1
00:00:00.000 --> 00:00:18.200
الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لشيخنا وبارك له في علمه واغفر لنا وللحاضرين قال مصنف رحمه الله تعالى

2
00:00:18.300 --> 00:00:47.400
في ذكر الاسماء المعربة الخامس الاسماء الستة وهي اخوك وابوك وحموك وهنوك وفوك وذو مال وهذه معربة بثلاثة احرف الواوي رفعا والالف نصبا والياء جرا. نحو هذا ابوك ورأيت اباك ومررت بابيك

3
00:00:48.300 --> 00:01:22.800
السادس المثنى وهو مرفوع بالالف وينصب ويجر بالياء ونونه مكسورة نحو هذان الرجلان ورأيت الرجلين ومررت بالرجلين السابع جمع المذكر السالم ورفعه بالواو ونصبه وجره بالياء ونونه مفتوحة نحو جاء الزيدون ورأيت الزيد ورأيت الزيدين ومررت بالزيدين. الثامن جمع المؤنث

4
00:01:22.800 --> 00:01:51.500
السالم وهو معرب بحركتين بالضمة رفعا والكسرة جرا ونصبا. نحو جاء الهندان ورأيت الهندات ومررت بالهندات فاما جمع التكسير فحكمه حكم الواحد نحو جاء رجال بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله

5
00:01:51.800 --> 00:02:26.150
وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه اما بعد كنا الدرس الماظي ان الاسماء نوعان قسمة معربة واسمى مبنية  قد ذكر الشيخ ابن عبد الهادي رحمه الله ان الاسماء المعربة ثمانية انواع

6
00:02:27.850 --> 00:03:07.850
تقدم منها الدرس الماضي الاسم الصحيح  الاسم المعتل الاسم الصحيح بنوعيه المنصرف وغير المنصرف والمعتل بنوعيه يعني المعتل بالالف والمعتل الياء بقي الان من الاسماء المعربة الاسماء الستة  هذه الاسماء الستة

7
00:03:08.500 --> 00:03:45.050
في اسماء محصورة غير قابلة الزيادة ولا للنقص  هذه الاسماء تختلف عن غيرها من الاسماء المعربة بان اعرابها بالحروف وليس بالحركات كما مر فهي كما ذكر الشيخ ترفع بالواو نيابة عن الظمة

8
00:03:45.450 --> 00:04:15.950
وتنصب بالالف نيابة عن الكسب عن الفتحة وتجرب نيابة عن الكسرة هذا هو اعرابها اذا قلت مثلا جاء اخوك وجاء فعل ماض مبني على الفتح فاعل مرفوع وعلامة رفعه الواو نيابة عن الضمة

9
00:04:17.150 --> 00:04:40.850
يستحسن في الاعراب ان تذكر العلامة الاصلية والعلامة النائبة لان هذا يدل على ان الطالب متذكر للعلامتين يقول مثل مرفوع وعلامة رفعه الواو هذي علامة النيابة فاذا قال نيابة عن الظمة

10
00:04:41.500 --> 00:05:07.650
هذه الحركة المنوب عنها المنوب عنها واخو مضاف والكاف ظمير متصل مبني على الفتح في محل جر مضاف اليه وهكذا يقال في حالة النصب الاعراب وفي حالة الجر هذه الاسماء الستة

11
00:05:09.650 --> 00:05:43.450
لا تعرف بالحروف دائما بل لابد من شروط هذه الشروط لن نذهب بعيدا فيها وانما سنستنبطها من كلام المؤلف لان المؤلف عبر عن الاسماء الستة بالفاظ اجتمعت فيها الشروط قال وهي ابوك

12
00:05:46.400 --> 00:06:09.900
واخوك الى اخره طيب ما قال هي اب اخ حم لا ابوك يشير بهذا الى ان الاسماء الستة ان لا تعرف بالحروف الا اذا كانت مضافة هذا شرط لو كانت غير مضافة ما تعرف بالحروف

13
00:06:10.600 --> 00:06:41.950
بالحركات وتقول هذا اب مرفوع بالضمة هنأت ابا ونصب الفتحة سلمت على اب مجرور بالكسرة اذا يكون الاعراب بالعلامات الاصلية بعدم الاضافة اذا الشرط الاول ان تكون مظافة الشرط الثاني ان تكون الاظافة لغير ياء المتكلم

14
00:06:43.600 --> 00:07:05.150
تلاحظون ان الاظافة هنا ابوك المتكلم الاضافة هنا لضمير المخاطب لكن لو جاء انسان وقال هذا ابي هذا ابي ما تعرف بالحروف تعرب على الاصل بالحركات الا ان الحركة هنا مقدرة

15
00:07:07.200 --> 00:07:41.500
الشرط الثالث ان تكون مكبرة اذا كانت مصغرة بالحركات لو قلت مثلا هذا اخي زيد اخي زيد  المبتدأ مرفوع بالضمة لانه مصغرة والشرط الرابع من المثال نأخذه ايضا الا تكون مثناه

16
00:07:44.300 --> 00:08:11.250
فاذا ثنيت اعربت اعراب المثنى تقول هذان ابوان ورأيت ابوين وسلمت على ابوين تعرض اعراض المثنى اذا ان تكون مضافة ان تكون الاظافة لغير ياء المتكلم وان تكون مكبرة والا تكون

17
00:08:11.400 --> 00:08:29.350
مثنى ولا مجموعة يعني فهذه هي الشروط الاربعة التي تشترط في الاسماء الستة لاجل ان تعرف بالحروف من اجل ان تعرب بالحروف. طيب نشوف كلام المؤلف هل فيه زيادة ولا لا

18
00:08:31.950 --> 00:09:04.100
يقول وهي اخوك وابوك وحموك الحمو يطلق على اقارب الزوج ويطلق على اقارب الزوجة يطلق على اقارب الزوجة يصلح هذا وهذا اقارب الزوجة يا اخيها ها يقال له حمو واقارب الزوج كاخيه كذلك

19
00:09:04.200 --> 00:09:31.450
طيب قال وحموك وهنوك  كناية عن الشيء اي شيء يعني يصح ان تقول عن الكتاب هذا حنو زيد يعني هذا الشيء زيد او السيارة مثلا نقول هذه هنو زيد يعني سيارة زيد

20
00:09:32.250 --> 00:09:53.300
اذا الهنو يطلق على الشيء الذي يخص زيدان او عمرا واذكر قديما لما كنت ادرس درس في المسجد كان عندي بعض الطلاب من احد الجهات في المملكة ما ادري من اي جهة

21
00:09:53.900 --> 00:10:10.150
فقال لي ان كلمة الهن مستعملة عندنا الى الان نستعملها في حاجات الشخص او اغراظه نقول هذا هنو زيد يعني كتابه او متاعه او قلمه او شيء من هذا القبيل

22
00:10:11.200 --> 00:10:51.350
هذا معنى  ثم قال   والفم  لكن هذه اللفظة لها شرط خاص وهو ان تحذف منها الميم تحتفل ميم وتضاف اما اذا كانت الميم موجودة فان الاعراب يكون بالحركات تقول مثلا هذا فم

23
00:10:52.900 --> 00:11:20.250
نظيف نعم ورأيت فما نظيفا ونظرت الى فم نظيف ليش تعرف بالحركات لان الميم موجودة لكن اذا حذفت الميم الان تعرف بالحروف بالحركات اذا وجدت الميم. اذا حذفت الميم تعرف بالحروف

24
00:11:20.600 --> 00:11:55.650
ولهذا المؤلف قال حذف الميم واضافه اما بالنسبة الى اللفظ الاخير فهو ذو  له شرط خاص وهو ان تضاف الى اسم جنس اسم الجنس مثل العلم والمال والفضل والشرف تسمى اسماء

25
00:11:55.900 --> 00:12:22.700
اجناس  لابد ان تضاف ذو الى اسم جنس. فتقول جاء ذو مال ذو علم ذو شرف ذو فضل ذو وجاهة فلا تظاف مثلا الى وصف من الاوصاف فلا تقول مثلا جاء ذو قائم

26
00:12:23.250 --> 00:12:51.750
الاسلوب خطأ في اللغة العربية او تقول مثلا جاء ذو عالم ذو عالم هذا خطأ في اللغة العربية هذا الشرط تختص به ذو ثم قال السادس المثنى المثنى هو ما دل على اثنين

27
00:12:53.650 --> 00:13:22.400
بزيادة الف ونون اوياء ونون في اخره والمثنى كما تعلمون يعرف بالالف رفعا نيابة عن الضمة وينصب بالياء نيابة عن الفتحة ويجر بالياء نيابة عن الكسرة اذا المثنى مثل الاسماء الستة

28
00:13:22.800 --> 00:13:54.600
اعرابه بالحروف وليس بالحركات يقول الشيخ ونونه مكسورة العرب فرقت بين نون المثنى جمع المذكر السالم ان نون المثنى تكون مكسورة ونون جمع المذكر السالم تكون مفتوحة  يقول في المثنى

29
00:13:55.100 --> 00:14:26.600
في في حالة الرفع جاء الزيدان الزيدان فاعل مرفوع وعلامة رفعه الالف. نيابة عن الظمة وفي حالة النصب تقول رأيت الزيدين ها الزيدين بكسر النون  اما جمع المذكر السالم فهو

30
00:14:26.650 --> 00:14:52.700
ما دل على اكثر من اثنين بزيادة واو ونون اوياء ونون ونونه مفتوحة مفتوحة قال الله تعالى قد افلح المؤمنون لقد حرف تحقيق مبني لان اخذنا امس ان الحروف مبنية

31
00:14:53.050 --> 00:15:07.950
اذا نقول مبني على السكون لا محل له من الاعراب وافلح فعل ماظ مبني على الفتح. اخذنا امس الفعل الماضي انه يبنى على الفتح اذا لم يتصل به شيء فهو فعل ماض مبني على الفتح

32
00:15:08.600 --> 00:15:42.100
المؤمنون مرفوع وعلامة رفعه الواو نيابة عن الضمة لانه جمع  سالم طيب هنا عندكم بالنسبة للظبط بالشكل يقول السابع جمع المذكر السالم السالم صفة لايش صفة لجمع وهذا قول مرجوح

33
00:15:43.300 --> 00:16:07.100
والارجح انها صفة للمذكر وليست صفة للجمع يجوز انها تكون صفة للجمع صحيح لكن الاولى ان تكون صفة للمذكر كلمة جمع مشتركة ما هي جمع المؤنث السالم وجمع التكسير وجمع المؤنث السالم

34
00:16:07.350 --> 00:16:35.250
اذا انا اقصد المذكر السالم اذا نقول جمع المذكر السالم واضح طيب ومعنى السالم يعني انه سلم بناء المفرد عند الجمع فلم يحصل عليه تغيير لا في عدد الحروف ولا في ظبط الحروف

35
00:16:35.500 --> 00:17:03.950
ولا في ترتيب الحروف فمثلا مؤمن مؤمنون مسلم مسلمون معلم معلمون ما يتغير شي اللهم الا تغير واحد هو الاعلان اذا كانت الكلمة فيها اعلال يحصل تغيير مثل لو جمعت مصطفى

36
00:17:05.200 --> 00:17:26.950
ما تستطيع تجمع مصطفى وتبقى الالف على ما هي عليه. ما يمكن ولهذا تقول في مصطفى مصطفون نعم مصطفى الان حصل فيها تغيير الكلمة واضح؟ لكن هذا يسمى عندهم بالاعلال فهو مستثنى

37
00:17:27.200 --> 00:17:56.550
اما الكلمات الصحيحة اللي ما هي معتلة فهذه لا يعتريها اي تغيير ثم ذكر بعده جمع المؤنس السالم وهو ما دل على اكثر من اثنتين بزيادة تاء والف بزيادة تاء

38
00:17:56.600 --> 00:18:23.750
والف في اخره ولهذا يقولون ان الاولى ما يقال جمع المؤنث السالم انما يقال ما جمع بالف وتاء ليه لانه قد ما يكون جمعا للمؤنث. قد يكون جمعا للمذكر فمثلا كلمة اسطبل

39
00:18:24.350 --> 00:18:50.000
اسطبل اللي هو مكان اللي توضع فيه الدواب يجمع جمع مؤنث سالم على اسطبلات  موسم مؤنث هو اسم مذكر لكن لعلهم يقولون جمع المؤنث السالم باعتبار الغالب لان الغالب انه ما يجمع بالف وتاء

40
00:18:50.800 --> 00:19:18.650
الا ما كان مؤنثا الا ما كان مؤنثا هذا هو الغالب فلا مانع من هذا النوع من الجمع يرفع بالضمة على الاصل وينصب بالكسرة نيابة عن الفتحة ويجر بالكسرة على الاصل

41
00:19:20.000 --> 00:19:51.800
اذا رفعه على الاصل وجره على الاصل النيابة انما جاءت في حالة النصر منصوب بالكسرة قال الله تعالى وعد الله المؤمنين والمؤمنات المؤمنات معطوف على المفعول المؤمنين والمعطوف على المنصوب

42
00:19:51.850 --> 00:20:26.800
منصوب وعلامة نصبه الكسرة لانه جمع مؤنث سالم جمع مؤنث سالم طيب اما جمع التكسير فهو ما دل على اكثر من اثنين وتغيرت فيه سورة المفرد عن سورة الجمع وبسبب هذا التغير

43
00:20:28.000 --> 00:20:54.100
سموه جمع التكسير لانه لما غير بالحركات والحروف كانه كسر انه كسر فقالوا له جمع التكسير جمع التفسير يقول الشيخ حكمه حكم المفرد بالنسبة للعراب جمع التكسير ليس له قاعدة جديدة في الاعراب

44
00:20:54.400 --> 00:21:20.950
انما قاعدته هي قاعدة الاسم المفرد لا يرفع بالضمة وينصب بالفتحة ويجرب الكسرة اذا جيت مثلا لكلمة رجل واردت ان تجمعها جمع تكسير الرجال حصل تغيير اولا ان نرى في المفرد

45
00:21:21.150 --> 00:21:52.350
مفتوحة وصارت في الجمع مكسورة الثاني ان الجمع فيه زيادة الف وهذه الالف ليست موجودة موجودة في المفرد هذا معنى جمع التكسير تقول حضر الرجال  رأيت الرجال بالفتحة نصبا سلمت على الرجال

46
00:21:52.650 --> 00:22:19.300
الكسرة جرا هذه هي الاسماء المعربة وبهذا نكون قد انهينا الكلام على الاسماء المعربة والاسماء المبنية لكن الاسماء المعربة مثل ما ذكر الشيخ ان ثمانية انواع والاسماء المبنية الاسماء المبنية يا اخوان

47
00:22:20.100 --> 00:23:01.050
تقع في ستة ابواب من ابواب النحو باب الضمائر واسماء الاشارة والاسماء الموصولة واسماء الشرط واسماء الاستفهام واسماء الافعال الابواب الستة هذي في اللغة العربية توجد فيها الاسماء المبنية وليس معنى هذا ان الاسماء المبنية ان مقصورة على الابواب الستة ذي

48
00:23:01.150 --> 00:23:25.750
لا في كلمات منثورة في ابواب اخرى مبنية خذ مثلا العدد المركب وسيأتي ان شاء الله من احد عشر الى تسعة عشر هذا مبني باستثناء اثني عشر اسم لان نافية للجنس

49
00:23:26.800 --> 00:23:50.400
مبني يبي يجي ان شاء الله لعله بعد قليل المنادى فيه نوع منه مبني اذا قلبنا واقع في ستة ابواب وواقع في الفاظ اخرى منثورة في ابواب النحو  احسن الله اليك

50
00:23:50.500 --> 00:24:14.400
باب الفاعل وهو مرفوع ابدا نحو قام زيد وذهبت هند وطلعت الشمس وان شئت قلت طلع الشمس الشيخ رحمه الله اختصر في باب الفاعل لان مباحث الفاعل يا اخوان فيها صعوبة

51
00:24:15.500 --> 00:24:44.500
هي لا تناسب للطالب المبتلي  اعطى الطالب المبتدي في باب الفاعل مسألتين فقط هل هي مسألة الاعراب ومسألة التأنيث يعني في الفعل من اجل الفاعل كما تعلمون واسم تقدمه فعل

52
00:24:46.900 --> 00:25:11.800
يدل على من فعل الفعل او قام به فاذا قلت مثلا حضر الطالب من الذي احدث الحضور واوجد الحضور الطالب اذا الطالب فعل الفعل لكن اذا قلت مثلا مات زيد

53
00:25:14.150 --> 00:25:33.800
مات زيد هل زيد اوجد الموت لو كان زيد اوجد الموت ما كان احد يريد يريد ان يوجد الموت لكن الموت قام زيد يعني اعتراف مثل المرض اللي يقرأ عليه

54
00:25:34.050 --> 00:26:02.300
طرأ عليه الموت فقام به لهذا الفاعل نقول هو اسم تقدمه فعل ودل يعني هذا الفعل دل على من فعل الفعل او قام به طيب حكمه الشيخ يقول مرفوع ابدا

55
00:26:03.850 --> 00:26:31.950
مرفوع ابدا ليش قال ابدا سيأتينا غدا ان شاء الله اول يوم اذا عنا الوقت ساعدنا ان المبتدأ مرفوع والخبر مرفوع ولا قال ابدا هنا لماذا قال ابدا اولا الفاعل مرفوع هذا ما في اشكال

56
00:26:32.650 --> 00:26:56.400
ما في اشكال ان الفاعل حكمه الرفع تقول حضر الطالب الطالب فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على اخره لكن الفاعل يا اخوان احيانا قد يأتي مجرورا مجرورة الفاعل يأتي مجرورا

57
00:26:56.700 --> 00:27:41.400
حالتين فقط الحالة الاولى ان يضاف المصدر الى فاعله المصدر الى فاعله والحالة الثانية ان يجر الفاعل بحرف جر زائد اذا قلت مثلا سرني احترام خالد   احترام خالد  وين الفاعل؟ من جهة المعنى

58
00:27:45.400 --> 00:28:15.400
الفاعل يعني قصد فاعل الاحترام من الذي فعل الاحترام خالد اذا خالد فاعل للمصدر اللي هو الاحترام يعني لو اردنا نوضح لكم اكثر اذا نشيل المصدر ونضع بدله فعلا تقول سرني ان يحترم خالد اباه

59
00:28:16.200 --> 00:28:38.350
وين الفاعل الان خالد طيب نلاحظ في المثال ان هذا الفاعل ما جاء مرفوعا لاني اقول انا سرني احترام خالد  مجرور هذا ما يمكن قال لك هو مجرور في اللفظ

60
00:28:39.300 --> 00:29:15.600
ولكنه مرفوع في المحل في المحل ولهذا لو جيت تعرب  مبني على الفتح والنون للوقاية وليا مفعول سرني احترام  اللي سرني انا احترام هو الفاعل واحترام مضاف وخالد مضاف اليه من اضافة المصدر الى فاعله

61
00:29:16.550 --> 00:29:34.600
واللي دلني ان ان خالد انه هو الفاعل لما قلت لكم سرني ان يحترم خالد اباه اتضح ان خالد هو الفاعل لكنه في المثال اضيف المصدر الى فاعله فلهذا نقول

62
00:29:35.100 --> 00:30:04.450
من خالد انه مجرور لفظا مرفوع محله اذا قاعدة ان الفاعل مرفوع ابدا بقيت معنا كلمت القاعدة بقيت ولعل هذا السبب في كون الشيخ يقول هو مرفوع ابدا يعني حتى لو رأيته مجرورا في اللفظ

63
00:30:05.250 --> 00:30:31.900
اعلم انه مرفوع في المحل مرفوع في المحل واضح طيب الموضع الثاني ان يكون مجرورا بحرف جر زائد مثل كما في قول الله تعالى ما جاءنا من بشير ولا نذير

64
00:30:33.400 --> 00:31:03.950
العسل ما جاءنا بشير لكن من هنا حرف جر زائد جاء لغرظ وهو توكيد النفي وتوكيد الاستغراق والعموم يعني كأنهم يقولون اي بشير مطلقا ما جاءنا لا صغير ولا كبير لا قليل ولا كثير. اي بشير ما جاءنا

65
00:31:04.750 --> 00:31:33.150
وفي فرق بين ما جاءنا بشير وما جاءنا من بشير من هذي مكن الاستغراق تأكد العموم والشمول ما عندكم تذوق انتم من الاساليب  تلاحظون الفرق بين مجيء منه وعدم مجيئها في فرق

66
00:31:34.350 --> 00:31:58.200
فمن هنا الاصل حرف جر زايد لانه لو حذف ما اثر الصناعة النحوية لكن في القرآن لا يقال حرف جر زائد على الاطلاق لكن لو قلت حرف جر زائد اعرابا

67
00:31:58.600 --> 00:32:21.350
صح من جهة العرب هو فعلا زايد لان بشير هو الفاعل وهو مجرور في اللفظ لكنه مرفوع في المحل اذا دل على ان حرف الجر ما اثر في المحل في اللفظ تثير يعني ظاهر فقط

68
00:32:21.450 --> 00:32:45.950
الظاهر لكن في الصلب ما اثر حرف الجر هذا معنى انه حرف جر زائد ولهذا في الاعرابي يقول يقال من حرف جر زائد اعرابا اؤكد معنى وان عرضت الاختصار كما يقول المتقدمون تقول صلة

69
00:32:46.350 --> 00:33:17.350
من صلة يصح بشير جاء لك في اعرابه طريقتان طريقة مختصرة يقول مجرور اللفظ مرفوع محله وطريقة او اقوى واجود يقول فاعل مرفوع الاساس لنا الفاعل مرفوع وعلامة رفعه ضمة مقدرة على اخره

70
00:33:18.500 --> 00:33:44.500
منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة حرف الجر الزائد ثم الشيخ قال نحن قام زيد هذا واضح وذهبت هند وطلعت الشمس وان شئت قلت طلوع الشمس اشار الشيخ بهذين المثالين

71
00:33:47.250 --> 00:34:17.900
الى ان الفاعل اذا كان مؤنثا فان فعله يؤنث بالتاء اما التاء الساكنة في اخر الماضي التاء المتحركة في اول المضارع تقوم هند تطلع الشمس البحث في التأنيث طويل لكن الشيخ اشار الى قاعدة بسيطة

72
00:34:18.600 --> 00:34:55.800
وهي ان التأنيث نوعان تعنيث واجب وتأنيث جائز التأنيث الواجب ان يكون الفاعل اسما ظاهرا حقيقية تأنيث متصلا بالفعل كلمة هند اسم ظاهر مو بضمير اسم ظاهر حقيقي التأنيس الحقيقي

73
00:34:56.300 --> 00:35:29.100
ما له فرج  المجازي ضده ما ليس له فرج يعني الحقيقي ما يتصور منه التوالد  قالوا ولو بالبيظ والتفريخ حقيقي اما المجازي وضد ذلك الثالث ان ان كلمة هند متصلة بالفعل

74
00:35:29.550 --> 00:35:52.750
ما بينه وبين الفعل فاصل لو قلت مثلا حضر اليوم هند انخرمت القاعدة ما يكون التأنيث واجبا اذا شروط التأنيث الواجب ان يكون الاسم ظاهرا يا ضميرا وان يكون حقيقي التأنيث

75
00:35:54.900 --> 00:36:25.750
وان يكون متصلا بالفعل طيب لو قل لو قلت هند قامت   هذا جائز لان الفعظم للمستتر طيب لو قلت مثلا انتهينا من قام اليوم هند   بينه وبين الفعل بالفاصل. طيب

76
00:36:26.100 --> 00:36:55.700
نجي المحترف الشرط الثاني اللي هو حقيقة تأنيث مثال المؤلف طلعت الشمس الشمس مؤنث كلام العرب ما يقولون هذا الشمس يقولون هذه الشمس ولكن القمر مذكر فما التأنيث لاسم الشمس عيب ولا التذكير فخر للهلال

77
00:36:56.300 --> 00:37:32.050
ها  الشمس مؤنث مؤنث مجازي فان قلت طلع الشمس دمت صحيح طلعت الشمس بالتاء هذا الصحيح هذه نبذة يسيرة  التأنيث والمسألة تقتضي اطول طيب نعم احسن الله اليك باب ما لم يسمى فاعله

78
00:37:32.350 --> 00:37:54.550
اذا لم يسمى الفاعل ضم اول الفعل وكسر ما قبل اخره ان كان ماضيا وفتح ان كان مضارعا ورفع به مفعول واحد ونصب ما عداه نحو ضرب زيد ويكرم عمرو واعطي بكر درهما

79
00:37:56.300 --> 00:38:23.350
هذا الباب هو باب نائب الفاعل وقد جرت عادة النحويين الكتب المطولة والمختصرة انهم اذا ذكروا الفاعل يذكرون بعده نائبا فاعل لماذا لان احكام الفاعل ستنتقل لنائب فاعل من احكام الفاعل

80
00:38:23.600 --> 00:38:48.300
ستنتقل لنائب فاعل  اولا ما هو نائب الفاعل هو اسم اقيم مقام الفاعل بعد حذفه طبعا انا اعطيكم الان التعريف المختصرة اللي تليق بالمختصر ولا في تعاريف مطولة لكن نائب الفاعل

81
00:38:48.550 --> 00:39:25.900
هو ما اقيم مقام الفاعل بعد حذفه يسمى نائب الفاعل والفعل الذي مع نائب الفاعل يسمى الفعل المبني للمجهول ويسمى الفعل الذي لم يسمى فاعله  التعبير الاول المبني المجهول اوضح

82
00:39:26.900 --> 00:39:52.100
والثاني ادق الثاني ادق لانك اذا نظرت مثلا الى قول الله تعالى وخلق الانسان ضعيفا هل الفعل هنا مبني للمجهول يعني الفاعل هنا معلوم ولا مجهول معلوم لكن يصح ان يقال انه لم يسمى فاعله يعني ما ذكر الفاعل في الكلام

83
00:39:52.800 --> 00:40:30.150
في العبارة الاولى اسهل واوضح لكن العبارة الثانية   اذا حذف الفاعل مثل ما ذكر الشيخ ترتب على حذفه امراض اساسيان الامر الاول تغيير صورة الفعل تغيير صورة الفعل لماذا تغير صورة الفعل

84
00:40:31.150 --> 00:41:01.500
اشعارا بالنيابة طيب المثال نوضح القاعدة على المثال احسن اذا قلت كتب خالد الدرس الفعل كتب يسمى الفعل المبني للمعلوم. يعني لان الفاعل معلوم اللي هو خالد هو الكاتب والدرس مفعول به

85
00:41:03.250 --> 00:41:26.300
لغرض بلاغي يعني قضية يا اخوان حذف الفاعل او لماذا يحذف الفاعل هذا ما يهم النحويين هذا من مباحث البلاغيين لاني انا اريد اخفاء الكاتب الكاتب قد يكون خطه جميلا

86
00:41:26.500 --> 00:41:42.900
لو علم الطلاب به اشغلوه قال كل واحد قال اكتب لي فانا اريد ان اخفي الفاعل لا اريد ان يعلم لا خالد ولا ولا غيره فانا اريد الان اني احذف الفاعل

87
00:41:43.750 --> 00:42:01.800
طيب اذا حذفت الفاعل هل الفعل كتب يبقى على ما هو عليه والدرس اللي هو منصوب يبقى على ما هو عليه قال لك لا التغيير الاول تغيير في صورة الفعل

88
00:42:02.950 --> 00:42:32.750
الفعل هنا ماضي ماض القاعدة انه يظم اوله ويكسر ما قبل اخره في كتبة تقول كتب وفي جلس جلس وفي علم علم قالوا يضم اوله ويكسر اخره هذا التغيير الاول بالنسبة للفعل الماضي

89
00:42:33.800 --> 00:43:07.450
المضارع المضارع مثل الماضي بل اول يضم  لكن يختلف في الحرف الذي قبل الاخر انه يفتح اذا قلت مثلا يكتب نفس المثال يكتب خالد الدرس حذفت الفاعل اقول يكتب  بالفعل المبني للمعلوم مضمومة يكتب

90
00:43:08.100 --> 00:43:43.700
لكن في الفعل المبني المجهول   صارت ايش مفتوحة اذا التغيير الاول يخص الفعل هذا الامر الاول يخص الفعل وهو التغيير الامر الثاني انابة غير الفاعل منابه وان شئت قل اقامة غير الفاعل مقامة

91
00:43:44.550 --> 00:44:07.700
الفعل حذف ما الذي سيقوم بدله ان كان في اللفظ مفعول به وهو النائب اذا نام من اب الفاعل سيأخذ جميع احكام الفاعل اللي تذكر في باب الفاعل من اوله الى اخره

92
00:44:08.650 --> 00:44:33.900
كلها تنقل الباب نائب الفاعل ومن الاحكام اللي مرت علينا قبل قليل  الرفع بدل ما هو منصوب لانه مفعول به سيكون الان مرفوعا ويكون التعبير كتب الدرس تقول كتب فعل ماظ

93
00:44:35.250 --> 00:45:10.250
مبني لما لم يسمى فاعله والدرس نائب فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على اخره هي المسألة تحتاج تفاصيل لكن الوقت  يقول الشيخ اذا لم يسمى الفاعل يعني حذف ضم اول الفعل هذا الامر الاول. وهو تغيير صورة

94
00:45:10.300 --> 00:45:28.750
الفعل قال ثم اول الفعل اي فعل هنا سكت لا ما قال هنا لا ماضي ولا مضارع. يدل على انه مطلق انا الماضي والمضارع لكن لما كان سيختلف الحرف الاخير

95
00:45:29.600 --> 00:45:49.300
قال وكسر ما قبل اخره ان كان ماضيا ان كان ماضيا وفتح يعني ما قبل الاخر ان كان مضارعا هذا التغيير الاول او الامر الاول الامر الثاني قال ورفع به مفعول واحد

96
00:45:50.300 --> 00:46:12.400
يعني ان كان في الجملة مفعول به فان هذا المفعول سيرفع على انه هو نائب الفاعل طيب واذا كان ما في الجملة مفعول به الموجود ينوب منه بالفاعل الجود من الموجود

97
00:46:13.600 --> 00:46:47.100
ولو كان الجملة ما فيها الا مصدر  لو قلت مثلا قرأ خالد قراءة مجودة وانا حذفت الفاعل وبدل ما اقول قرأ ساقول قرأ اين نائب الفاعل المصدر يصير الكلام قرأ قراءة مجودة

98
00:46:48.450 --> 00:47:16.050
طيب جلس خالد في الحديقة ساحذف الفاعل ما عندي الان الا الجرو المجرور كن هنا اذا فاعل فتقول جلس في الحديقة  مبني للمجهول او مبني لما لم يسمى فاعله في الحديقة نائب فاعل

99
00:47:16.750 --> 00:47:40.850
جار ومجرور في محل رفع ومجرور في محلي رفع هذا معنى قول الشيخ ورفع مفعول به واحد تعلق في نسختك عند قوله مفعول واحد وجد ان وجد المفعول به فان لم يوجد

100
00:47:41.550 --> 00:48:13.700
ينوب غيره من ظرف او مصدر او جار ومجرور ونصب ما عداه لحظة نصب ما عداه الفاعل يا اخوان ما يتعدد ما في اللغة العربية الا فعل واحد لكن المفعول

101
00:48:14.700 --> 00:48:34.500
قد يكون واحدا قد يكون اثنين قد يكون ثلاثة مفاعيل هذا الحد الاعلى فاذا كان عندي في الجملة مفعولان هل ينوبان من اب الفاعل ما ما اريد الا واحد فقط

102
00:48:35.300 --> 00:49:00.750
الا واحدا فقط والباقي سيبقى على ما هو عليه ولهذا الشيخ قال رفع به مفعول واحد ونصب ما عداه لو قلت مسلا اعطيت الفقير درهما معروف باب اعطى انه ينصب مفعولين اعطى

103
00:49:00.900 --> 00:49:27.800
منح وهباء هذا يسمى باب اعطى ينصب مفعولين اذا قلت اعطيت الفقير درهما واردت في مجلس من المجالس انك ما تخبر اردت انك تخفي الصدقة ايش تعمل تحذف الفاعل فتقول اعطي

104
00:49:29.150 --> 00:49:53.950
تاخذ المفعول الاول وتنيبه مناب الفاعل طيب والمفعول الثاني يبقى على ما هو عليه تقول اعطي الفقير درهما صار المفعول الاول هو نائب الفاعل الان وبقي المفعول الثاني على ما هو عليه لاننا لسنا بحاجة اليه

105
00:49:54.700 --> 00:50:19.800
احسن الله اليك باب المبتدأ والخبر المبتدأ هو الاسم المجرد من العوامل اللفظية مسندا اليه والخبر هو الحديث عنه وكلاهما مرفوع نحو عمرو قائم وقد يخبر عن المبتدأ بجملة او ظرف

106
00:50:20.100 --> 00:50:49.200
ولا يبتدأ بالنكرة اذا لم تفد ويجوز تقديم الخبر على المبتدأ نحو قائم زيد اولا تعريف المبتدأ الشيخ قال هو الاسم المجرد من العوامل اللفظية مسندا اليه القول من العوامل اللفظية

107
00:50:50.650 --> 00:51:22.900
يحتاج الى قيد لابد منه وهو ان يقال من العوامل اللفظية الزائدة لان العامل قد يكون اصليا وقد يكون زائدا واللغة العربية فيها اشياء تسمى عوامل الافعال الحروف تسمى عوامل

108
00:51:24.150 --> 00:51:46.800
اذا قلت مثلا قام زيد الذي رفع زيد هو قام اذا قام يسمى عامل يسمى عامل لفظي لانه مرفوض به منطوق اذا قلت مثلا جلست في البيت ما الذي جر البيت

109
00:51:49.250 --> 00:52:17.100
اذا في يسمى عامل لانه عمل الجر وهو ايظا عامل لفظي المبتدأ المبتدأ ما يدخل عليه عامل لفظي ابدا لو قلت مثلا في الدار زيد ما تقول الدار مبتدأ الصحيح انه في اول الجملة

110
00:52:17.450 --> 00:52:39.300
لكن ما تقول عند الدار انه مبتدأ لماذا لانه ما تجردت من العوامل اللفظية لكن لو حذفت في قلت الدار واسعة تصير مبتدع ليش؟ لان تجردت من العوامل اللفظية لكن لو قلت في الدار

111
00:52:39.600 --> 00:53:01.850
خلاص ما تصلح مبتلى اذا ما شرط المبتدأ ان يتجرد من العوامل اللفظية. يعني ما يصير في عامل لفظي واضح يا اخوان طيب لكن المراد بالعوامل اللفظية هنا غير الزائدة

112
00:53:02.850 --> 00:53:31.000
العامل الزائد يدخل على المبتدع زايد فمثلا قول الله تعالى هل من خالق غير الله المبتدأ خالق طيب كيف تقول المبتلى خالق كنت تقول في الدار ما تصلح تكون مبتدأ لان قبله في وهذي قبله من

113
00:53:31.700 --> 00:53:52.350
في فرق في الدار حرف جر اصلي ما يدخل على المبتدأ بحال من الاحوال لكن من حرف جر زايد ما مر علينا قبل قليل انحرف الجر الزائد يدخل على الفاعل

114
00:53:53.800 --> 00:54:21.150
يا شباب يدخل على الفاعل طيب اذا يدخل على المبتدأ المبتدأ والفاعل كلاهما عمدة ادخل عليه اذا العامل يعني لو اردنا نصوخ سؤال احيانا تكون الاسئلة هي اللي تحدد المعلومات

115
00:54:22.400 --> 00:54:43.700
هل يجوز ان يدخل على المبتدأ عاما لفظي او لا  يقول في تفصيل ان كان العامل اصليا لم يجوز وان كان العامل زائدا  ولهذا في الاية الكريمة تقول هل حرف استفهام

116
00:54:44.700 --> 00:55:12.050
من صلة صلة يعني حرف جر زائد خالق مبتدع مرفوع مقدرة على اخره منعا من ظهورها اشتغال المحل بحركة حرف الجر الزائد هل من خالق ولهذا قال غير الله. اذا غيروا خبر المبتدع

117
00:55:13.400 --> 00:55:51.300
هذا معنى قول الشيخ ان المبتدأ ما هو الاسم المجرد من العوامل اللفظية ايش  قال مسندا اليه مسندا اليه هذا يعني قضية المسند والمسند اليه هذا مبحث بلاغي هم الذين يتكلمون على احوال المسند واحوال المسند اليه

118
00:55:53.400 --> 00:56:31.200
انت الان اذا قلت خالد القائم اين المسند   والمسند اين المسند اليه خالد واضح اذا المبتدأ مسند اليه ايش معنى مسند اليه يعني محكوم عليه بالخبر محكوم عليه بالخبر ما المحكوم؟ من المحكوم عليه بالقيام

119
00:56:32.400 --> 00:57:04.950
خالد بما حكم على خالد  اذا المبتدأ مسند اليه والخبر  مسند مثل الفعل والفاعل الفعل مسند والفاعل مسند اليه اذا معنى قول الشيخ مسندا اليه يعني محكوما عليه لان الخبر حكم

120
00:57:06.000 --> 00:57:33.650
والمبتدأ هو المحكوم  هذا معناه العبارة هذي هذا المبتدع ثم قال والخبر هو الحديث عنه الظمير عنه يعود على المبتدع  يعني ان الخبر هو الحديث عن المبتدع اذا قزيت القائم

121
00:57:35.800 --> 00:57:59.050
ما هو الحديث عن زيد  اذا انا تحدثت عن زيد بالقيام قول الشيخ هو الحديث عن مو معنى قول النحويين الخبر هو الجزء المتم الفائدة لانك انت اذا تحدثت عن شيء

122
00:57:59.400 --> 00:58:17.150
معناه انك افدتنا على الشيء يعني تكلمت بما يفيد عن هذا الشيء وينفع اذا لما قالوا ان الخبر هو الحديث عن المبتدأ كانه قال الخبر هو الجزء الذي يتمم الفائدة مع المبتدأ

123
00:58:17.450 --> 00:58:49.200
الذي يتمم الفائدة مع المبتدأ ثم قال وكلاهما مرفوع عمر قائم يعني المبتدأ مرفوع والخبر مرفوع لكن ما الذي رفع المبتدأ الذي رفع المبتدأ عامل معنوي ما هو موجود في الكلام

124
00:58:50.050 --> 00:59:10.650
هو الابتداء ايش معنى الابتلاء يعني هو الوقوع في اول الكلام لما وقع في اول الكلام رفع وبهذا يتبين لنا يا اخوان لعلكم تفهمون ان العامل نوعان اما عامل لفظي

125
00:59:11.500 --> 00:59:34.050
وهو ما للسان فيه حظ واما عامل معنوي وهو الذي ليس للسان فيه حظ  يعني لو قلت لك قامة زيد قام زيد وين العامل في زيد تضع تحته خط او ما تقدر

126
00:59:34.250 --> 00:59:55.500
طيب لو قلت لك ظع خطا تحت العامل في المبتدأ ما في لانه عامل معنوي واضح اما العامل في الخبر ما هو المبتدع ما هو المبتدع اذا الذي رفع المبتدأ

127
00:59:56.300 --> 01:00:25.100
وقوعه في اول الكلام عامل معنوي اللي رفع الخبر هو ايه هو المبتدأ ولهذا اجتمع في جملة المبتدأ والخبر العامل اللفظي والعامل المعنوي. العامل اللفظي والعمل المعنوي طيب ثم بعد هذا ذكر الشيخ

128
01:00:27.000 --> 01:01:02.750
مسائل ثلاث مسائل من مسائل المبتلى والخبر المسألة الاولى انواع الخبر الخبر ثلاثة انواع الاول الخبر المفرد الثاني الخبر الجملة السالس الخبر اللي هو شبه الجملة الظرف والجار والمجرور الخبر المفرد

129
01:01:03.400 --> 01:01:34.100
الشيخ زيد قائل خبر مبتدأ وهو مفرد الخبر الجملة قد تكون الجملة وقد تكون فعلية اذا قلت مثلا الاسلام ادابه عالية الان جملة ادابه عالية هذي مبتلى وخبر جملة اسمية هي خبر المبتدأ

130
01:01:34.850 --> 01:02:04.950
الاول ولهذا يا اخوان تاخذون قاعدة خذوا قاعدة اذا كان الخبر جملة اسمية فلابد من مبتدعين لابد اذا كان الخبر جملة اسمية لابد يوجد مبتدئان مبتدئان المبتدأ الاول والمبتدأ الثاني الذي سيكون مع خبره هو خبر المبتدأ الاول

131
01:02:05.750 --> 01:02:38.800
ولهذا نقول الاسلام مبتدأ اول ادابه مبتدأ  عالية خبر المبتدأ الثاني والمبتدأ الثاني وخبره خبر المبتدأ الاول اما الجملة الفعلية اذا قلت مثلا خالد يقوم بواجبه الفعل يقوم مع الفاعل المستتر

132
01:02:39.650 --> 01:03:11.500
هذا ايش خبر مبتدأ خبر المبتدأ النوع الثالث او ظرف  داخل لان المتقدمين يطلقون على الجار والمجرور انه ظاف ظرف وهذا ما يسميه نحويون شبه الجملة فاذا قلت خالد في الدار

133
01:03:12.850 --> 01:03:37.950
الخبر هو اللي جار ومجرور اذا قلت خالد عندك الخبر هنا ظرف ظرف وهل الخبر هو الظرف والجار والمجرور لو ان الخبر هو المتعلق مولان عند النحويين من النحويين من يقول في الاعراب كما يلي

134
01:03:38.650 --> 01:04:06.350
زيد مبتدع في الدار ومجرور متعلق بمحذوف خبر والتقدير زيد كائن في الدار ومنهم من يقول ما له داعي للتقدير هذا كلام واضح بدون تقدير زيد مبتدى وفي الدار جاره مجرور في محل رفع خبر

135
01:04:07.500 --> 01:04:30.550
وهذا اسهل  المبحث الثاني اللي ذكر الشيخ ان المباحث الثلاثة الاخيرة  قال ولا يبتدأ بالنكرة اذا لم تفد يعني القاعدة في اللغة العربية ان المبتدأ لا بد ان يكون معرفة

136
01:04:32.000 --> 01:04:54.200
ولا يجوز ان يقع المبتدأ نكرة لماذا لانه مر علينا قبل قليل ان الخبر حكم والمبتدأ محكوم عليه ولا يجوز ان تحكم على شيء مجهول لابد ان يكون الحكم على شيء

137
01:04:54.600 --> 01:05:19.500
معلوم ومعروف ولهذا قالوا لا يجوز ان يقع المبتدأ نكرة ولهذا العرب ما تكلمت امبتدا نكرة ابدا ما تتكلم بالمبتدأ الا اذا كان معرفة لكن النكرة يصح ان تقع مبتدع

138
01:05:19.800 --> 01:05:48.400
بشرط واحد وهو ان  اذا افادت صارت مثل المعرفة الان وهذه الفائدة يعني تكون بصور متعددة عند النحويين حتى ان بعض النحويين اوصل المسوغات الى ما يقرب من اربعة وثلاثين مسوغ

139
01:05:49.800 --> 01:06:17.000
كل المسوغات هذي ترجع الى شيء واحد وهو ما الفائدة فمثلا نكتفي بمثال او بمثالين النكرة اذا وصفت بها انت وانت لو قلت مثلا رجل في الدار ما يصلح باللغة العربية. هذا اسلوب غير صحيح

140
01:06:18.350 --> 01:06:43.850
لكن لو قلت رجل فقير في الدار او رجل طويل في الدار صح لانك لما وصفت النكرة ظيقت عمومة فلما ضيق العموم صار قريب من النكرة صار قريبا من من المعرفة

141
01:06:44.250 --> 01:07:07.650
قريبا من المعنى اذا النكرة اذا وصفت صح الابتداء بها ولهذا جاء في القرآن قول الله تعالى ولعبد مؤمن خير من مشرك العبد هنا وقعت مبتلى لانها وصفت بكلمة مؤمن

142
01:07:08.600 --> 01:07:38.050
طيب من مسوغات الابتداء بالنكرة نعم العموم يعني ان تكون صيغة عموم وصيغة عموم مثل كما في قول الله تعالى كل يعمل على شاكلته كل يعمل على شاكلته. فهنا قل

143
01:07:38.350 --> 01:08:04.700
من صيغ العموم عند الاصوليين بل يعتبرون من اقوى صيغ العموم نعم لماذا وقعت مبتدأ وهي نكرة تقول لانها افادت العموم الكلام يطول في هذا طيب المبحث الاخير ويجوز تقديم الخبر

144
01:08:05.500 --> 01:08:32.400
على المبتدأ قائم زيد الشيخ لما قال يجوز تقديم الخبر استفدنا ان الاصل تقديم المبتدع ان الاصل تقديم المبتدع هذا الاصل لكن يجوز انك تقدم الخبر فبدل ما تقول زيد قائم

145
01:08:33.900 --> 01:09:03.200
يقول قائم زيد خبر مقدم وزيد مبتدأ مؤخر لكن الجواز هذا له شرط وهو الا يوجد ما يوجب تأخير الخبر ولا ما يوجب تقديم الخبر لانه ان وجد ما يوجب تأخير الخبر

146
01:09:03.550 --> 01:09:33.900
يمتنع التقديم وان وجد ما يوجب تقديم الخبر يكون التقديم واجبا من التقديم واجبا فمثلا لو قلت زيد يقوم يقول الخبر جملة يقول ما يجوز تقييم الخبر هنا لو قلت يقوم زيد

147
01:09:34.600 --> 01:09:57.900
صار من باب الفعل والفاعل ما هو من باب المبتلى والخبر اذا الخبر هنا هل يجوز تقديمه ما يجوز تقديمه لماذا لانه يجب تأخيره. لانه يجب تأخيره طيب اذا قلت مثلا في الفصل طلابه

148
01:10:00.900 --> 01:10:27.250
الخبر في الفصل طلابه مبتدأ التقديم هنا واجب ليس بجائز ما يصح ان تقول طلابه في الفصل يقول طلابه في الفصل خرقت قاعدة نحوية وهي ان الضمير لا يجوز ان يعود على متأخر

149
01:10:29.100 --> 01:11:06.800
لفظا ورتبة اذا متى يجوز تقديم الخبر اذا لم يوجد ما يوجب التأخير ولا ما يوجب  التقديم ولهذا نقول ان الاصل في في الخبر والتأخير لكن يجوز التقديم بالشرط المذكور

150
01:11:06.900 --> 01:11:43.400
المذكور نعم احسن الله اليك باب كان واخواتها وهي كان وسار واصبح وامسى وبات وظل واضحى وما زال ومن فك وما فتئ وما برح وما دام وليس وكلها ترفع الاسم وتنصب الخبر كقولك كان عمرو كريما. وما زال بشر صادقا

151
01:11:43.450 --> 01:12:13.550
ويجوز تقديم الخبر على الاسم كقوله تعالى وكان حقا علينا نصر المؤمنين جرت عادة النحويين انهم اذا انتهوا من باب المبتلى والخبر يذكرون النواسخ النواسخ هي مختصة بالمبتلى والخبر وسميت نواسخ

152
01:12:14.300 --> 01:12:41.750
النسخ كما في الفرائض الذي معناه الازالة والتغيير فسميت نواسخ لانها تغير حكم المبتلى والخبر فبدل ما ان المبتدأ مرفوع على انه مبتلى والخبر مرفوع على انه خبر كان مثلا

153
01:12:42.250 --> 01:13:09.700
ترفع المبتدأ لا على انه مبتدأ على انه اسم لها اما الخبر فتغيره تغييرا جذريا بدل ما هو مرفوع يسيره منصوبة ولهذا سميت بايش بالنواسخ لما كان فكما ذكر الشيخ

154
01:13:11.450 --> 01:13:40.300
هي ثلاثة عشر فعلا ثلاثة عشر فعلا لكن اللي يدقق بكلام الشيخ يستنبط مسألة وهي ان هذه الافعال ليست على وتيرة واحدة في العمل بل هي في العمل تنقسم الى ثلاثة اقسام

155
01:13:42.150 --> 01:14:10.650
القسم الاول ما يعمل يعني يرفع الاسم ينصب الخبر بدون شرط ولا قيد وهي  ثمانية افعال فكان ظل بات اضحى اصبح امسى وصار ليس هذي ثمانية افعال ما يشترط لها شيء

156
01:14:12.050 --> 01:14:41.650
يقول مثلا كان خالد حاضرا كان فعل ماض يرفع الاسم وينصب الخبر خالد اسم كان مرفوع بها وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على اخره حاضرا خبر كان منصوب بها وعلامة نصبه فتحة الظاهرة على اخره

157
01:14:43.300 --> 01:15:09.300
القسم الثاني من خلال كلام الشيخ لاحظوا انه قال ما زال ما برح ما فتئ من فك اتى بالحرف ماء يدل على ان الافعال الاربعة ذي ما تعمل الا بشرط

158
01:15:09.950 --> 01:15:49.700
ان يتقدم عليها نفي او نهي استفهام والنحيون يختصرون يقولون ان يتقدم عليها نفي او شبه يريدون بشبه النفي النهي والاستفهام والدعاء هو الدعاء تقول ما زال الجو   وزال فعل ماض

159
01:15:49.750 --> 01:16:12.450
ينصب يرفع الاسم وينصب الخبر الجو اسمها مرفوع بها وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على اخره خبرها موصوب بها وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على اخره ولهذا جاء في القرآن ولا يزالون

160
01:16:13.650 --> 01:16:43.400
مختلفين حرف النفي لن نبرح عليه عاكفين تقدم حرف النفي النفي  هذا القسم الثاني. القسم الثالث ما بقي الا واحد اللي هو دامه الشيخ ما قال دامه قال ايه وما دام

161
01:16:44.300 --> 01:17:21.150
اشارة الى الندامة لا تعمل الا بشرط واحد وهو ان تتقدم عليها ماء المصدرية الظرفية سميت بالمصدرية لانها تقدر بمصدر سميت الظرفية لانها ستقدر بالظرف اذا سنحتاج تقديرين  مصدر  ظرف

162
01:17:22.900 --> 01:17:54.300
اذا قلت مثلا الاية ناخذ الاية قول الله تعالى في سورة في سورة مريم واوصاني بالصلاة والزكاة ما دمت حيا فما مصدرية ظرفية دمت  مبني على الفتح يرفع الاسم وينصب

163
01:17:54.450 --> 01:18:21.400
الخبر والتاء اسمها مبني على الظم نقول ان الظماير انها بمرية في محل رفع اسم داعمة ما دمت حيا خبرها منصوب بها وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على اخره وما يعني يا اخوان

164
01:18:22.400 --> 01:18:43.750
يعني الطالب يكون دقيقا وياخذ قاعدة في النحو في الاعراب دائم اذا قلت حرف مصدري فانت مطالب بسبك هذا الماستر يعني ما تقول حرف مصدري وتمشي بالاعراب اذا انتهيت من الاعراب تجي للحرف المصدري

165
01:18:44.400 --> 01:19:08.400
وتسبكه بما بعده وتبين محله من الاعراب  انه المصدر لا بد يكون له محل من العراق خذوها قاعدة هذي في الاعراب اما اذا قلت حرف مصدري ومشيت بالاعراض ولا عرجت مرة ثانية على الحرف المصدري وقدرت المصدر يكون الاعراب

166
01:19:08.650 --> 01:19:26.600
ناقصة نحن انتهينا من الاعراب اعربنا دامى واعربنا اسمه وعربنا الخبر ولا لا لكن بقي الان الحرف المصدري هذا يا بدي نشوف التقدير ولهذا تقول في الاعراب من باب التكميل

167
01:19:26.900 --> 01:19:57.600
وما وما دخلت عليه في تأويل مصدر والتقدير واوصاني بالصلاة والزكاة مدة دوامي حيا كما قلت لكم قبل قليل نحتاج الى مصدر والى ظرف لما قلنا ان ما مصدرية نحتاج الى المصدر

168
01:19:57.850 --> 01:20:26.200
لما قلنا ظرفية نحتاج لايش الظرف اذا يصير التقدير واوصاني بالصلاة والزكاة مدة هذا ايش مدته هذا الظرف دوامي هذا المصدر اذا هذا الظرف متعلق بالفعل اوصاني مدة مضاف والمصدر دوامي مضاف

169
01:20:27.100 --> 01:20:54.200
مضاف اليه  ذكر الشيخ هنا مسألة واحدة من مسائل كان مثل ما ذكر باب المبتلى قبل قليل اللي هي جوائز تقديم الخبر مثل ما قلنا هناك نقول هنا الاصل في خبر كان ان يكون متأخرا

170
01:20:55.550 --> 01:21:22.050
لكن يجوز تقديمه على الاسم ويسمى عند النحويين التوسط التوسط انتبه يعني هنا ما يقولون تقدم الخبر على الاسم يقولون التوسط يعني ان الخبر يكون بين كانا الاسم تقدم على

171
01:21:22.600 --> 01:21:51.900
الاسم فقط يسمى هذا التوسط ولهذا بن مالك ما عبر بالتقدم  وفي جميعها توسط الخبر اجز ايش توسط الخبر يعني تقدم الخبر على الاسم الشيخ يقول انه يجوز التقدم لكن القيد اللي ذكرنا هناك نذكره هنا

172
01:21:53.000 --> 01:22:21.150
انه يجوز تقدم الخبر على الاسم بشرط الا يوجد ما يوجب التأخر او ما يوجب تقدم اذا وجد ما يوجب التأخر وجب التأخر  اذا وجد ما يوجب التقدم وجب التقدم

173
01:22:22.700 --> 01:22:48.650
المثال اللي مر علينا في الفصل طلابه ادخل كان الان كان في الفصل طلابه. وين خبر كان اين اسمك انا  ايش تقدم حكم تقدم الخبر على الاسم هنا واجب يجوز التأخر

174
01:22:49.600 --> 01:23:32.600
طيب لو قلت مثلا كان اخي  كان اخي شريكي الان اخي   وشريكي خبر كان طبعا على حسب المعنى اللي اريد انا الان اني اخبر عن الاخ بانه شريكي يعني في واحد يعرف

175
01:23:32.650 --> 01:23:56.050
اخي لكن ما يدري من هو شريكي يجهل فانا اخبر عن الاخ بانه هو الشريك طيب لو قلت كان شريكي اخي يتغير المعنى ولا ما يتغير  يصير يعرف الشريك اللي مشاركن

176
01:23:57.000 --> 01:24:15.700
لكن لا يدري من هو اذا قلت كان شريكي اخي عرف المراد طيب انا اذا قلت كان شريكي اخي هل في قرينة تدل على ان شريكي هو الخبر ولكنه قدم

177
01:24:16.050 --> 01:24:37.100
ليش ما في قرينة؟ ما في علامة ظاهرة في الاعراب. شريكي مرفوع الضمة مقدرة واخي مرفوع الضمة مقدرة ولا خبر كان منصوب لكن هنا ما في حركة اعراض ظاهرة اذا يصير المعنى هو اللي يحدد

178
01:24:37.900 --> 01:24:51.350
اين اذا قلت كان اخي شريكي يلزمني ان يكون شريكي هو الخبر ولا يجوز اقدمه على المبتلى ولا يفسد المعنى اللي اردت ان اقول اذا هنا نقول ما يجوز تقدم

179
01:24:52.350 --> 01:25:17.900
الخبر على المبتدأ لئلا يفسد المعنى اللي يريده المتكلم وعلى هذا نقول جواز التقديم مشروط بالا يوجد ما يوجب التأخر هذا المثال ولا ما يوجب التقدم المثال الاول كان في الفصل

180
01:25:19.100 --> 01:25:44.500
طلابه مثال الشيخ الاية الكريمة وكان حقا علينا نصر المؤمنين الواو بحسب ما قبلها هذي قاعدة يا اخوان يستعمل في اعراب الايات وابيات الشعر تكون خالية المسؤولية اذا قلت الواو بحسب ما قبلها

181
01:25:44.550 --> 01:26:01.000
يقول اعرابك صحيحا مئة في المئة على اي حال من الاحوال وكان فعل ماض ناقص يرفع الاسم وينصب الخبر او اذا قلت يرفع الاسم وينصب الخبر ما له داعي تقول ناقص يكفي

182
01:26:01.700 --> 01:26:28.850
لان هذا هو معنى النقصان وكان حقا علينا الجهر والمجرور خبر مقدم اللي كان نصر اسمها مؤخر مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على اخره ونصر مضاف والمؤمنين مضاف اليه مجرور

183
01:26:28.950 --> 01:26:56.000
وعلامة جره الاء نيابة عن الفتح نيابة عن الكسرة لانه جمع مؤنث سالم جمع مذكر سالم طيب الظاهر ان الوقت انتهى مع انه الحقيقة   لا لا الخبر حقا انا قلت علينا

184
01:26:56.850 --> 01:27:32.650
لا لا هذه صفقة الاسلام علينا جار مجرور متعلق بحقا   حقا هذا هو الخبر خبر مقدم والتقدير وكان نصر المؤمنين حقا علينا  نبهوني اذا اخطأت  وكان نصر المؤمنين علينا يعني يصلح لكن بما انه تقدم

185
01:27:33.400 --> 01:27:48.750
ما له داعي يقال يعني هذا خبر وهذا خبر لكن الجواز يجوز يعني المعنى ما يمنع يعني لو لو لو قيل مثلا كان نصر المؤمنين علينا استقام الكلام فلا مانع انه تكون

186
01:27:48.850 --> 01:28:07.300
من باب تعدد الخبر نكتفي بهذا القدر ما نخشى نطيل عليكم ولا الحقيقة يا اخوان الموضوع يعني يحتاج اننا نمشي اكثر على اساس نكمل   الخميس ما في درس  بخسونا هذا

187
01:28:08.250 --> 01:28:30.350
المفروض يكون الخميس في درس تكون الدروس ستة  فتح الله عليكم هذا يسأل عن اعراب حقا في قوله تعالى اولئك هم المؤمنون حقا حقا هذا المفعول مطلق والمطلق منصوب بفعل محذوف

188
01:28:31.350 --> 01:28:56.750
والتقدير نحقه حقا او احقه حقا هذا يعتبر من باب المفعول المطلق النائب عن المصدر احسن الله اليكم هل المبتدأ هو الاسم المجرد من العوامل اللفظية الاصلية لجواز دخول العوامل الزائدة في مثل قوله تعالى هل من خالق

189
01:28:57.550 --> 01:29:16.000
يقول هل المبتدأ هو الاسم المجرد من العوامل اللفظية الاصلية بجواز دخول العوامل الزائدة في مثل قوله تعالى هل من خالق غير الله يعني سواء قلنا العوامل الاصلية مو كل العوامل غير الزائدة

190
01:29:16.050 --> 01:29:32.000
الكلام واحد المقصود ان المبتدأ انه ما يدخل عليه عامل اصلي وكلمة عامل اصلي هذا يعني يطلق على حروف الجر ولا مثل الافعال ما يقال الفعل اصلي او ما هو اصلي

191
01:29:33.900 --> 01:29:52.300
هذا يسأل عن قول كتب الدرس شباب يسأل عن قول كتب الدرس من قبل زيد او من طرف زيد هل هو اسلوب عربي صحيح؟ من قبل من قبل زيد او من طرف زيد

192
01:29:53.350 --> 01:30:09.900
ما في مانع يعني لكن ما يكون من باب الاسلوب النحوي صياغة قيل مثلا كتب الدرس من قبل زيد الفاعل من جهة الصناعة النحوية محذوف وان كان من جهة المعنى

193
01:30:10.300 --> 01:30:28.000
من جهة المعنى هنا موجود لكن يصح ان تقول كتب انه فعل ماض مبني للمجهول من جهة ايش الصناعة النحوية ولا من جهة المعنى يجوز لو مثلا نحن في الفصل

194
01:30:28.400 --> 01:30:41.800
واللي يكتب خالد قدامنا وقال المدرس كتب الدرس كل الطلاب يعرفون اللي كتب الدرس الان لكن من جهة الصناعة النحوية الاسلوب سليم ما في شي هكذا في السؤال