1
00:00:00.600 --> 00:00:29.400
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد  قلنا الماضي  جرت عادتهم بعد ان يتكلم على باب المبتلى والخبر

2
00:00:30.400 --> 00:01:12.300
يشرعه في ذكر النواسخ التي تدخل على المبتدأ والخبر تغير حكمهما  هذه النواسخ تنقسم الى قسمين منها ما هو افعال كان واخواتها وعسى واخواتها وظن واخواتها  منها ما هو حروف

3
00:01:13.800 --> 00:01:59.600
مثل ما النافية  سمعتم ما يتعلق بها ومنها ان واخواتها ومنها لا للجنس هذه النواسخ  قد ذكر ابو عبدالهادي كلها  ذكر   قال وهي ترفع الاسم تنصب الخبر لانها اشبهت ليس

4
00:02:00.200 --> 00:02:31.350
النفي اذا هي تعمل عمل ليس لانها تفيد النفي كما ان ليس تفيد النفي لكن لم تتفق العرب على اعمال ماء وبعض العرب يعملها ويرفع بها الاسم وينصب الخبر يقول قائلهم

5
00:02:31.500 --> 00:03:00.650
زيد قائما وتقول في الاعراب ما نافية اعمل عمل ليس يرفع الاسماء وتنصب الخبر زيد اسمها مرفوع بها وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على اخره قائما خبرها منصوب بها وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على اخره

6
00:03:02.700 --> 00:03:33.400
والذين يعملونها هم اهل الحجاز  الذين نزل القرآن بلغتهم ولهذا جاءت ما في القرآن الكريم عاملة رفعت الاسم مناسبة الخبر كما في قول الله تعالى في سورة يوسف ما هذا بشرا

7
00:03:34.550 --> 00:04:03.350
فلما ان كلمة بشرا جاءت منصوبه لزمنا يقينا لاننا قد عملت عمل ليس اسم الاشارة هذا اسمها وبشرا هذا هو خبرها ومنه ايضا قول الله تعالى في سورة المجادلة ما هن امهاتهم

8
00:04:04.950 --> 00:04:24.150
امهات جاء منصوبا لانه جمع مؤنث سالم ونحن مر عليها في درس الامس ان جمع المؤنث السالم ينصب بالكسرة فلما ان هذا الجمع نصب دل على ان ما قد عملت

9
00:04:25.000 --> 00:04:53.250
اذا هن اسمها مبني على الفتح في محلي رفع ما هن امهاتي خبرها منصوب بها وعلامة نصبه الكسرة نيابة عن الفتحة لانه جمع مؤنث سالم ما هن امهاتهم اما بنو تميم

10
00:04:53.900 --> 00:05:27.600
فانهم لا يعملونها. بل يهملونها يقول قائلهم ما زيد قائم زيد قائم الاعراب تمييمية ملغاة ماء تميمية ملغاة زيد مبتدأ مرفوع قائم خبر مرفوع  هي لا تعمل في لغة الحجازيين الا بشروط

11
00:05:28.050 --> 00:05:53.300
تؤخذ من الكتب المطولة ثم ذكر الشيخ مسألة من المسائل المتعلقة بما وهي دخول الخبر دخول الباب في خبرها نعم يدخل الباب في خبر ما بكثرة وقد ورد من هذا

12
00:05:53.400 --> 00:06:26.050
امثلة كثيرة في القرآن الكريم وفي كلام العرب هذه جاءت لقصد التوكيد  ثم هي تعتبر زائدة اذا قلت مثلا ما الفقر  الفقر بعيب لا تقول ما نافية حجازية الفقر اسمها

13
00:06:26.350 --> 00:06:53.550
مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على اخره بعيب البحر جر زائد وعيب خبر    وعلامة نصبه فتحة مقدرة منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة حرف الجر الزائد وان اردت الاختصار خبرها

14
00:06:54.850 --> 00:07:22.100
مجرور اللفظ منصوب  وقد ورد في القرآن في ايات كثيرة كما قلت لكم كما في قوله تعالى وما ربك بغافل عما تعملون وما ربك بغافل عما تعملون وكما مر علينا في الدرس الماظي

15
00:07:22.400 --> 00:07:53.500
في مثل هذه الاية يقول في اعرابيها صلة او تقول حرف زائد اعرابا مؤكد معنى نعم احسن الله اليك ان واخواتها وهي ان وان ولكن وكأن وليت ولعل وكلها تنصب الاسم وترفع الخبر. نحو ان زيدا قائم

16
00:07:53.700 --> 00:08:13.550
وان كفت بما بطل عملها نحو انما الله اله واحد ولا يتقدم خبرها على اسمها الا ان يكون ظرفا او جارا ومجرورا نحو ان في الدار زيدا ولعل عندك عمرا

17
00:08:13.700 --> 00:08:41.150
ويؤكد خبر ان باللام نحو ان عمرا لمنطلق هذا الباب ثالث من النواسخ وهو باب ان واخواتها وانما قالوا ان واخواتها ولم يقولوا باب لعل واخواتها وباب كانه واخواتها لان

18
00:08:41.400 --> 00:09:10.450
لان ان هي ام الباب والسبب في كونها ام الباب انها انفردت باحكام ليست لبقية الادوات انها انفردت باحكام ليست لبقية الادوات ولهذا تجدهم يقولون كان واخواتها ان واخواتها اه ابن عبد الهادي

19
00:09:10.500 --> 00:09:32.900
وفق في هذا المتن المختصر انه يورد المباحث التي يحتاجها الطالب المبتدي وقد ذكر في هذا الباب في باب ان عدة مسائل تتعلق بان واخواتها اولا هذه الادوات ست ادوات

20
00:09:33.200 --> 00:10:02.500
وهي ان وان ولكن وكأن وليت ولعل فان وان  التوكيد. ولهذا في الاعراب يستحسن انه يشار الى معناها يقال ان حرف توكيد ينصب الاسم ويرفع الخبر اما كأن فهذه للتشبيه

21
00:10:02.950 --> 00:10:37.650
ولهذا يتداولها البلاغيون في علم البيان اما لعل لكن فهي للاستدراك استدراك ان يتكلم الانسان بكلام ثم يستدرك يعني يأتي بكلام مثبت ينفي او يأتي بكلام منفي يثبت واما لعل

22
00:10:38.200 --> 00:11:13.400
فهي للترجي او للاشفاق اما الترجي ما هو معروف هو طلب الشيء الذي يرجى حصونه كان يقول مثلا  ليت لي مالا  الترجي  لانه عندك الترجي والتمني ان يفرق بينهما على اساس تتضح الصورة

23
00:11:14.000 --> 00:11:39.800
التمني طلبوا الشيء الذي لا يرجى حصوله اما لكونه مستحيلا كونه بعيد المنال اما الترجي كما قلنا فهو طلب الشيء الذي يرجى حصوله اذا الفرق بين التمني والترجي ان التمني غير مرجو

24
00:11:40.700 --> 00:12:04.900
والترجي مرجو كان يقول انسان مثلا لعلي يحج هذا العام لعلي احج هذا العام فهو ايه؟ يرجو الحج والحج بالنسبة له نعم ممكن فلابد يكون هو على درجة من البلاغة حتى يستعمل ليثه ولا يستعمل لعله

25
00:12:05.650 --> 00:12:29.100
اما اذا كان لا يرجى يعني انسان مثلا معدما فقيرا يقول ليت لي مالا فاحج هذا مو مستحيل لكن بالنسبة لوضعه الحاضر بعيد الحصول  الحصول ايه اما المستحيل واضح يعني

26
00:12:30.000 --> 00:13:02.300
ان يقول ليت لي جناح فاطير الى بلد ما مثلا هذا مستحيل الحاصل اللي يهمنا هنا ان لعل تأتي للترجي وتأتي للاشفاق والاشفاق توقع الشيء المخوف توقع الشيء المخوف ولهذا من امثلة النحويين

27
00:13:02.450 --> 00:13:25.200
لعل العدو قادم لعل العدو قادم لعل زيدا مريظ طبعا نحن بسبب فساد السنتنا من استسيغ هذا التعبير كيف لعل زيد مريض يعني تتمنى ان يكون او ترجو ان يكون زيدا مريظ نقول لا ليس هذا هو مراد

28
00:13:25.850 --> 00:13:54.550
ولكن المتكلم بهذا الكلام يشفق ويخاف ان يكون زيد مريظة الاشفاق هو توقع الشيء المخوف طيب وكلها تنصب الاسم وترفع الخبر  ان زيدا قائم تقول في الاعراب ان حرف توكيد

29
00:13:55.100 --> 00:14:23.350
ينصب الاسم ويرفع الخبر وزيدا اسمها منصوب بها وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على اخره وقائم خبرها مرفوع بها وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على اخره وان كفت بما بطل عملها هنا ذكر الشيخ

30
00:14:24.750 --> 00:14:49.450
شرطا اساسيا في هذا الباب وهو ان هذه الاحرف الستة لا تعمل الا بشرط وهو الا تتصل بها ماء الزائدة ان اتصلت بها ماء الزائدة بطل عملها وغير بطل عملها الشيخ ذكر بطل عملها

31
00:14:49.950 --> 00:15:09.650
لكن يا اخوان في ايضا امر اخر بسبب دخولنا انها تكون مهيئة للدخول على الافعال يعني يزول اختصاصه بالاسماء نحن ما قلنا انا من النواسخ اللي تدخل على المبتدأ وين الخبر

32
00:15:10.100 --> 00:15:37.250
لكن اذا دخلتها ماء احدثت امرين امرين العمر الاول بطلان العمل انه يبطل عملها والعمر الثاني انها تكون مهيئة للدخول على الافعال لانه يزول اختصاصها يزول اختصاصها الاسماء هذا معنى قول الشيخ

33
00:15:37.450 --> 00:16:03.250
وان كفت بماء يعني كفت يعني منعت من العمل بطل عملها نحو انما الله اله واحد يعني ما قال انما الله  انما الله وتقول في اعرابي هذه الصيغة دائما انما

34
00:16:03.500 --> 00:16:29.950
اداة حصر كافة ومكفوفة الاعرابه السليم اللي ما يتغير انما اداة حصر كافة ومكفوفة يعني اداة حصر هذا ايش هذا البيان المعنى بيان المعنى وكافة ومكفوفة هذا لبيان حقيقة اللفظ

35
00:16:30.100 --> 00:16:53.850
عندك ان مكفوفة وماء المتصلة بها كافة الله اسم الله مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على اخره اله خبر مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على اخره واحد صفة الإله

36
00:16:54.000 --> 00:17:17.550
وصفة المرفوع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على اخره  انا قيدت لكم ماء بانها ماء الزائدة لماذا يعني يا اخوان نريد ان نفهم نقطة مهمة جدا ما هو اي ماء تتصل بانه تكف عن العمل

37
00:17:18.500 --> 00:17:44.500
التي تكفها عن العمل هي ماء الزائدة اما ماء الموصولة التي بمعنى الذي فهذه لا تكفها عن العمل يبقى عملها في فرق بينهما في الكتابة ماء الكافة اللي هي الزائدة

38
00:17:44.850 --> 00:18:17.300
تكتب مع ان موصولة جميع انما اما ماء الموصولة تكتب مفصولة الموصولة تكتب مفصولة اذا اعطيتك هذا المثال انما في الغرفة طفل ايش معنى انما في الغرفة طفل يعني ان الذي في الغرفة طفل

39
00:18:17.950 --> 00:18:40.100
اذا ما هنا ما نوعها موصولة بمعنى الذي اذا جيت تكتبها انت في كتابك او في دفترك اكتب ان وحدها وبعدها ماء وحدها وتقول في الاعراب ان حرف توكيد ينصب الاسم ويرفع الخبر

40
00:18:41.050 --> 00:19:09.800
ان عامل هنا وما اسم موصول؟ موصول مبني على السكون في محل نصب اسم ان وفي الغرفة جار مجرور متعلق محذوف صلة الموصول  طفل  احسنتم خبر ان مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على اخره

41
00:19:10.600 --> 00:19:44.900
ثم قال الشيخ   يقول ابن مالك ووصل ماء بذي الحروف مفطر اذا اذا اتصلت مابي ان او ان او كان اوليت او لعل  ولهذا يا اخوان ذكرني الاخ انا قلت لكم قبل قليل ان ما تبطل العمل

42
00:19:45.350 --> 00:20:03.350
وتزيل اختصاصه بالاسمى يعني انظر مثلا الى قول الله تعالى كانما يساقون الى الموت وهم ينظرون دخلت كأن على ايش دخلت على فعل اللي هم يساقون ايش السبب في دخولها على فعل

43
00:20:03.500 --> 00:20:26.600
وهي من النواسخ السبب وجود الماء الزائدة  اشار الشيخ الى نقطة مهمة جدا في الموضوع اللي هي قضية تقدم الخبر تقدم الخبر وانما قلت لكم نقطة مهمة لان معظم الاخطاء

44
00:20:26.850 --> 00:20:49.100
الواقع في هذا الباب هي جهالة بعض طلاب العلم وبعض الخطباء وبعض الخطباء في جوامع بتقدم الخبر في هذا الباب فانا سمعت اذني او اذناي بعض الخطباء يلحن في باب ان واخواتها

45
00:20:49.550 --> 00:21:10.750
بسبب انه ما يعرف ان الخبر تقدم لانه جار ومجرور مثلا هذه نقطة يا اخوان مهمة جدا طالب العلم يعرف مسألة تقدم الخبر في هذا الباب اه على كلام الشيخ طبعا كلام الشيخ له منطوق وله مفهوم

46
00:21:11.450 --> 00:21:35.200
ولاجل ان تكون الصورة واضحة اقول لكم الخبر في هذا الباب نوعان النوع الاول ان يكون الخبر مفردا او جملة مثال المفرد مثلا ان زيدا قائم ومثال الجملة ان الاسلام

47
00:21:35.900 --> 00:22:03.350
ادابه عالية. الخبر هنا جملة اسمية اذا كان الخبر مفردا او جملة اسمية او فعلية فانه لا يجوز تقدمه على الاثم  فلو قلت ان قائم زيدا هذا الكلام غير صحيح عند العرب

48
00:22:03.750 --> 00:22:20.450
تكلمت بكلام لم تتكلم به العرب لان العرب لا تقدم الخبر اذا كان مفردا في هذا الباب ومثل ايضا اذا كان الخبر جملة اسمية او فعلية. ما يجوز يتقدم الخبر

49
00:22:21.150 --> 00:22:40.550
لا يصح ان تقول مثلا ان ادابه عالية الاسلام الان تقدم الخبر ولا لا؟ يعني اصل الكلام ان الاسلام ادابه عالية. الخبر جملة اسمية اداب عالية ولا يجوز تقدم الخبر

50
00:22:40.850 --> 00:22:59.450
لا تقل ان ادابه عالية الاسلام هذا كلام غير صحيح اذا ننتهي انه اذا كان الخبر مفردا او جملة فانه لا يجوز تقدمه على الاسم الحالة الثانية ان يكون الخبر ظرفا

51
00:22:59.550 --> 00:23:20.800
او جارا ومجرورا هذا يجوز تقدمه على الاسم اذا قلت مثلا ان زيدا في الدار اين الخبر يجوز ان تقدمه على الاسم لا يجوز ان تقول ان في الدار زيدا

52
00:23:22.150 --> 00:23:47.550
اذا قلت مثلا ان زيدا عندك هذا ايش الظرف يصح ان تقول ان عندك زيدا اذا صار الخبر قسمان قسم جائز التقديم قسم ايش ممنوع التقديم كلام المؤلف الولا يتقدم خبرها

53
00:23:47.950 --> 00:24:10.200
على اسمها هذا النوع الاول ما المراد به اذا كان مفردا او جملة الا ان يكون ظرفا او جارا ومجرورا يعني فيجوز ان يتقدم ثم مثل الشيخ بجائز التقديم بقوله

54
00:24:10.500 --> 00:24:29.900
ان في الدار زيدا ان في الدار زيدان وبعض الناس وبعض الخطباء يجي ويقول ان في الدار زيد يعرف الخبر ان انه مرفوع اللي في الدار انه هو الاسم وزيد هو الخبر مرفوع

55
00:24:30.050 --> 00:24:56.900
وهذا في الواقع من الخطأ الكثير الموجود على الالسن ولعل عندك بكرا عمرا لعل ونصب الاسم ويرفع الخبر ما نكتفي بكلمة نصب لكن تقول ينصب الاسم ويرفع الخبر  عندك ظرف

56
00:24:57.000 --> 00:25:26.050
متعلق بمحذوف خبر لعل مقدم مقدم وعمرا اسم لعل مؤخر وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على اخره اه المسألة الاخيرة اللي ذكر الشيخ بل ويؤكد خبر ان باللام اولا لما قال الشيخ خبر ان

57
00:25:27.050 --> 00:25:49.800
دل على ان التأكيد باللام خاص بانا دون بقية اخواتها ولا يؤكد خبر لعل باللام ولا خبر كأن ولا خبر ليت التأكيد للهام خاص ان هذا هذي نقطة النقطة الثانية هذه اللام

58
00:25:50.200 --> 00:26:24.150
يسميها النحويون  الام الابتداع وهي تفيد التوكيد يعني الغرض منها التوكيد وهذا واضح انت الان تقول ان زيدا قائم وقد تقول ان زيدا لقائم لا شك ان الجملة الثانية فيها من التأكيد ما ليس في الجملة الاولى بسبب وجود

59
00:26:24.600 --> 00:26:51.850
سبب وجود اللام هذه تسمى نعم الابتداء وهي تفيد التوكيد قد يقول قائل لماذا سميت لام الابتداء يعني لو دخلت على ان  او على الاسم اقل تقدير لانه قريب من ان امكن ان تسمى العمل الابتدائي

60
00:26:52.050 --> 00:27:14.700
في نهاية الجملة الان دخلت على الخبر كيف تسمى العمل ابتداء قالوا سميت بلام الابتداء لكثرة دخولها على المبتدأ او ما هو؟ او ما اصله المبتدأ يعني انظر مثلا الى قول الله تعالى لانتم اشد رهبة

61
00:27:15.600 --> 00:27:37.600
وندخلت على ايش على المبتدع لانتم ادخلت هنا على المبتلى ولهذا ازالة لهذا الاشكال صار النحويون يسمون لام الابتداء اللام المزحلقة لان هي الاصل انها تدخل على ان لكن ان للتأكيد

62
00:27:38.350 --> 00:28:02.400
واللام للتأكيد فلا يجتمع مؤكدان وقالوا اذا  اما الى الاسم واما الى واما الى الخبر لكن حنا الان مسألتنا دخوله على الخبر قد تدخل ايضا على الاسم لكن حتى لو دخلت على الاسم

63
00:28:02.550 --> 00:28:23.250
ما يبقى الاسم في مكانه لابد يأخر يعني ان زيدا لا ان زيدا قائم لا يصح ان تقول ان لزيدا قائم ما تدخلها على الاسم وهو في مكانه اذا اردت ان تدخلها على الاسم تؤخر الاسم

64
00:28:23.750 --> 00:28:47.700
فتقول ان قائم  لزيدا ولهذا ابن مالك لما ذكر دخول اللام في هذا الباب وتسحب الواسط معمول الخبر والفصل واسمل حل قبله الخبر تدخل على الاسم اذا حل قبله الخبر يعني اذا تقدم عليه الخبر

65
00:28:47.800 --> 00:29:07.750
الشاهد اللي يعنينا هنا حتى ما يتشعب الحديث ان لا من ابتداء تدخل على ان على خبر ان وهي تفيد التوكيد ولهذا مثل الشيخ بقوله ان عمرا لمنطلق وتقول اللام لام ابتداء

66
00:29:07.950 --> 00:29:37.700
منطلق خبر ان مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على اخره  الخبر خلاص يبقى في مكان اذا دخلت عليه اللام  تقصد الاسم ولا الخبر اذا دخلت على الاسم لا بد يأخر الاسم ويكون هو من محل الخبر

67
00:29:39.950 --> 00:30:01.900
يتقدم الخبر قطعا بل يعتبر من موجبات التقدم بالحال ذي عندهم لانه لان الاسم صار واجب التأخير طيب نعم احسن الله اليك باب لا وهي على دربين لغير الجنس فتعمل عمل ليس في نكرة

68
00:30:02.050 --> 00:30:21.600
نحو لا رجل افضل منك ونافية للجنس. وتعمل عمل انا فان دخلت على مضاف او مشبه به نصبته وان دخلت على نكرة بنيت معها على الفتح نحو لا رجل عندك

69
00:30:21.900 --> 00:30:58.000
فان وقع بينها وبين النكرة فاصل بطل عملها لقوله تعالى لا فيها غول الكلام الان في لا لا يا اخوان نوعان نوع يعمل عمل ليس يرفع الاسم وينصب الخبر ونوع يعمل عمله ونوع يعمل عمله ان

70
00:30:58.850 --> 00:31:28.300
عكس ينصب الاسم ويرفع الخبر العاملة عمل ليس يسمى لا النافية للواحد للواحد او يقال لنا النافية للوحدة اما العاملة عمل ان فهي لا النافية للجنس وهذا الكلام يحتاج الى توضيح

71
00:31:31.850 --> 00:32:01.150
اذا قلت مثلا لا طالب  هنا لا عملت ايش عمل ليس اني رفعت الاسم الاسم طالب فدي ايه؟ هذي نافية للواحد نافية للواحد يعني اني انفي وجود طالب في الفصل

72
00:32:02.300 --> 00:32:26.900
ما انفي وجود اي طالب بالبصل؟ لا منصب على ايش قالب واحد ولهذا يصح ان تقول لا طالب في الفصل بل طالبان اذا انا انفي وجود طالب واحد فاذا قلت بل طالبان

73
00:32:27.450 --> 00:32:45.950
الطلاب صح الكلام يعني ما نفيت انا الجنس جنس الطلاب لو نفيت جنس الطلاب يصير كلامي فيه تناقظ لكن انا اريد نفي طالب واحد يعني كأني قلت ليس الموجود في الفصل طالب واحد

74
00:32:46.350 --> 00:33:11.950
هذا معنى كلامي ليس الموجود في الفصل طالب واحد. الموجود في الفصل عدة طلاب ولهذا المدير قد يقول للمراقب اذهب شف الفصل هل فيه  سيأتي يقول لا في طلاب اذا النفي ما هو موجه للجميع. النفي موجه لشخص واحد

75
00:33:13.050 --> 00:33:45.000
اما النوع الثاني اللي هي العاملة عمل ان فهذه للجنس ومعنى لا ان نافية للجنس يعني نفي حكم الخبر عن جميع افراد الجنس هذا معناه نفي حكم الخبر عن جميع افراد الجنس

76
00:33:46.350 --> 00:34:09.500
ففي مثالنا السابق لا طالب هذي تعمل عمل ان لا طالب في الفصل ايش معنى لا طالب في الفصل لا يوجد في الفصل ولا طالب هل يصح ان تقول لا طالب في الفصل بل طالبين

77
00:34:09.750 --> 00:34:28.150
ما يصلح هذا تناقض كيف تنفي جنس الطلاب وانه ما حضر احد وبعدين تقول حضر طالبان هذا تناقض لكن في الاول ما يعتبر من التناقض لانك كأنك تقول ليس الموجود بالفصل طالب واحد

78
00:34:28.200 --> 00:34:59.650
الموجود في الفصل اذا في الاول النفي منصب على الواحد ولهذا يسمون الاولى لا النافية للواحد ويسمون الثانية لان للجنس لكن ولكن حرف استدراك النافية للواحد كنا في الجنس احيانا ما في مانع

79
00:35:01.600 --> 00:35:21.000
تكون في الجنس على حسب المراد لكنها يصلح ان تكون نافية للواحد. هذا المقصود اما لا النافيل جنس نعم فهي نافية للجنس قطعا وليست نافية للواحد ولهذا يصح ان ناخذ قاعدة

80
00:35:21.350 --> 00:35:46.900
ان العامل عمل ليس نافيا الواحد والعامل عمل ان عمل ان نافية لايش  للجنس هما نوعان ولهذا الشيخ قال وهي على ضربين نافية لغير الجنس يعني لغير الجنس يعني نافية للواحد

81
00:35:47.600 --> 00:36:12.700
قال فتعمل عمل ليس آآ لا هنا يا اخوان مثل ما قلنا فيما مثل ما قلنا في ماء لا يعملها عمل ليس الا الحجازيون اما بنو تميم فانهم يهملونها فاهل الحجاز يقولون

82
00:36:13.100 --> 00:36:34.200
لا طالب حاضرا يقول لا نافية عاملة عمل ليس ترفع الاسم وتنصب الخبر وطالب اسمها مرفوع بها وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على اخره اسمه آآ خبرها منصوب بها وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة

83
00:36:36.000 --> 00:37:03.600
اما الحجازي ابن تميم فيقولوننا طالب حاضر يا طالب حاظر قال الشيخ في نكرة هذا فيه اشارة الى شرط عمل لا وانه يشترط في عملها ان يكون اسمها وخبرها نكرتين

84
00:37:05.000 --> 00:37:25.450
اذا لا تعمل في المعارف فلا يصح ان تقول زيد حاضرا زيد حاضرة هذا ما يصلح هذا اسلوب غير صحيح في كلام العرب لان اسمها جاء معرفة يشترط ان يكون اسمها وخبرها

85
00:37:25.650 --> 00:37:55.300
نكرتين ولهذا مثل الشيخ بقوله لرجل افضل منك وقد ورد في القرآن في مثل قول الله تعالى من قبل ان يأتي يوم لا بيع فيه لبيع فيه بيع جاء مرفوعا

86
00:37:56.600 --> 00:38:24.300
وهو يحتمل احتماليا  ما جاء عملها في القرآن صريحا كيف نعم نعرف كيف نعرف عملها الصريح اللي يستطيع ينام ما الخبر يعني بنصب الخبر ولكن الخبر هنا جار ومجرور فيه

87
00:38:24.900 --> 00:38:43.450
اذا يقول العلماء كما ذكر الشيخ مكي في الكشف عن القراءات السبع يقول ان ان ان بيع هنا مرفوع فهي يحتمل انها اسم ليس قل لا عملت عمل ليس واضح

88
00:38:43.800 --> 00:39:04.150
ويحتمل ان بيع مرفوع على انه مبتدع اصل اعمال قليل حتى في لغة الحجازيين قليل جدا اذا هل عملوا هل بيع هنا صريح انه اسم ليل والنعام الى عمل ليس ليس بصريح

89
00:39:04.400 --> 00:39:19.300
الاحتمال موجود قطعا واضح لهذا لو قيل لك اعرب بيع في الاية الكريمة يصح ان تعربها على انها اسم ليس باسم لا وان عامل عمل ليس ويصح ان تقول لا مهملة

90
00:39:19.350 --> 00:39:43.250
وبيع مبتدأ وفيه خبر مبتدأ في خبر  ومنه ايضا قول الله تعالى  سورة البقرة والاية ايضا في سورة البقرة ولا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج طبعا قراءة حفص

91
00:39:43.450 --> 00:40:04.200
عن عاصم على ان لا عامل عمل ان اللي هي لانها في الجنس ولهذا قال رفث ولا فسوق ولا جدال. في عامل عمل ان قطعا لكن قرأ ابن كثير وابو عمر من القراء السبعة

92
00:40:05.100 --> 00:40:27.800
برفع الكلمتين الاوليين فلا رفث ولا فسوق ولا جدال ولا جدال اتفق السبعة على انها عاملة عمل ان ولا جدال لكن يعني خمس من القراء السبعة يقرأونها مثل ما مر

93
00:40:27.950 --> 00:40:49.400
على الفتح لكن ابن كثير ابو عمرو فرآها بالرفع يجي الاحتمال اللي يقول له قبل قليل محتمل ان عامل عمل ليس ومحتمل ان عاملة انها مهملة ونبيع وهو ان رفثوا وفسوق

94
00:40:49.450 --> 00:41:12.350
مبتدأ واضح يا اخوان؟ واضح. لكن مكي بن ابي طالب يرجح قراءة البناء على الفتح يقول بدليل اللفظة الثالثة تكون الاية تقرأ على وتيرة واحدة يقول هذا ارجح لكن لا شك ان القراءة سنة متبعة. ان القراءة سنة

95
00:41:12.400 --> 00:41:39.200
متبعة  هذا النوع الاول ثم قال ونافية للجنس وتعمل عمل وتعمل عملا ان فان دخلت على مضاف او مشبه به نصبته وان دخلت على نكرة بنيت معها على الفتح يقصد

96
00:41:39.450 --> 00:42:06.800
الاسم النفي للجنس تلات انواع ثلاثة انواع النوع الاول ان يكون مضافا والمراد بقولنا ان يكون مضافا يعني ان يتكون الاسم من كلمتين اضيفت الثانية الى الأولى ما حكم الاسم اذا كان مضافا

97
00:42:07.550 --> 00:42:33.750
الشيخ يقول ايش يجب نصبه لو تعلق في نسختك يقول لي لفظا يعني انه ينصب في اللفظ اه تقول مثلا لا طالب علم مقصر تقول لا نافية للجنس تنصب الاسم وترفع الخبر

98
00:42:34.350 --> 00:42:54.900
طالبة اسمها منصوب بها. هذا معنى قول انه انه منصوب لفظا وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على اخره مطالب مضاف وعلم مضاف اليه مجرور بالمضاف وعلامة جره الكسرة الظاهرة على اخره

99
00:42:56.400 --> 00:43:19.050
ومقصر الخبر لا مرفوع بها وعلامة رفعه الضمة الظاهرة النوع الثاني ان يكون الاسم شبيها بالمضاف  الشديد المضاف يا اخوان يذكر في كتب النحو في موضعين يذكر في باب لان فيه الجنس

100
00:43:19.200 --> 00:43:41.050
ويذكر في باب المنادى يذكر في باب المنادى ومعناه هنا ومعناه هناك واحد الشديد المضاف ما اتصل به شيء من تمام معناه  الشبيب المضاف ما اتصل به شيء من تمام معناه

101
00:43:41.850 --> 00:44:01.000
بمعنى ان الشبيب المضاف يكون الاسم مكون من كلمتين المضاف يا اخوان اللي بها النوع الاول قصدي اسم ان اسم في الحافة الاولى مكون من كلمتين ولا لا اللي هي طالب علم

102
00:44:01.400 --> 00:44:34.750
وظيفتي الثانية الى الاولى الشبيبة المضاف يتكون الاسم ايضا من كلمتين للاولى تعلق بالثانية غير الاظافة  فلو قيل مثلا يا راكبا سيارة تمهل اسم ان راكبا سيارة كله لانه شبيب المضاف اذا تكون الاسم من كلمتين

103
00:44:35.450 --> 00:44:54.150
لكن ما وظيفته الاولى الى الثانية انما الاولى له تعلق بالثانية تعلق قال لك من تمام المعنى تمام المعنى لو قلت يا راكبا ما ندري سيارة ولا طيارة ولا دراجة

104
00:44:54.500 --> 00:45:15.400
لكن اذا قيل راكبا سيارة اتضح المعنى ولا ما اتضح؟ اتضح ولهذا قلت لكم الشبيب المضاف ما اتصل به شيء من تمام معناه النوع الثاني الشديد المضاف مثل النوع الاول يجب نصبه لفظا

105
00:45:16.300 --> 00:45:42.600
وتقول لا نافية للجنس راتبا اسمها منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على اخره  بالفعل ظمير مستتر تقديره انت الفاعل يعمل عمل الفعل سيارة مفعول به منصوب لاسم الفاعل وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على اخره

106
00:45:43.450 --> 00:46:12.000
وتمهل العمر والجملة خبر خبر لا. الجملة خبر لا النوع الثالث من انواع الاسم ان يكون الاسم مفردا ان يكون الاسم مفردا المفرد يا اخوان انتبه معي المفرد يتكرر كثيرا في ابواب النحو

107
00:46:12.100 --> 00:46:32.150
ولكن ليس له ظابط محدد بل في كل باب من ابواب النحو له تعريف يخصه المفرد في باب المعرض والمبني ما ليس مثنى ولا جمعا والمفرد في باب العلم ما ليس بكنية

108
00:46:33.800 --> 00:46:55.750
والمفرد في باب المبتدأ والخبر ما ليس بجملة ولا شبه جملة والمفرد في باب لا النافية للجنس ما ليس بمضاف ولا شبيه بالمضاف وهكذا في باب النداء اذا قيل في باب النداء المنادى مفرد

109
00:46:56.150 --> 00:47:20.400
يعني ليس بمضاف ولا شبيب مضاف فاذا قلت مثلا لا طالب حاضر اسم لا طالب كم من كلمة كلمة واحدة اذا هو ليس بمضاف ولا شبيب مضاف هو مفرد هذا ما ينصب

110
00:47:21.150 --> 00:47:42.500
ما يوصف يعني ما تقول لا طالبا ولكن يبنى على الفتح في محل نصب لا تقول لا طالب يقال انه مبني على الفتح ولعلكم يا اخوان تعرفون الفرق ان يقال منصوب

111
00:47:42.800 --> 00:48:00.650
او مبني على الفتح افهموا هذا اذا قيل يا اخوان منصوب مرفوع هذا اصطلاح الاعراب واذا قيل مبني على الفتح مبني على الظم هذا اصطلاح البناء يعني المعرض ما تقول مبني على الفتح

112
00:48:01.100 --> 00:48:25.450
والمبني ما تكون منصوب انتبهوا للاصطلاحات هذي عند النحويين اذا ماذا نقول في لا طالب هنا نقول اسم لا مبني على الفتح في محل  هذا معنى كلام الشيخ الفين دخلت على مضاف او مشبه به نصبته

113
00:48:25.650 --> 00:48:54.700
يعني نصبته لفظا وان دخلت على نكرة يقصد بالنكرة المفرد في نسختك يقصد بالنكرة المفرد بنيت معها على الفتح دائما تبنى على الفتح  اذا كان الاسم مثنى يبنى على الياء

114
00:48:55.600 --> 00:49:21.400
اذا كان الاسم جمع مذكر سالم يبنى على الياء وليت ان الشيخ قال وان كان نكرة بنيت معها على الفتح او ما ينوب منابح  او ما ينوب منابع المثنى لان اسم الله النافل الجنس قد يكون مثنى

115
00:49:22.300 --> 00:49:48.600
قد يكون جمعا واضح فاذا كان مثنى يكون مبنيا على الفتح واذا كان مثنى جمعا اذا كان مسمى يكون مبنيا واذا كان جمعا  واذا كان جمع مؤنث سالم  واضح؟ ها

116
00:49:48.950 --> 00:50:14.750
يقول مثلا لا متبرجات عاقلات  متبرجات او متبرجات يجوز التنوين هنا. لكن اذا ما نهولنا نقول لا متبرجات عاقلات اجازوا التنوين ذكر هذا ابن عقيل استشهد له ببيت من الشعر

117
00:50:14.950 --> 00:50:41.000
المهم ان اسم لا اذا كان جمع مؤنث سالم يكون مبنيا على على الكسر طيب ثم قال الامثلة لا رجل عندك هذا مثال لايش المبني اللي هو المفرد طيب ثم ذكر شرطا

118
00:50:41.200 --> 00:51:09.400
من شروط عملنا للجنس قال فان وقع بينها وبين النكرة فاصل بطل عملها يعني من شرط عمل لا النافية للجنس الا يقع بينها وبين اسمها فاصل قال النحويون المراد بالفاصل

119
00:51:09.600 --> 00:51:43.700
ان يتقدم الخبر اذا تقدم الخبر على الاسم يكون الخبر ايه يكون الخبر قد فصل  وبين   وبين اسمها. ايه طيب المثال كقوله تعالى لا فيها غول يعني من الامثلة يقول مثلا

120
00:51:45.500 --> 00:52:17.100
لا لهازل هيبة والاحترام اصلا كلام ايش الكلام لا هيبة لهازل. هذا اصله هيبة اسمها اهزل الخبر فاذا قلت لا لهازل لا لهازل هيبة وصل الان بيلا وبين اسمها بالخبر المتقدم

121
00:52:17.700 --> 00:52:40.550
هنا يقول النحويون يبطل عملها ويلزم امر اخر لكن الشيخ ما اشار اليه انه يلزم تكرارها لان التكرار ذا تعويظ الله تسبيحة خاطر له لما فصل بينه وبين اسمه  بالفاصل

122
00:52:40.650 --> 00:53:05.200
تكرر جبرا لهذا النقص ولهذا يقال لا لهازل هيبة والاحترام كررناه مرة ثانية قلنا ولا احترام حتى في الاية الكريمة لكن الشيخ لما انه ما قال ما قال يعني يلزم تكراره

123
00:53:05.500 --> 00:53:27.700
حدث باقي الاية ولا الاية لا فيها غول ولا هم عنها ينزفون ايش اللي حصل بالاية انه تقدم الخبر اللي هو فيها تقدم الخبر على الاسم فبطل العمل ولهذا نقول فيها خبر مقدم

124
00:53:28.750 --> 00:53:51.250
وقول مبتدأ مؤخر وليس عمل طيب المعنى اللي هنا فيه جنس يبقى ولا ما يبقى يبقى يعني تبقى نافية للجنس ويبقى معناها على ما هو عليه انما اللي يبطل هو ايه

125
00:53:52.050 --> 00:54:19.600
هو العمل والغول كما يقول العلماء والافساد والضرر الخمر في الاخرة ليس فيها غول يعني ليس فيها اي ضرر  لا يظر الابدان ولا يظر العقول لا فيها غول ولا هم عنها ينزفون

126
00:54:20.000 --> 00:54:45.000
النزف النزف هو نزع الشيء شيئا فشيئا ومعنى هذا ان الخمر لا تغتالوا عقولهم ولا تنزع عقولهم شيئا فشيئا. اللي يشرب الخمر يعني موب يستر والعياذ بالله دفعة واحدة انما الخمر تنزع العقل شيئا فشيئا

127
00:54:45.850 --> 00:55:10.850
ولهذا قال ولا هم عنها ينزفون يعني ان الخمر لا تكون سببا في نزف عقولهم. ونزع عقولهم من ابدانهم. لان خمر الاخرة منزهة  احسن الله اليك باب نعمة وبئس وهما فعلان ماضيان غير منصرفين

128
00:55:11.000 --> 00:55:40.600
ومعناهما المبالغة في المدح والذم وفاعلهما معرف بالالف واللام او مضاف الى المعرف بهما او مضمر مفسر بنكرة منصوبة على التمييز والمخصوص بالمدح والذم مرفوع كقولك نعم الرجل بكر وبئس غلام القوم عمرو ونعم رجلا بشر

129
00:55:40.650 --> 00:56:09.450
وتقول نعمة المرأة هند وان شئت حذفت هذا الباب باب نعمة وبئس هو باب افعال المدح والذم لان المدح والذم ليس خاصا بنعمة ولا بئس وانما هناك افعال اخرى يستعمل ايضا في هذا المعنى

130
00:56:10.300 --> 00:56:33.850
لكن الشيخ لما وظع هذه الرسالة للطلاب المبتدئين اقتصر على الاصل وهو نعمة وبئسها فقال وهما فعلان وهذا على القول الراجح ان نعمة فعل وبئس فعل الماضيان يعني ليس هما من قبيل الفعل المضارع

131
00:56:34.150 --> 00:56:59.450
ولا من قبيل الامر لكن يا اخوان يجب ان نفهم انهما فعلان ماضيان متجردان عن الزمن يعني ما فيهما دلالة على الزمن الماضي والسبب في هذا مجيئهما للمدح والذم انت الان اذا قلت مثلا نعم الرجل خالد

132
00:57:00.700 --> 00:57:18.250
هل تقصد نعم الرجل خالد فيما مضى من الزمان؟ لا. تقصد الزمن مطلقا. ما مضى والان والمستقبل ايضا اذا نفهم يا اخوان ان قول النحويين ان نعمة فعل ماض ما يقصدون انه تجرد للزمن الماضي

133
00:57:18.400 --> 00:57:44.700
فقط. لا انما وفي الاصل للزمن الماضي لكن لما وضع للمدح تجرد عن الزمان اذا ما في دلالة على الزمنية وقول هنا غير منصرفين انا اشرف في صحة هذا  ما استطعت انا احصل على المخطوطة مع اني عادتي انا

134
00:57:44.850 --> 00:58:05.650
ما اشرح اي متن من المتون المختصرة الا احسن على المخطوطة. اطمئن اكثر وفعلا نجد اخطأ في المطبوع عندما نقارنه بالمخطوط الذي يظهر لي ان الصواب غير متصرفين لكن قد يكون الناسخ اسقط

135
00:58:06.100 --> 00:58:25.750
النقطة الاولى كلمة منصرف هذي ما هي ما هي بصفة الافعال هذا بالتنوين مثل ما مر علينا في درس مضى الاسم المنصرف الاسم المنون والاسم غير المنصرف غير المنون لكن الافعال يقال فعل متصرف

136
00:58:25.800 --> 00:58:49.900
وفعل غير متصرف فلعلك تعلق في نسختك تقول لعل الصواب لعل الصواب غير متصرفين ومعنى غير متصرفين يعني ان كلا منهما فعل جامد ملازم للمضي ما يأتي منه مضارع ولا امر

137
00:58:50.350 --> 00:59:21.750
هذا معنى متصرف قال ومعناهما المبالغة المدحي والزم منين كيجي المبالغة؟ تأتي المبالغة لان المقصود المدح العام والذنب العام فانت الان اذا قلت نعم الرجل خالد عندما قلت نعم الرجل مدحت جنس الرجال

138
00:59:22.350 --> 00:59:41.750
لان ان هنا لجنس كأنك تقول اي رجل في الدنيا نعمة هذا معنى المبالغة اذا اذا قيل لك من اين تأتي المبالغة في هذا الباب يقول لان المراد بهما المدح العام

139
00:59:42.250 --> 01:00:11.450
والذنب العام ولهذا انت لما مدحت الجنس خصصت خالدا المدح ولهذا يقولون انك مدحت خالد مرتين مرتين مرة من ظمن الجنس لانه داخل في العموم ومرة في عنوان مستقل بعنوان

140
01:00:11.650 --> 01:00:45.150
ثم قال وفاعلهما ذكر ان الفاعل في هذا الباب ثلاثة انواع النوع الاول ان يكون الفاعل مقترنا بالالف واللام الثاني ان يكون الفاعل مضافا الى المقترن بالالف واللام الثالث ان يكون الفاعل ظميرا مستترا

141
01:00:47.500 --> 01:01:16.600
ضميرا مستترا مفسرا بنكرة وهذه النكرة تكون في هذا الباب منصوبة على التمييز هذه انواع الفاعل الثلاثة على ما ذكر ابن عبد الهادي طيب الامثلة شف الامثلة على اساس نشوف الفاعل

142
01:01:17.050 --> 01:01:50.800
كقولك نعم الرجل بكر اين الفاعل الرجل نوعه  او معرب بالالف واللام. احسنتم. طيب بئس غلام القوم   هذا مضاف لما فيه الالف واللام نعم رجلا بشر ظمير مستتر الفاعل هنا

143
01:01:51.100 --> 01:02:20.100
ضمير مستتر تقول نعمة فعل ماض جامد لانشاء المدح جامد لانشاء المدح. هذا اعرابه ما يتغير والفاعل ظمير مستتر وجوبا تقديره هو هو من من هو رجلا  اذا اللي فسر هو

144
01:02:20.350 --> 01:02:43.950
كلمة رجلا ولولا كلمة رجلان يمكن نقول تقدر هي اذا هذا الظمير فيه ابهام ما يزيل الابهام الا نكرة تذكر فيما بعد ازيل الابهام يعني يعني لعلنا نكتفي بهذا حتى نوفر الوقت

145
01:02:44.600 --> 01:03:09.650
طيب نرجع مرة ثانية في نوع يذكر في هذا الباب يسمونه المخصوص بالمدح هو المخصوص بالذنب ليش المخصوص لانك انت مدحت الجنس باكمله مثل ما مر بالمثال او ذممت الجنس

146
01:03:09.750 --> 01:03:31.350
باكمله وانا ما اريد لما الجنس انا اريد شخصا معينا اتحدث عنه فهذا الشخص الذي تريد ان تتحدث عنه يسمونه المخصوص اما بالمدح مع نعمة او بالذنب مع بئس فاذا قلت مثلا

147
01:03:33.000 --> 01:03:56.700
نعم الخلق الصدق اذا قلت نعم الخلق مدحت ماذا  الجنس مدحت جميع يعني جنس الاخلاق لكن انا ما اريد انا انا اتكلم مع ناس في موضوع الصدق لو قلت لهم نعمة خلقا ما استفادوا

148
01:03:57.400 --> 01:04:21.350
فاذا قلت نعم الخلق الصدق هذا يسمى المخصوص بالمدح ولك في اعرابه ثلاثة اوجه ثلاثة اوجه الشيخ ان المخصوص بالمدح انه مرفوع يعني ما يكون منصوبا ولا مجرورا لكن مرفوع على ماذا

149
01:04:22.300 --> 01:04:56.400
الوجه الاول ان يكون مرفوعا على انه مبتدأ مؤخر  والجملة من نعمة وفاعلها خبر مقدم مقدم كانك قلت الصدق نعم الخلق الصدق نعم الخلق الاعراب الثاني طبعا الاعراب ذا اعراب سهل

150
01:04:57.200 --> 01:05:19.350
ما في تقدير ولا في حذف غاية ما هنالك انه في تقديم وتأخير الاعراب الثاني ان يكون المخصوص خبرا لمبتدأ محذوف اذا قلت نعم الخلق الصدق كانك قلت هو الصدق

151
01:05:21.600 --> 01:05:54.300
والاعراض الثالث ينسب لابن كيسان وهو ان يكون المخصوص بدلا من الفاعل بدلا من الفاعل انه بدا الكل من كل وهذا في الاعراب انا في نظري انه وجيه جدا لانه ما يقوم على تقدير على تقديم ولا على تأخير كما في الوجه الاول

152
01:05:54.950 --> 01:06:24.400
ولا يقوم على حذف ولا تقدير كما في الوجه الثاني فاذا اعربته بدلا هذا فيه وجاهة هذه ثلاثة اوجه في اعراض المخصوص طيب ثم اشار الى مسألة ما تذكر في باب نعمة ولكنها تذكر في باب الفاعل

153
01:06:25.200 --> 01:06:53.200
كما اخذنا امس ان الفعل يؤنس اذا كان ان الفعل يؤنث اذا كان الفاعل مؤنثا وتقول نعمت المرأة هند وان شئت حذفت   طيب الان المرأة ما هو مؤنث حقيقي ومتصل بالفعل

154
01:06:53.850 --> 01:07:17.200
ونحن قد قررنا امس انه اذا كان الفاعل اسما ظاهرا حقيقيا التأنيث متصلا بالفعل انه يجب التأنيث في الفعل وجوبا فلماذا استثنوا هذه الصورة استثنوا هذه الصورة لان المقصود الجنس

155
01:07:17.950 --> 01:07:31.900
انت الان اذا قلت نعمة المرأة مثل ما قلنا نعم الرجل هل انا اريد بالرجل رجلا معينا ولا جنس الرجال؟ ينسى الرجال اذا قلت نعم المرأة ما اريد امرأة معينة

156
01:07:32.000 --> 01:07:53.950
انما اريد جنس النسا اذا الفاعل هنا هل يراد به فرد واحد او يراد به الجنس الجنس يا اخوان يراد به الجنس واضح؟ اذا قلت نعم المرأة المقصود مدح جنس النسا من اولها الى اخرها

157
01:07:54.950 --> 01:08:18.950
طيب اذا كان المقصود الجنس الا يكون فيه شبه مع جمع التفسير نعم ولا بلى بلى لانه يدل على متعدد والقاعدة ان جمع التكسير يؤنس معها الفعل جوازا فتقول قام الرجال

158
01:08:19.350 --> 01:08:41.200
وقامت الرجال اذا لما صار الفاعل مع نعمة مع نعمة شبيها بجمع التكسير لانه لا يدل على فرد واحد انما يدل على عدة افراد صح ان يؤنث الفعل نعمة وان يذكر

159
01:08:41.800 --> 01:09:04.650
ان قلت نعمة المرأة هند صحيح. مثل لو قلت قامت الرجال وان قلت نعم نعمة المرأة هند صحيح مثل لو قلت قام الرجال ولهذا تجد ان ابن مالك يقول في هذه المسألة بالذات

160
01:09:05.700 --> 01:09:43.550
يقول والحذف  والحذف في نعم الفتاة استحسنوا استحسنوا حذفته لماذا لان قصد الجنس فيه بين يعني مو بالمقصود امرأة واحدة او فتاة واحدة وانما المقصود الجنس هل فهمتم يا اخي ما لنا علاقة في هذا

161
01:09:44.350 --> 01:10:03.750
وبصيغة فعول وفعيل هذه تذكر في باب اسم المفعول واسم الفاعل هذا يبعدنا عن ما نحن فيه نعم احسن الله اليك باب عسى واخواتها وهي فعل لا ينصرف وترفع الاسم وتنصب الخبر

162
01:10:03.800 --> 01:10:32.050
كاد الا ان خبرها لا يكون الا فعلا مضارعا منصوبا بان كقولك عسى عمرو ان يقوم وكاد تعمل عمل عسى الا ان خبرها بغير ان كقولك كاد زيد يقوم. وكذلك طفقا وكذلك طفق عمرو يقول

163
01:10:32.150 --> 01:11:02.400
وجعل بكر يفعل هذا الان من النواسخ والعادة النحويين من يقولون يقول باب المقاربة يريدون افعال المقاربة وافعال الرجا وافعال الشروع ثلاثة انواع لكن الشيخ غير في العنوان فقال باب عسى واخواتها

164
01:11:03.150 --> 01:11:27.650
ويقصد باخواتها افعال المقاربة وافعال الشروع ان عسى من افعال الرجاء طيب قال وهي فعل لا ينصرف مثل ما قلنا لعل الصواب فعل لا يتصرف وعسى ملازمة للماظي ليس لها مضارع

165
01:11:28.150 --> 01:11:53.350
ولا اسم فاعل فهي ملازمة للماضي هل ترفع الاسم وتنصب الخبر فهي تعمل عمل كان ولهذا قال تكاد يعني مثله كاد لكن كاد غير عسى لان عسى من افعال الرجا

166
01:11:53.850 --> 01:12:15.400
ومعنى افعال الرجا الدلالة على رجاء وقوع الخبر اذا قلت عسى المريض ان يبرأ عسى المريض ان يبرأ فانك ترجو وقوع الخبر يعني نرجو وقوع البرء. اللي هو ان يبرأ. برء المريض

167
01:12:15.750 --> 01:12:47.250
اما كاد فهي من افعال المقاربة التي تدل على قرب وقوع الخبر على قرب وقوع الخبر اذا قلت مثلا سادت الشمس  مثلا كادت الشمس تطلع. يعني قريبة الطلوع الا ان خبرها لا يكون الا فعل المضارعا

168
01:12:47.700 --> 01:13:10.850
منصوبا بان يعني يشترط في عسى يشترط في عسى ان يكون الخبر فعلا مضارعا ولا يصلح ان يكون الخبر فعلا ماضيا ولا فعل امر والشرط الثاني ان يقترن بان المصدرية

169
01:13:11.350 --> 01:13:42.700
يقترن بان  اذا قلت مثلا عسل مريظ ان يبرأ اين الخبر  اولا يبرأ فعل مضارع الثاني انه اتصل بان  يقول في الاعراب عسى  دال على الرجاء يرفع الاسم وينصف الخبر

170
01:13:43.600 --> 01:14:06.350
المريض اسمها مرفوع بها وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على اخره  مصدرية للفعل المضارع يبرأ فعل مضارع منصوب بان وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على اخره وما دخلت عليه في تأويل مصدر

171
01:14:07.250 --> 01:14:33.050
نعم خبر  خبر عسى  الشيخ يشترط لعسى شرطين ان يكون الخبر فعلا مضارعا وان يقترن بان المصدرية لكن اللي يظهر من كلام الشيخ انه لابد ان يكون الخبر فعلا مضارعا مقترنا بامن

172
01:14:34.150 --> 01:14:59.150
وهدف الواقع غير مراد وانما المراد الغالب الغالب في عسى ان يقترن خبرها بان لكن ليس لزوما ورد في كلام العرب عدم الاقتران كما في قول الشاعر عسى الكرب عسى الكرب الذي امسيت

173
01:14:59.500 --> 01:15:21.650
يجوز الوجهان عسى الكرب الذي امسيت فيه او امسيت فيه يكون وراءه فرج قريب فالخبر يكون فعل مضارع لكن ما اقترن بان لكن هذا قليل ولهذا ما جاءت عسى في القرآن الكريم

174
01:15:22.050 --> 01:15:44.850
الا وخبرها مقترن بان. ما جاءت عسى في القرآن الكريم الا وخبرها مقترن بان هذا هو الكثير فلعل الشيخ عبر يعني عبر بهذا التعبير وقصده الغالب طيب قال كقولك عسى عمرو

175
01:15:45.600 --> 01:16:11.400
ان يقوم وكاد من افعال المقاربة اعمل عملها عسى الا ان خبرها بغير ان اللي يظهر من كلام الشيخ انه يقصد من خبر كاد يكون فعلا مضارعا ولكن يجب ان يتجرد من ان

176
01:16:12.250 --> 01:16:33.400
وما قلنا هنا نقوله هناك يعني هو يتجرد من ان باعتباره الغالب والكثير حتى ان خبر كاد ما ما جاء في القرآن الكريم الا وهو مجرد من ان لكن يجوز ان يقترن او ما يجوز

177
01:16:33.650 --> 01:16:57.150
يجوز يعني ورد في كلام العرب كادت النفس ان تفيض عليه اذ غدا حشوة ريطة وبرود. يعني لما كفن النفس ان تفيض عليه. يعني اسا وحزنا دخلت امس في خبر كاد

178
01:16:58.450 --> 01:17:30.850
دخلت لكن هذا قليل جدا اذا تصير كاد عكس عسى واضح يا اخوان الغالب في عسى الاقتران والتجرد  الغالب في كادا التجرد والاقتران ايش   ثم مسا لقوله كاد زيد يقوم

179
01:17:31.850 --> 01:17:55.050
زيد اسمها وجملة يقوم في محل نصب خبر  ثم ذكر الشيخ بعضا من افعال الشروع اللي هو القسم الثالث وافعال الشروع هي الافعال التي تدل على الشروع والبدء في الخبر

180
01:17:56.400 --> 01:18:22.400
فاذا قلت مثلا عمرو يقول ايش معنى طفق عمرو يقول يعني بدأ وشرع عمرو يتكلم فتقول طفق فعل ماظ يرفع الاسم وينصب الخبر على الشروع عمرو اسمها وجملة يقول في محل نصب خبر

181
01:18:23.750 --> 01:18:46.000
ومثله جعل بكر يفعل ولما سكت الشيخ عن افعال الشروع دل على انها لا يجوز اقترانها بان بحال من الاحوال حال الشروع لا يجوز اقتران خبرها اللي هو الفعل المضارع بان

182
01:18:46.050 --> 01:19:22.650
في حال من الاحوال  احسن الله اليك باب التعجب وله لفظان احدهما ما افعله كقولك ما اكرم زيدا والثاني افعل به كقولك اكرم بعمرو لفظه لفظ الامر ومعناه التعجب ولا يبنى الا من فعل ثلاثي غير مبني للمفعول ولا دال على الالوان والعيوب

183
01:19:24.700 --> 01:19:57.700
تعجب  كما يقال في تعريفه هو انفعال يحدث في نفس المخلوق عند الشعور بامر معجيب يعني بامر خارج عن ما يعتاده الانسان الانسان اذا مر به شيء يستجيش شعوره ويثير انتباهه اتى بصيغة التعجب

184
01:19:58.100 --> 01:20:19.750
اتى بصيغة التعجب والتعجب نوعان تعجب سماعي هذا ما له ضابط معين ما له ضابط معين ولا يذكره النحويون. لانه ما يتعلق به احكام مثل سبحان الله هذي صيغة تعجب

185
01:20:20.900 --> 01:20:37.000
ولهذا الرسول صلى الله عليه وسلم لما قال لابي هريرة كما في الحديث اين كنت يا ابا هريرة قال اني كنت جنبا. قال سبحان الله ان المؤمن لا ينجس اذا سبحان الله ذي صيغة تعجب سماعي

186
01:20:37.900 --> 01:20:58.400
ومن سيرة التعجب السماعي لفظة كيف قال الله تعالى كيف تكفرون بالله وكنتم امواتا هذي صيغة تعجب ومن صيغة التعجب السماعي قول العرب لله دره فارسا لله دره فارسا اما النوع الثاني

187
01:20:59.100 --> 01:21:27.750
الذي يعنينا في النحو ما هو التعجب القياسي التعجب القياسي له صيغتان الصيغة الاولى قال الشيخ ما افعله لقولك ما اكرم زيدا ما اجمل الربيع ما اوسع المسجد هذي كلها صيغة تعجب

188
01:21:28.750 --> 01:21:52.600
وصيغة التعجب يا اخوان لها اعراض ينبغي للطالب ان يحفظه انه ما يتغير اعراب صيغة التعجب ما يتغير في اي مكان فاذا قلت ما اكرم زيدا ما تعجبية مبتدأ مبني على السكون في محل رفع

189
01:21:53.400 --> 01:22:28.900
اكرم فعل ما مبني على الفتح والفاعل ظمير مستتر وجوبا تقديره هو يعود على ما  زيدا مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على اخره والجملة من الفعل والفاعل في محل رفع خبر ماء التعجبية

190
01:22:29.550 --> 01:22:54.100
هذا اعراب الصيغة الاولى ما يتغير في اي مكان يمر عليك التعجب الصيغة الثانية قال او اللفظ الثاني قال افعل به لقولك اكرم بعمرو يقول لفظه لفظ الامر صحيح انت الان اكرم

191
01:22:55.550 --> 01:23:17.150
بعمر لو قلت اكرم زيدا ما هو اللفظ واحد واحد اذا هو فعلا لفظه نفظ الامر ولكن ليس المقصود هنا الامر لانك ما تأمر بالاكرام ان تريد ان تتعجب ولهذا

192
01:23:17.450 --> 01:23:46.050
يقولون ان الصيغة صيغة امر ولكن هو في الواقع فعل ماض يراد به التعجب مثل الصيغة الاولى. مثل الصيغة الاولى تماما   هذه الصيغة الثانية يأتي معها الفاعل فقط ويكون مجرورا بحرف الجر الزائد

193
01:23:46.600 --> 01:24:09.600
الصيغة الثانية يكون الفاعل معها دائما الفاعل معها دائما مجرورا بحرف الجر الزائد واعراضها كما قلت لكم ما يتغير اذا اردت ان تعرب اكرم بعمر تقول اكرم فعل امر اكرم فعل امر

194
01:24:11.500 --> 01:24:37.600
مبني على السكون جاء على صورة الماضي لان المراد التعجب وين شئت تترك قضية البناء على السكون الظاهر وتهتم بالامر الحقيقي اللي هو انه فعلا ماظ فتقول اكرم فعل امر مبني على فتح مقدر

195
01:24:38.700 --> 01:24:54.650
مبني على فتح مقدر لانه اصل تعجب صيغة تعجب صيغة التعجب من باب الماضي ليست من باب الامر اذا هو جاء على صيغة الامر فقط في الظاهر لكن في حقيقة الامر والواقع

196
01:24:54.800 --> 01:25:21.650
انه فعل ماص تقول فعل فعل ما فعل امر نعم او تقول فعل ماض على صغرة الامر مبني على فتح مقدر نحن غلبنا الامر الظاهر اهتماما به اخواني العرب يقول اكرم

197
01:25:21.800 --> 01:25:47.550
جاء على صورة الامر مبني على فتح مقدر طبعا ما الذي منع من ظهور الفتح المقدر مجيئه على صورة  الامر لما جاء على صورة الامر بني على فتح مقدر اذا نقول فعل ماض

198
01:25:48.000 --> 01:26:15.050
جاء على صورة الامر مبني على فتح مقدر الباء حرف جر زائد عمر فاعل اكرم مرفوع وعلامة رفعه ضمة مقدرة منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة حرف الجر الزائد طيب

199
01:26:16.900 --> 01:26:43.250
هذا معنى قول الشيخ لفظه لفظ الامر ومعناه التعجب يعني انه في الحقيقة فعل ماض يراد به التعجب يراد به التعجب ثم ذكر بعض الشروط التي تصاغ منها صيغة التعجب

200
01:26:43.750 --> 01:27:01.050
لان صيغة التعجب ما افعله وافعل به ما تصاغ من اي فعل لا تصاغ الا من فعل تحققت فيه عدة شروط فمسلا يقول الشيخ لا يبنى الا من فعل ثلاثي

201
01:27:04.050 --> 01:27:24.150
لا يبنى الا من فعل ثلاثي فمثلا عندك الفعل حسن يصح ان تجيب صيغة التعجب منه فتقول ما احسن او تقول احسن بكذا لكن ارأيت مثلا الفعل انطلق هذا غير ثلاثي

202
01:27:24.600 --> 01:27:46.600
اذا ما يمكن تأتي بصيغة التعجب منه تستطيع ولا تستطيع لا تستطيع لكن يقول النحويون نأتي بصيغة التعجب بلفظ مساعد اللي هما اشد او اشدد تقول مثلا ما اشد انطلاق زيد

203
01:27:47.200 --> 01:28:10.550
لكن تتعجب منه مباشرة هذا لا يمكن. اذا الشرط الاول ان يكون الفعل ثلاثية. الشرط الثاني ان يكون الفعل غير مبني ان يكون الفعل غير مبني للمفعول يعني ان يكون الفعل غير مبني للمجهول

204
01:28:11.350 --> 01:28:31.800
فمسلا الفعل ظرب مبني للمجهول ما يصح ان تقول ما اظرب زيدا تريد يتعجب من ضرب وقع على زيد لانك انت الان اذا قلت ظرب زيد ايش معنى ظرب زيد

205
01:28:32.550 --> 01:28:49.350
يعني وقع الظرب على زيد فانا اريد ان اتعجب من هذا الظرب الذي وقع على زيد ساقول ما اظرب زيدا يقول هذا ما يصلح ليش لانه يلتبس بالفعل المبني للمعلوم

206
01:28:50.050 --> 01:29:06.500
انه قد يكون قصدي ما اظرف زيدا يعني ما اشد الذي وقع من زيد لعمرو يصير المضروب عمرو والظرب وقع من زيد اذا ما اظرب زيدا يحتمل اني اتعجب من ضرب وقع على زيد

207
01:29:06.700 --> 01:29:26.100
وهذا قصدي انا لكن يحتمل انه يكون تعجب من ضرب الوقع منزل. من زيد وقع منين؟ من زيد. من زيد ما فهمتوا هذا  ها اذا الفعل المبني المجهول لا يتعجب منه لماذا

208
01:29:27.200 --> 01:29:50.900
لان لا يلتبس التعجب من الفعل المبني للمجهول بالفعل المبني بالتعجب من الفعل المبني للمعلومة طيب انا اريد ان اتعجب من ظرب وقع على زيد خلك تجيب الصيغة المساعدة فتقول ما اشد ان يضرب زيد

209
01:29:51.400 --> 01:30:20.550
ما اشد ان يضرب زيد طيب والشرط الثالث الولد الالوان والعيوب يعني يشترط بالفعل الذي يتعجب منه الا يكون الوصف منه على وزن افعل والوصف يا اخوان الذي على وزني افعل

210
01:30:21.200 --> 01:30:45.850
هو الوصف الدال على العيوب مثل اخظر احمر ابيض روى الدال على اذا الالوان ذي الان اقصد الالوان والدال على العيوب مثل مثلا اعور اعرج مثلا فهذا لا يتعجب منه

211
01:30:46.500 --> 01:31:08.150
فلا تقل ما اشد فلا تقل ما اعرج زيدا او ما احمر عمرا او ما اخبر الزرع ما يصلح هذا ليش قالوا لان هذا الوصف الذي على وزن افعل ما يدل على التفاوت

212
01:31:08.900 --> 01:31:27.900
لان اصل الوضع صيغة التعجب انه في نوع تفاوت دعت الانسان انه يتعجب ولهذا من الشروط لكن هذا اتركه الشيخ من الشروط ان يكون الفعل دالا على على التفاوت مثل الحسن

213
01:31:28.200 --> 01:31:56.250
يتفاوت الجمال يتفاوت اذا قلت السعة مثلا تتفاوت فاذا قلت ما اوسع الحديقة يعني يدل على انها بلغت من السعة مبلغا اذا قلت مثلا ما اجمل المسجد منظم المسجد يدل على انه بلغ من التنظيم والجمال الشيء الكثير اللي جعلك تتعجب منه

214
01:31:56.350 --> 01:32:14.700
اذا لا بد يكون الفعل يدل على التفاوت حتى يمكن التعجب ولهذا يقولون الفعل مات ما يدل على التفاوت خلاص اذا خرجت الروح كل واحد لا يصح ان تقول ما اموت زيدا

215
01:32:15.350 --> 01:32:36.800
ماء متزايدا هذا ما يستقيم لكن اذا اريد العاقبة صح ان تقول ما افجع موته يعني موته شديد مثلا على اهله لكن الموت في حد ذاته هل هو يقبل التفاوت؟ لا ما يقبل التفاوت

216
01:32:37.200 --> 01:32:54.950
نفس الشيء اللي حنا فيه الان اللي هو قضية العيوب والالوان قالوا لا يتعجب مما يدل على العيوب والالوان لان هذه لا تتفاوت وهذا يا اخوان مبني على راي البصريين

217
01:32:55.600 --> 01:33:16.500
اما الكوفيون وجماعة من النحويين من البصريين وقالوا يجوز التعجب من بعض الالوان او بعض العيوب نعم ولا مانع من هذا ولهذا الرسول صلى الله عليه وسلم يعني قال في

218
01:33:18.050 --> 01:33:36.400
نهر الجنة قال ابيض من اللبن ابيض من اللبن وقال في النار لهي اسود من القار يعني الرسول اتى بافعال التفظيل وافعل التفظيل وباب التعجب واحد نفس الشيء ما ما في اختلاف

219
01:33:36.900 --> 01:33:58.350
قالوا فلما انه جاء باب افعل التفضيل اذا يجي التعجب وانتم تعرفون شروط افعال التفظيل هي شروط التعجب تماما ما في اختلاف بينهم هي الشروط الحاصل من هذا ان المشهور انه لا يتعجب مما يدل على الالوان ولا على العيوب

220
01:33:58.500 --> 01:34:14.600
والقول الثاني وهو قول جماعة من قول الكوفيين وجماعة من البصريين ان هذا يجوز نعم لان الحاجة داعية ولانه جاء في باب افعال التفظيل فاذا جاء في باب افعل التفظيل فليأت في باب التعجب

221
01:34:15.350 --> 01:34:46.750
يصح ان تقول مثلا ما اعرج زيدا اذا كان عرجه شديدا ويصح ان تقول ما اخظر الزرع اذا كانت خظرته واضحة وعلى هذا تقيس نكتفي بهذا القدر والله اعلم   احسن الله اليك وفتح عليك هذا يسأل ما افضل اعراب للقرآن الكريم

222
01:34:46.950 --> 01:35:07.600
نعم يسأل عن افضل اعراب للقرآن الكريم كتاب افضل كتاب في اعراب القرآن. والله الكتب في اعراب في اعراب القرآن الكريم هي كثيرة لكن منها ما هو متقدم ومنها ما هو متأخر

223
01:35:09.750 --> 01:35:30.050
وانا ليس الاهتمام كبير في كتب اعراب في اعراب المتأخرين انا اعول كثيرا على اعراب المتقدمين لكن في كتاب جيد لا بأس به وسهل التناول وهو اعراب القرآن الكريم لمحمود صافي

224
01:35:30.550 --> 01:35:55.250
هذا جيد وسهل القرآن المحمود صافي هذا مطبوع في خمسة عشر جزءا في خمسة عشر مجلدا ثلاثين جزءا لانه جعل كل جزء من القرآن جعله في جزء واسر المجلد اللي فيه يعني فيه جزعان قليل جدا المجلد

225
01:35:55.650 --> 01:36:20.500
يعني في نظري جيد لكني اعترف باني ما عندي خبرة كبيرة كتب المتأخرين فلعل السائل يسأل من هو اعلم مني نعم احسن الله اليك الفرق يسأل عن الفرق بينما الزائدة الكافة والمكفوفة وما الموصولة التي تدخل على ان

226
01:36:22.550 --> 01:36:43.950
الفرق ان في زايدة وذي موصولة هذا الفرق لكن الموصولة بمعنى الذي هذا فرق اساسي يعني يمكن ترفع ماء وتضع بدلها الذي ولا يتغير الكلام فمثلا في المثال اللي مر علينا انما في الغرفة طفل

227
01:36:44.650 --> 01:37:08.150
يصح ان تقول ان الذي في الغرفة  واضح يا اخوان الفرق الثاني اذا كان الكاتب جيدا في الاملاء فانا اذا رأيته موصولة عرفت ان هي ايش هي الزائدة واذا رأيت انه مفصولة

228
01:37:08.500 --> 01:37:29.950
وصفه ايش؟ الموصولة. فيه الموصولة ومن الامثلة قول الله تعالى انما صنعوا ساحر وهذي يا اخوان الاية ذي تشكل على كثير من الطلاب لانه يظن ان كيد انه مفعول صنعوا. صنعوه كيد

229
01:37:30.250 --> 01:37:49.600
يقول ليش سعت مرفوعة كان الاصل ان يقال انما صنعوا صنعوا ماذا صنعوا كيد ساحر لكن ما هي مفعول؟ مفعول صنعه محذوف ليش لان انما ماء هذي مهيب هي الزائدة

230
01:37:50.700 --> 01:38:19.550
هذه هي الموصولة موصولة وصنعوا هو الصلة والعائد محذوف اللي يعود على ماء وكيد خبر ان والتقدير ان الذي صنعوه كيد كيد ساحر نعم اسأل هل ماء الموصولة تدخل اذا تقدم الخبر

231
01:38:24.500 --> 01:38:44.450
ما له قيمة ولا بالحالة ذي طبعا اذا كان تقدم الخبر مما يبطل العمل وفي وجود ماء وعدمه سواء اما اذا كان التقدم ما يبطل الخبر فما يبطل العمل اذا لو كان الخبر كما قلنا ظرفا

232
01:38:44.550 --> 01:39:02.850
او جارا ومجرورا فانه اذا تقدم ما يبطل العمل فهنا بالنسبة لابطال العمى ما يبطل العمل طول العملية لانه اذا كان ما يبطل العمل مع تأخر الخبر ما يبطل العمل مع التقدم

233
01:39:03.550 --> 01:39:31.950
لكن ايش المثال؟ ايش المثال يعني انما  انما في الغرفة طفل اذا اردنا اننا نجعل ماء طبعا ما هي اسم؟ ان قطعا اذا جات ماء عن وصوله اسم منا قطعا

234
01:39:32.150 --> 01:39:47.350
اذا ما يمكن يتقدم الخبر بالحالة ذي ما يمكن ليش؟ لانه سيتقدم على ان ايضا هذا ما يصلح لك تعرف انت ان انا وما اللي هي اسمها الموصولة تكون بجنبه

235
01:39:47.600 --> 01:40:10.950
كيف اقدم الخبر قدمت خبر افصل بين انهماء الموصولة هذا ما يمكن اذا تقدمه على اما هذا لا يصلح  هذا احدهم يسأل عن الكتب التي ينصح بقرائتها في النحو. والسؤال له علاقة ايضا بهذا يسأل من انتهى من الالفية بماذا تنصحه

236
01:40:10.950 --> 01:40:33.550
يقول من انتهى من الالفية. الاول يسأل عن الكتب التي ينصح بها اما الكتب الكتب كثيرة في النحو جدا لكن يتعين على الطالب انه يبدأ بكتب النحو بالتدريج مثلا اولا بالاجر رومية

237
01:40:34.300 --> 01:40:54.000
شرحنا لكم العام الماضي الشجرة الذهبية وبعد هذين ينتقل الى الطرفة ثم بعد هذا ينتقل الى قطر ابن هشام فاذا انتقل الى بعد القطر اذا انتقل الى القطر واتقن القطر وشرح القطر

238
01:40:54.400 --> 01:41:13.750
بعد هذا اذا كان عنده همة ينتقل الى شرح ابن عقيل شرح ابن عقيل احسن شروح الانفية نعم يعني كما يقول الشاعر يقول عليها شروح الالفية. ليس يحصى عديدها واحسنها المنسوب لابن عقيل

239
01:41:14.400 --> 01:41:32.400
وكأن ابن عقيل شرح هذا كأنه مدرس للطلاب من اسلوبه اسلوب تدريس. اسلوب تدريس. فهو من احسن شروح الالفية واسهلها لطالب العلم اما السؤال الثاني الذي يقول اذا اتقن الالفية خلاص

240
01:41:32.450 --> 01:41:51.800
انا في رأيي ان اللي يتقن الالفية ويقرأ شرحا او شرحين من شروح الالفية هذا خلاص لا يقرأ شيء من كتب النحو يكفي لكن يشتغل شغلتين التطبيق والاعراب يبدأ الان حقيقة قظية التطبيق والاعراب

241
01:41:52.300 --> 01:42:10.700
يسأل عن فائدة قواعد اللغة العربية في العلوم الشرعية  مائدة قواعد اللغة العربية في العلوم الشرعية والله هذا سؤال هو في حد ذاته مهم لكنه واظح لا شك يعني في

242
01:42:10.900 --> 01:42:36.950
ان اللغة العربية واعني بهذا النحو الصرف يعني علمان اساسيان لفهم كتاب الله تعالى وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم ولا يمكن انسان ان يفهم القرآن او يفسر القرآن او يشرح السنة النبوية الا وهو ملم باللغة العربية

243
01:42:37.450 --> 01:42:57.350
ولهذا تجدون انتم في كتب التفسير ذكر لقواعد النحو في اعراب الايات تجدون في الحديث عندما تقرأ مثلا الفتح الباري ومثلا عمدة القارئ لبدر الدين العيني اللي هو من علماء النحو تجد كيف يعني اللغة العربية واثره

244
01:42:57.650 --> 01:43:15.400
واحيانا يتغير المعنى بل قد يتغير الحكم بناء على ما يتعلق بقاعدة من قواعد اللغة العربية اذا لا شك ان اللغة العربية اساس لابد من لمن اراد ان يدرس العلوم الشرعية

245
01:43:16.350 --> 01:43:38.450
وانا امس سألني طالب بعد ما خرجت واقولها الان بالمناسبة قال هل يصدق يعني على درس النحو انه من مجالس يعني من مجالس الذكر فقلت نعم يصدق عليه لماذا تريد تحرمنا انت هذا الفضل؟ هو من مجالس الذكر

246
01:43:38.650 --> 01:43:55.600
احنا ليش جالسين نتكلم بالنحو؟ نجهز المعلومات للي يدرسون العلوم الشرعية نعطيهم القواعد ونعطيهم الامثلة بل نحن نعتبر انفسنا نحن الاساس اللي بيدرس علوم شرعية او يفسر او يشرح ماذا يعمل اولا

247
01:43:55.750 --> 01:44:11.650
يدرس اللغة العربية اذا نحن الاساس وهم الفرع ولهذا يسمى النحو مثل اصول الفقه نعم تسمى هذه علوم الالة يعني لابد يكون معك الة اذا جيت تشتغل بالعلوم الشرعية يكون معك الة

248
01:44:11.850 --> 01:44:32.050
اما بدون الة ما تستطيع ان تعمل مثل انسان يريد ان يبني او يصنع صناعة ما عمل شيئا  قل هل تنصحون بحفظ الشواهد؟ وهل يكتفى بشواهد ابن عقيل انصح انا بحفظ الشواهد ولكن بشرط

249
01:44:32.550 --> 01:44:50.050
اذا كان اللي بيحفظ الشواهد يأتي بهذا الشر يحفظها. اما اذا كان لن يأتي بهذا الشرط ما انصحه انه ما يحفظ انه اذا حفظ الشواهد يحفظ اعرابها معها لانك اذا حفظت الشواهد

250
01:44:50.300 --> 01:45:11.400
وحفظت اعراب الشواهد يكون عندك ملكة قوية جدا ودربة على الاعراب لانه من طريقة تعلم الاعراب بعد فهم قواعد اللغة العربية ان الطالب يمرن ان الطالب يمرن نفسه في القراءة في كتب الاعراب

251
01:45:12.200 --> 01:45:30.900
قرأت في كتب اعراب القرآن فهذا اولى وان اضفت اليها شواهد النحو هذا الشيء طيب جدا اما كونه تكفي شواهد ابن عقيل تكفي يكفي شواذ ابن عقيل ان ابن عقيل رحمه الله ساق في شرحه شواهد كثيرة جدا

252
01:45:31.200 --> 01:45:46.400
اذا حفظ الطالب محافظ عرابة بواسطة الشيخ محمد محي الدين عبد الحميد. فهذه ثروة لغوية عظيمة جدا لا يستهان بها فتح الله عليكم واحسن السلام عليكم