.350
نعم لكن اختياره احسن الله اليك للباب في الغالب يكون ايضا من باب التكريم انه ما يختار الا ما يكون الانسب له يوم القيامة اذا دعي من هذه الابواب هو اذا

8
00:01:51.350 --> 00:02:06.450
خير واختار ما يشاء منها هذا تكريم بلا شك اه قال نعم قال الكرماني معناه انه يدعى من كل باب اكراما وتخييرا له في الدخول من ايها شاء او من ايها اراد

9
00:02:06.550 --> 00:02:30.000
لاستحالة الدخول من الكل معا ونقله عن ابن بطال ثم قال اقول ويحتمل ان تكون الجنة كالقلعة التي لها اسوار اسوار محيطة بها او محيط بعضها ببعض وعلى كل سور باب فمنهم من يدعى من الباب الاول فقط ومنهم من يتجاوز عنه الى الباب الثاني وهلم جرة

10
00:02:30.950 --> 00:02:47.100
نعم تشبيه وتمثيل وتقريب يعني تقريب بحيث ان الباب الاخير هو افضل الابواب على هذا التقدير. انما يلزم يعني لن يدخلها الا الافضل لان في ناس يقفون دون الباب الثاني وناس دون الباب الثالث وناس دون على مفهومه

11
00:02:47.500 --> 00:02:59.500
فاذا كانت لا لا قد لا ينادى من الباب الاول ولا ينادى من الباب الثاني ينادى من الباب الثالث. كيف سيدخل يا شيخ شخص اي نعم يدخل مع الباب الذي ينادى منه

12
00:02:59.850 --> 00:03:11.800
لكن هو شبهها بالقلعة التي ابوابها متفاوتة يعني بعضها وراء بعض فاذا دخل من الباب الاول مم ما ينادى من الباب الثاني فيقف في هذا الجزء يكون اكرامه بالجنة في هذا الجزء

13
00:03:11.950 --> 00:03:24.300
ايه لكن هل تتصور ان الابواب داخل بعضه في بعض او انها على السور لا هو كذا كلامه ما دام شبهها بالقلعة فانها اسوار وراء بعض ويبدو تشبيهه بهذه الصورة يا شيخ

14
00:03:25.900 --> 00:03:42.450
انه ما يظهر لهذا لكن على كل حال هذا مجرد تشبيه. هم. وحقيقة عندي تشبيه امور الاخرة التي جاء تعظيمها بالنصوص نعم بالامور المحسوسة يهون من شأنه. صحيح يهون من شأنها

15
00:03:42.800 --> 00:04:14.450
ولذا احيانا تجد بعض الناس يأتي بلوحات توظيحية او رسوم او وسائل ايضاح يرسم فيها انه النار والصراط والميزان وبعض الناس يأتي برسوم ولوحات توضيحية يوضح فيها الامور الغيبية نعم التي جاءت تهويلها في النصوص. مثل آآ مشاهد القيامة مثلا. نعم يرسم مشاهد القيامة الميزان نعم والصراط

16
00:04:14.450 --> 00:04:33.700
طائر الكتب؟ نعم هذا لا شك انه خطأ. مم. لان هذا يهون من شأنها يهون من شأنه وسياقها في نصوص الكتاب والسنة في غاية الهيبة قد يستدلون بان النبي عليه الصلاة والسلام خط خطوط وجعل خط يمين وخط يسار للتوضيح نعم لكن هذا غير

17
00:04:34.100 --> 00:04:51.000
الذين بان هذا هذه امور محسوسة نعم الذين الفوا في المسيح الدجال مثلا تجد غلاف كتب اغلب من الف سورة اه شخص بشع الوجه واعور عينه طافية فيصورون هكذا في الغلاف ايضا

18
00:04:51.300 --> 00:05:05.600
انا عندي هذا اسهل اه عندي هذا اسهل مع تصوير ذوات الارواح محرم لكن الامور الغيبية التي جاء تعظيم شأنها في النصوص لا ينبغي ان  لان المسيح الدجال متصور وانه

19
00:05:05.650 --> 00:05:23.200
آآ يعني رجل لكن اما امور القيامة فلا يمكن تصورها. كما قال ابن عباس ليس في الجنة مما في الدنيا الا الاسماء. الاسماء نعم. بالنسبة والافلام مع عن قضية التحريم التمثيل يعني

20
00:05:23.450 --> 00:05:39.700
وبمثلوا الصحابة وبمثلوا يقوم من هذولا الفساق يمثل دور مسلا ابو بكر الصديق يسأل يسأل عن تمثيل يعني ادوار الصحابة رضي الله عنهم تطور الامر الى تمثيل الانبياء الان افتح عيسى

21
00:05:39.700 --> 00:05:54.300
انت اهل العلم بتحريمه. نعم اهل العلم بتحريمه لان هذا امتهان امتهان فظلا عن كون تصوير ذوات ارواح لكن يزيد على ذلك انها امتهان اه نقل القسطلاني عن شرح المشكاة

22
00:05:55.550 --> 00:06:13.300
اه قوله لما خص كل باب بمن اكثر نوعا ممن اكثر نوعا من العبادة نعم نعم سمع الصديق رضي الله تعالى عنه آآ ذلك فرغب في ان يدعى من كل باب

23
00:06:14.100 --> 00:06:32.050
وقال ليس على من دعي من تلك الابواب ضرر بل شرف واكرام ثم سأل فقال فهل يدعى احد من تلك الابواب مم. يختص بهذه الكرامة كلها. قال عليه الصلاة والسلام نعم. يدعى منها كلها على سبيل التخيير في الدخول من ايها شاء

24
00:06:32.300 --> 00:06:49.600
وارجو ان تكون منهم الرجاء منه عليه الصلاة والسلام واجب ففيه ان الصديق من اهل هذه الاعمال كلها قاله القسطناني وفي عمدة القارئ فيه ان اعمال البر لا تفتح في الاغلب

25
00:06:49.650 --> 00:07:07.350
للانسان الواحد في جميعها يعني غالبا يعني لو فتح على حسب ما يراه الناس ان هذا باذل عابد في النفع العام والخاص في الصلاة والصيام والزكاة وضارب بجميع ابواب البر والاحسان

26
00:07:07.600 --> 00:07:24.400
نعم لكن لابد ان تجد عليه شيئا هو اغلب من غيره واظهر يعني كما قيل مثلا في ابن المبارك يعني امام في العلم امام في العبادة والزهد امام في البذل والاحسان امام في الجهاد

27
00:07:24.650 --> 00:07:39.850
نعم يعني ظارب من من ابواب الخير باسهم وافرة في كل باب نعم لكن في الاغلب مثلا يقول فيه ان اعمال البر لا تفتح بالاغلب للانسان الواحد في جميعها وهذا مدرك

28
00:07:39.900 --> 00:07:57.050
في حياة الناس تجد انسان عنده ميل الى الصلاة ميل ميله الى التلاوة انسان ميله الى الصيام واخر ما يأذون ميله الى البذل نعم وان من فتح له شيء في شيء منها حرم غيرها في الاغلب

29
00:07:57.150 --> 00:08:14.400
في الاغلب في الاغلب نعم وانه قد يفتح بجميعها للقليل من الناس وان الصديق رضي الله تعالى عنه منهم قال النووي فيه جواز الثناء على الانسان في وجهه اذا لم يخف عليه فتنة باعجاب وغيره

30
00:08:14.700 --> 00:08:27.050
لأن النبي عليه الصلاة والسلام اثنى على ابي بكر اثنى على ابي بكر. ارجو ان تكون لانه قال ارجو ان تكون منهم. فهذا ثناء في الوجه نعم اه وابو بكر لا يخشى

31
00:08:27.100 --> 00:08:49.950
عليه الاعجاب وجاء في النصوص ما يدل على هذا فحصل الثناء على بعض الصحابة بالوجه وجاء ايضا النهي عن ذلك فالنهي محمول على من يتأثر بالثناء والمدح يغتر بعمله او يصاب بشيء من العجب

32
00:08:50.100 --> 00:09:05.550
نعم او الكبر او ازدراء الناس لكن من لا يتأثر بذلك آآ لا مانع وقد جاءت به النصوص الحديث خرجه الامام البخاري في اربعة مواضع الاول هنا في كتاب الصيام

33
00:09:05.900 --> 00:09:29.250
باب الريان. باب الريان للصائمين يقول الامام البخاري رحمه الله تعالى حدثنا ابراهيم بن المنذر قال حدثني معن قال حدثني مالك عن ابن شهاب عن حميد ابن عبد الرحمن عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من انفق زوجين في سبيل الله نودي من ابواب الجنة من ابواب الجنة الحديث سبق ذكر

34
00:09:29.250 --> 00:09:46.500
مناسبة والثاني في كتاب الجهاد في باب فضل النفقة في سبيل الله قال حدثني سعد بن حفص قال حدثنا شيبان عن يحيى ابن يحيى عن ابي سلمة انه سمع ابا هريرة رضي الله تعالى عنه

35
00:09:48.100 --> 00:10:11.950
عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من انفق زوجين في سبيل الله دعاه خزنة الجنة دعاه خزنة الجنة كل خزنة باب اي هلما مختصرا اي نعم اي اي هذه النداء. نعم. ياء

36
00:10:12.100 --> 00:10:41.400
وفولو او فولو منادى منادى ايش؟ فلان ايش يسمونه اذا حذف اخره ترخيم مرخم ترخيما احذف اخر المنادى كياسوعى فيمن دعا سعادة هو فلو او فلان فلان فلانة هناك لغة يقولون لغة من ينتظر

37
00:10:41.700 --> 00:10:54.700
ولغة من لا ينتظر نعم. اذا اذا قيل فلوا هذي لغة ايش؟ من لا من لا ينتظر خلاص جعلوا اسم كامل وبناه على الظم وانتهى كان ما في شيء محذوف

38
00:10:55.200 --> 00:11:13.750
لغة من لا ينتظر لكن لغة من ينتظر الحرف المحذوف او الحرفين الحروف المحذوفة؟ فلان يبقى كما هي. مم مثل يا عائش يا عائشة اسمها يا عائشة يا عائشة هذا الاصل. نعم. لما حذف اخرها

39
00:11:14.500 --> 00:11:34.000
قيل يا عائش من لا ينتظر. ولو قيل يا عائشة. نعم. لغة من ينتظر هلم يعني تعال والمناسبة ظاهرة على حمل سبيل الله على الجهاد. باب فضل النفقة في سبيل الله. والكتاب كتاب

40
00:11:34.650 --> 00:11:51.750
الجهاد. الجهاد. من انفق زوجين في سبيل الله يعني في الجهاد. نعم. ومثل هذا ما تقدم من حديث من صام يوما في سبيل الله ادخله البخاري في الجهاد. نعم فدل على انه يحمل سبيل الله على الجهاد

41
00:11:52.200 --> 00:12:15.450
والثالث في كتاب بدء الخلق بباب ذكر الملائكة قال حدثنا ادم وقال حدثنا شيبان اه قال حدثنا يحيى ابن ابي كثير عن ابي سلمة عن ابي هريرة قال قال رسول الله قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول من انفق زوجين في سبيل الله دعته خزنة الجنة اي فلها الامة الحديث مقتصرا

42
00:12:15.450 --> 00:12:32.700
آآ بلفظ ما سبق الموضع الثاني المناسبة دعته خزنة الجنة خزنة جهنم والخزنة من؟ خزنة الجنة خزنة الجنة نعم خزنة الجنة من ايش والملائكة من الملائكة لان الباب باب ذكر الملائكة الملائكة

43
00:12:33.950 --> 00:12:52.100
والموظع الرابع في كتاب فظائل الصحابة. والكتاب للباب واظح بدء الخلق للملائكة؟ لا بلا شك نعم. لانهم نوع من الخلق. نعم والموضع الرابع في كتاب فضائل الصحابة في باب قول النبي صلى الله عليه وسلم لو كنت متخذا خليلا قاله ابو سعيد

44
00:12:53.250 --> 00:13:05.850
نعم يقول حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب عن الزهري قال اخبرني حميد بن عبد الرحمن بن عوف ان ابا هريرة قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من انفق زوجين

45
00:13:05.950 --> 00:13:16.650
من شيء من الاشياء في سبيل الله دعي من ابواب من من ابواب يعني الجنة الحديث وذكر قوله عليه الصلاة والسلام لابي بكر وارجو ان تكون منهم يا ابا بكر

46
00:13:17.000 --> 00:13:34.750
الترجمة باب قول النبي صلى الله عليه وسلم قول النبي صلى الله عليه وسلم لو كنا متخذا خليلا نعم وهو مردف لباب فضل ابي بكر الصديق فضل ابي بكر بعد النبي صلى الله عليه وسلم

47
00:13:35.400 --> 00:14:01.250
نعم فهو من باب فضائل ابي بكر لان من فضائله قوله عليه الصلاة والسلام لو كنت متخذا نعم خليل لاتخذت ابا بكر فهذا من فضائله والحديث فيه ارجو ان تكون منهم فهي ايضا من مناقب ابي بكر وفضائله والحديث مخرج في صحيح مسلم فهو متفق عليه

48
00:14:01.850 --> 00:14:16.250
شيخ احسن الله اليك ربما يرد الان يعني البخاري رحمه الله بعض الاحاديث يخرجها في مواضع كثيرة جدا. نعم. هنا نلحظ انه ما خرجه الا في الاربعة مواضع ربما يتسائل البعض يعني لماذا لم يخرجها مثلا

49
00:14:16.450 --> 00:14:33.150
في ابواب اخرى مثل باب الصدقة ما جاء في الصدقات وباب صفة الجنة مثلا مع ان يعني علاقتها وثيقة بخلاف بعض الاحاديث اللي تجد علاقتها بالباب او بالكتاب ضعيفة جدا. البخاري رحمه الله تعالى دقيق المآخذ

50
00:14:33.900 --> 00:14:50.350
فتجد احيانا يترك الشيء الواضح. اه الشيء الواضح يترك نعم؟ نعم يتركه لان السامع يفهم ان هذا فيه دليل على فضل الصدقة. نعم لكن بينما الامور الدقيقة التي لا يدركها اه اوساط الناس

51
00:14:50.400 --> 00:15:09.950
نعم ينبه عليها ويترجم ويستنبط من الاحاديث هذه الدقائق وترجم بها عليها ومر بنا امور مذهلة. نعم نعم قال المصنف رحمه الله عنه رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا جاء رمضان

52
00:15:10.300 --> 00:15:29.450
فتحت ابواب الجنة. وفي رواية عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا دخل رمضان فتحت ابواب السماء وغلقت ابواب جهنم وسلسلة الشياطين راوي هذا الحديث هو ايضا ابو هريرة

53
00:15:29.850 --> 00:15:50.800
راوي الحديث السابق ولذا جرى المختصر على جادة في الكناية عنه بظميره طريقة المختصرين وعنه نعم الحديث ترجم عليه الامام البخاري رحمه الله تعالى بقوله باب هل يقال رمضان؟ او هل يقال رمضان؟ باب هل

54
00:15:50.800 --> 00:16:08.900
قال رمظان او شهر رمظان ومن رأى كله واسعا يعني الامر في سعة قلت رمظان او شهر رمظان الامر فيه ساعة نعم لكن جاء به البخاري على سبيل الاستفهام هل يقال رمضان

55
00:16:09.300 --> 00:16:30.400
او شهر رمضان ومن رأى كله واسعا قال النبي صلى الله عليه وسلم من صام رمضان قال لا تقدموا رمضان نعم اشار البخاري بهذه الترجمة باب هل يقال رمضان كما قال الحافظ ابن حجر الى حديث ضعيف

56
00:16:30.800 --> 00:16:47.550
رواه ابو معشر نجيح المدني عن سعيد المقبوري عن ابي هريرة مرفوعا لا تقولوا رمضان فان رمظان اسم من اسماء الله ولكن قولوا شهر رمظان اخرجه ابن عدي في الكامل وضعفه بابي معشر

57
00:16:47.750 --> 00:17:03.750
وتعقبه العين نعم بقوله من اين ان البخاري اطلع على هذا الحديث او وقف عليه حتى يرده بهذه الترجمة نعم من اين ان البخاري اطلع على هذا الحديث ووقف عليه حتى يرده بهذه الترجمة

58
00:17:04.850 --> 00:17:26.100
نعم فاقول انا اجابة عنه اقول سعة اطلاع الامام البخاري نعم لا يماري فيها احد. صحيح نعم ولولا ذلك لما كان لهذه الترجمة كبير فائدة. نعم نعم يعني حينما يترجم البخاري رحمه الله تعالى بباب قول الرجل ما صلينا

59
00:17:27.550 --> 00:17:49.300
نحتاج الى ان يترجم للبخاري بينما صلينا ويأتي بحديث مخرج في كتابه على شرطه وفيه قول عمر ما صليت العصر قال وانا والله ما صليتها اكيد انه يرد على نعم يرد على قوم يكرهون. هذا الكلام. نعم. ويوجد من اهل العلم من يكره من يقول رمضان

60
00:17:50.200 --> 00:18:07.100
نعم والعين يقول من اين ان البخاري اطلع على هذا الحديث او وقف عليه حتى يرده بهذه الترجمة نعم الجواب عنه لا يوجد في لا في كتاب ابن حجر انتقاض الاعتراض ولا في المبتكرات

61
00:18:07.550 --> 00:18:29.950
لكن اقول سعة اطلاع الامام البخاري لا يماري فيها احد نعم طلع الحديث الذي يحفظ مئة الف حديث صحيح ويحفظ مائتي الف حديث غير صحيح يخفى عليه مثل هذا لا يماري فيه احد ولولا ذلك لما كان لهذه الترجمة كبير فائدة

62
00:18:29.950 --> 00:18:52.150
وعلى كل حال نحن نرد من يستدل بالحديث الضعيف بكلام البخاري ولو لم يستدل البخاري نفسه ولذلك احيانا تجد قول لبعض اهل العلم نعم وما يختار حكم كذا كذا ثم تبحث عنه لا يذكر دليله هو انت تستدله اذا وجد دليل

63
00:18:52.700 --> 00:19:10.950
نقول الامام اختار هذا القول لقوله عليه الصلاة والسلام كذا وش المانع ولا يلزم ان يكون الامام مطلع على هذا الحديث او اطلع على غيره نعم؟ صحيح اه قلب بيهقي قد روي عن ابي قد روي عن ابي معشر عن محمد ابن كعب وهو اشبه

64
00:19:11.400 --> 00:19:26.750
عن محمد بن كعب القرظي وهو يروي الاسرائيليات يعني لعله هذا منها. قصده انه موقوف عليه يعني ولعله متلقى من اهل الكتاب. نعم. نعم وهو اشبه وروي عن مجاهد والحسن من طريقين ضعيفين

65
00:19:26.800 --> 00:19:48.000
وقد احتج البخاري بجواز ذلك بعدة احاديث عدة احاديث من صام رمظان لتقدموا رمظان اذا جاء رمظان نعم استدل بها على الجواز وقد ترجم النسائي لذلك ايظا فقال باب الرخصة في ان يقال لشهر رمظان رمظان

66
00:19:48.400 --> 00:20:09.200
ثم اورد حديث ابي بكر مرفوعا لا يقولن احدكم صمت رمظان ولا قمته كله وحديث ابن عباس رضي الله عنهما عمرة في رمضان تعدل حجة وقد يتمسك بالتقييد بالشهر بورود القرآن به حيث قال شهر رمضان

67
00:20:09.550 --> 00:20:25.450
مع احتمال ان يكون حذف لفظ شهر من الاحاديث يعني التي استدل بها البخاري من تصرف الرواة. احتمال يكون من تصرف الرواة لان الرواية بمعنى جائزة وكأن هذا هو السر في عدم جزم المصنف بالحكم

68
00:20:26.200 --> 00:20:39.100
لان البخاري باب هل يقال رمظان وشهر رمظان؟ ومن رأى ومن رأى كله واسعا نعم لم يجزم لان هذه النصوص التي اوردها محتجا بها احتمال ان تكون من تصرف الرواة

69
00:20:40.900 --> 00:20:58.600
ونقل عن اصحاب ما لك الكراهية ونقل عن ابن الباقلان منهم وكثير من الشافعية ان اه ان كان هناك قرينة تصرفه الى الشهر فلا يكره والجمهور على الجواز الجمهور على الجواز

70
00:21:00.300 --> 00:21:15.250
وفي شرح ابن بطال قال ابن النحاس كان عطاء مجاهد يكرهان ان يقال رمضان قال وانما نقول ما قال الله تعالى شهر رمضان فان لانا لا ندري لعل رمضان اسم من اسماء الله

71
00:21:15.350 --> 00:21:34.800
قال وهذا قول ضعيف لانا وجدنا النبي صلى الله عليه وسلم  وفي شرح ابن بطال قال ابن النحاس وكان عطاء مجاهد يكرهان ان يقال رمضان قالا وانما نقول ما قال الله تعالى شهر رمضان

72
00:21:34.900 --> 00:21:49.250
لان لا ندري لعل رمظان اسم من اسماء الله قال وهذا قول ضعيف لانا وجدنا النبي صلى الله عليه وسلم قال رمضان بغير شهر فقال من صام رمظان وتقدم رمظان والاحاديث كثيرة

73
00:21:49.250 --> 00:22:11.750
وفي ذلك قوله اذا جاء رمظان ذكره البخاري قبل ذلك مختصرا بلفظ اذا جاء رمضان فتحت ابواب الجنة اذا جاء رمظان فتحت ابواب الجنة دون بقيته قال ابن حجر والظاهر يعني مقتصر على الجملة الاولى. نعم. في السياق الاول. والظاهر ان البخاري جمع المتن باسنادين

74
00:22:12.050 --> 00:22:33.650
يعني الاسناد الاول حدثنا قتيبة حدثنا اسماعيل الثاني حدثنا قال حدثني الليث عن عقيل. نعم اه  والظاهر ان البخاري جمع المتن باسنادين وذكر موضع المغايرة وهو ابواب الجنة فتحت ابواب الجنة. والموضع الثاني فتحت ابواب السماء

75
00:22:34.150 --> 00:22:52.750
نعم وفي رواية إسماعيل ابن جعفر ابواب السماء فتح فتحت او فتحت يقول العين بتشديد التاء وتخفيفها والبراد من فتح ابواب الجنة حقيقة الفتح وذهب بعضهم الى ان المراد بفتح ابواب الجنة كثرة الطاعات

76
00:22:53.000 --> 00:23:07.800
في شهر رمضان فانها موصلة الى الجنة. فكني بها عن ذلك ويقال المراد به ما فتح الله على العباد فيه من الاعمال المستوجبة بها الى الجنة من الصيام والصلاة والتلاوة

77
00:23:07.800 --> 00:23:28.400
ان الطريق الى الجنة في رمضان سهل. والاعمال فيه اسرع الى القبول وفي شرح ابن بطال وابواب السماء في هذا الحديث يراد بها ابواب الجنة بدليل قوله في الحديث وغلقت ابواب جهنم

78
00:23:28.850 --> 00:23:49.050
يعني من باب تمام المقابلة بين الجنة والنار يقول وهذا حجة في ان الجنة في السماء وتأول العلماء في قوله فتحت ابواب الجنة وسلسلت الشياطين معنيين احدهما انهم يسلسلون على الحقيقة

79
00:23:49.650 --> 00:24:16.150
فيقل اذاهم ووسوستهم ولا يكون ذلك منهم كما هو في غير رمضان وفتحوا ابواب الجنة على ظاهر الحديث والثاني على المجاز ويكون المعنى في فتح ابواب الجنة فتح الله على العباد فيه من الاعمال المستوجب بها الجنة. من الصلاة والصيام وتلاوة القرآن. وان الطريق

80
00:24:16.150 --> 00:24:36.150
الى الجنة في رمضان اسهل والاعمال فيه اسرع الى القبول. يعني يكون الفتح حقيقي على التأويل الاول نعم. ويكون معنوي. على التأويل الثاني اللي هو مجازي. سواء كان الجنة او السماء. او هذا مختص بالجنة. كيف؟ ابواب الجنة وابواب السماء نفسها. كله

81
00:24:36.150 --> 00:24:55.100
كلها. نعم. نعم. حتى سلسلة الشياطين. نعم نعم وتغليق ابواب جهنم نعم. يقول وكذلك ابواب النار تغلق بما قطع عنهم من المعاصي وترك الاعمال المستوجب بها النار ولقلة ما يؤاخذ الله العباد باعمالهم السيئة

82
00:24:55.400 --> 00:25:15.400
يستنقذ منها ببركة الشهر اقواما ويهب المسيء للمحسن ويتجاوز عن السيئات فهذا معنى الغلق وهذا على اساس ان المرأة الغلق معنوي. مهم. وكذلك قوله سلسلة الشياطين يعني ان الله يعصم فيه المسلمين

83
00:25:15.600 --> 00:25:34.850
اه او اكثرهم في الاغلب عن المعاصي والميل الى وسوسة الشياطين وغرورهم. ذكره الداودي والمهلب. واحتج المهلب لقول من على المعنى على الحقيقة فقال ويدل على ذلك ما يذكر من تغليل الشياطين ومرداتهم

84
00:25:35.100 --> 00:25:55.150
بدخول اهل المعاصي كلها في رمظان آآ في طاعة الله والتعفف عما كانوا عليه من الشهوات وذلك دليل بين. هذا يستدل به على ان السلسلة حقيقية حقيقية هنا. حقيقية بمعنى انهم لا يصلون الى ما كانوا بسبب هذه القيود وهذه الاغلال

85
00:25:55.300 --> 00:26:09.900
وهذي السلاسل نعم احسن الله اليك. هناك بعض المسائل فضيلة الدكتور ان اذنت لنا فيما يتعلق بهذه القضايا التي تفضلتم بها في مسألة افتح ابواب السماء وابواب الجنة واغلاق ابواب جهنم

86
00:26:09.950 --> 00:26:29.950
سلسلة الشياطين وايضا صفدت الشياطين في بعض الالفاظ. يعني مسائل كثيرة استأذنك فضيلة الدكتور في ان نعد المستمع الكريم باذن الله تعالى ان نقشها في الحلقة القادمة. وايضا بعض المسائل المتعلقة بهذا الحديث. من باب ان يتابعنا المستمع الكريم باذن الله. ايها الاخوة والاخوات

87
00:26:29.950 --> 00:26:49.950
بهذا نصل واياكم الى ختام هذه الحلقة من برنامجكم شرح اه كتاب التجريد الصريح لاحاديث الجامع الصحيح. كان معنا فضيلة الشيخ الدكتور عبد الكريم ابن عبد الله الخضر نستكمل باذن الله تعالى حديث ابي هريرة رضي الله عنه وما فيه من مسائل في حلقة قادمة وانتم على خير والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته