1
00:00:02.350 --> 00:00:18.200
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله محمد واله وصحبه اجمعين ايها الاخوة والاخوات السلام عليكم ورحمة الله وبركاته واهلا بكم الى حلقة جديدة في برنامجكم شرح كتاب التجريد الصريح

2
00:00:18.400 --> 00:00:30.250
لاحاديث الجامع الصحيح مع مطلع حلقتنا يسرنا ان نرحب بصاحب الفضيلة الشيخ الدكتور عبد الكريم بن عبد الله الخضير فاهلا ومرحبا بكم شيخ عبد الكريم حياكم الله وبارك فيكم وفي الاخوة المستمعين

3
00:00:30.650 --> 00:00:46.250
بكتاب الصوم ونسأل الله تعالى ان يجعلنا واياكم من اهل الصيام والقيام ايمانا واحتسابا لا زلنا في حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه في باب هل يقال رمضان او شهر رمضان ومن رأى كله واسعا

4
00:00:46.300 --> 00:00:59.700
لعلكم تتفضلون باستكمال ما تبقى من مسائل هذا الحديث. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين من هذا الحديث حديث عظيم ومن باحثه

5
00:00:59.750 --> 00:01:22.000
اه تحتاج الى حلقات كثيرة يعني والشراح افاظوا في اه بشرحه وبيان مسائله وما تقدم من الاشارات التي بعضها مختصر عله يكفي ولا على كل حال الاحاديث خرجه البخاري في هذا الموضع من طريقين

6
00:01:22.600 --> 00:01:32.600
يعني في كتاب الصيام الاول قال حدثنا قتيبة قال حدثنا اسماعيل ابن جعفر عن ابي سهيل عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم

7
00:01:32.600 --> 00:01:55.550
قال اذا جاء رمظان فتحت ابواب الجنة والثاني قال حدثني يحيى بن بكير قال حدثني الليث عن عقيل عن ابن شهاب قال اخبرني ابن ابي انس مولى التيميين ان اباه حدثه انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا دخل شهر رمظان

8
00:01:56.800 --> 00:02:16.600
فتحت ابواب السماء غلقت ابواب الجنة وسلسلت الشياطين وذكر وسبق ذكر المناسبة للحديث بمناسبة الحديث للباب الباب هل يقال رمظان او شهر رمظان؟ وهو من رأى كله واسعا من رأى ذلك كله واسعا. على كل حال اللفظ الاول اذا جاء رمظان

9
00:02:17.150 --> 00:02:35.250
نعم يشهد للشق الاول من الترجمة هل يقال رمضان واللفظ الثاني اذا دخل شهر رمظان يشهد للشق الثاني نعم؟ ايه نعم والامر فيه سعة وسبقت الاشارة الى آآ الداعي لهذه الترجمة

10
00:02:35.900 --> 00:02:53.050
الداعي لهذه الموضع الثالث في كتاب بدء الخلق في باب صفة ابليس وجنوده قال حدثنا يحيى ابن بكير قال حدثنا الليث قال حدثني عقيل عن ابن شهاب قال حدثني ابن ابي انس مولى التيميين ان اباه

11
00:02:53.050 --> 00:03:09.900
انه سمع ابا هريرة رضي الله تعالى عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا دخل رمظان فتحت ابواب الجنة وغلقت ابواب جهنم وسلسلت الشياطين نعم اين الصورة

12
00:03:10.550 --> 00:03:30.750
كيف اين الصفة هنا؟ مجرد انهم مسلسلون دليل على صفة معينة مناسبة الحديث للباب ظاهر لذكر الشياطين الذي هم جنود ابليس. نعم لان باب صفة ابليس وجنوده يعني كونه يسلسلون هذا دليل صفة معينة نعم نعم ان لهم ان لهم ما يقبلوا التسلل نعم

13
00:03:31.000 --> 00:03:54.000
اه وجنودها ايضا والشياطين هم جنود ابليس. هم ومناسبة ذكر ابليس وجنوده لبدأ الخلق ظاهرة لانهم من الخلق والحديث خرجه الامام مسلم ايضا فهو متفق عليه قال المصنف رحمه الله عن ابن عمر رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول

14
00:03:54.300 --> 00:04:16.600
اذا رأيتموه فصوموا واذا رأيتموه فافطروا فان غم عليكم فاقدروا له. يعني هلال رمضان نعم راوي الحديث عبد الله ابن عمر ابن الخطاب الصحابي الجليل تقدمت التعريف به والحديث آآ ذكره البخاري ضمن الترجمة السابقة

15
00:04:18.000 --> 00:04:34.200
باب هل يقال رمظان او شهر رمظان؟ ومن رأى كله واسعا هذا الحديث ضمن الترجمة السابقة واذا تأملنا في الحديث اذا رأيتموه فصوموا واذا رأيتموه فافطروا فان غم عليكم فاقدروا له

16
00:04:35.250 --> 00:04:54.100
وين الشاهد يعني قبل ان ندخل في المعركة بين ابن حجر والعيني اين الشاهد اه يعني يمكن يقصد قول ابن عمر ادراجه في قوله يعني هلال رمضان هذا الذي آآ هذا الذي هذا واضح هذا هو كلام ابن حجر. اي نعم

17
00:04:55.450 --> 00:05:10.750
اه قال ابن حجر اراد المصنف بايراده في هذا الباب ثبوت ذكر رمظان بغير لفظ شهر نعم ولم يقع ذلك في الرواية الموصولة. تسمح لنا يا شيخ قبل ندخل في كلامهم احسن الله اليك

18
00:05:10.800 --> 00:05:29.250
آآ يعني في طبعتنا آآ وانتم اشرتم اكثر من مرة الى ان هذا التصرف من المحقق في ادخال الابواب. الا انه هنا كتب الباب مرة اخرى برقم اخر في هذا الحديث اعطاه رقم ثم قال باب هل يقال رمضان او شهر رمضان ومن رأى كله

19
00:05:29.450 --> 00:05:42.550
فقط او اوقف. قبله اعطى بابا اخر او نفس الباب لكن كله واسعا هل هذا من خطأ الاطباع؟ نعم نعم بلا شك. اي نعم. والا الباب واحد. باب واحد في العصر. مم

20
00:05:42.600 --> 00:06:04.100
في الأصل وايضا تكرار الترجمة ما له قيمة. اي نعم. لا قيمة له نقول مجرد النظر في الحديث الموصول والمعلق نعم؟ ايه نعم اتضح للمناسبة الموصول ما فيه شاهد للترجمة لكن المعلق يعني هلال رمضان

21
00:06:04.650 --> 00:06:28.950
نعم وهو موجود في الصحيح وقال غيره عن الليث حدثني عقيل ويونس لهلال رمضان لهلال رمظان صوموا اه لرؤيته يعني لهلال رمظان هذا هو محل الشاهد. نعم. وهذا واضح من من ما يحتاج الى آآ تدقيق في النظر

22
00:06:29.300 --> 00:06:52.150
نعم ونقول هذا لنرى عمق آآ بعض الناس يغرب في الاستنباط يغرب يغرب جدا حتى يأتي بالعجائب مع اغرابه هذا يأتي بالعجائب احيانا التي هي في عمق المسألة المطلوبة واحيانا يبعد النجعة

23
00:06:53.200 --> 00:07:08.900
وهذي عادة في الذين عندهم دقة في الاستنباط احيانا يأتي بالعجايب نعم يقول ابن حجر اراد المصنف بايراده في هذا الباب ثبوت ذكر رمظان بغير لفظ شهر ولم يقض ولم يقع ذلك في الرواية الموصولة

24
00:07:09.150 --> 00:07:23.100
وانما وقع في الرواية المعلقة يعني التي ذكرها البخاري بعد بعد بقوله بعد رواية الحديث وقال غيره عن الليث حدثني عقيل ويونس لا لرمضان هذا واضح الى هذا الحد نعم

25
00:07:23.250 --> 00:07:48.750
وقال العيني قيل هذا الحديث غير مطابق للترجمة واجاب عنه صاحب التلويح من صاحب التلويح صاحب التلويح علاء الدين مغلطائي علاء الدين وشرح للجامع الصحيح اسمه التلويح كذا. نعم التلويح على جامع الصحيح

26
00:07:49.100 --> 00:08:12.000
لعلاء الدين مغلط هاي آآ حنفي من من الحنفية  المتوفى في سنة سنتين وتسعين وسبعمئة واجاب عنه صاحب التلويح بان في بعض طرق حديث ابن عمر ان الرسول صلى الله عليه وسلم ذكر رمظان وقال لا تصوموا حتى تروا الهلال فكان

27
00:08:12.000 --> 00:08:30.900
البخاري على عادته حاله على هذا فطابق بذلك ما بوب له من ذكر رمظان وصاحب التوضيح تبعه على ذلك يعني البخاري رحمه الله تعالى احيانا يأتي بترجمة ويذكر بعد تحت هذه الترجمة حديث. نعم

28
00:08:31.350 --> 00:08:54.200
تتأمل في هذا الحديث ما تجد فيه. عندنا مطابقة للترجمة. لكن اذا جمعت طرق الحديث وجدت في بعظ طرقه ما يدل على الترجمة فكأنه يحيل القارئ الى طرق الحديث الذي يفعله البخاري كثيرا لكن وش الداعي ان نبحث عن عن روايات اخرى وعندنا النص المعلق

29
00:08:55.050 --> 00:09:07.150
نعم يقول واجاب عنه صاحب التلويح بان في بعض طرق حديث ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر رمظان فقال لاصومه حتى تروا الهلال فكأن البخاري على عادته

30
00:09:07.150 --> 00:09:33.600
احال على هذا فطابق بذلك ما بوب له من ذكر رمظان وصاحب التوضيح تبعه على ذلك. التوضيح لمن نعم التوضيح ايضا على الجامع الصحيح لسراج الدين ابن الملقن نعم وهو معتمد في اكثره على شرح مغلقاي

31
00:09:34.450 --> 00:09:55.550
نعم السابق اللي هو التلويح وصاحب التوضيح تبعه على ذلك وقال بعضهم العادة ان العين اذا قال عن بعض بالابهام يعني. على طول فهو يرد على ابن حجر نعم هو يقصد ابن حجر

32
00:09:55.600 --> 00:10:11.550
وقال بعضهما انما اراد المصنف بايراده في هذا الباب ثبوت ذكر رمظان بغير شهر ولم يقع ذلك في الرواية الموصولة. وانما وقع في الرواية المعلقة قلت العين قد ذهل هذا القائل

33
00:10:11.950 --> 00:10:27.850
عن حديث قتيبة في اول الباب اه قلت قد ذهل هذا القائل عن حديث قتيبة في اول الباب فانه موصول وليس فيه ذكر شهر والحديث الذي يليه عن يحيى بن بكير فيه ذكر الشهر

34
00:10:28.450 --> 00:10:49.750
والترجمة هل يقال رمظان او شهر رمظان؟ فحديث قتيبة يطابق قوله هل يقال رمظان؟ وحديث يحيى يطابق قوله او شهر رمظان ضاع الوجه الذي ذكره باطلا نعم لكن هل هل وجود مطابقة بين حديث شباب

35
00:10:50.000 --> 00:11:09.750
هو بنفع ثلاث احاديث في الباب نفسه. هم اه توجد مطابقة للحديث الاول واضحة. نعم. ومطابقة من الحديث الثاني واضحة. الثالث لا بد ان يطلب له مطابقة هو رد على ابن حجر بان الحديث الاول فيه مطابقة. والثاني فيه مطابقة. لكن الثالث

36
00:11:10.800 --> 00:11:35.200
نعم يقول والترجمة هل يقال رمضان فحديث قتيب يطابق قول اهل رمضان وحديث يحيى يطابق قوله او شهر رمضان فضاع الوجه الذي ذكره باطلا طيب الكلام في الحديث الثالث اما الحديث الاول والثاني ما فيه اشكال. نعم. وجواب صاحب التلويح ايضا ليس بشيء. يعني كون البخاري اشار الى رواية ثانية

37
00:11:35.200 --> 00:11:54.100
ليس بشيء ايضا نعم والوجه في هذا ان يقال الاحاديث المعلقة والموصولة المذكورة في هذا الباب تدل على ان لشهر رمضان اوصافا عظيمة نعم؟ اي نعم ان لشهر رمضان اوصافا عظيمة

38
00:11:56.350 --> 00:12:20.200
ان فيه غفران ما تقدم من ذنب الصائم فيه ايمانا واحتسابا لان فيه قول النبي عليه الصلاة والسلام معلق من صام رمضان نعم ان فيه غفران ما تقدم من ذنب الصائم فيه ايمانا واحتسابا وهو الذي علق البخاري قطعة منه في اول الباب وان فيه فتح ابواب الجنان

39
00:12:20.950 --> 00:12:32.450
يعلق في اول الباب وسيأتي موصول في موضع اخر ان شاء الله ان شاء الله. نعم. لكن اذا وتقدم. نعم نعم؟ اي نعم. باب صوم رمضان من الايمان في كتاب الايمان. اي نعم. نعم

40
00:12:33.600 --> 00:12:56.000
وان فيه فتح ابواب الجنان اذا جاء رمضان فتحت ابواب الجنة نعم وان فيه غلق ابواب النار فتحت ابواب السماء غلقت ابواب جهنم نعم وان فيه تسلسل الشياطين وقد ثبت بالدلائل القطعية فرظية هذا الصوم

41
00:12:56.450 --> 00:13:22.850
الموصوف بهذه الاوصاف واورد هذا الحديث صوموا لرؤيته اذا رأيتموه فصوموا نعم واورد هذا الحديث في هذا الباب ليعلم ان هذا الصوم يكون في ايام محدودة وهي ايام شهر رمضان وان الوجوب يتعلق برؤيته فمن هذه الحيثية يستأنس لوجه ايراد هذا الحديث فيه ويكفي في

42
00:13:22.850 --> 00:13:43.550
تطابق ادنى المناسبة فافهم نعم يعني رمضان له اوصاف ذكرت في الحديثين السابقين وزمان محدود من الى ذكر في الحديث الثالث لكن تحديد الزمان اليس اللائق به في اول الكتاب؟ بلى

43
00:13:43.800 --> 00:13:59.750
نعم لا لا هذا بعد شديد يقول واورد هذا الحديث في هذا الباب ليعلم ان هذا الصوم يكون في ايام محدودة وهي ايام شهر رمضان وان الوجوب يتعلق برؤيته فمن هذه الحيثية

44
00:13:59.750 --> 00:14:17.650
يستأنس لوجه ايراد هذا الحديث فيه ويكفي في التطابق ادنى المناسبة فافهم واما الحافظ ابن حجر في انتقاض الاعتراض لم يذكر ما يشفي العليل اني ما ذكر شي يمكن ان يرد به

45
00:14:18.350 --> 00:14:36.100
مع ان الرد واضح نعم من كلام العيني الذي آآ نقله عن صاحب التلويح والتوظيح نعم وان كان له وجه الا انه نقضه نعم وقال انه ليس بشيء ولم يرتظي جواب ابن حجر

46
00:14:36.250 --> 00:14:54.650
وجاء بكلام في غاية البعد نعم ولكن ابن حجر لم يذكر شيئا يمكن ان يعول عليه في رد هذا الانتقاض. واما صاحب المبتكرات فاطال الكلام في المسألة وكأنه لم يدرك وجه المسألة

47
00:14:54.950 --> 00:15:11.100
لم يصوب صوبه ما ادرك وجه المسألة وكلام الحافظ ظاهر في الدلالة على مراده كلام الحافظ في وجه المناسبة في غاية الوضوح عراظ ابن حجر هل دائما هو يعرظ اذا رأى ان المسألة

48
00:15:11.150 --> 00:15:27.100
ليست قوية بالنسبة يعني ما تحتاج مثل الكلام ذا فيعرظ نعم نعم واما كلامه في الربط بان قوله ان الرواية الموصولة ليس فيها دلالة وانما الدلالة في الرواية المعلقة واضح

49
00:15:27.250 --> 00:15:54.400
والرواية المعلقة ارتباطها وثيق بالموصولة. جزء منه. صح هي عبارة عن جزء منه واما كلام العين فلم يربط بين الحديث والترجمة وانما حاول الرابط بين احاديث الترجمة المعلقة والموصولة يعني ابن حجر العيني لما ذكر آآ مناسبة الحديث الاول والثاني والمعلقات للترجمة اراد ان يربط هذه الاحاديث كلها بهذا

50
00:15:54.400 --> 00:16:14.800
الحديث الاخير ما ربط الحديث الاخير بالترجمة ربطه بالاحاديث السابقة. نعم والمطلوب والمطلوب ربط الحديث بالترجمة نعم اذا رأيتموه اي الهلال لا يقال انه اظمار قبل الذكر يعني ما الظمير لا بد ان يعود على شيء مذكور

51
00:16:14.950 --> 00:16:32.500
نعم ولم يذكر له اه ما يعود عليه اظمار قبل الذكر لدلالة لدلالة السياق عليه كقوله تعالى ولابويه لكل واحد منهم السدس. الظمير يعود على ايش نعم الاية يعني؟ نعم

52
00:16:33.050 --> 00:17:00.900
ولابويه مذكور الميت نعم اي لابوي الميت قاله العين وصرح في الرواية المعلقة بعده نعم اه اذا رأيتموه صرح بذكر الهلال لهلال رمظان وسيأتي في الاصل بعد خمسة ابواب ترجمة بلفظ باب قول النبي صلى الله عليه وسلم اذا رأيتم الهلال فصوموا اذا رأيتموه فافطروا

53
00:17:01.150 --> 00:17:15.300
فصرح بمرجع الظمير بل آآ صرح به آآ بدلا من الكناية عنه بالظمير قال ابن حجر هذه ترجمة لفظ مسلم من رواية ابراهيم بن سعد عن ابن شهاب عن سعيد عن ابي هريرة

54
00:17:15.850 --> 00:17:33.800
ومفهوم الشرط اذا رأيتموه فصوموا نعم مفهومه اذا لم تروه فلا تصوموا نعم آآ لا تصوموا حتى تروه. نعم. نعم. مفهوم الشرط صرح به في رواية مالك عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما

55
00:17:33.900 --> 00:17:50.050
يعني بعد خمس احاديث او ستة في في الكتاب. نعم. في الاصل. لا تصوموا حتى. فقال لا تصوموا حتى تروا الهلال ولا تفطروا حتى تروه  فعلق الصيام بالرؤية قال الحافظ بن حجر ظاهره ايجاب الصوم

56
00:17:50.100 --> 00:18:09.650
حين الرؤية متى وجدت ليلا او نهارا لكنه محمول على صوم اليوم المستقبل على صوم اليوم المستقبل. وبعض العلماء فرق بين ما قبل الزوال او بعده نعم يعني اذا رؤي الهلال نهارا

57
00:18:10.050 --> 00:18:27.950
والليلة الماضية والليلة الاتية هي رؤية نهار لا زال في الشهر الماضي في اواخره يعني يا شيخ ولا يقول ظاهره ايجاب الصوم حين الرؤيا متى وجدت ليلا ونهار لكنه محمول على صوم اليوم المستقبل

58
00:18:29.500 --> 00:18:46.100
نعم اذا رؤي الهلال هلال رمظان في النهار هل يكون الليلة الماضية والمستقبلة عندها من المستقبل بعضهم يفرق بينما اذا كانت الرؤيا قبل الزوال فيكون للماظية. وبعد الزوال يكون للرؤية المستقبلة

59
00:18:46.650 --> 00:19:04.750
نعم يقول وخالفت الشيعة الاجماع فاوجبوه مطلقا يجب عليهم ان يصوموا لكن الامة لا لا يصوم لانه يكون لليلة القادمة عامة اهل العلم على هذا وهو ظاهر في النهي عن ابتداء صوم رمضان قبل رؤية الهلال

60
00:19:05.300 --> 00:19:19.950
وظاهر في النهي عن عن ابتداء صوم رمضان قبل رؤية الهلال وجاء النهي عن تقدم رمظان بصوم يوم او يومين نعم فيدخل فيه سورة الغيم وغيرها فيدخل فيه يعني في النهي

61
00:19:20.100 --> 00:19:38.700
نعم سورة الغيم وغيرها ولو وقع الاختصار على هذه الرواية يقول ابن حجر لو وقع الاقتصار على هذه الرواية نعم؟ نعم آآ على هذه الرواية او آآ او على هذه الجملة لكفى ذلك لمن تمسك به

62
00:19:38.950 --> 00:19:57.200
يعني ان ما في صيام الا بالرؤية لكن اللفظ الذي رواه اكثر الرواة اوقع للمخالف شبهة وهو قوله فان غم عليكم فاقدروا له فاحتمل ان يكون المراد التفرقة بين حكم الصحو والغيم

63
00:19:58.750 --> 00:20:18.450
نعم فيكون التعليق على الرؤية متعلقا بالصحو واما الغيم فله حكم اخر نعم لانه نص على قوله فان غم عليكم يعني صوموا لرؤيته. لو اقتصرنا على هذا ولا تصوموا حتى تروا الهلال لو اقتصرنا على هذا ما في ادنى اشكال. تضم

64
00:20:18.450 --> 00:20:38.350
صحو وغير الصحيح. نعم. لكن لما جاء قوله فان غم عليكم فاقدروا له تبين ان وقت الغيم يختلف عن وقت الصحو نعم فاقدروا له فاحتمل ان يكون المراد التفرقة بين حكم الصحو والغيم فيكون التعليق على الرؤية متعلقة اما الغيم فله حكم اخر

65
00:20:38.350 --> 00:21:01.900
ويحتمل الا تفرقة ويكون الثاني مؤكدا للاول والى الاول ذهب اكثر الحنابلة نعم اللي هو التفريق بين الغيم والصحو. هم والى الثاني ذهب الجمهور فقالوا المراد بقوله فاقدروا له اي انظروا او في اول الشهر واحسبوا تمام الثلاثين

66
00:21:02.300 --> 00:21:25.700
واحسبوه تمام الثلاثين. ويرجح هذا التأويل الروايات الاخر المصرحة بالمراد. اكملوا العدة نعم وهي ما تقدم من قوله فاكمل العدة ثلاثين ونحوها واولى ما فسر الحديث بالحديث نعم؟ هذا يقول المتقدمة عنده نعم

67
00:21:25.750 --> 00:21:53.700
نعم رواية في الصحيح اي نعم نعم فاكملوا عدة ثلاثين هذه تفسر بها رواية فاقدروا له هذا قول الجمهور نعم انه يكمل شهر شعبان ثلاثين ان كان صحوا ولم يره هذا ما في اشكال وان كان غيبا وان كان غيما ولم يرى الهلال فلا بد من اكماله للنص على ذلك وهذا قول الجمهور

68
00:21:53.700 --> 00:22:13.650
في المقنع للامام الموفق بن قدامة يجب يقول يجب صوم شهر رمضان برؤية الهلال فان لم يرى مع الصحو اكملوا عدة شعبان ثلاثين يوما ثم صاموا وان حال دون منظره غيم او قتر ليلة الثلاثين وجب صيامه

69
00:22:13.800 --> 00:22:34.850
بنية رمضان في ظاهر المذهب وجب صيامه بنية رمضان في ظاهر المذهب وعنه لا يجب وعنه الناس تبع للامام فان صام صاموا وفي حاشيته حاشية المقنع بخط الشيخ سليمان ابن الشيخ

70
00:22:34.900 --> 00:22:49.650
عبد الله ابن الامام المجدد محمد بن عبد الوهاب هذه حاشية وجدت بخطه على المقنع اه غير منسوبة لاحد اهل العلم يستروحون الى انها من جمعه هو وهي حاشية نفيسة جدا

71
00:22:50.050 --> 00:23:14.600
فيها تحقيقات وتحريرات نعم اه تعليقا على ظاهر المذهب رواية الاولى نعم ماذا يقول في الرواية الاولى وان حال دون منظره غيم او قتر ليلة الثلاثين وجب صيامه بنية رمضان في ظاهر المذهب علق عليها الشيخ بقوله هذه الرواية

72
00:23:14.600 --> 00:23:38.000
اختارها الخرقي واكثر شيوخ اصحابنا والخرق المعروف صاحب ايش صاحب المختصر الذي المغني شرح عليه. نعم نعم وهو مذهب عمر وابنه وابي هريرة وعمرو بن العاص وانس ومعاوية وعائشة واسماء ابنتي ابي بكر الصديق رضي الله عنهم وارضاهم

73
00:23:38.450 --> 00:23:58.450
وبه قال بكر بن عبدالله المزني وابو عثمان النهدي وابن ابي مريم ومطرف وميمون ابن مهران وطاووس ومجاهد لما روى ابن عمر رضي الله عنه مرفوعا اذا رأيتموه فصوموا واذا رأيتموه فافطروا فان غم عليكم فاقدروا له متفق عليه ومعنى فاقدروا له

74
00:23:58.450 --> 00:24:15.550
اي ضيقوا عليه واذا ظيقنا على شعبان جعلناه تسعة وعشرين اذا ظيقنا عليه نعم تسعة تسعة وعشرين. لقوله تعالى ومن قدر عليه رزقه يعني ضيق عليه وهو ان يجعل شعبان تسعا وعشرين يوما

75
00:24:15.950 --> 00:24:33.150
اه في مسائل ابي داوود السجستاني للامام احمد في باب الصوم يوم الشك يقول اخبرنا ابو بكر من ابو بكر لاجر الراوي عن ابي داود قال ابو داود سمعت احمد بن حنبل يقول يوم الشك على وجهين

76
00:24:33.700 --> 00:24:50.050
فاما الذي لا يصام فاذا لم يحل يحل دون منظره سحاب ولا قتر فاما اذا حال دون منظره سحاب وقدر يصام لكن الذي الذي ليس فيه سحاب ولا قطر يمكن يسمى شك

77
00:24:50.250 --> 00:25:04.500
واضح واظح. نعم نعم اه فاما اذا حال دون منظره سحاب انقتله صام. وسألت احمد يقول ابو داوود في عقب شعبان ليلة الثلاثين منها بعد المغرب عن الصوم. فنظر الى السماء

78
00:25:05.000 --> 00:25:24.250
فقال اذا اذا قطر اذا قتر يعني اذا وجد قطر او لطخ يصبح صائم فسمعته من الغد سئل فقال نحن صيام فقيل له اه ان افطر الناس فقال لا نحن صيام نحن لا نفطر وان افطر الناس

79
00:25:24.550 --> 00:25:34.550
وسمعته قال انا اذهب الى حديث ابن عمر انحال دون منظره سحاب او قتل اصبح صائما. يعني هذا ثابت عن ابن عمر. نعم. انه اذا حال دون منظره سحاب وقتل

80
00:25:34.550 --> 00:25:55.400
يصبح صائم هذا وجه هذه الرواية اعتمادا على اختيار ابن عمر وتأويله. وهو رأي وهو راوي الحديث وهو اعرف بما روى. هذا توجيه لقول الحنابلة. نعم. واما الرواية الثانية وعنه لا يجب اي لا يجب صومه قبل رؤية الهلال اذا

81
00:25:55.550 --> 00:26:12.900
اه قبل رؤية الهلال او اكمال شعبان ولا يجزئه عنه صيامه ان صامه وهذا قول ابي حنيفة ومالك والشافعي والشيخ تقي الدين رحمه الله تعالى اه وقال يعني شيخ الاسلام هو مذهب احمد

82
00:26:13.500 --> 00:26:34.300
رحمه الله تعالى المنصوص عنه وقال اكثر العلماء وقاله اكثر العلماء ذكرهم شيخ الاسلام لما روى ابو هريرة رضي الله تعالى عنه مرفوعا صوموا لرؤيته وافطروا لرؤيته فان عليكم فاكملوا عدة شعبان ثلاثين يوما متفق عليه. اه قلت الراجح والقول الثاني

83
00:26:34.500 --> 00:26:54.500
لان صوم يوم الثلاثين من شعبان اذا لم يحد دون رؤية الهلال قطر او غبار او سحاب لا شك انه من شعبان. نعم. هذا لا يشك احد انه من شعبان. وان حال دونه شيء فهو يوم الشك. الذي جاء النهي عنه. يقول الامام البخاري رحمه الله تعالى وقال صلة

84
00:26:54.500 --> 00:27:16.000
طبعا عمار من صام يوم الشك فقد عصى ابا القاسم صلى الله عليه وسلم. واما تفسير قوله فاقدروا له بالتظييق عليه. فالاولى ان يفسر بما جاء في الروايات الاخرى كما في قوله عليه الصلاة والسلام من حديث ابن عمر رضي الله عنهما فان غم عليكم فاكملوا العدة ثلاثين. نعم. وفي

85
00:27:16.000 --> 00:27:36.000
في حديث ابي هريرة قال قال النبي صلى الله عليه وسلم او قال ابو القاسم صلى الله عليه وسلم صوموا لرؤيته وافطروا لرؤيته ربي عليكم فاكملوا عدة شعبان ثلاثين. وغير ذلك من النصوص التي لا تحتمل التأويل. وعلى هذا فالراجح هو مذهب الجمهور

86
00:27:36.000 --> 00:27:55.300
فان حال دون رؤية الهلال ليلة الثلاثين غبار او غيم او قتر او سحاب فان هذا هو يوم الشك الذي جاء النهي عن صيامه المفطرين نعم يصبحون مفطرين. احسن الله اليكم دكتور نستكمل باذن الله ما تبقى اه في حلقة قادمة وانتم على خير والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته