بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله محمد واله وصحبه اجمعين ايها الاخوة والاخوات السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اهلا بكم الى حلقة جديدة في برنامجكم شرح كتاب التجريد الصريح لاحاديث الجامع الصحيح وبالتحديد في كتاب الصوم
يسرنا مع بداية حلقتنا نرحب بفضيلة الشيخ الدكتور عبد الكريم ابن عبد الله الخضير فاهلا ومرحبا بكم فضيلة الدكتور حياكم الله وبارك فيكم وفي الاخوة المستمعين لا زلنا في حديث ابي هريرة رضي الله عنه في باب الريان للصائمين كنا في الحلقة الماضية توقفنا عند قوله آآ رضي الله عنه في سياق الحديث ما على من دعي من تلك
كالابواب من ضرورة اعني آآ ابا بكر الصديق رضي الله عنه قال فهل يدعى احد من تلك الابواب كلها فقال له النبي صلى الله عليه وسلم نعم وارجو ان تكون منهم
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين سبق الحديث عن توجيه اهل العلم لقول ابي بكر ما على من دعي من تلك الابواب من ضرورة
وسؤال ابي بكر فهل يدعى احد من تلك الابواب كلها انتهينا من هذا فجاء الجواب النبوي من النبي عليه الصلاة والسلام قال نعم يعني ان من هذه الامة من يدعى
من الابواب كلها لكنه يدخل من باب واحد يختار يعني. يختار لكن دعاؤه من من الابواب كله انما هو على سبيل الاكرام يعني كون كون الشخص يرحب به ويدعى وينادى من كل وجه. نعم. مثل الشخص الذي لا ينادى الا من وجه واحد. صحيح
نعم لكن اختياره احسن الله اليك للباب في الغالب يكون ايضا من باب التكريم انه ما يختار الا ما يكون الانسب له يوم القيامة اذا دعي من هذه الابواب هو اذا
خير واختار ما يشاء منها هذا تكريم بلا شك اه قال نعم قال الكرماني معناه انه يدعى من كل باب اكراما وتخييرا له في الدخول من ايها شاء او من ايها اراد
لاستحالة الدخول من الكل معا ونقله عن ابن بطال ثم قال اقول ويحتمل ان تكون الجنة كالقلعة التي لها اسوار اسوار محيطة بها او محيط بعضها ببعض وعلى كل سور باب فمنهم من يدعى من الباب الاول فقط ومنهم من يتجاوز عنه الى الباب الثاني وهلم جرة
نعم تشبيه وتمثيل وتقريب يعني تقريب بحيث ان الباب الاخير هو افضل الابواب على هذا التقدير. انما يلزم يعني لن يدخلها الا الافضل لان في ناس يقفون دون الباب الثاني وناس دون الباب الثالث وناس دون على مفهومه
فاذا كانت لا لا قد لا ينادى من الباب الاول ولا ينادى من الباب الثاني ينادى من الباب الثالث. كيف سيدخل يا شيخ شخص اي نعم يدخل مع الباب الذي ينادى منه
لكن هو شبهها بالقلعة التي ابوابها متفاوتة يعني بعضها وراء بعض فاذا دخل من الباب الاول مم ما ينادى من الباب الثاني فيقف في هذا الجزء يكون اكرامه بالجنة في هذا الجزء
ايه لكن هل تتصور ان الابواب داخل بعضه في بعض او انها على السور لا هو كذا كلامه ما دام شبهها بالقلعة فانها اسوار وراء بعض ويبدو تشبيهه بهذه الصورة يا شيخ
انه ما يظهر لهذا لكن على كل حال هذا مجرد تشبيه. هم. وحقيقة عندي تشبيه امور الاخرة التي جاء تعظيمها بالنصوص نعم بالامور المحسوسة يهون من شأنه. صحيح يهون من شأنها
ولذا احيانا تجد بعض الناس يأتي بلوحات توظيحية او رسوم او وسائل ايضاح يرسم فيها انه النار والصراط والميزان وبعض الناس يأتي برسوم ولوحات توضيحية يوضح فيها الامور الغيبية نعم التي جاءت تهويلها في النصوص. مثل آآ مشاهد القيامة مثلا. نعم يرسم مشاهد القيامة الميزان نعم والصراط
طائر الكتب؟ نعم هذا لا شك انه خطأ. مم. لان هذا يهون من شأنها يهون من شأنه وسياقها في نصوص الكتاب والسنة في غاية الهيبة قد يستدلون بان النبي عليه الصلاة والسلام خط خطوط وجعل خط يمين وخط يسار للتوضيح نعم لكن هذا غير
الذين بان هذا هذه امور محسوسة نعم الذين الفوا في المسيح الدجال مثلا تجد غلاف كتب اغلب من الف سورة اه شخص بشع الوجه واعور عينه طافية فيصورون هكذا في الغلاف ايضا
انا عندي هذا اسهل اه عندي هذا اسهل مع تصوير ذوات الارواح محرم لكن الامور الغيبية التي جاء تعظيم شأنها في النصوص لا ينبغي ان لان المسيح الدجال متصور وانه
آآ يعني رجل لكن اما امور القيامة فلا يمكن تصورها. كما قال ابن عباس ليس في الجنة مما في الدنيا الا الاسماء. الاسماء نعم. بالنسبة والافلام مع عن قضية التحريم التمثيل يعني
وبمثلوا الصحابة وبمثلوا يقوم من هذولا الفساق يمثل دور مسلا ابو بكر الصديق يسأل يسأل عن تمثيل يعني ادوار الصحابة رضي الله عنهم تطور الامر الى تمثيل الانبياء الان افتح عيسى
انت اهل العلم بتحريمه. نعم اهل العلم بتحريمه لان هذا امتهان امتهان فظلا عن كون تصوير ذوات ارواح لكن يزيد على ذلك انها امتهان اه نقل القسطلاني عن شرح المشكاة
اه قوله لما خص كل باب بمن اكثر نوعا ممن اكثر نوعا من العبادة نعم نعم سمع الصديق رضي الله تعالى عنه آآ ذلك فرغب في ان يدعى من كل باب
وقال ليس على من دعي من تلك الابواب ضرر بل شرف واكرام ثم سأل فقال فهل يدعى احد من تلك الابواب مم. يختص بهذه الكرامة كلها. قال عليه الصلاة والسلام نعم. يدعى منها كلها على سبيل التخيير في الدخول من ايها شاء
وارجو ان تكون منهم الرجاء منه عليه الصلاة والسلام واجب ففيه ان الصديق من اهل هذه الاعمال كلها قاله القسطناني وفي عمدة القارئ فيه ان اعمال البر لا تفتح في الاغلب
للانسان الواحد في جميعها يعني غالبا يعني لو فتح على حسب ما يراه الناس ان هذا باذل عابد في النفع العام والخاص في الصلاة والصيام والزكاة وضارب بجميع ابواب البر والاحسان
نعم لكن لابد ان تجد عليه شيئا هو اغلب من غيره واظهر يعني كما قيل مثلا في ابن المبارك يعني امام في العلم امام في العبادة والزهد امام في البذل والاحسان امام في الجهاد
نعم يعني ظارب من من ابواب الخير باسهم وافرة في كل باب نعم لكن في الاغلب مثلا يقول فيه ان اعمال البر لا تفتح بالاغلب للانسان الواحد في جميعها وهذا مدرك
في حياة الناس تجد انسان عنده ميل الى الصلاة ميل ميله الى التلاوة انسان ميله الى الصيام واخر ما يأذون ميله الى البذل نعم وان من فتح له شيء في شيء منها حرم غيرها في الاغلب
في الاغلب في الاغلب نعم وانه قد يفتح بجميعها للقليل من الناس وان الصديق رضي الله تعالى عنه منهم قال النووي فيه جواز الثناء على الانسان في وجهه اذا لم يخف عليه فتنة باعجاب وغيره
لأن النبي عليه الصلاة والسلام اثنى على ابي بكر اثنى على ابي بكر. ارجو ان تكون لانه قال ارجو ان تكون منهم. فهذا ثناء في الوجه نعم اه وابو بكر لا يخشى
عليه الاعجاب وجاء في النصوص ما يدل على هذا فحصل الثناء على بعض الصحابة بالوجه وجاء ايضا النهي عن ذلك فالنهي محمول على من يتأثر بالثناء والمدح يغتر بعمله او يصاب بشيء من العجب
نعم او الكبر او ازدراء الناس لكن من لا يتأثر بذلك آآ لا مانع وقد جاءت به النصوص الحديث خرجه الامام البخاري في اربعة مواضع الاول هنا في كتاب الصيام
باب الريان. باب الريان للصائمين يقول الامام البخاري رحمه الله تعالى حدثنا ابراهيم بن المنذر قال حدثني معن قال حدثني مالك عن ابن شهاب عن حميد ابن عبد الرحمن عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من انفق زوجين في سبيل الله نودي من ابواب الجنة من ابواب الجنة الحديث سبق ذكر
مناسبة والثاني في كتاب الجهاد في باب فضل النفقة في سبيل الله قال حدثني سعد بن حفص قال حدثنا شيبان عن يحيى ابن يحيى عن ابي سلمة انه سمع ابا هريرة رضي الله تعالى عنه
عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من انفق زوجين في سبيل الله دعاه خزنة الجنة دعاه خزنة الجنة كل خزنة باب اي هلما مختصرا اي نعم اي اي هذه النداء. نعم. ياء
وفولو او فولو منادى منادى ايش؟ فلان ايش يسمونه اذا حذف اخره ترخيم مرخم ترخيما احذف اخر المنادى كياسوعى فيمن دعا سعادة هو فلو او فلان فلان فلانة هناك لغة يقولون لغة من ينتظر
ولغة من لا ينتظر نعم. اذا اذا قيل فلوا هذي لغة ايش؟ من لا من لا ينتظر خلاص جعلوا اسم كامل وبناه على الظم وانتهى كان ما في شيء محذوف
لغة من لا ينتظر لكن لغة من ينتظر الحرف المحذوف او الحرفين الحروف المحذوفة؟ فلان يبقى كما هي. مم مثل يا عائش يا عائشة اسمها يا عائشة يا عائشة هذا الاصل. نعم. لما حذف اخرها
قيل يا عائش من لا ينتظر. ولو قيل يا عائشة. نعم. لغة من ينتظر هلم يعني تعال والمناسبة ظاهرة على حمل سبيل الله على الجهاد. باب فضل النفقة في سبيل الله. والكتاب كتاب
الجهاد. الجهاد. من انفق زوجين في سبيل الله يعني في الجهاد. نعم. ومثل هذا ما تقدم من حديث من صام يوما في سبيل الله ادخله البخاري في الجهاد. نعم فدل على انه يحمل سبيل الله على الجهاد
والثالث في كتاب بدء الخلق بباب ذكر الملائكة قال حدثنا ادم وقال حدثنا شيبان اه قال حدثنا يحيى ابن ابي كثير عن ابي سلمة عن ابي هريرة قال قال رسول الله قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول من انفق زوجين في سبيل الله دعته خزنة الجنة اي فلها الامة الحديث مقتصرا
آآ بلفظ ما سبق الموضع الثاني المناسبة دعته خزنة الجنة خزنة جهنم والخزنة من؟ خزنة الجنة خزنة الجنة نعم خزنة الجنة من ايش والملائكة من الملائكة لان الباب باب ذكر الملائكة الملائكة
والموظع الرابع في كتاب فظائل الصحابة. والكتاب للباب واظح بدء الخلق للملائكة؟ لا بلا شك نعم. لانهم نوع من الخلق. نعم والموضع الرابع في كتاب فضائل الصحابة في باب قول النبي صلى الله عليه وسلم لو كنت متخذا خليلا قاله ابو سعيد
نعم يقول حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب عن الزهري قال اخبرني حميد بن عبد الرحمن بن عوف ان ابا هريرة قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من انفق زوجين
من شيء من الاشياء في سبيل الله دعي من ابواب من من ابواب يعني الجنة الحديث وذكر قوله عليه الصلاة والسلام لابي بكر وارجو ان تكون منهم يا ابا بكر
الترجمة باب قول النبي صلى الله عليه وسلم قول النبي صلى الله عليه وسلم لو كنا متخذا خليلا نعم وهو مردف لباب فضل ابي بكر الصديق فضل ابي بكر بعد النبي صلى الله عليه وسلم
نعم فهو من باب فضائل ابي بكر لان من فضائله قوله عليه الصلاة والسلام لو كنت متخذا نعم خليل لاتخذت ابا بكر فهذا من فضائله والحديث فيه ارجو ان تكون منهم فهي ايضا من مناقب ابي بكر وفضائله والحديث مخرج في صحيح مسلم فهو متفق عليه
شيخ احسن الله اليك ربما يرد الان يعني البخاري رحمه الله بعض الاحاديث يخرجها في مواضع كثيرة جدا. نعم. هنا نلحظ انه ما خرجه الا في الاربعة مواضع ربما يتسائل البعض يعني لماذا لم يخرجها مثلا
في ابواب اخرى مثل باب الصدقة ما جاء في الصدقات وباب صفة الجنة مثلا مع ان يعني علاقتها وثيقة بخلاف بعض الاحاديث اللي تجد علاقتها بالباب او بالكتاب ضعيفة جدا. البخاري رحمه الله تعالى دقيق المآخذ
فتجد احيانا يترك الشيء الواضح. اه الشيء الواضح يترك نعم؟ نعم يتركه لان السامع يفهم ان هذا فيه دليل على فضل الصدقة. نعم لكن بينما الامور الدقيقة التي لا يدركها اه اوساط الناس
نعم ينبه عليها ويترجم ويستنبط من الاحاديث هذه الدقائق وترجم بها عليها ومر بنا امور مذهلة. نعم نعم قال المصنف رحمه الله عنه رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا جاء رمضان
فتحت ابواب الجنة. وفي رواية عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا دخل رمضان فتحت ابواب السماء وغلقت ابواب جهنم وسلسلة الشياطين راوي هذا الحديث هو ايضا ابو هريرة
راوي الحديث السابق ولذا جرى المختصر على جادة في الكناية عنه بظميره طريقة المختصرين وعنه نعم الحديث ترجم عليه الامام البخاري رحمه الله تعالى بقوله باب هل يقال رمضان؟ او هل يقال رمضان؟ باب هل
قال رمظان او شهر رمظان ومن رأى كله واسعا يعني الامر في سعة قلت رمظان او شهر رمظان الامر فيه ساعة نعم لكن جاء به البخاري على سبيل الاستفهام هل يقال رمضان
او شهر رمضان ومن رأى كله واسعا قال النبي صلى الله عليه وسلم من صام رمضان قال لا تقدموا رمضان نعم اشار البخاري بهذه الترجمة باب هل يقال رمضان كما قال الحافظ ابن حجر الى حديث ضعيف
رواه ابو معشر نجيح المدني عن سعيد المقبوري عن ابي هريرة مرفوعا لا تقولوا رمضان فان رمظان اسم من اسماء الله ولكن قولوا شهر رمظان اخرجه ابن عدي في الكامل وضعفه بابي معشر
وتعقبه العين نعم بقوله من اين ان البخاري اطلع على هذا الحديث او وقف عليه حتى يرده بهذه الترجمة نعم من اين ان البخاري اطلع على هذا الحديث ووقف عليه حتى يرده بهذه الترجمة
نعم فاقول انا اجابة عنه اقول سعة اطلاع الامام البخاري نعم لا يماري فيها احد. صحيح نعم ولولا ذلك لما كان لهذه الترجمة كبير فائدة. نعم نعم يعني حينما يترجم البخاري رحمه الله تعالى بباب قول الرجل ما صلينا
نحتاج الى ان يترجم للبخاري بينما صلينا ويأتي بحديث مخرج في كتابه على شرطه وفيه قول عمر ما صليت العصر قال وانا والله ما صليتها اكيد انه يرد على نعم يرد على قوم يكرهون. هذا الكلام. نعم. ويوجد من اهل العلم من يكره من يقول رمضان
نعم والعين يقول من اين ان البخاري اطلع على هذا الحديث او وقف عليه حتى يرده بهذه الترجمة نعم الجواب عنه لا يوجد في لا في كتاب ابن حجر انتقاض الاعتراض ولا في المبتكرات
لكن اقول سعة اطلاع الامام البخاري لا يماري فيها احد نعم طلع الحديث الذي يحفظ مئة الف حديث صحيح ويحفظ مائتي الف حديث غير صحيح يخفى عليه مثل هذا لا يماري فيه احد ولولا ذلك لما كان لهذه الترجمة كبير فائدة
وعلى كل حال نحن نرد من يستدل بالحديث الضعيف بكلام البخاري ولو لم يستدل البخاري نفسه ولذلك احيانا تجد قول لبعض اهل العلم نعم وما يختار حكم كذا كذا ثم تبحث عنه لا يذكر دليله هو انت تستدله اذا وجد دليل
نقول الامام اختار هذا القول لقوله عليه الصلاة والسلام كذا وش المانع ولا يلزم ان يكون الامام مطلع على هذا الحديث او اطلع على غيره نعم؟ صحيح اه قلب بيهقي قد روي عن ابي قد روي عن ابي معشر عن محمد ابن كعب وهو اشبه
عن محمد بن كعب القرظي وهو يروي الاسرائيليات يعني لعله هذا منها. قصده انه موقوف عليه يعني ولعله متلقى من اهل الكتاب. نعم. نعم وهو اشبه وروي عن مجاهد والحسن من طريقين ضعيفين
وقد احتج البخاري بجواز ذلك بعدة احاديث عدة احاديث من صام رمظان لتقدموا رمظان اذا جاء رمظان نعم استدل بها على الجواز وقد ترجم النسائي لذلك ايظا فقال باب الرخصة في ان يقال لشهر رمظان رمظان
ثم اورد حديث ابي بكر مرفوعا لا يقولن احدكم صمت رمظان ولا قمته كله وحديث ابن عباس رضي الله عنهما عمرة في رمضان تعدل حجة وقد يتمسك بالتقييد بالشهر بورود القرآن به حيث قال شهر رمضان
مع احتمال ان يكون حذف لفظ شهر من الاحاديث يعني التي استدل بها البخاري من تصرف الرواة. احتمال يكون من تصرف الرواة لان الرواية بمعنى جائزة وكأن هذا هو السر في عدم جزم المصنف بالحكم
لان البخاري باب هل يقال رمظان وشهر رمظان؟ ومن رأى ومن رأى كله واسعا نعم لم يجزم لان هذه النصوص التي اوردها محتجا بها احتمال ان تكون من تصرف الرواة
ونقل عن اصحاب ما لك الكراهية ونقل عن ابن الباقلان منهم وكثير من الشافعية ان اه ان كان هناك قرينة تصرفه الى الشهر فلا يكره والجمهور على الجواز الجمهور على الجواز
وفي شرح ابن بطال قال ابن النحاس كان عطاء مجاهد يكرهان ان يقال رمضان قال وانما نقول ما قال الله تعالى شهر رمضان فان لانا لا ندري لعل رمضان اسم من اسماء الله
قال وهذا قول ضعيف لانا وجدنا النبي صلى الله عليه وسلم وفي شرح ابن بطال قال ابن النحاس وكان عطاء مجاهد يكرهان ان يقال رمضان قالا وانما نقول ما قال الله تعالى شهر رمضان
لان لا ندري لعل رمظان اسم من اسماء الله قال وهذا قول ضعيف لانا وجدنا النبي صلى الله عليه وسلم قال رمضان بغير شهر فقال من صام رمظان وتقدم رمظان والاحاديث كثيرة
وفي ذلك قوله اذا جاء رمظان ذكره البخاري قبل ذلك مختصرا بلفظ اذا جاء رمضان فتحت ابواب الجنة اذا جاء رمظان فتحت ابواب الجنة دون بقيته قال ابن حجر والظاهر يعني مقتصر على الجملة الاولى. نعم. في السياق الاول. والظاهر ان البخاري جمع المتن باسنادين
يعني الاسناد الاول حدثنا قتيبة حدثنا اسماعيل الثاني حدثنا قال حدثني الليث عن عقيل. نعم اه والظاهر ان البخاري جمع المتن باسنادين وذكر موضع المغايرة وهو ابواب الجنة فتحت ابواب الجنة. والموضع الثاني فتحت ابواب السماء
نعم وفي رواية إسماعيل ابن جعفر ابواب السماء فتح فتحت او فتحت يقول العين بتشديد التاء وتخفيفها والبراد من فتح ابواب الجنة حقيقة الفتح وذهب بعضهم الى ان المراد بفتح ابواب الجنة كثرة الطاعات
في شهر رمضان فانها موصلة الى الجنة. فكني بها عن ذلك ويقال المراد به ما فتح الله على العباد فيه من الاعمال المستوجبة بها الى الجنة من الصيام والصلاة والتلاوة
ان الطريق الى الجنة في رمضان سهل. والاعمال فيه اسرع الى القبول وفي شرح ابن بطال وابواب السماء في هذا الحديث يراد بها ابواب الجنة بدليل قوله في الحديث وغلقت ابواب جهنم
يعني من باب تمام المقابلة بين الجنة والنار يقول وهذا حجة في ان الجنة في السماء وتأول العلماء في قوله فتحت ابواب الجنة وسلسلت الشياطين معنيين احدهما انهم يسلسلون على الحقيقة
فيقل اذاهم ووسوستهم ولا يكون ذلك منهم كما هو في غير رمضان وفتحوا ابواب الجنة على ظاهر الحديث والثاني على المجاز ويكون المعنى في فتح ابواب الجنة فتح الله على العباد فيه من الاعمال المستوجب بها الجنة. من الصلاة والصيام وتلاوة القرآن. وان الطريق
الى الجنة في رمضان اسهل والاعمال فيه اسرع الى القبول. يعني يكون الفتح حقيقي على التأويل الاول نعم. ويكون معنوي. على التأويل الثاني اللي هو مجازي. سواء كان الجنة او السماء. او هذا مختص بالجنة. كيف؟ ابواب الجنة وابواب السماء نفسها. كله
كلها. نعم. نعم. حتى سلسلة الشياطين. نعم نعم وتغليق ابواب جهنم نعم. يقول وكذلك ابواب النار تغلق بما قطع عنهم من المعاصي وترك الاعمال المستوجب بها النار ولقلة ما يؤاخذ الله العباد باعمالهم السيئة
يستنقذ منها ببركة الشهر اقواما ويهب المسيء للمحسن ويتجاوز عن السيئات فهذا معنى الغلق وهذا على اساس ان المرأة الغلق معنوي. مهم. وكذلك قوله سلسلة الشياطين يعني ان الله يعصم فيه المسلمين
اه او اكثرهم في الاغلب عن المعاصي والميل الى وسوسة الشياطين وغرورهم. ذكره الداودي والمهلب. واحتج المهلب لقول من على المعنى على الحقيقة فقال ويدل على ذلك ما يذكر من تغليل الشياطين ومرداتهم
بدخول اهل المعاصي كلها في رمظان آآ في طاعة الله والتعفف عما كانوا عليه من الشهوات وذلك دليل بين. هذا يستدل به على ان السلسلة حقيقية حقيقية هنا. حقيقية بمعنى انهم لا يصلون الى ما كانوا بسبب هذه القيود وهذه الاغلال
وهذي السلاسل نعم احسن الله اليك. هناك بعض المسائل فضيلة الدكتور ان اذنت لنا فيما يتعلق بهذه القضايا التي تفضلتم بها في مسألة افتح ابواب السماء وابواب الجنة واغلاق ابواب جهنم
سلسلة الشياطين وايضا صفدت الشياطين في بعض الالفاظ. يعني مسائل كثيرة استأذنك فضيلة الدكتور في ان نعد المستمع الكريم باذن الله تعالى ان نقشها في الحلقة القادمة. وايضا بعض المسائل المتعلقة بهذا الحديث. من باب ان يتابعنا المستمع الكريم باذن الله. ايها الاخوة والاخوات
بهذا نصل واياكم الى ختام هذه الحلقة من برنامجكم شرح اه كتاب التجريد الصريح لاحاديث الجامع الصحيح. كان معنا فضيلة الشيخ الدكتور عبد الكريم ابن عبد الله الخضر نستكمل باذن الله تعالى حديث ابي هريرة رضي الله عنه وما فيه من مسائل في حلقة قادمة وانتم على خير والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته