ما تبقى في حلقة قادمة حول هذا الحديث وذكر اطرافه. وانتم على خير والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد واله وصحبه اجمعين ايها الاخوة والاخوات السلام عليكم ورحمة الله وبركاته واهلا بكم الى حلقة جديدة ضمن برنامجكم شرح كتاب التجريد الصريح لاحاديث الجامع الصحيح
مع مطلع حلقتنا يسرنا ان نرحب بصاحب الفضيلة الشيخ الدكتور عبد الكريم ابن عبد الله الخضير. فاهلا ومرحبا بكم فضيلة الدكتور. حياكم الله وبارك فيكم وفي الاخوة المستمعين لا زلنا في حديث ابي هريرة رضي الله عنه
في باب هل يقال رمضان او شهر رمضان ومن رأى كله واسعا؟ كنا اسلفنا مع فضيلتكم الكلام عن الفاظ حديث توقفنا عند بعض اقوال اهل العلم في مسألة فتح ابواب الجنة وغلق ابواب جهنم
سلسلة الشياطين هل هذا معنوي او حسي حقيقي وذكرتم بعض الاقوال نرجع اليها اذا تفضلتم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم صلي وسلم
لا زلنا في نقل الاقوال نعم وتوجيهها والتوفيق بينها نقل الحافظ بن حجر عن الحليم اه الحليمي هذا صاحب ايش المنهاج بشعب الايمان اللي هو اصل كتاب شعب الايمان البيهقي
ايه البيهقي اخذ منه اخذ منه واسنده وزاد عليه. هم قال الحليم يحتمل ان يكون المراد من الشياطين يحتمل ان يكون المراد من الشياطين مسترقي السمع وان تسلسلهم يقع في ليالي رمضان دون ايامه
لانهم كانوا منعوا في زمن نزول القرآن من استوراق السمع فزيدوا التسلسل مبالغة في الحفظ لماذا قال في ليالي رمضان ولم يقل في نهاره مثلا؟ نعم يقول دون ايامه تسلسل يقع في ليالي رمضان دون ايامه
نعم؟ في في نهار رمظان من اجل ان الصائم اصلا تلبس بالعبادة فيكون الامر عليها اسهل؟ لا لا هو ربط التسلسل هذا او السلسلة بنزول القرآن ونزول القرآن انما كان في الليل. بالليل. نعم
نعم؟ ليلة القدر. نعم آآ لانهم كانوا منعوا في زمن نزول القرآن من استراق السم فزيدوا التسلسل مبالغة في الحفظ ويحتمل ان يكون المراد ان الشياطين لا يخلصون من افتتان
مسلمين الى ما يخلصون اليه في غيره لاشتغالهم بالصيام الذي فيه قمع الشهوات. يعني هذا ما ذكرته انا. نعم قراءة القرآن والذكر وفي التنقيح للزركشي قوله فتحت بتخفيف التاء والمثناة فوق وتشديدها ثم الاظهر انه على الحقيقة
لا يوجد تحقيق ما يمنع من الحقيقة انما يلجأ الى المجاز عند من يقول به او الحمل على المعنى المعنوي لا الحسي اذا وجد ما يمنع من ارادة الحقيقة. مم
نعم اذا وجد ما يمنع من ذلك ولو لم نعلم فائدة هذا الامر الحقيقي ما ما يضر. اذا ما ادركناه ما ندركه آآ نؤمن به ونعمل به وما لا ندركه من الامور
المتشابهة التي لا نصل الى كنهيها ولا حقيقتها مثل هذا نؤمن به. هم نعم ثم الاظهر انه على الحقيقة لمن مات فيه او عمل عملا لا يفسد عليه من مات في رمضان فتفتح له ابواب الجنة
من عمل عملا لم يفسده هو او لم يأتي بما يبطله ويفسده اه تفتح له ابواب الجنة مباشرة وقيل على المجاز فان العمل فيه يؤدي الى ذلك او كثرة الرحمة والمغفرة. بدليل رواية مسلم فتحت ابواب الرحمة. نعم
فتحت ابواب الرحمة. هذا يؤيد انه آآ معنوي على هذا؟ نعم. على هذا. لكن في استدراك يقول الا ان يقال ان الرحمة من اسماء الجنة الا ان يقال ان الرحمة من اسماء الجنة
وآآ آآ ذكر البخاري هذا الحديث صحيحا محتجا به لجواز قولهم رمضان بدون شهر لكن الترمذي رواه بذكر الشهر نعم وزيادة الثقة مقبولة فتحمل رواية البخاري على الاختصار. يعني اللي حذفت شهر
الراوي. نعم لانها زيدت في رواية الترمذي. لكن الذي يراه ابن العربي في العارظة عكس ما يراه آآ الزركشي نعم الان لما ذكر الشهر في رواية الترمذي قال الزركشي رواية البخاري تصرف فيها الراوي. نعم. نعم
وابن العربي يرى العكس يقول ما في البخاري اثبت مما في الترمذي. لماذا لا نقول ان الراوي تصرف في رواية الترمذي وزاد الشهر مم وهذا ملحظ جميل آآ جاء في تفسير الامام الحافظ بن كثير رحمه الله تعالى في تفسير قوله تعالى واما الذين ابيضت وجوههم
ففي رحمة الله هم فيها خالدون. لان الذي آآ جرنا الى هذا الكلام قول الزركشي الا ان يقال ان الرحمة من اسماء الجنة قال ففي رحمة الله. نعم. واما الذين ابيضت وجوههم ففي رحمة الله انهم فيها خالدون يعني الجنة. هم
يعني الجنة ماكثون فيها ابدا لا يبغونها عنها حولا. وقبله ابن ابن جرير الطبري في تفسيره يقول فهم في رحمة الله يعني جنته او يعني جنته ونعيمها وما اعد الله لاهلها فيها هم فيها خالدون اي باقون فيها ابدا بغير نهاية ولا غاية
فكل من ابن جرير وابن كثير يرون ان الرحمة هنا هي الجنة. القرطبي في تفسيره تفسير الايات المذكورة من سورة ال عمران في رحمة الله في ايش ففي رحمة الله يقول اي في جنته ودار كرامته خالدون باقون
جعلنا الله منهم وجنبنا طرق البدع والضلالات ووفقنا لطريق بطريق الذين امنوا وعملوا الصالحات امين يعني لابد مع هذا اذا قلنا المراد بالرحمة هنا الجنة لابد مع هذا من الاقرار بصفة الرحمة لله عز وجل
نعم على ما يليق بجلاله وعظمه وعظمته كما جاءت بذلك النصوص. نعم. من نصوص الكتاب والسنة. يعني لا يعنيننا انهم بهذا فروا من اثبات الله نعم؟ لان بعض الناس يقول الرحمة هنا الجنة ليهرب من اثبات صفة الرحم؟ نعم ممكن
كما يقولون في قوله عليه الصلاة والسلام والذي نفسي بيده روحي في تصرفه يفرون من اثبات صفة اليد لله جل وعلا لكن الذي يثبت الصفات على ما جاء في النصوص ويقول مثل هذا الكلام
يعني مثل ابن جرير ومثل ابن كثير يقبل منه. نعم. نعم  جاء في الادب المفرد للامام البخاري في باب من كره ان يقال اللهم اجعلني في مستقر رحمتك اي نعم
مع يقول حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا ابو الحارث الكرماني قال سمعت رجلا قال لابي رجاء يعني العطارد اقرأوا عليك السلام واسأل الله ان يجمع بيني وبينك في مستقر رحمته
نعم؟ هم. قال وهل يستطيع احد ذلك قال فما مستقر رحمته؟ قال الجنة قال ابو رجاء لم تصب قال فما مستقر رحمته؟ قال رب العالمين. ذاته نعم لان الصفة من صفاته
لانها صفة من صفاته والخبر الصحيح قال خبر صحيح نعم الى ابي رجاء. نعم. ولعله اراد ان آآ يعني تعرف ان مهرجان من من المخضرمين ولعله اراد ان يثبت هذه الصفة لله جل وعلا
ويخشى ان ان يكون كلام هذا الذي قاله هذا الرجل الذي ناقشه نعم هذا الرجل الذي ناقشه يخشى ان يكون بادرة او نابتة لنفي الصفات نعم فهذا من احتياطهم وفي شرحه
بفظل الله الجيلاني بفظل الله الصمد مستقر ما يقر فيه شيئا يوجد فيه والصفة انما تستقر في الموصوف وتعلقها بغيرها ليس استقرارا لها بذلك الغير على الحقيقة والجنة مستقر رحمة الله تعالى مجازا
اي مستقر اثار رحمته ثم جاء بالاية اية ال عمران قد قال الله عز وجل اما الذين ابيضت وجوههم ففي رحمة الله ان فيها خالدون نعم فضيلة الدكتور يعني نلحظ في بعض النصوص ربط ابواب السماء بابواب الجنة
او على الاقل فتح ابواب السماء للمؤمنين وتغليقها في وجوه الكافرين لا تفتح لهم ابواب السماء ولا يدخلون الجنة وهنا فتحت ابواب السماء وفتحت ابواب الجنة. ايه مثل هذا يستدل به من يقول ان النار في الارض
وان الجنة في السماء نعم يعني قوله لا تفتح لهم ابواب السماء معنى ذلك آآ خلودهم في النار ولا بعدم اتيانهم للسماء هذا استدلال هذا يستدل به من من يربط بين السماء والجنة يقول لان الجنة في السماء. اي نعم
وتقدم اشارته اليه هنا. نعم في عارضة الاحوذي الابن العربي شرح الترمذي وكتاب آآ جميل يعني نفيس وفيه طرائف لا توجد في غيره تحريرات وتحقيقات لكن هو في باب الصفات مأول
نعم من العرب وبالصفات مؤول ويبقى ان الطبعة التي الطبعة الاولى للكتاب والتي اخذ عنها جميع الطبعات الموجودة اللهم الا قطعة طبعت في الهند قديما الطبع في غاية السوء نعم
في غاية السوء اخطاء كثيرة اخطاء احيانا تكون كأنه كلام اعجمي من التحريف والمطبعة التي طبعته مطبعة التازي والصاوي يعني حرف جميل وورق طيب لكن مع ذلك بالطبع في غاية السوء. حتى ان الشيخ احمد شاكر ذكر في مقدمته لتحقيقه على كتاب جامع الترمذي انهم استعاروا نسخته من جامع الترمذي
ليقابلوا بها النسخ التي يطبعون عنها يقول لما خرج الجزء الاول من طبعتهم وجدتهم ادخلوا بعض كلامي داخل كلام آآ في كلام الترمذي كلام الترمذي ولا الشيخ؟ كلام الترمذي اي نعم يقول حتى انا اخرج احاديث اقول اخرجه ابو داوود اخرجه كذا مدخلينه في كلام الترمذي قال الترمذي اخرجه ابو داوود اها
لا لا هذا هذا لا شك انه سوء في الطباعة. هو يقول للشيخ احمد شاكر سحبت نسختي منه لان لا اساهم في تحريف الكتاب. صحيح ولم يطبع طباعة جيدة الى الان. الى الان لان المطبوعات التي طبعت صف جديد في بيروت مأخوذ من هذه الطبعة
والكتاب فيه فيه نفائس وفيه لطائف ولكن يحتاج الى الى عناية ولا تعرفون جمع نسخ ما تعرفون من طلبة العلم من تصدى لها الان؟ والله ما اعرف انا ولا رسائل علمية ما اعرف والله
تنصحون في رسائل يا شيخ؟ مشكلته انه انه طابع او فقهي نعم يعني ما الرواية فيه والصناعة قليلة جدا فهذه مشكلة يعني نحتاج الى الى من يتصدى له في غير الرسائل العلمية
ويحتاج ايضا الى من يعلق في على مسائل المخالفات العقدية والكتاب جدير بالعناية نعم هو شرح مختصر ليس بمطول لكن احيانا يطيل اطالات يعني نافعة. لكن الشرح كامل للكتاب يا شيخ؟ ايه كامل الكتاب. فيه كم مجلد
اه ثلاثة عشر جزء صغار احيانا يمر بعض الاحاديث ما لها شر بدون شرح  في عارضة الاحوذ لابن العربي يقول فيه مسائل الاولى قوله اذا دخل رمظان فتحت ابواب الجنة يقتظي انها مخلوقة
نعم ان الجنة مخلوقة ردا على القدرية الذين يقولون انها لم تخلق بعد لماذا يقول انها لم تخلق بعد ان خلقها قبل وقت الجزاء عبث عندهم اه والاخبار في ذلك كثيرة وقد بلغت من الاستفاضة حدا يقرب من التواتر
الى ان قال الرابعة صفدت الشياطين يعني شدت بالصفات وهو الالة التي تعقد بها اليدان والرجلان والشياطين خلق من خلق الله وهم ذرية ابليس اجسام يأكلون ويطأون ويشربون ويولدون ويموتون
ويعذبون ولا ينعمون بحال يعني الشياطين ولا يعني بذلك الجن لان مؤمنهم من اهم نعم ويعذبون ولا ينعمون بحال وانكرت ذلك القدرية لاظمارهم عقيدة الفلاسفة انكروا ذلك آآ جعلوها اشياء معنوية وليست حسية
نعم لان الفلاسفة ينكرونهم بالكلية نعم ويوجد من الكتاب الان ممن ينتسب الى الاسلام من من يتطرق لمثل هذا او يقول ببعض هذا. نعم من انكار بعض ما جاءت النصوص القطعية نصوص الكتاب والسنة باثباته قد يوجد من ينكرهم مع الاسف الشديد من الكتاب الذي ينتسبون الى الاسلام
الخامسة قوله فتحت ابواب الجنة دليل على انها مغلقة. نعم وهنا في كلام طويل يقول قوله فتحت ابواب الجنة دليل على انها مغلقة نعم. السادسة قوله غلقت ابواب النار دليل على انها
الابواب كانت مفتوحة. نعم مفتحة وقد غلط في ذلك بعض بعض المعتدين على كتاب الله تعالى فقال ان قوله تعالى حتى اذا جاؤوها وفتحت ابوابها دليل على ان ابوابها كانت مغلقة
ايش مفتحة ابدا وفتحت وفتحت في كلام من العرب يقول فتحت ابواب دليل على انها مغلقة. نعم. ثم تفتح في رمظان معناها انها تغلق في بقية العام. هنا يقول الذي يقول ان
هذا الذي ينتقده ابن العربي يقول غلط في ذلك بعض المعتادين على كتاب الله نعم فقال ان قوله تعالى حتى اذا جاؤوها وفتحت ابوابه دليل على ان ابوابها مفتح يعني فتحت معناها انها مفتحة. وفتحت
الواو يدل على انها كانت واو الحال والحال انها مفتوحة. اه نعم بخلاف ابواب النار يعني عكس ما قرره ابن عربي اخذا من هذا الحديث دلالة الحديث على كلامنا العربي ظاهرة
انها فتحت كانت مغلقة كانت كانت مغلقة وتلك اغلقت دليل على انها كانت مفتوحة نسمع بقية الكلام اه دليل على ان ابوابها مفتحة ابدا اذ لم يجعل جواب اذ لم يجعل جواب الجزاء
وقوله في النار حتى اذا جاءوها فتحت ابوابها بدون واو دليل على انها مغلقة فقلب الحقيقة وتكلم في كتاب الله برأيه نعم؟ يرد عليهم الان. نعم يقول والحق الصحيح المقبول المعلوم ما قال صلى الله عليه وسلم اتي باب الجنة
فاخذ بحلقة الباب فاقرع فيقول الخازن من؟ فاقول محمد فيقول بك امرت الا افتح لاحد قبلك دلالته لكلام ابن العربي ظاهرة. نعم وانما تفتح ابواب الجنة ليعظم الرجاء ويكثر العمل وتتعلق بها الهمم ويتشوق اليها الصابر وتغلق ابواب النار لتخزى الشياطين
تقل وتقل المعاصي ويصد بالحسنات في وجوه السيئات فتذهب سبيل النار الى ان قال نعم هذا الشخص الذي اشار اليه ابن العربي نعم الذي اشار اليه ابن العربي في فهمه للنص. نعم
اه في اه الرجل الذي قال انه منهم معتادين على كتاب الله هذا هذا الشخص هذا الكلام الذي اشار الى ابن عربي نقله ابن الجوزي في زاد المسير عن ابي اسحاق ابراهيم بن احمد بن شاق لا
ابن شاق لا الحنبلي المتوفى سنة تسعة وستين وثلاث مئة قال ان اهل الجنة جاؤوها وقد فتحت ابوابها نعم ان اهل الجنة جاؤوها وقد فتحت ابوابها ابوابها ليستعجلوا السرور والفرح. اذ رأوا الابواب مفتحة
واهل النار يأتونها وابوابها مغلقة ليكون اشد حرها نعم يعني تغلق يعني لو فتحت الابواب تنفست لكن اذا اغلقت كتمت فتكون الواو كما قال ابن الجوزي واو الحال فالمعنى جاؤوها وقد فتحت ابوابها فدخلت الواو لبيان ان الابواب كانت مفتحة قبل مجيئهم
وحذفت من قصة اهل النار لبيان انها كانت مغلقة قبل مجيئهم ونقل ابن الجوزي عن بعض مشايخه في حكمة فتح ابواب الجنة وغلق ابواب النار ان الوقوف على الباب المغلق
نوع ذل يعني كون الانسان يأتي مجرد مباشرة ويدخل يجد الباب مفتوح اكرم له من ان يقف وراء الباب يستأذن لكن اذا كان محمد عليه الصلاة والسلام يستأذن اين الذل هنا؟ ما فيه
اه نقل ابن الجوزي عن بعظ مشايخه في حكمة فتح ابواب الجنة وغلق ابواب النار اه ان الوقوف على الباب المغلق اه نوع ذل فصين اهل الجنة عنه وجعل في حق اهل النار
على كل حال دلالة الحديث لكلام العربي ظاهرة. واما ما اخذه هؤلاء من اية الزمر فهو استنباط استنباط على انه قيل في الواو انها واو في الثمانية نقيل في انه واو ثمانية
ومرت بنا. نعم صحيح مرت بنا يقول الى ان قال ابن العربي الثامنة قال مستريب انا نرى المعاصي في رمظان كما هي في غيره فما افاد تصفيد الشياطين وما معنى هذا الخبر
نعم يقول ابن الاعرابي قلنا له كذبت اوجهلت نعم ليس يخفى ان المعاصي اقل اه ان المعاصي اقل منها في غيره ومن زعم ان رمضان في الاسترسال على المعاصي وغيره سواء فقد تكلموا
آآ يقول ومن زعم ان ان رمضان في الاسترسال على المعاصي وغيره سواء فلا تكلموه فقد سقطت مخاطبته بل تقل المعاصي ويبقى منها ما بقي وذلك لثلاثة اوجه نعم يعني الا يقول واحد مقتضى تصفيد الشياطين لا يوجد معاصي اصلا
نعم يقول بل تقل المعاصي ويبقى منها ما بقي وذلك لثلاثة اوجه. احدها ان يكون المعنى صفدت سلسلة المردة وبقي من ليس بمارد ولا عفريت ويدل ويدل على الحديث الاخر الذي رواه ابو عيسى وغيره
ثانيها الذي فيه صفدت مردة الشياطين. نعم. عند الترمذي. ثانيها ان يكون المعنى انها بعد تصفيدها كلها وسلسلتها تحمل تحمل على المعاصي بالوسوسة فانه ليس من شرط الوسوسة التي يجدها المرء في نفسه من الشيطان للاتصال
نعم يعني يستطيع الوسوسة من بعد وهو مصفد فانه ليس من شرط الوسوسة الذي يجدها المرء في نفسه من الشيطان للاتصال بل من العبد صحيحة فان الله هو الذي يخلقها في قلب العبد عند تكلم الشيطان بها. كما يخلق في قلب المسحور عند تكلم الساحر
وعند تكلم العائن في جسم المعين يعني كون الشيء يخلق في وقته على ملاحظة ولا ما عليها ملاحظة من جهة يعني كانه يرى ان بملاحظة عقدية. ايه بلا شك. هم
ايه لكن يخلق الشيء في وقته ان الله عز وجل لا يعلم آآ الاشياء الا عند حصولها الجزئيات. لا لا لا كلام عند الاشاعرة في مسألة الاستطاعة والقدرة مم نعم الاستطاعة يعني قبلية ولا بعدية؟ اثناء نعم اشعري هو هو اشعري اي نعم نعم
اه ثالثها ان المعاصي ربما زالت بوسواس الشيطان وبقيت المعاصي ان تكون من قبل شهوات الانسان واعراظ الفاسدة يعني المعاصي التي تكون بسبب الشيطان زالت لكن بقي ان هناك آآ دوافع ومغريات غير الشياطين
نعم من شياطين الانس مثلا نعم شياطين الانس واجاب ابن حجر عن الاشكال نقلا عن القرطبي بانها انما تقل عن الصائمين انتبه لهذا وهذا مهم جدا بانها انما تقل عن الصائمين الصوم الذي حافظ على شروطه
ورعيت ادابه نعم بلا شك لانه هذا هذا النوع من الصيام هو الذي تترتب عليه اثاره والفائدة العظمى من الصيام ايش؟ كما في اية لعلكم تتقون. لعلكم تتقون التقوى. فاذا كان هذا الصيام الذي حافظ
وعليه صاحبه نعم وهو في الحقيقة جنة الصيام الذي لا يحافظ عليه صاحبه ويكون بنفسه قد خرق هذه الجنة الصيام جنة فلا يخرقها كما جاء في بعض الروايات نعم فاذا خرقها انت ما صار جنة
نعم وهذا كلام نفيس. الصيام هو الصوم الذي حفظ على شروطه ورؤية ادابه او المصفد بعض الشياطين وهم المردة لا كلهم كما تقدم ببعض الروايات او المقصود تقليل الشرور فيه وهذا امر محسوس فان وقوع ذلك في غيره
ان وقوع ذلك فيه يعني في رمضان اقل من غيره. اذ لا يلزم من تصفيد جميع اذ لا يلزم منه تصفيد جميعهم او اذ لا يلزم من تصفية جميعهم الا يقع شر ولا معصية لان لذلك اسبابا غير الشياطين كالنفوس الخبيثة والعادات القبيحة
والشياطين الانسية وقال غيره في تصفيد الشياطين في رمظان اشارة الى رفع عذر المكلف الان المؤثر الخارجي مصفح مصفح ما بقي الا من آآ من نفسك من تلقاء النفس نعم آآ اشارة الى رفع عذر المكلف كانه يقال له قد كف آآ
قد كفت الشياطين عنك فلا تعتل بهم لا تعتل بهم يعني لا تعتذر بانك اه مسلطا عليك شياطين فلا تعتل بهم في ترك الطاعة ولا فعل المعصية على انها في بقية العام
والشياطين لم تصفد له ان يعتل؟ ابدا. لا بين له آآ بين له الطريقين احسن الله اليكم نستأذنك في ان نستكمل باذن الله ما تبقى في حلقة قادمة ايها الاخوة والاخوات بهذا نصل واياكم الى ختام هذه الحلقة نستكمل باذن الله