1
00:00:00.350 --> 00:00:24.500
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن سار على هداه اللهم اغفر لشيخنا وبارك له في علمه واغفر لنا وللحاضرين قال الشيخ الامام المبرز العالم العلامة الحجة البارع الحافظ ذو الفهم الثاقب والفوائد العجائب

2
00:00:24.900 --> 00:00:48.500
شمس الدين ابو عبد الله محمد ابن عبد الهادي المقدسي الحنبلي رحمه الله تعالى باب اقسام الكلام الكلمات ثلاث اسم وفعل وحرف فالاسم ما دخله الالف واللام والتنوين وحرف الجر

3
00:00:48.650 --> 00:01:18.000
نحو الرجل نحو الرجل وزيد ومررت بالرجل والفعل ما دخله قد والسين وسوف وحرف الجزم وتاء التأنيث الساكنة ونون التوكيد والحرف ما لم يدخل عليه شيء من علامات الاسم والفعل نحو هل وفي ولم

4
00:01:19.300 --> 00:01:46.150
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه اما بعد في هذا اليوم يوم السبت الموافق للسادسة عشرة في شهر شعبان

5
00:01:46.350 --> 00:02:32.700
من عام خمسة وثلاثين نبدأ بعون الله تعالى بالتعليق على هذه الرسالة المختصرة الوافية في علم النحو هذه الرسالة الموصوم الموسومة الطرفة النحو الطرفة اللغة الشيء المستجد الشيء الجديد او المستجد

6
00:02:32.950 --> 00:03:21.350
يطلق عليه طرفة ويجمع على طرف مثل غرفة وغرف هذه الرسالة الفها عالم جليل من علماء الحنابلة وهو الامام كما يقول الذهبي في ترجمته يقول الفقيه البارع والمقرئ المجود والمقرئ المجود

7
00:03:21.700 --> 00:04:04.600
والمحدث الحافظ والنحوي الحاذق انظر كيف وصف الذهبي ابن عبدالهادي بانه نحوي حاذق في عداد الفقهاء وفي عداد المحدثين ومع هذا هذه الرسالة التي كتبها كأن الذي كتبها عالم متبحر في النحو

8
00:04:05.100 --> 00:04:42.700
ولا عجب ومعاصره ابن شاكر او خليل الدين الصفدي صاحب الوافي بالوفيات هذا معاصر لابن عبد الهادي يقول كنت اسأله اسئلة ادبية ونحوية فكأنه قد راجعها البارحة يعني كأن الجواب مر عليه البارحة

9
00:04:44.050 --> 00:05:19.500
هذه الرسالة كما قلت ابن عبدالهادي وهو محمد ابن احمد ابن عبد الهادي الحنبلي المولود سند سبع مئة وخمسة والمتوفى سنة سبعمية واربعة واربعين وقد مات رحمه الله ولم يبلغ الاربعين

10
00:05:20.400 --> 00:05:56.300
يقول الصفدي لو قدر انه عاش يعني عمر لكان من افراد الزمان هذه الرسالة امتازت بالمزايا التالية اولها انها رسالة مختصرة  لا شك رسالة ستشرح في خمسة ايام او ستة ايام دليل على انها مختصرة

11
00:05:57.250 --> 00:06:28.800
الامر الثاني انها سهلة الاسلوب ان ابن عبد الهادي صاغ المباحث النحوية بعبارة سلسة واظحة ولو قيل انها لا تحتاج الى شرح ما كان بعيدا الميزة الثالثة انها وافية بالمراد

12
00:06:29.400 --> 00:07:10.650
وقد استوفى ابن عبدالهادي ما يحتاج اليه الطالب المبتدي من المباحث حتى من وفاء هذه الرسالة انه ادخل فيها بعض المباحث الصرفية التصدير والنسب  من مزاياها انها غنية بالامثلة قل ان يورد مسألة نحوية

13
00:07:10.700 --> 00:07:49.600
الا ويمثل لها ثم هو يختار الامثلة الواضحة البينة ولهذا نستطيع ان نصف هذه الرسالة بالكلمة المشهورة انها تبصرة للطالب المبتدي وتذكرة للعالم المنتهي يعني الطالب المبتدي تبصره بمباحث النحو تفيده

14
00:07:49.850 --> 00:08:23.300
اما العالم المتبحر في النحو يستفيد او ما يستفيد؟ يستفيد يتذكر المباحث النحوية فهي تبصرة للطالب المبتدي وتذكرة للعالم المنتهي المؤلف رحمه الله بدأ يبدأ به غيره من النحويين وهو مبحث

15
00:08:23.850 --> 00:09:01.250
الكلام الباب اقسام الكلام الكلام كما تعلمون النحويين يعرف بكلمتين فقط فيقال هو اللفظ المفيد هذا الكلام واللفظ المفيد  الكلمات كما قال الشيخ جمع كلمة لان كلمة اللي هي اسم

16
00:09:01.300 --> 00:09:32.950
وفعل وحرف اما ان تجمع جمع مؤنث سالم سالما فيقال كلمات مثل ما ذكر الشيخ. قال الكلمات واما ان تجمع غير هذا الجمع جمع التكسير فيقال الكلم هذا المشهور عند النحويين انهم يقولون الكلم مفرده كلمة

17
00:09:34.300 --> 00:10:02.650
ولهذا ابن مالك في الالفية قال كلامنا لفظ مفيد كاستقم وسم وفعل ثم حرف الكلم يعني الاشياء الثلاثة هذه هي الكلمة ثم قال واحده كلمة هذه نقطة. النقطة الثانية النحويون

18
00:10:02.750 --> 00:10:34.300
عندما يجون كلمة اسم وفعل وحرف فيريدون التعريف هنا صاروا فريقين فمن النحويين من يعرف الاسم والفعل بالعلامات يعني يذكر العلامات وهذا يقولون انه هو اللي ينفع الطالب المبتدي انا ما اقصدكم انتم

19
00:10:34.450 --> 00:10:58.250
انما نقول الطالب المبتدي سنكررها يمكن اكثر من مرة لكن تراي ما اقصدكم انتم. انتبهوا يقولون اللي ينفع الطالب المبتدئ هو ذكر العلامات ولهذا تجد ان الصحابة المتون المختصرة عندما يعرفون الاسم والفعل يذكرون العلامات

20
00:10:58.550 --> 00:11:31.950
لان الطالب اذا عرف علامات الاسم وعلامات الفعل استطاع ان يميز بين هذا وهذا وعلى هذا المنهج جرى ابن عبدالهادي فريق اخر من النحويين يعرفون الاسم والفعل والحرف بالحد يقول مثلا الاسم كل كلمة دلت على معنى في نفسها

21
00:11:32.050 --> 00:11:56.300
غير مقترنة بزمن والفعل كل كلمة اشعرت هيئتها بزمن والحرف كل كلمة لم تدل على معنى في نفسها لكن قد الطالب المبتدئ ما يستفيد من هذا التعريف فتكون العلامات انفع

22
00:11:57.300 --> 00:12:26.700
هذي نقطة ثانية النقطة الثالثة ابن عبد الهادي لما ذكر علامات الاسم وعلامات الفعل لم يستوفي جميع العلامات وكأنه رأى انه لو استوفى جميع العلامات قد يتأثر الطالب المبتدي او يظيع فهو اعطاه شيئا من العلامات يستدل بها. لان

23
00:12:26.700 --> 00:12:53.000
الطالب اذا عرف على البعض علامات الاسم وبعض علامات الفعل وهو طالب مبتدي استطاع في اول الطلب ان يميز بين الاسم وبين الفعل يقول الاسم ما دخلته الالف واللام الالف واللام

24
00:12:53.100 --> 00:13:23.850
اذا قلت مثلا الرجل الغلام نجزم يقينا بان كلمة الغلام اسم لماذا؟ لان عندي علامة من علامات الاسم موجودة وهي الالف واللام وان شئت قل قل يرون ان كلمة اوضح واصح

25
00:13:24.650 --> 00:13:47.600
لكن المتقدمين يقولون الالف واللام توظيحا للطالب المبتدئ ولا انت مثلا لو جيت لكلمة هل هل مثل ال ولا لا؟ مكونه من حرفين هل انت تقل الهوى واللام في هل لا تقول هل

26
00:13:47.800 --> 00:14:15.600
اذا مثله ال. لكن المتقدمين يعبرون بالالف واللام. لانهم يرون انها اوضح العلامة الثانية التنوين الاسم الذي فيه تنوين فالكلمة قصدي اللي فيها تنوين هي اسم مثل زيد عمرو خالد

27
00:14:16.100 --> 00:14:55.200
والتنوين له تعريف. وله انواع لا يتسع المقام ببسطها لكن النحويين يقولون اذا اطلق التنويم فالمراد به تنوين التمكين تنوين التمكين هو اللاحق في الغالب للاسماء المعربة اي اسم معرب في الغالب في تنوين فهو تنوين تمكين وهو دليل على ان مدخول التنوين اسم

28
00:14:57.600 --> 00:15:28.350
العلامة الثالثة وحرف الجر فقالوا ان حروف الجر ما تدخل على الافعال ومن باب اولى ما تدخل على حروف ما تدخل على حروف حرف الجر اذا دخل في كلمة ما هي اسم

29
00:15:29.000 --> 00:15:57.300
ما هي اسم اذا قلت مثلا مررت بزيد زيد زايد لا شك انه في تنوين وفيه الجر لكن نجيب كلمة ما فيها تنوين اذا قلت مثلا مررت باحمدا كيف اعرف ان احمد هذي

30
00:15:57.750 --> 00:16:28.100
انها اسم او فعل  مادام انحرف الجر موجود فهي اسم اذا من علامات الاسم حرف الجر لكن بعض النحويين يقول ما نعبر بحرف الجر انما نعبر بالجر اللي هو الكسرة مثلا

31
00:16:28.450 --> 00:16:56.250
وما ينوب عنها ليش ما نقول حرف الجر انه علامة للاسم قالوا لان حرف الجر قد يدخل على ما ليس باسم اذا قلت مثلا اشرت اليه بان قم قم هذا كلام صحيح سليم في اللغة العربية ما في اشكال

32
00:16:57.400 --> 00:17:21.850
الباء دخلت على امن المصدرية. وانوى ما دخلت عليه في تأويل مصدر. والتقدير اشرت اليه بالقيام هل نقول ان ان هنا؟ ان اسم لا اذا من يعبر بحرف الجر كابن عبد الهادي اراد باعتباره الغالب

33
00:17:22.000 --> 00:17:41.950
الغالب الكثير جدا ان حرف الجر ما يدخل الا على اسم كونه يدخل على حرف مصدري مثل ان هذا قليل. هذا قليل لكن ان عبرنا بالجر اللي هو الكسرة فلا شك ان الكسرة لا توجد الا في الاسماء

34
00:17:42.800 --> 00:18:05.300
ولهذا ان اللي دخلت عليها الباء هل فيها كسرة لا هل فيها كسرة ام؟ ما فيها كسرة واضح يا اخوان؟ اذا من عبر بحرف الجر فله وجهة نظر. ومن عبر بالجر واراد الكسرة او ما ينوب عنها

35
00:18:05.300 --> 00:18:32.550
له وجهة نظر هذه من علامات الاسم ثم مثل الشيخ بقوله نحو الرجل الالف واللام وزيد هذا للتنوين. ومررت بالرجل هذا ايش في حرف الجر ولو مثل مررت باحمد يكون احسن

36
00:18:32.650 --> 00:19:00.100
ليش؟ لان الرجل يذكره قبل انه دخلت عليه الف ونحن نريد يعني علامات مفردة علامات مفردة طيب ثم قال والفعل ما دخله قد الشيخ سيذكر ان شاء الله في درس قادم انواع الافعال

37
00:19:00.300 --> 00:19:20.300
يتكلم ايضا على اعرابها اعراب الفعل الماضي وفعل الامر والفعل المضارع سيذكر هذا فيما بعد لكن هو الان بصدد اعطائك العلامات التي اذا وجدتها في كلمة احكم على هذه الكلمة بانها

38
00:19:20.700 --> 00:19:51.200
فعل فاول العلامات  قد ان دخلت على الفعل الماضي فهي حرف تحقيق اتفاقا قد اذا دخلت على الفعل الماضي فهي حرف تحقيق اتفاقا كما في قول الله تعالى قد افلح المؤمنون

39
00:19:52.750 --> 00:20:29.550
فافلح من اي الكلمات الثلاث  والدليل على انه فعل دخول قد خلقت ولعلنا ما نعرب الان ما نشتغل في الاعراب حتى ندخل في المباحث النحوية المتعلقة بالاعراب نكتفي الموجز لاننا الان ما نريد ان نعرب وظيفتنا الان ايش؟ نريد ان نميز فقط نقول هذا اسم وهذا فعل

40
00:20:29.550 --> 00:20:54.150
وهذا حرف هذا اللي نريده الان. اذا نترك الاعراب انا قلت لكم اني قد تكون للتحقيق اذا دخلت على الفعل الماضي اتفاقا وقد تدخل على الفعل المضارع كل التحقيق كما في قول الله تعالى

41
00:20:54.550 --> 00:21:16.050
قد يعلم ما انتم عليه فعلم الله تعالى لا شك فيه يعني هو امر محقق اذا نقول ان قد هنا للتحقيق ومثله قول الله ومثله قول الله تعالى قد نرى تقلب وجهك في السماء

42
00:21:16.500 --> 00:21:40.000
في ايضا هنا للتحقيق وان كان فيه خلاف لكن يعني لا مانع يعني في قاعدة يا اخوان اظني ذكرته لكم العام الماظي العام الماضي لكم والقاعدة ذي ذكرها الشنقيطي رحمه الله في اضواء البيان

43
00:21:40.900 --> 00:22:02.000
قال انه لا مانع من التمثيل بالمثال المختلف فيه لتوظيح القاعدة يعني ما يشترط ان المثال يكون مجمعا عليه. المثال اللي فيه خلاف يجوز ان يمثل به لتوظيح ايش القاعدة

44
00:22:02.150 --> 00:22:46.000
الوسيم وسوف سين وسوف حرفا استقبال ويمكن يمر عليكم بعض كتب النحو حرف تنفيس والتنفيس هو الاستقبال فاذا قلت مثلا سآتيك بعد ساعة ان شاء الله  يقولون ان السين اذا دخلت على الفعل المضارع خلصته للاستقبال

45
00:22:46.500 --> 00:23:11.700
بدل ما هو للحال والاستقبال يكون للاستقبال فقط سوف منهم من يقول ان سوف مثل السين ومنهم من يقول له سوف ابلغ في الاستقبال لان في قاعدة تقول زيادة المبنى

46
00:23:11.750 --> 00:23:34.250
تدل على زيادة المعنى فاذا كنت نحويا صرفا ستأتي بعد ساعة ايش تقول وسآتيك ان شاء الله بعد ساعة واذا كنت ستأتي غدا ها ستقول سوف آتيك غدا ان شاء الله

47
00:23:34.750 --> 00:23:59.750
هذا اذا قلنا ان بينهما فرقا. وان سوف ابلغ في امتداد الزمن منين؟ من السين. وعلى اي هما من خصائص الافعال من خصائص الافعال. طيب وحرف الجزم يعني مثل لم

48
00:24:00.850 --> 00:24:38.150
الجازمة  الناهية هذي كله من خصائص الفعل بينما لا النافية من علامات الفقه لان لا النافية قد تدخل في الاسماء طالبا حاضر وقد تدخل في الافعال يقول مثلا الطالب المجد لا يتأخر نافية

49
00:24:38.600 --> 00:25:02.450
اذا هلا النافية من علامات الافعال طيب لو صغنا السؤال بصيغة اخرى احسن هلا من علامات الفعل او لا هلا من علامات الفعل او لا؟ تفصيل. تقول فيه تفصيل تقول فيه تفصيل. ان كانت لا ناهية فهي من علامات الفعل

50
00:25:02.900 --> 00:25:37.350
وان كانت نافية اليست من علامات الفعل احسنت لانها مشتركة بين الاسماء والافعال طيب وتاء التأنيث الساكنة الساكنة احترازا من المتحركة لان التأنيث يا اخوان نوعان قد تكون ساكنة هذه في اخر الفعل الماضي

51
00:25:37.750 --> 00:26:05.750
في الهند كتبت زينب خرجت هذه علامة دليل على بالفعل اللي يلعنها الفعل. اما تاء التأنيث المتحركة فهذه ليست من علامات الفعل لانها توجد في الاسماء مثل فاطمة وحفصة ها

52
00:26:05.950 --> 00:26:26.600
وزينب فاطمة اخر تاء بدليل تقول جاءت فاطمة وزينب فاطمة اذا تاء متحركة عليها ضمة هل دليل على ان فاطمة ان فعل؟ لا. ولهذا نقول ان التاء اللي هي من علامات الفعل هي التاء

53
00:26:26.850 --> 00:26:56.850
الساكنة هذا من العلامات ثم قال ونون التوكيد يقصدون التوكيد الخفيفة التوكيد الثقيلة هذه من علامات الفعل اذا قلت مثلا والله لافعلن الخير لافعلن هذا فعل او افعل فعل بدليل وجود نون التوكيد

54
00:26:57.050 --> 00:27:27.750
وسيأتينا ان شاء الله في هذه الرسالة مباحث تتعلق بنون التوكيد هذا عرض موجز علامات الفعل وعلامات الاسم التي ذكر المؤلف وفي علامات اخرى اغفلها  ثم قال والحرف ما لم يدخل عليه شيء

55
00:27:28.150 --> 00:28:00.500
من علامات الاسم والفعل يعني ان علامة الحرف علامة عدمية ليست علامة وجودية علامة الاسم ايش وجودية يوجد اشيا في الاسم. وعلامة الفعل وجودية. لكن علامة الحرف عدمية لا يوجد فيه شيء من علامات الاسم

56
00:28:00.700 --> 00:28:28.300
ولا من علامات الفعل الشيخ التي ستلاحظون في الرسالة انه لا يمثل الا بمثال واحد مثل ما مر علينا في علامات الاسم  للتنوير بكلمة بكلمة والجر بكلمة لكن الحرف ما قال مثل هل

57
00:28:28.550 --> 00:28:59.000
والاقل مثل لم تمثل باكثر من حرف والجواب عن هذا التساؤل انه مثل بثلاثة احرف لامرين لامرين الامر الاول لبيان ان الحرف منه ما هو مختص ومنه ما هو غير مختص

58
00:28:59.950 --> 00:29:28.050
عندك في مختص بالاسم ولم مختص بالفعل طيب وهل هل تدخل على الاسم وتدخل على الفعل سيأتينا ان شاء الله في اخر الرسالة على الاطلاق باب اسمه باب الاستفهام يعني من دقة ابن عبد الهادي

59
00:29:28.200 --> 00:29:48.500
انه اورد باب الاستفهام ولا باب الاستفهام في الغالب ما هو من مباحث النحويين. هو من مباحث البلاغيين الحاصل نمثل بهذه اللحظة الثلاثة  لبيان بيان ان الحرف منه ما هو مختص

60
00:29:48.700 --> 00:30:18.750
ومنه وما هو غير مختص. مختص بالفعل مختص بالاسم. والثالث غير مختص طيب الامر الثاني بثلاثة احرف لبيان ان الحرف منه ما هو عامل ومنه ما هو غير عامل في يعملن جر

61
00:30:19.450 --> 00:30:46.350
لم يعمل الجزم طيب هل حرف غير عامل لو قلت هل حضر زيد هل ليس لها علاقة بحذر لا من قريب ولا من بعيد. لان من الحروف غير العاملة وبهذا نكون قد اخذنا عرظا مجملا

62
00:30:46.750 --> 00:31:22.350
بعلامات الكلمات الثلاث وهي الاسم والفعل والحرف  احسن الله اليكم. باب المعرب والمبني المعرض ضربان الاسم المتمكن والفعل المضارع فالاسم المتمكن ما لم يشبه الحرف نحو رجل والفعل المضارع ما كان في اوله همزة او نون او تاء او ياء

63
00:31:22.450 --> 00:31:50.200
نحو اذهب ونذهب وتذهب ويذهب والحروف كلها مبنية اما على السكون نحو من او على الفتح نحو ان او على الضم نحو منذ او على الكسر نحو جير والفعل الماضي مبني على الفتح نحو ضرب

64
00:31:50.450 --> 00:32:13.950
والامر مبني على السكون نحو اضرب ويبنى الاسم اذا اشبه الحرف او تضمن معناه اما على السكون نحو كم او على الفتح نحو كيف او على الكسر نحو هؤلاء او على الضم نحو حيث

65
00:32:16.000 --> 00:32:49.250
شيخ بدأ الان من المباحث النحوية فبدأ بالاساس الذي هو المعرض والمبني  لان النحو كما تعلمون يدور على هذين العمرين لا ثالث لهما. اما اعراب واما بناء ويحسن بنا ان نعرف المعرض

66
00:32:49.600 --> 00:33:30.300
ونعرف المبني انا اقول المعرض ما يتغير اخره بتغير العوامل الداخلة عليه هذا المعرض سواء نعم عيد نعم المعرض ما يتغير اخره بتغير العوامل الداخلة عليه وقولنا يا اخوان بتغير بتغير قلبه هذي سببية

67
00:33:30.450 --> 00:34:11.300
يعني يتغير اخره بسبب تغير العوامل الداخلة عليه فمثلا كلمة زيد زيد ما يتضح معناها الا بالاعراض واليكم التوضيح جاء زيد اكرمت زيدا مررت بزيد هل معنى زيد في الكلمات الثلاث واحد ولا مختلف؟ مختلف. منين جاء الاختلاف

68
00:34:11.950 --> 00:34:29.300
سبب العوامل سبب العوامل. فالعامل الاول جاء يريد ان يكون زيدا هو الفاعل والعامل الثاني اكرمت يريد ان يكون مفعولا والعامل الثالث اللي هو حرف الجر يريد ان يكون مجرورا

69
00:34:30.700 --> 00:35:02.550
اذا زيد اسم معرب تغير اخره بسبب تغير العوامل الداخلة عليه اما المبني  ما يلزم حالة واحدة لا يلزم حالة واحدة بمعنى ان المبني ما يتغير اخره كيف ما يتغير اخره؟

70
00:35:02.850 --> 00:35:32.650
يعني يكون على حسب ما تكلمت به العرب اول ما نطقت به العرب استقر استقر لو جيت مثلا للاسم الموصول الذي وقلت جاء الذي فاز بالامس هنأت الذي فاز بالامس

71
00:35:33.500 --> 00:35:52.600
سلمت على الذي فاز بالامس في عوامل دخلت على الذي ولا ما في عوامل؟ في عوامل. العامل الاول يريد الذي ان يكون فاعلا والعامل الثاني هنأت يريد ان يكون مفعولا

72
00:35:52.900 --> 00:36:19.000
العامل الثالث يريد ان يكون مجرورا هل تعثر الاسم بهذه العوامل؟ ولا ما تأثر؟ ها ما تأثر هو على السكون لو قلت لك اظبط الجمل الثلاث ستضع عليها السكون جاء الذي هنأت الذي سلمت على الذي ما تغيرت

73
00:36:19.650 --> 00:36:45.150
هذا معنى قولنا ان الاسم المبني هو ايش؟ ما يلزم حالة واحدة. طيب يقول الشيخ المعرب ظربان الاسم المتمكن والفعل المضارع يعني ان المعرض في اللغة العربية نوعان لا ثالث لهما

74
00:36:46.250 --> 00:37:09.300
بالنسبة للاسماء ما هو كل اسم معرب يمر علينا ان الذي اسم ومع هذا ما هي معربة مبنية اذا هل كل اسم يكون معربا؟ هل كل اسم يتغير اخر بتغير العوامل الداخلة عليه؟ لا

75
00:37:10.000 --> 00:37:37.450
ولهذا ايش قال الشيخ انا الاسم المتمكن. ما اطلق طيب اترك الاسمن يجي له الافعال قال والفعل هل كل فعل معرب  الفعل ايش؟ المضارع الفعل المضارع ثم الفعل المضارع ما هو كل فعل مضارع معرب

76
00:37:37.600 --> 00:38:12.650
لكن الشيخ سيذكر تفصيل فيما بعد ولهذا لما كانت الكلمة الاسم المتمكن قد تشكل على الطالب المبتدي فسرها الشيخ فقال فالاسم المتمكن ما لم يشبه الحرف طيب هذا منطوق الاسم المتمكن ما لم يشبه الحرف

77
00:38:13.500 --> 00:38:50.000
نجيب المفهوم في اصول الفقه طيب اللي يشبه الحرف غير متمكن  اذا الاسمى الاسمى المتمكن يعرض وغير المتمكن يبنى المتمكن يعرب وغير المتمكن يبنى هذا الفرق  انما قالوا الاسم المتمكن ما لم يشبه الحرف

78
00:38:50.850 --> 00:39:13.950
لانه اذا اشبه الحرف اخذ حكم الحرف كنت تعرف ان الحرف ما يقبل الحركات الحرف على ما هو عليه مبني الذي يشبهه من الاسماء يكون مبنيا اذا بني الاسم انزلت درجته. زالت درجته

79
00:39:14.350 --> 00:39:40.700
اما اذا اعرب تقوى درجته لان الاسم اللي يقبل العلامات يتأثر بالعوامل اقوى من الاسم الذي يلزم حالة ايش؟ واحدة ولهذا سمى والاسم المعرب الاسم المتمكن يعني راسخ في باب الاسمية اما الاسم المبني

80
00:39:41.000 --> 00:40:11.350
غير متمكن ليش؟ لانه اشبه الحرف وهو ما هو راسخ في باب  اتضح لكم الان الفرق متمكن وغير متمكن ها اذا المتمكن يعني الراسخ في باب الاسمية بينما غير المتمكن مارسخ في باب الاسمية

81
00:40:11.500 --> 00:40:46.650
جذبه الحرف لما جذبه الحرف ما رسخ في باب الاسمية. صار ينازعه الحرف لان الحرف غير الاسم ولهذا اذا ما يشكل عليكم المتمكن نوعان متمكن امكن ومتمكن غير امكن المتمكن امكن هو المنون

82
00:40:47.600 --> 00:41:19.250
اللي يسمى المنصرف والمتمكن غير امكن غير المنون اللي سمى الممنوع من الصرف اذا يا اخوان عندي لكم ثلاثة امثلة فقط زيد  احسنت متمكن امكن طيب يوسف متمكن غير امكن

83
00:41:19.350 --> 00:41:51.900
ان الاول ينول والثاني ما ينون طيب الذي ها غير متمكن. غير متمكن فهذه الاصطلاحات يجدر بالطالب ان يفهمها  تذكر او تمر في كتب النحو طيب قال فالاسم المتمكن ما لم يشبه الحرف

84
00:41:52.900 --> 00:42:19.850
نحو رجل اذا الرجل اسم معرب. تقول جاء رجل ورأيت رجلا ومررت برجل انتهينا من الاسم  جميع الدروس القادمة كلها تبحث في هذا. يعني كلها بحث في الاسماء اما المعطبة او المبنية ثم قال والفعل المضارع

85
00:42:20.950 --> 00:42:47.750
ما كان في اوله همزة او ياء او او تاء اوياء الفعل المضارع كل فعل يدل على حصول عمل في الزمن الحاضر او المستقبل هذا تعريف الفعل المضارع كل فعل

86
00:42:48.050 --> 00:43:19.300
يدل على وجود عمل في الزمن الحاضر او المستقبل ولابد ان يكون مبدوءا باحرف المضارعة التي هي الهمزة والنون  والياء اذا كانت الكلمة مبدوءة في احد هذه الاحرف فهذا دليل على انه فعل مضارع

87
00:43:19.550 --> 00:43:49.250
يعني هي من من علامات الفعل المضارع ومثل الشيخ بامثلة واظحة وقال اذهب ونذهب وتذهب ويذهب وظاهر كلام الشيخ ان الفعل المضارع معرب دائما لكن هذا قطعا غير مراد انه سيذكر فيما بعد

88
00:43:49.750 --> 00:44:10.800
بناء الفعل المضارع كانه ما اراد انه يخلط على الطالب المبتدئ المعلومات هل يكفي انك تعرف الان ان الفعل المضارع معرب  لكن كونه يبنى ومتى يبنى هذا ما يناسب انه يذكر الان

89
00:44:10.850 --> 00:44:29.500
واضح يا اخوان اذا نفهم الان من كلام الشيخ ظاهره ان الفعل المضارع معرب دائما لكن هذا غير غير مراد. فان الفعل المضارع قد يكون معربا وقد يكون مبنيا كما سيأتي

90
00:44:30.800 --> 00:45:05.100
طيب ثم انتقل الى الحرف قال الحروف كلها مبنية وهذي قاعدة بل هي كلية من كليات النحو عن ابن مالك وكل حرف مستحق للبناء اذا الحرف اذا جيت تعلب الحرف

91
00:45:05.900 --> 00:45:36.400
يعربه على حسب ما تنطق به اذا قلت من اذا قلت مثلا ان مبني على ايه هل السكون اذا قلت مثلا مررت بزيد  على الكسر وهكذا طيب لو سأل سائل وان كان ما نريد اه تعمق بالتعليلات النحوية

92
00:45:36.550 --> 00:46:03.250
لاني ارى انا ضد التعليلات النحوية فان اردتم نذكرها او نتركها لكن بما اننا بدأنا باولها نكملها لماذا كانت الحروف كلها مبنية قالوا لان الحروف  لا يحتاج في التمييز بين معانيها الى اعراب

93
00:46:04.350 --> 00:46:23.050
يا اخوان الاسم اللي ذكرت لكم قبل قليل. ما نستطيع نميزه الا بالاعراب. مثل مثل ما مثلت لكم جاء زيد رأيت زيدا او اكرمت زيدا ومررت بزيدا ما نميز ان هذا فاعل ولا مفعول ولا مجرور الا بايش

94
00:46:23.500 --> 00:46:58.950
الا بالعراب اما الحرف معانيه تستفاد بدون اعراض خذ مثلا قول الله تعالى سبحان الذي اسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى ايش نفهم من من  يحتاج الى اعراب ولا ما نحتاج؟ ما نحتاج الى اعراب. طيب ايش نفهم من الى انتهاء الغاية

95
00:46:59.350 --> 00:47:24.650
اذا قالوا الحروف لا تحتاج الى اعراض لان التمييز بينها يفهم من نفس الحرف بينما الاسماء لا يميز بينها الا بواسطة الاعراب ثم ذكر الشيخ انواع الحروف من جهة البناء

96
00:47:25.400 --> 00:47:52.450
النوع الاول الحروف المبنية على السكون مثل من من وعن وهل هذي كلها حروب مبنية على السكون او على الفتح مثل ان هذا من الحروف المبنية على الفتح مثل الواو اذا قلت جاء زيد وعمرو فتقول الواو حرف عطف مبني على الفتح

97
00:47:52.500 --> 00:48:17.450
لا محل له من الاعراب هذا مبني على الفتح او على الظم نحو منذ طبعا منذ لابد القيد اذا استعملت حرف جر منذ قد تستعمل اسما قد تكون أسماء واضح يا اخوان؟ لكن اذا كان اللي بعده مجرور فيه حرف جر

98
00:48:18.050 --> 00:48:40.700
اذا قلت مثلا ما رأيته منذ يوم الجمعة باش تكون منذ حرف جر لان جرة ما بعدها لكن لو قلت ما رأيته منذ يوم الجمعة اسم منذ خبر مقدم ويوم الجمعة مبتدأ مؤخر

99
00:48:40.950 --> 00:49:03.200
اطلع من الباب اللي فيه ولهذا لو اردت في نسختك ان تكتب عند قوله منذ هذا على اعتبارها حرف جر. لان الشيخ يتكلم عن الاسماء ولا على الحروف؟ حروف  على الحروف على الحروف. اذا لا بد تقيد منذ بانها الحرفية

100
00:49:03.750 --> 00:49:31.350
اضيفوا الى معلوماتكم ان الحروف المبنية على الظم قليلة الحروف المبنية على الظم قليلة جدا في اللغة العربية طيب النوع الرابع ايش؟ قال او على الكسر نحو    هذي حرف جواب

101
00:49:31.850 --> 00:49:55.550
مثل نعم تماما فهي تقع موقع نعم لو قيل لك هل حضر زيد بدل ما تقول نعم يقول جيري كمية مستعملة عندنا اذا اردتم اننا نحيي اللغة العربية من الان فصاعدا استعمل جيري

102
00:49:55.950 --> 00:50:24.700
ها ولا هي مهجورة. ومن السنن المهجورة هي تعتبر ولا لا؟ ايه اعرب جيري حرف جواب مبني على الكسر لا محل له من الاعراب وفيها لغتان الافصح الفتح   ويجوز الكسر

103
00:50:25.200 --> 00:50:49.250
يجوز ان تقول جيري بكسر الجيم وبهذا نكون قد انهينا الكلام على الحروف وان الاصل فيها انها مبنية وان بناءها اربعة انواع ثم انتقل الشيخ الى الفعل سيذكر هنا الفعل الماضي فقط

104
00:50:49.450 --> 00:51:12.750
وفعل الامر تأمل فعل المضارع قد افرد له بابا مستقلا الشيخ يقول الفعل الماضي مبني على الفتح مبني على الفتح هل الفعل الماضي ما يبنى الا على الفتح يبنى على غير الفتح

105
00:51:14.600 --> 00:51:48.650
لكن يبدو ان الشيخ  هنا يعني محتمل انا معه استطيع اجزم لان المتقدمين اصطلاحات اما ان الشيخ اراد ان يذكر حالة واحدة فقط من حالات الفعل الماضي وهي انه يبنى على الفتح اذا لم يتصل به شيء. مثل كتب ظرب دخل خرج

106
00:51:48.850 --> 00:52:07.450
ويكفي الطالب المبتدي تنظيف الهذا ان الفعل الماضي يبنى على الفتح اذا لم يتصل به شيء فان اتصلت به واو الجماعة بني على الظم بني على الظم مثل الطلاب وخرجوا

107
00:52:08.500 --> 00:52:38.850
تقول خرج فعل مواظ مبني على الظم لاتصاله بواو الجماعة الواو الجماعة ويبنى على السكون اذا اتصل به الفاعل مثلا مثل كتبت اخذت مبنى على السكون او اتصلت به نون الاناث

108
00:52:39.000 --> 00:53:08.650
هذا الثاني مثل البنات كتبن مبني على السكون لانه اتصلت به نون الاناث الثالث اذا اتصلت به ناء الفاعلين مثل كتبنا خرجنا الفاعلين غير من النسوة ها واضح يا اخوان؟ اذا يبنى الفعل الماضي على السكون في ثلاثة مواضع

109
00:53:08.900 --> 00:53:30.050
اذا اتصلت به التاء المتحركة متحركة ليش المتحركة؟ قال احتراز من التاء الساكنة اللي هي تاء التأنيث على الفتح واضح يا اخوان؟ اذا قلت مثلا هند كتبت الفعل مبني على ايش؟ كتبت

110
00:53:30.100 --> 00:53:58.150
على الفتح كا تا بت. الباء عليها فتحة. ليش؟ لان ذي ساكنة طيب كتبت الان السكون لان النت متحركة ولهذا لو اعطيت سؤال يصلح بالاختبار السؤال ذا اذا اتصل بالفعل الماظي يبنى على السكون ولا على الفتح

111
00:53:59.750 --> 00:54:18.300
اكتبوا يا اخوان بعض الاسئلة عندكم اسئلة لطيفة ذي تقول في تفصيل ان كانت التاء ساكنة وهو مبني على الفتح ان كانت متحركة وهو مبني على السكون هذه احوال بناء الفعل الماضي لا رابع لها

112
00:54:18.450 --> 00:54:36.850
اما مبني على الفتح او مبني على الظم او مبني على السكون لا يحتمل ان ابن عبد الهادي اراد هذا التفصيل ولكن ما اراد ان يدخل الطالب المبتدي في هذه التفاصيل

113
00:54:38.000 --> 00:54:57.300
يحتمل احتمال اخر وعندي انه في ضعف حمل كلام الشيخ عليه. لان الشيخ ما مثل الا بالفعل ضربه فقط وهو ان يكون جرى على رأي المتقدمين ان الفعل الماضي يبنى على الفتح دائما

114
00:54:58.250 --> 00:55:16.850
سواء اكان ظاهرا او مقدرا اصحاب القول ذا يقولون ما عندنا فعل ماضي مبني على الظم ولا فعل ماضي مبني على السكون. كله مبني على الفتح لكن كتب الفتح ايش؟ ظاهر. ظاهر

115
00:55:16.950 --> 00:55:41.400
كتبوا كتبت هذا ايش؟ مقدر لكن استبعد انا ان ابن عبد الهادي يريد هذا لامرين. الامر الاول المثالي. الامر الثاني ان هذا فيه صعوبة على الطالب  لانه لو قيل لك اعرب كتبت على هذا الرأي

116
00:55:42.100 --> 00:56:03.600
ستقول كتبت كتب فعل ماض مبني على فتح مقدر منع من ظهوره كراهتهم توالي اربع متحركات فيما هو كالكلمة الواحدة ها؟ وهذا ما يناسب  الذي يظهر ان ابن عبد الهادي اراد الاول ولكنه ما اراد التفصيل في المسألة

117
00:56:03.700 --> 00:56:23.950
طيب فعل الامر برظو اختصر عبد الهادي بن عبد الهادي وقال مبني على ايش على السكون مع ان الفعل الماهل فعل الامر يبنى على غير السكون لكن فيه قاعدة مختصرة جدا

118
00:56:25.000 --> 00:56:54.600
بالفعل الامر ما هي  احسنت في اخوان قاعدة يعني بمجرد حوالة انه يقال فعل الامر يبنى على ما يجزم به مضارعه يعني الذي يجزم عليه المضارع هو اللي يبنى عليه فعل الامر. وهذي تريحك

119
00:56:55.900 --> 00:57:22.350
فمثلا اكتب ايش مضارعه يكتب لو دخلت لمعة ليكتب ايش؟ يصير مجزوم السكون اذا اكتب مبني على السكون ولعلي اختصر لكم الكلام توفير الوقت فنقول بناء فعل الامر كما يلي

120
00:57:23.350 --> 00:57:52.300
اولا يبنى على السكون اذا كان صحيح الاخر ولم يتصل به شيء كم عندنا من قيد؟ يتضحان فيما يأتي يبنى على حذف حرف العلة اذا كان معتل الاخر هذا محترف

121
00:57:52.400 --> 00:58:26.300
لقولنا ايش صحيح الاخر ايش يقابل صحيح الاخر؟ معتل للاخر اذا قلت مثلا ادع الى سبيل ربك الحكمة والموعظة الحسنة ادع عين وعليها ظمة لو قلت لك لم يدعو نفس الشي عين وعليها ظمة. اذا المضارع مجزوم بحذف حرف العلة

122
00:58:26.500 --> 00:59:01.850
اذا الامر مبني على حذف حرف العلة الثالث يبنى على الفتح اذا اتصلت به نون التوكيد اذا قيل مثلا اكتبن يا زيد يكون مبنيا على الفتح عليها فتحة الرابع يبنى على حذف النون

123
00:59:04.350 --> 00:59:39.200
اذا اتصلت به الف الاثنين الجماعة ويا المخاطبة تقول اكتبا اكتبوا وفي خطاب المؤنثة يقال اكتبي اذا مبني على ايش حذف النون والاعراب ما يخفى عليكم طيب ثم انتقل الى بناء الاسم

124
00:59:40.400 --> 01:00:15.300
يبنى الاسم اذا اشبه الحرف او تضمن معناه  الاسم مر علينا قبل قليل انه اذا لم يشبه الحرف فانه يعرض انه يعرب لكن اذا اشبه الحرف  يأخذ حكم الحرف وما دام ان الحرف انه مبني

125
01:00:15.600 --> 01:00:53.050
هكذا ما اشبهه سيكون مبنيا الشيخ اختصر الموضوع اختصارا جميل جدا ان تجده في مكان اخر يبنى الاسم اذا اشبه الحرف او تضمن معناه طيب اذا جيت مثلا  كتبت التاء

126
01:00:54.150 --> 01:01:23.850
حتى هنا اسم هذا الاسم اشبه الحرف في اي شيء في الوظع ان العرب وضعت اسما على حرف واحد وانا عندي في اللغة العربية حروف موظوعة على حرف واحد مسلا الباء

127
01:01:24.750 --> 01:01:51.750
مررت بزيد كم حرف الباء؟ حرف واحد اذا يقال ان التافي كتبت اشبهت الحرف وهو الباء في الوظع. ان هذا موظوع على حرف واحد. وهذا موظوع على حرف واحد فاذا اشبه الاسم الحرف في الوظع بني

128
01:01:51.900 --> 01:02:28.350
طيب اذا قلت مثلا  مثلا هنا حرفان اشبهت من مثلا من اشبهت منه اذا اذا اشبه الاسم الحرف في الوظع لكونه وظع على حرف واحد او وظع على حرفين فانه يبنى

129
01:02:28.450 --> 01:03:06.050
هذه قاعدة  وهذا يسميه النحويون الشبه الوضعي  وهو ان يكون الاسم موضوعا على حرف او حرفين اما قول الشيخ او تضمن معناه يعني ان يكون الاسم يؤدي معنى حرف من الحروف

130
01:03:06.150 --> 01:03:39.200
او بمعنى ادق يشبه حرفا من الحروف في المعنى المعنى خذ مثلا مثال الشيخ حتى مع نبعد كيف هذا اسم استفهام مبني على الفتح اشبه ماذا تشبه الهمزة مثلا الهمزة حرف استفهام

131
01:03:40.100 --> 01:04:02.100
وكيف اسم استفهام اذا بينهما شبه في المعنى الهمزة يسأل بها عن شيء وكيف يسأل بها عن شيء اذا يقال ان الاسم تضمن معنى حرف من الحروف ومعنى تضمن معنى حرف من الحروف

132
01:04:02.450 --> 01:04:32.450
يعني يؤدي معنى حرف من الحروف حرف من الحروف يعني خذ مثال اخر من يجتهد ينجح من هنا اسم شرط اشبهت ان ان حرف شرط تفيد الشرط ومن تفيد الشرط

133
01:04:34.200 --> 01:04:57.350
حتى انك لو ترفع من وتقول ان تجتهد تنجح يستقيم الكلام اذا من فيها معنى موجود بالحرف ولا ما هو موجود؟ موجود. هذا معنى قول الشيخ او تظمن معناه يعني ايش او تضمن معنى

134
01:04:58.150 --> 01:05:27.550
يعني لعلك تعلق في نسختك يقول اي ان الاسم تضمن معنى من المعاني التي تؤدى بالحروف تضمن معنى من المعاني التي تؤدى بايش؟ بالحروف هذا معنى قوله ويبنى الاسم اذا اشبه الحرف

135
01:05:28.550 --> 01:05:54.350
لو تضمن معناه وكلمة اشبه الحرف يدخل فيها كما قلت لكم الشبه الوضعي طيب او تضمن معناه هذا يسمى عند النحويين الشبه المعنوي شبه المعنوي ثم قال اما على السكون

136
01:05:54.900 --> 01:06:29.000
يعني يبنى الاسم على السكون مثل كم طيب كم لماذا بنيت لان اشبهت الحرث في الوظع مثل الهمزة. يسأل بها عن شيء الفتح مثل كيفك  او على الكسر هؤلاء الان انفتح علينا باب خرموا القاعدة

137
01:06:29.450 --> 01:07:08.600
فاما ان القاعدة تبقى منخرمة ويفسد العمل اللي قررنا ولا نتخلص ها والنحويون ما يعوزهم التخلص. يتخلصون لماذا بنيت هؤلاء قالوا  لانها تضمنت معنى حرف كان ينبغي ان يوضع فلم يوضع

138
01:07:09.400 --> 01:07:33.350
يا اخوان انتم تعرفون في اللغة العربية حروف استفهام مثل الهمزة وتعرفون حروف شرط مثل ان لكن هل تعرفون حرف اشارة هل يوجد في اللغة العربية حرف اشارة لا يوجد في اللغة العربية حرف اشارة ابد

139
01:07:33.600 --> 01:08:09.950
ولا وضعت العرب للاشارة حرفا فقال النحويون ان هؤلاء مثل من؟ وكيف وكم اشبهت الحرف لكن المذكورات اشبهت حرفا  موجودا يعني وضعته العرب لكن هؤلاء اشبهت حرفا غير موجود فهمتوا هذا ولا لا

140
01:08:10.600 --> 01:08:42.300
اذا هذا هذا داخل في الشبه المعنوي يعني لعلي اصوغ الكلام بصيغة ثانية الشبه المعنوي نوعان افهموا هذا النوع الاول ان يكون الاسم اشبه حرفا موجودا مثل ايش؟ كم؟ وكيف ومتى؟ كلها هذي اشبهت حروف هي في حروف للاستفهام موجودة مثل هل

141
01:08:42.300 --> 01:09:11.550
ومثل الهمزة طيب النوع الثاني ان يكون الاسم قد اشبه حرفا غير موجود غير موجود هذا ايش مثل هؤلاء هؤلاء اسم مبني لانه تضمن معنى حرف من الحروف ولكن هذا الحرف ما وضعته العرب

142
01:09:12.100 --> 01:09:47.600
لان العرب لم تتكلم بحرف للاشارة ابدا هذا معنى قولنا ما اشبه حرفا غير موجود  طيب او على الظم  حيث هذي يمكن ان ندخلها فيما يسمى بالشبه الافتقاري الشبه الافتقاري

143
01:09:47.750 --> 01:10:12.500
ان يكون الاسم مفتقرا الى ما يوضحه ويبين معناه مثل الحرف انا لو قلت لك ما تستفيد كذا ولا لا لكن لو قلت مثلا الطلاب في المسجد اتضح اذا في الحرف

144
01:10:12.650 --> 01:10:38.200
مفتقر يفتقر الى شيء ولا ما يفتقر يفتقر اذا وجد اسم يفتقر الى شيء يوضحه يبنى لانه اشبه الحرف في الافتقار ويدخل في هذا دخولا اوليا الاسماء الموصولة يعني لو قلت لك جاء الذي

145
01:10:38.600 --> 01:11:02.450
لا تفهم شيئا  اذا قلت جاء الذي فاز بالامس وبيني وبينك كلام في الموضوع صح تعبير اذا قلت لك اجلس حيث تقول وين اجلس؟ اقول لك اجلس حيث. تقول وين اجلس انت ما بينت لي

146
01:11:03.300 --> 01:11:25.550
اذا قلت اجلس حيث جلس اخوك واخوه جالس هنا ولا هنا؟ اتضح المراد ولا ما اتضح؟ اتضح ما اتضح وبهذا نكون قد اخذنا من انواع الشبه ثلاثة الشبه الوضعي والشبه المعنوي والشبه الافتقاري

147
01:11:26.600 --> 01:11:53.700
احسن الله اليكم باب اعراب الاسماء الاسماء المعربة على ثمانية انواع الاول صحيح منصرف وهو معرب بالحركات الثلاث بالضمة والفتحة والكسرة. نحو هذا رجل ورأيت رجلا ومررت برجل الثاني صحيح غير منصرف

148
01:11:53.800 --> 01:12:27.750
وهو معرب بالضمة والفتحة ولا ينون. نحو هذا احمد ورأيت احمد ومررت احمد الثالث معتل منقوص وهو ما اخره ياء خفيفة لازمة قبلها كسرة. نحو هذا القاضي فهذا يسكن في الرفع والجر ويفتح في النصب نحو هذا القاضي ومررت بالقاضي

149
01:12:27.750 --> 01:12:59.200
ورأيت القاضي الرابع معتل مقصور وهو ما اخره الف لازمة كالعصا وهو معرب تقديرا وهو معرب تقديرا في الاحوال كلها يكفي الشيخ الان دخل في مبحث مهم جدا وهو عرض للاسماء المعربة

150
01:12:59.850 --> 01:13:35.300
وطريقة اعرابها فقال الاسماء المعربة على ثلاثة انواع على ثمانية انواع الاول صحيح منصرف نشرح بعض الاصطلاحات صحيح يعني ليس بمعتل. لانه سيذكر عندك الثالث سيقول معتل ولهذا نستطيع ان نقول الاسم نوعان

151
01:13:35.750 --> 01:14:07.900
النوع الاول صحيح ما ليس اخره حرف علة زيد بكر خالد. هذا صحيح الثاني معتل ما كان اخره حرف علة منصرف يعني ملون اذا مر عليك في اللغة منصرف مصروف يعني منوم

152
01:14:08.100 --> 01:14:31.200
اذا قيل لا ينصرف يعني لا يلون. اذا قيل ممنوع من الصرف يعني ممنوع من التنوين قال الاول صحيح منصرف هذا يعرف بالحركات الثلاث وليت ان الشيخ هل يعرف بالحركات الثلاث الظاهرة

153
01:14:31.500 --> 01:15:04.250
احسن يعرف بالحركات الثلاث الظاهرة بالضمة والفتحة والكسرة هذا رجل ورأيت رجلا ومررت برجل حرف تنبيه وذا اسم اشارة مبني على السكون في محل رف مبتدع رجل خبر مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على اخره

154
01:15:04.350 --> 01:15:34.150
وهكذا البقية قال الثاني صحيح عرفنا صحيح غير منصرف يعني ايش؟ يعني غير منوم وهو محرب بالضمة والفتحة ولا ينول معرب بالضمة يعني في حالة الرفع اختصار الشيخ اختصر قال وبالفتحة

155
01:15:34.250 --> 01:15:55.650
يعني الفتحة في حالة النصب وفي حالة الجرح واضح يا اخوان؟ الفتحة لم نصب  كان الاصل ان يقول انه يرفع بالضمة وينصب بالفتحة ويجر بالفتحة لكن اراد الاختصار مثل اه قال ولا ينون

156
01:15:56.050 --> 01:16:16.350
نحو هذا احمد ورأيت احمدا ومررت باحمدا هذا الذي يسميه ان حيون الممنوع من الصرف وسيأتي ان شاء الله باب مستقل في الممنوع من الصرف اذا لا نفصل الان في شيء نترك التفصيل لحينه

157
01:16:16.500 --> 01:16:45.800
الثالث قال معتل هذه قبل الصحيح وهو ما اخره ياء يعني مجرد ما ان اخره ياء صار معتلا ياء خفيفة ليست بمشددة المشددة هي ياء النسب مثل مكي او مدني اما عن مخففة فهي المنقوص

158
01:16:46.000 --> 01:17:18.600
لكن الشيخ قال لازمة  قبلها كسرة هذا قيد ليش قال لازمة لانك الان تقول مررت بالزيدين   طبعا النون النون على نية الانفصال لانها تسقط حالة الاظافة اذا ايش اخر الكلمة

159
01:17:18.850 --> 01:17:39.950
قصدي نعم اخرها الياء اما النون ما ننظر اليها لانها تحذف حال الاظافة ولا لا؟ يعني انت عندما تقول هذان كتابان لو اضفت يقول هذان كتابا زيد صار اخر الف

160
01:17:40.800 --> 01:18:07.000
والالف ذي امسكه الان نبي نحتاجه في المقصور طيب اذا قلت مثلا رأيت كتابين واردت تضيف ايش تقول رأيت كتابا زيد هل نقول كتابي انه اسم منقوص لان اخره فيها لا ليش

161
01:18:07.300 --> 01:18:36.000
لا لانه غير لازمة لان في حالة الرفع تنقلب الى الف والمنقوص ياءه لازمة في الرفع والنصب والجرح هل يا المنقوص تصير الف بحالة الرفعة والنصب والجر؟ لا لا فهمتم يا اخوان القيد ذا؟ اذا كلمة لازمة يخرج المثنى في حالة الجر وايش

162
01:18:36.000 --> 01:19:07.100
والنصب. طيب. قوله قبلها كسرة اللغة العربية اسمى قليلة هي ما هي كثيرة لكن اخره هي وخفيفة لكن ما قبل كسرة مثل كلمة ظبي غبي الان اذا قلت هذا ظبي ظب ين. ايش اللي قبل الياء

163
01:19:08.900 --> 01:19:29.700
الحركة اللي قبل اللي على الباء  سكون اذا ما يصير منقوص لاني اشترط في المنقوص ان اللي قبله لابد يكون كسرة ايش يسمى هذا هذا جعلوه برزخا بين الصحيح وبين المعتمد

164
01:19:30.050 --> 01:19:56.550
لانك ان نظرت لاخر للياء تقول معتل لكن لا نظرت للحركة اللي قبل الياء  ولهذا قالوا معتل جاري مجرى الصحيح كيف معتل اجاري مجرى الصحيح يا اخوان انتبهوا معي ايش معنى معتل

165
01:19:58.200 --> 01:20:27.850
جاري مجرى الصحيح قال لك يعرب بالحركات الظاهرة الحركات الظاهرة تقول هذا ظبي ورأيت ظبيا ونظرت الى ظبي حركات ظاهرة السبب السكون اللي قبل اللي هذا هو السبب واضح؟ هذا هو القيد

166
01:20:28.100 --> 01:20:58.650
المعتبر في المنقوص طيب اعراب المنقوص قال الشيخ هذا يسكن يسكن الشيخ ما يقصد انه يعرف بالسكون لكن الشيخ يقصد انه بدل الحركة توضع السكون فانت تقول جاء القاضي علي السكون

167
01:20:59.650 --> 01:21:13.900
وتقول مررت بالقاضي سكون اذا يا اخوان نفهم كلام الشيخ انه ما يريد انه مبني على السكون. لانه مو من الاسماء المبنية ومن الاسماء المعربة مثل ما ذكر الشيخ. الشيخ يقول الاسماء

168
01:21:13.900 --> 01:21:41.650
ثمانية انواع اذا هو اسم معرب ولكنه معرب بحركات مقدرة فجاء السكون بدل الحركة ففي حالة الرفع تقدر الضمة وفي حالة الجر تقدر الكسرة والسبب كما تعلمون هو الثقل وتقول جاء القاضي

169
01:21:42.250 --> 01:22:04.000
ولو انسانج قد جاء القاضي كم كان ينطق لكن في ثقل ولو قال مررت بالقاضي امكن ينطق بالكسرة لكن فيها ثقل ان جاء القاضي اخف مررت بالقاضي اخف تقول جاء في علم ماض

170
01:22:04.100 --> 01:22:29.600
مبني على الفتح القاضي فاعل مرفوع وعلامة رفعه ظمة مقدرة منع من ظهورها الثقل وفي حالة الكسر تقول منع من ظهورها الثقل طيب قال ويفتح في النصر معنى يفتح يعني تظهر

171
01:22:29.800 --> 01:22:59.900
عليه الفتحة لان الفتحة خفيفة على  فتقول رأيت القاضي القاضي مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على اخره. طيب ناخذ النظير ونكتفي قال معتل مقصور وهو ما اخره الف

172
01:23:00.000 --> 01:23:38.950
لازمة ولهذا سموه المقصور اخره الالف طيب ما اخره الف ايش يخرج احسنت المنقوص لان المنقوص معتل لكن ما اخر الف اخذه ياء طيب قوله لازمة اللي قلت لكم قبل قليل الف المثنى هذان كتابا زيد. هل الالف لازمة هنا؟ ما هي لازم

173
01:23:38.950 --> 01:23:57.500
في حالة النصر تقول رأيت كتابين زيد اذا ما هم ما هو مقصور المقصور لا بد يكون اخره الف  لا بد تكون الالف لازمة طيب ليش ما قال قبل فتحه

174
01:23:57.950 --> 01:24:18.500
ما يلزم لانه اصلا الالف لا بد يكون اللي قبله فتحة هذا لا ليس بحاجة ثم قال الشيخ العصا اسم يعني اسم مقصور كلمة العصا ملازمة للكلمة في جميع احوالها

175
01:24:19.350 --> 01:24:38.950
جميع احوالها فلا تنتقل الى حرف اخر فهي ملازمة طبعا ما يعترض علينا بالتثنية والجمع ايه لان التثني والجمع تغير ترد الاشياء الى اصولها كما يقولون. قال وهو معرب تقديرا في الاحوال كلها

176
01:24:39.800 --> 01:25:06.250
يعني ان المقصود مكسور ما يظهر عليه شيء من حركات الاعراب والسبب هو التعذر. ومعنى التعذر الاستحالة. التعذر معناها الاستحالة يعني مستحيل ان الحركة تظهر على الالف فاذا قلت مثلا جاء الفتى

177
01:25:07.050 --> 01:25:41.100
ما تستطيع تنطق بالضمة ولا تستطيع تنطق بالفتح ورأيت الفتى ولا تستطيع تنطق بالكسرة في مررت بالفتاة ولهذا سموه المقصور نكتفي بهذا القدر والله تعالى اعلم     احسن الله اليكم يقول ما الطريقة لتطبيق قواعد النحو عمليا

178
01:25:42.750 --> 01:25:58.800
لعلها ان شاء الله في وقت اخر ما في مانع. سؤال اخر سؤال اخر يقول قد تفيد التشكيك دائما الا في القرآن فانها تفيد التحقيق. فهل هذا صحيح؟ افيدونا بارك الله فيكم

179
01:25:58.800 --> 01:26:17.850
هذا موضع كلام لاهل العلم العلماء لهم كلام طويل في قد هل طبعا انا مثل ما قلت لكم انا اعطيتكم قاعدة ان قد الداخل على الفعل الماضي هذي للتحقيق اتفاقا ولا فيها بحث

180
01:26:18.000 --> 01:26:40.800
انما البحث اللي صار بين المفسرين والنحويين ومنهم ابو حيان والزمخشري واخرون هو في قدى الداخل على الفعل المضارع. داخلة على الفعل المضارع. فقالوا ان الداخل على الفعل المضارع قد تكون للتحقيق

181
01:26:41.950 --> 01:27:12.400
وقد تكون للتقليل وقد تكون للتكثير فمثلا  تقلب وجهك في السماء قالوا ان قد هنا للتكفير بل نظر لتقليب الرسول صلى الله عليه وسلم وجهه في السماء. الرسول ما قلب وجهه في السماء مرة ولا مرتين. اكثر من مرة. اذا قالوا ان

182
01:27:12.400 --> 01:27:42.150
هنا تفيد التكفير مثلا في قوله تعالى قد يعلم ما انتم عليه قالوا هذي بالنسبة لعلم الله تعالى للتحقيق لكن بالنسبة لتعلق علم الله تعالى بالمخلوقين للتقليل لان ما يتعلق

183
01:27:42.500 --> 01:28:00.800
بعلم الله تعالى في احوالنا اقل شيء من معلومات الله. يعني معلومات الله جل وعلا لا يحاط بها. فاللي تعلق بنا نحن من معلومات الله ايش بالنسبة لعلم الله تعالى

184
01:28:00.900 --> 01:28:15.800
قليل. قليل جدا ولا لا؟ الله جل وعلا قال لخلق السماوات والارض اكبر من خلق الناس اذا يا اخوان قدت داخلة على الفعل المضارع فيها كلام للعلماء وانا تكلمت على قذف

185
01:28:16.400 --> 01:28:27.100
الاعراب في شرح منظومة الاعراب لابن ظهيرة فاللي يريد الاستفادة يرجع اليها والسلام عليكم