1
00:00:00.100 --> 00:00:22.500
بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد هذا الدرس من القاء فضيلة الشيخ سليمان بن ناصر العنوان حفظه الله تعالى وموضوع هذا الدرس شرح كتاب الطهارة من جامع ابي عيسى الترمذي رحمه الله

2
00:00:23.150 --> 00:00:48.500
الدرس الخامس باب ما يقول اذا خرج من الخلاء وكان القاء هذا الدرس في اليوم الثالث من شهر رجب من عام الف واربع مئة وواحد وعشرين الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

3
00:00:48.500 --> 00:01:18.500
قال الامام الحافظ ابو عيسى الترمذي رحمه الله تعالى في سننه بعض ما يقول اذا خرج من هدانا محمد بن اسماعيل قال عن عائشة رضي الله عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم

4
00:01:18.500 --> 00:01:38.500
فاذا خرج من الخلائق قال غفرانك. قال بعث هذا حديث حسن غريب. لا نعرفه الا من حديث اسرائيل اي بردة وابو بردة بن ابي موسى اسمه عامر بن عبدالله بن قيس

5
00:01:38.500 --> 00:01:56.100
الاشعري ولا نعرف في هذا الباب الا حديث عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم نسخة ولا يعرف بهذا الباب الا حديث عائشة بسم الله الرحمن الرحيم

6
00:01:56.800 --> 00:02:20.100
قال الامام ابو عيسى الترمذي رحمه الله تعالى باب ما يقول اذا خرج من الخلاء هذا الباب معقود لبيان ما يقوله المسلم اذا خرج من الخلا قد تقدم الحديث عن الخلاء

7
00:02:20.600 --> 00:02:47.750
وانه يطلق على المكان المعد للحاجة ستكون الالف واللام حينئذ للعهد الذهني ويطلق على غير ذلك والنبي صلى الله عليه وسلم بينما يقوله المسلم اذا دخل الخلاء وبين ما يقوله اذا خرج من الخلاء

8
00:02:48.400 --> 00:03:14.750
ليكون المسلم دائم الذكر لله جل وعلا فلا يكثر لسانه عن ذكر الله فاذا دخل البيت ذكر الله والى طاعن ذكر الله واذا اراد ان ينام ذكر الله. واذا استيقظ ذكر الله واذا دخل الغائط ذكر الله. واذا خرج ذكر الله

9
00:03:14.750 --> 00:03:31.500
فخرج من البيت ذكر الله. واذا دخل المسجد ذكر الله. واذا خرج من المسجد ذكر الله الا بذكر الله تطمئن القلوب النبي صلى الله عليه وسلم شرع لنا الاذكار في هذه المواطن

10
00:03:32.150 --> 00:04:01.150
ليكون اللسان رطبا من ذكر الله ولتبتعد الشياطين عن العبد وكي تفر منه وليلين قلب فان العبد كلما اكثر من ذكر الله كلما رق قلبه ولان وخضع لقبول الحق وتقبل ما يلقى عليه لان الشياطين تبتعد عنه

11
00:04:02.400 --> 00:04:22.400
كلما كان العبد بعيدا عن ذكر الله اذا دخل بيته لم يذكر الله. اذا طاعن لم يذكر الله. اذا دخل الخلاء لم يذكر الله. اذا خرج لم يذكر الله حينئذ يستحوذ عليه الشيطان وقد قال تعالى ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا فهو له قرين

12
00:04:23.250 --> 00:04:44.600
وقد قالت سفيان رحمه الله ذات يوم لاصحابه لا تأتوني بمثل الا واتيكم بدليل علينا القرآن. فقيل لا صاحبك تعطي التمرة فلا يقبلها فتضع في يده الجمرة. قال قوله تعالى ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا فهو له قرين

13
00:04:45.050 --> 00:05:13.900
قوله حدثنا محمد ابن اسماعيل الصحيح في محمد ابن اسماعيل هنا انه الامام البخاري لوجهين الاول ان ابا عيسى الترمذي كثير الرواية والاخذ عن البخاري اذا قال محمد ابن اسماعيل فلا ينصرف الدين الا للامام المعروف

14
00:05:14.550 --> 00:05:34.850
الوجه الثاني ان البخاري رحمه الله روى هذا الحديث في كتابه الادب المفرد عن ما لك بن اسماعيل عن إسرائيل والامام البخاري هو محمد بن اسماعيل ابن ابراهيم ابن المغيرة

15
00:05:35.250 --> 00:06:04.700
مولاهم ولد الامام البخاري رحمه الله تعالى في شوال سنة اربع وتسعين ومئة وروى عن مكي بن إبراهيم وهو من عوالي شيوخه وروى عنه في صحيحه الثلاثيات وسمع من اكابر

16
00:06:04.950 --> 00:06:29.550
علماء كل بلد فان البخاري رحمه الله كثيروا التنقل ولا يدخل بلده الا ويأخذ من اكابر شيوخه وقد سمع من الامام الزولي وعبيد الله بن موسى ومحمد ابن يوسف وسليمان ابن حرب

17
00:06:30.250 --> 00:06:59.050
ابن سعيد وعبدالله بن يوسف وعلي بن المدين ومحمد ابن بشار ومسدد وابي نعيم واسحاق وموسى ابن اسماعيل وغيرهم فان شيوخ البخاري رحمه الله تعالى كثيرون جدا. وقد اتفق المحدثون

18
00:06:59.500 --> 00:07:26.800
على ان البخاري من احفظ الناس لما يسمع واعلنهم بالعلل والرجال ومن افهامهم لهذا الفن قال الامام ابن خزيمة رحمه الله ما رأيت تحت اديم السماء اعلن بحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم

19
00:07:27.150 --> 00:07:55.200
واحفظ له من محمد ابن اسماعيل وقال الامام ابو عيسى الترمذي رحمه الله لم ارى احدا لم ارى احدا بالعراق ولا بخراسان في معنى العلل والتاريخ ومعرفة الاسانيد كبيرا احد اعلن

20
00:07:55.650 --> 00:08:19.250
من محمد ابن اسماعيل وقد كتب الامام البخاري رحمه الله تعالى عدة مؤلفات ومن اشهرها كتاب الجامع الصحيح الذي بز به اقرانه وفاق به اهل زمانه على عظمة ما في كتابه التاريخ الكبير

21
00:08:19.650 --> 00:08:43.300
الا ان الصحيح اعظم فائدة واجل قدرا وقد جمع في الاحاديث الصحيحة الثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد تلقى المسلمون بالقبول وقابلوا بالتسليم وكان جماعة من اهل العلم يقولون لو حلف رجل بالطلاق

22
00:08:43.850 --> 00:09:03.800
على ان كل ما في صحيح البخاري صحيح لكان مصيبة اي لم يحنث وغيره انني اقول ان الحلف بالطلاق لا يجوز اللي بالطلاق بدعة وفي احاديث يسيرة انتقدت على الامام البخاري رحمه الله تعالى انتقدها عليه

23
00:09:04.200 --> 00:09:20.550
احمد ابن حنبل وجماعة من الحفاظ وقد قيل من اسباب تصنيف الصحيح الذي هو اصح كتاب في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ما قاله البخاري رحمه الله تعالى

24
00:09:20.650 --> 00:09:44.850
قال كنا عند اسحاق ابن فقال لو جمعتم كتابا مختصرا لصحيح سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال فوقع ذلك في قلبي فشرعت في جمع هذا الجامع الصحيح وقد صح عن البخاري ايضا انه قال

25
00:09:45.100 --> 00:10:08.050
رأيت النبي صلى الله عليه وسلم وكأنني واقف بين يديه وبيدي مروحة اذف بها عن فسألت بعض المعبرين عن ذلك فقال لي انت تذب عنه الكذب فهو الذي حملني على اخراج

26
00:10:08.650 --> 00:10:40.800
الجامع وقد توفي الامام البخاري رحمه الله تعالى سنة ست وخمسين ومئتين قال حدثنا ذلك ابن اسماعيل ابن درهم النهدي مولاهم روى عن سفيان ابن عيينة وشريك وابني الماجثون وزهير بن معاوية واخرين

27
00:10:41.500 --> 00:11:07.500
وعنه البخاري والجوزجاني والحسن بن علي الخلان وعباس الدوري وابو زرعة الرازي قال الامام ابن معين رحمه الله ليس بالكوفة اتقن منه. وقال النسائي ثقة وقال يعقوب ابن سفيان ثقة ثقة

28
00:11:07.750 --> 00:11:31.150
يميل الى التشيع واذا اطلق التشيع في كلام ائمة الحديث يقصدون به تارة تفضيل علي على عثمان وتارة مجرد الانتساب الى علي رضي الله عنه وتارة تفضيلا علي يقصدون تفظيل علي على عثمان والطعن في عثمان

29
00:11:31.300 --> 00:11:52.250
في بني امية الطعن في طلحة ومعاوية ولا يقصدون به الرافضين الذي يحط من قدر ابي بكر وعمر او يطعن في الشيخين او يستاهل عائشة بالافك او يلعن الصحابة كلهم

30
00:11:52.650 --> 00:12:10.800
او يزعم ردتهم فهذا الرافظي ليس بحجة ولن يروي عن هذا الصنف احد من اهل الحديث فان هؤلاء الكفار ولا تصح رواياتهم ولا مروياتهم. بل قال غير واحد من المحدثين لا اعلم من هذا الظرف احدا صدوقا

31
00:12:11.350 --> 00:12:34.350
فهم اكثر الناس واكذب البرية التشيع الاول لا يضر الراوي ففيه من هذا الظرب كثير من ائمة التابعين وتابعيهم والائمة المعروفين ثابت متفق على توثيقه. وقد خرج له الجماعة وهو شيعي

32
00:12:34.700 --> 00:12:51.200
لكنه الصدوق ثقة سب ضابط لما يروي وقد قال الحافظ الزائري رحمه الله تعالى في ميزان الاعتدال على اول رجل ابان ابن ثغلب قال شيعي قال بعد ذلك ولكن لنا صدقه

33
00:12:51.650 --> 00:13:13.000
وعليه بدعة ثم فصل في رواية المبتدع وان الشيعي من الضرب الاول لم يتوقف احد من اهل الحديث عن التخريج ولا الرواية له لضبطهم وحفظهم وامانتهم في النقل ان الرافضة فلا تجوز الرواية عن احد منهم

34
00:13:13.500 --> 00:13:36.650
وقد توفي ما لك بن اسماعيل ثلاثة تسعة عشرة ومئتين قوله عن اسرائيل هو ابن يونس ابن ابي اسحاق السبيعي اخو عيسى ابن يونس هذا هو اخو عيسى ابن يونس. وقد ولد سنة مئة

35
00:13:37.350 --> 00:14:05.400
وروى عن اشعث ابن ابي الشعثى والاعمش وسمات ابن حرب وجده ابي اسحاق السبيعي وموسى ابن ابي عائشة وغيرهم وعنه ابو داود الطيالسي وشبابه ابن سوار وشباب الثوار هو احد دعاة الارجاء

36
00:14:05.900 --> 00:14:31.700
ومن رجال الجماعة  وعنه ايضا ابن مهدي وعبد الرزاق قال الامام احمد رحمه الله تعالى عن اسرائيل ثقة وكان الامام احمد يعجب من حفظه وقال ابو حاتم ثقة متقن وقد تكلم فيه

37
00:14:31.850 --> 00:14:54.200
علي بن المديني وقال ضعيف ولكن الاكثر من اهل الحديث على توثيقه وقد رأى روى له الجماعة وتوفي ثلاث ستين ومئة وقيس احدى وستين وقيس اثنتين وستين ومئة وقد تفرد بهذا الحديث اسرائيل

38
00:14:54.850 --> 00:15:17.350
عن يوسف ابن ابي بردة وقد رواه عن اسرائيل جماعة منهم هاشم ابن القاسم. رواه ابو داوود في سننه غير انه رواه بلفظ اذا خرج من الغائط ورواه عن اسرائيل يحيى ابن ابي بكير

39
00:15:17.900 --> 00:15:44.800
يا هذا عند النسائي  وايضا بلفظ الغائط وروى ايضا مالك ابن اسماعيل كما هنا عند الترمذي وعند البخاري في الادب المفرد بلفظ الخلاء ولا يضر تفرد اسرائيل بهذا الخبر فان اسرائيل ثقة

40
00:15:45.400 --> 00:16:09.600
وهذا الخبر ليس من الاخبار التي تحتاجها الامة في الاصول حتى يمكن التشديد في ذلك وقد صحح كابر الائمة حديث الحميري عن محمد ابن زياد عن ابي امامة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال

41
00:16:10.050 --> 00:16:25.600
من قرأ اية الكرسي دبر كل صلاة لم يمنعه من دخول الجنة الا الموت. مع تفرد الحميري عن محمد ابن زياد ومحمد ابن زياد عن ابي امامة  وليس اسرائيل باقل شأنا

42
00:16:26.150 --> 00:16:43.600
من هؤلاء او من هذين والحديث عن ذلك يقول المقصود اذا تفرد اسرائيل غير مؤثر. قوله عن يوسف ابن ابي بردة عن يوسف ابن ابي بردة  يوسف روى عنه إسرائيل

43
00:16:44.250 --> 00:17:14.900
وسعيد الثوري وهو ثقة ويستوي الثقة وثق يوسف يوسف ابن ابي بردة العجلي وذكره ابن حبان في ثقاته وصحح له الامامان ابن خزيمة وابن حبان وروى عنه ابن الجاروت في المنتقى

44
00:17:15.900 --> 00:17:39.250
وحديث ابن الجارود غالبها حسان نتحرى في الرجال وقد تكلم في هذا الحديث بعض اهل العلم واورده ابن الجوزي رحمه الله تعالى في العلل المتناهية فان بعض العلماء يقول عن يوسف بانه غير معروف

45
00:17:39.850 --> 00:18:07.050
وفيه نظر فان الراوي اذا روى عنه ثقتان ولم يأتي بما ينكر عليه ولم يتفرد باصل فانه حجة وينفي تصحيح او تحسين احاديثه وقد ذكر الامام الدارقطني رحمه الله في السنن

46
00:18:07.550 --> 00:18:27.500
في كتاب الديات المجلد الثالث وترتفع جهاية الراوي اذا روى عنه رجلان فصاعدا وينبغي ان يقيد كلام الدارقطني فيقال رجلان ثقتان وهنا قيس اخر بشرط اللي يأتي بما ينكر عليه

47
00:18:28.400 --> 00:18:45.550
لان المشهور اذا روى عنه مجهول الان ازداد ضعفا واذا اتى بما ينكر عليه هذا دليل على انه ليس بحجة. وانه لا يضبط ولا يحفظ وقال بعض اهل العلم واما اذا روى عن الراوي رجل واحد

48
00:18:45.850 --> 00:19:08.050
ولم يوثق فانه مجهول. ولا تقوم بحديث حجة واشار الى هذا الدارقطني رحمة تعالى في نفس الموضع السابق والصحيح الذي عليه تعامل الائمة الكبار ان الراوي سواء قلنا بانه مجهول العين او مشهور الحال على هذا الاصطلاح

49
00:19:08.700 --> 00:19:31.250
اذا لم يوفق يوثق وروعا وثقة او ثقة ولم يأتي بما ينكر عليه انه يحتج بحديثه سواء روى عنه واحد او اثنان حميدة بنت عبيد ابني لساعة يتراود حديث الهرة انها ليست بنجس انما المطوفين عليكم

50
00:19:31.600 --> 00:19:54.550
لم يروي عنها سوى ابنها يحيى ابن اسحاق وزوجها اسحاق وقد صح حديثها اكثر الائمة بل نقل صاحب التعليق المغني على الدار قبل الاتفاق على تصحيح هذا الخبر احتج باعمالك وغيره من اهل العلم

51
00:19:55.100 --> 00:20:12.650
فهذا دليل على ان الائمة لا يجعلون مجرد الجهالة علة هم يعتبرون رواية الراوي هذيك المجهول بما لا يمكن اه اه روايته سيتفرد بحديث احد العقائد او باصل نصر الاحكام

52
00:20:13.000 --> 00:20:33.550
او عن طريق شيخ ثقة مخالفا لما رواه اقرانه ونحو ذلك هذه علة في الحديث بل الصدوق الذي وفقه الائمة اذا تفرد باصل قد يعل حديثك وقد يقبل ومن ذلك ايضا

53
00:20:34.400 --> 00:20:49.550
ابو سعيد مولى عبد الله بن عامر. روى عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تحاسدوا. والحديث في صحيح الامام مسلم وابو سعيد روى عنه ثقة ولم يوثقه كبير احد

54
00:20:50.100 --> 00:21:08.750
ورد عن ابن حبان في وثقه العجلي ولن يمتنع مسلم من التخريج له والاحتجاز به مما ينبغي علمه ان تصحيح العالم لحديث لا يروى الا من طريق واحد هذا رفع لجهالة

55
00:21:08.800 --> 00:21:36.050
الراوي وتصحيح لحديثه ومن ذلك جعفر ابن ابي ثوم ومن ذلك جعفر بن ابي ثور روى عن جابر بن سمرة حديث الوضوء من لحوم الابل وقد روى عن جعفر  ولم ينص على توثيقه كبير احد

56
00:21:36.550 --> 00:21:55.050
وقد اورد حديث الامام مسلم في صحيحه وهذا دليل اخر اعلن الراوي استقام مرويه وروعا ثقة او ثقتان ولم يطعن في احد ولم يتفرد باصل انه يقبل حديثه قال قائل شعر

57
00:21:55.250 --> 00:22:16.750
ان قال قائل جعفر ابن ابي ثور تفرد بحديث الوضوء من لحوم الابل. الجواب انه لم يتفرد به. فقد جاء الحديث من رواية البراء. كما عند الاربعة  هذا الامر الاول الامر الثاني ان حديث جعفر صححه الائمة صححه مسلم وورد في صحيحه هذا رفع لجهالة استعفر. الامر الثاني

58
00:22:16.750 --> 00:22:37.600
الصحابة والامام احمد رحمه الله تعالى. الامر الثالث صححه ابن خزيمة وصححه ايضا جمع غفير من اهل العلم وهذا انما ذكرناه لقبول رواية يوسف ابن ابي بردة وانه صدوق وانا رمي في الجهالة غير صحيح

59
00:22:38.300 --> 00:22:57.800
وقد روى عنه ثقتان وصحح له جمع من اهل العلم واستقام ناري ومرويه ولن يروي اصل مما يجعلنا نطرح حديثا ولكن لو تفرد المجهول بما ينكر عليه ولو روى عنه ثقتان

60
00:22:58.350 --> 00:23:14.150
فاننا نظعف الحديث كحديث ابي جعفر الانصاري المؤذن عن عطاء عن ابي هريرة قصة الرجل المسبل الذي امره النبي صلى الله عليه وسلم ان يعيد الوضوء والصلاة. رواه ابو داوود وغيره

61
00:23:14.650 --> 00:23:38.100
هذا الخبر منكر تفرد به ابو جعفر ولم يوفقه كبير احد واتى بخبر منكر حيث روى هذا الحديث عن عصا عن ابي هريرة ولا علاقة بين الاسبال وبين اعادة الوضوء. علة اخرى اين اصحاب عطاء عن هذا الحديث؟ المهم هل يتعلق باعادة

62
00:23:38.100 --> 00:23:53.200
الوضوء والصلاة هذا دليل على ان ابا جعفر لم يضبط الحديث ثم ان قولنا السابق ما لم يأتي بما ينكر عليه. هل يعني هذا انه اذا اتى بحديث منكر ترد جميع احاديثه الاخرى؟ ام يرد حديث

63
00:23:53.200 --> 00:24:15.100
هذا ذكر بعض المتأخرين الا واذا روى حديث منكرة ترد كله احاديثه  وقال اخرون يرد هذا الحديث المنكر وينظر في احاديثه الاخرى ولعل هذا اقرب في نظري. والعلم عند الله

64
00:24:15.600 --> 00:24:40.500
المقصود ان يوسف ابن ابي بردة صدوق وقد صحح له ابن خزيمة وابن حبان والحاكم والحديث صححه النووي واتقوا العجلي وذكره ابن حبان في ثقاته واستقام مرويه. كل هذه قرائن تؤكد قبول خبره. قوله عن ابيك

65
00:24:41.150 --> 00:25:01.950
والده تابعي روى عن البراء بن عازب وحذيفة ابن اليمان وعبدالله بن سلام وابن عمر وجماعة ووثيقة بدون خلاف. وقد توفي سنة ثلاث ومئة وقيل اربعا ومئة وقد ني افعى الثمانين

66
00:25:02.800 --> 00:25:19.750
وقد سمع من عائشة عن عائشة رضي الله عنها زوجة النبي صلى الله عليه وسلم واحب النساء اليه كما جاء هذا في الصحيحين من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص

67
00:25:20.250 --> 00:25:34.900
ولم يتزوج النبي صلى الله عليه وسلم ذكرا غيرها ووالدها ابو بكر الصديق احب الناس الى الرجال الى رسول الله صلى الله عليه وسلم كما جاء هذا في الصحيحين من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص

68
00:25:35.600 --> 00:25:59.000
وقد روت عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم احاديث كثيرة وروى عنها اكابر الصحابة واكابر متابعين وقد توفيت سنة ثمان وخمسين وقيل غير ذلك قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم

69
00:25:59.400 --> 00:26:16.750
تقدم الحديث عن ان قد تفيد الدوام والاستمرار وقد تفيد الاكثرية والاغلبية ونعتبر ذلك بالقرائن قول انس في الحديث السابق كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا دخل الخلاء قال اللهم اني اعوذ بك

70
00:26:17.350 --> 00:26:35.200
تفيد الدوام والاستمرار فان النبي صلى الله عليه وسلم كلما دخل الخلاء قال اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث والامر في حديث عائشة الامر في حديث انس كان الدوام والاستمرار

71
00:26:36.100 --> 00:26:54.650
اشرع للمسلم كلما خرج من الخلاء ان يقول غفرانك لان هذا ليس من المواطن التي يمكن فعلها صار وتركها سارة فهذه من السنن التي يستحب المحافظة عليها. والمثابرة على فعلها

72
00:26:55.500 --> 00:27:09.400
افتح يا ابني المسلم كلما دخل الخلاء ان يقول اللهم اني اعشنا الخبز والخبائث ولا يدع ذلك الا عن نسيان او ابلة. وكلما خرج قال غفرانك. فلا يدع ذلك مطلقا

73
00:27:10.050 --> 00:27:35.100
والمرأة كالرجل في هذا قولها قد كان الزمن اذا خرج من الخلاء تقدم انه في رواية النسائي وابن ماجة وجماعة الغائط ونتفرد مالك بن إسماعيل عن إسرائيل بذكر الخلاء ورواه غيره كما سبق عن اسرائيل

74
00:27:35.600 --> 00:27:56.600
اذا خرج من الغائط الغائط هو المكان المطمئن من الارض الاصل في الغائط انه المكان المطمئن من الارض ويطلق على الخارج من السبيلين كما في قوله تعالى او جاء احد منكم من الغائط

75
00:27:57.000 --> 00:28:17.650
وقد قيل ان الاصل في الغار هو المكان المطمئن. ثم نقل لهذا الموضع كراهية لذكر الحدث باسمه على هذا يكون الغائط بمعنى الحدث اجاز وهذا قول كثيرا من اهل العلم

76
00:28:18.150 --> 00:28:41.600
ولا سيما القائلين بالمجاز. وحتى بعض القائلين بعدم وقوع المجاز يذكرون هذا كثيرا وقال بعض اهل العلم لان الغائط كما يطلق على المكان المطمئن يطلق ايضا على الخارج من السبيلين

77
00:28:41.650 --> 00:28:57.200
وكل حقيقة في نفسه. فان الاساليب العربية واسعة والمعاني واسعة يغلق هذا على هذا وهذا على هذا والغاز حقيقة في في الخارج من اي وهو حقيقة في المكان المطمئن من الارض

78
00:28:57.400 --> 00:29:18.400
وهذا قول القائلين بعدم وقوع المجاز وبعض اهل العلم يقول ان وقوع المجال في اللغة هذا مشهور ولا يكابر فيه احد وان وقوعك في القرآن فلا يمكن ان يقع ولا سيئة اسماء الله وصفاته

79
00:29:19.200 --> 00:29:41.550
والحديث عن هذه القضية طول ذكره. المقصود تقرير لفظة الغائط وان الكناية عن الخارج من السبيلين فعليه اذا قلنا بان الخلف هنا هو المكان المعد لقضاء الحاجة. تكون الالف واللام للعاد الذهني. واذا قلنا ان الخلاء مطلقة الخلاء

80
00:29:41.550 --> 00:30:11.200
والفضاء الواسع ستكون ايضا هنا المكان الواسع فانه حين يشرع الذكر بعد الخروج ومجاوزة هذا المكان الذي قظى فيه المسلم حاج  اي سواء قصد بالخلاء المكان هو عدل الحاجة او غير ذلك. لانه في هذه الحالة هو مكان عبء لقضاء الحاجة. فقلنا هذا او هذا

81
00:30:11.900 --> 00:30:31.000
اذا هي الالف والان للعهد الزيني هنا وهنا في هذا الاعتبار تعالي نقول يشرع قول هذا الذكر. سواء خرج من مكان معد لقضاء الحاجة او من هو اعد في هذه اللحظة لقضاء حاجته

82
00:30:31.900 --> 00:31:07.850
قوله غفرانك مصدر الكفران والخسران فعله مقدر محذوف تقديره غفرانك ويحتمل ان يكون منصوبا على المفعولية. اي اسألك غفرانك او اطلب غفرانك والغفر الستر قال تعالى غفرانك ربنا واليك المصير

83
00:31:08.100 --> 00:31:37.000
نسألك غفرانك وسترك اذا قال العبد المسلم غفرانك اي كانه قال اسألك سترك وعفوك وتجاوزك عما تعلمه مني من الذنوب والاثام فهذا دعاء من دعاء المسألة وغفرانك فيها توحيدا الاهية وتوحيد الربوبية. غفرانك

84
00:31:37.050 --> 00:31:59.150
هي التوحيد الالهية وتوحيد الربوبية وفيها توحيد الاسمى والصفات كلمة واحدة فيها انواع التوحيد غفرانك من يسأل الله ان يغفر له اذا اقر بي بوجود الله هذا توحيد  واذا سأله

85
00:31:59.200 --> 00:32:19.300
اقر بتوحيد الالهية ومن صفات الله جل وعلا المغفرة كلمة واحدة فيها جميع انواع التوحيد وقد جاء عند البيهقي او روى البيعة من طريق ابن خزيمة في هذا الحديث قال غفرانك واليك المصير

86
00:32:19.750 --> 00:32:33.350
وهذه الرواية لم تقع في صحيح ابن خزيفة وليس لها وجود في النسخ المعتمدة من صحيح ابن خزيمة ومن هنا انكرها الحافظ البياقي في السنن الكبرى وانه لا اصل لها

87
00:32:34.100 --> 00:32:49.050
فيقتصر المسلم على غفرانك ولا يزيد. فان زاد واليك المصير صار قوله بدعة يقتصر على النص الوارد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولا يزيد في الالفاظ لان بعظ الناس

88
00:32:49.100 --> 00:33:06.400
يسهل في هذا ويروي ما لم يثبت ويقول لا بأس بذلك هذا في الاذكار او يقول هذه اللفة واردة في القرآن فيضع القرآن في غير موضعه. وهذا عمل مبتدع كما يفعل بعض

89
00:33:06.650 --> 00:33:26.250
الناس في متابعة المؤذن يقول انك لا تخلف الميعاد الواردة في القرآن. لكن هل جاءت في القرآن في هذا الموطن فانت تنزل القرآن في غيرها على غير محله وعلى غير موضعه. الصحابة الذين هم اعرف الناس بمعاني القرآن لن يكونوا يقولون هذه الاصباغ. والذي ينزل

90
00:33:26.250 --> 00:33:44.500
عليه القرآن متى يقول التليفون العادي؟ نعم صحيح ان هذه اللفظة جاءت من رواية محمد ابن عوف عند البيهقي عن علي بن عياش عن شعيب بن ابي حمزة عن ابن المنكدر عن جابر. غير ان محمد بن عوف عن علي بن عياش فهي زيادة من كرة. وقد روى

91
00:33:44.500 --> 00:34:04.500
الحديث وقد روى الحديث الامام البخاري في صحيحه عن واحمد عن علي بن عياش وعلي بن مدين عن علي بن عياش ولن يذكر واحد منهم ما ذكر محمد اللي هو عوف. اذا هذه الرواية من كرة ولا يصح الاحتجاج بها. فنقتصر على

92
00:34:04.500 --> 00:34:18.600
حقيقة ان الزيادة على نقص استدراك على الشرع ادراك على فعل النبي صلى الله عليه وسلم استدراك على نقل الصحابة قال ابو عيسى رحمه الله تعالى هذا حديث حسن غريب

93
00:34:19.050 --> 00:34:41.050
تقدم الحديث على قول بعيسى حسن الصحيح او حسن غريب وان تعريف الحسن المذكور في اخر كتاب العلل من جامع ابي عيسى اذا افرد له الحسن وان هذا هو الصحيح المعتبر واذا ضم اليه غيره فلا يدخل في هذا التعريف. وهذا الحديث من الادلة على ما قلت لكم فيما مضى

94
00:34:41.350 --> 00:34:59.400
حيث نعرف على الترمذي حسين حسن بانه ما جاء من غير وهنا يقول حديث حسن البخاري لا نعرفه الا من حديث إسرائيل فلو كان يقصد بتعريف الحسن اذا ظم اليه غيره كما يقصد اذا افرد لما قال هنا لا نعرفه الا من حديث اسرائيل ولا كان التعريف هذا منتقظا بقوله

95
00:34:59.400 --> 00:35:15.900
فانا اؤكد ان بعيسى عرف الحسن اذا افرد عن غيره اذا قال حديث حسن غريب او حديث حسن صحيح او حديث حسن صحيح غريب فلا يدخل فيه التعريف المذكور في اخر كتاب العلل

96
00:35:15.900 --> 00:35:33.500
هذي عيسى ابقاء حديث حسن غريب فيقصد بالحديث الحسن غير ما ذكر في كتاب العلل وهنا حكم علي بالغرابة لانه لا يعرف الا حديث اسرائيل عن يوسف ابن ابي مرة كما قال من حديث اسرائيل عن يوسف

97
00:35:33.900 --> 00:35:57.150
وقد سئل الامام احمد قال يا ابو داوود قلت لاحمد اسرائيل اذا تفرج بحديث يحتج به وقال الامام احمد اسرائيل ثقة يشير الى قبول تفرده وتفرد يوسف عن ابيه لا يضر كما سبق تقريره. قال ابو عيسى رحمه الله تعالى وابو بردة ابن ابي موسى اسمه عامر ابن عبد الله

98
00:35:57.600 --> 00:36:14.150
ابن قيس الاشعري عبد الله بن قيس هو ابو موسى الاشعري الصحابي المشهور قال ابو عيسى ولا يعرف في هذا الباب الا حديث عائشة يحتمل كلام ابي عيسى احد امرين

99
00:36:14.500 --> 00:36:34.100
الامر الاول يحتمل كلامه انه يريد ولا يعرف في هذا الباب حديث صحيح الا حديث عائشة هذا اذا قلنا بين الترمذي يرى اقول هذا الخبر لان ابا عيسى اذا قال حديث حسن وغريب قد يقصد التظعيف

100
00:36:34.150 --> 00:36:49.250
وهذا كثير في كلامه وقد يقصد بذلك التصحيح وقد ذكر ابو عيسى رحمه تعالى في باب المظمظة والاستنشاق حديث عبد الله بن زيد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم توظأ

101
00:36:49.300 --> 00:37:11.750
تمضمض واستنشق بكت واحدة ثلاثة قال هذا حديث حسن وظريف والحديث في صحيح الامام البخاري حديث عبدالله بن زيد وقد يقصد التضعيف وهذا كثير في كلامه. وقد يقول حديث حسن وغرير اي لوجود علة اما في الاسناد او في المتن. وقد يقول حسن غريب ويقول

102
00:37:11.750 --> 00:37:38.200
الحديث صحيحة الامر الثاني انه يقصد انه لا يعرف في الباب الا حديث عائشة سيكون قوله مستدركا ففي الباب حديث انس رواه ابن ماجة من طريق اسماعيل ابن مسلم عن الحسن عن قتادة عن انس ابن مالك قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا خرج قال الحمد لله الذي ذهب عنا الاذان

103
00:37:38.200 --> 00:37:58.000
وعافاني. وهذا اسناد ضعيف. وفي باب حديث ابي ذر بنحو حديث انس. روى ان في عمل يوم الليل موقوفا ومرفوعا. قال واحل بالاضطراب مطلقا وفي الباب حديث ابن عمر رواه ابن السني وسنده ضعيف

104
00:37:58.500 --> 00:38:18.300
الخلاصة ان حديث الباب حديث جيد وقد قال عنه الامام ابن ابي حاتم سألت ابي فقلت له ما اصح حديث في هذا الباب يعني في باب الدعاء عند الخروج من الصلاة. فقال

105
00:38:18.650 --> 00:38:35.800
حديث عائشة ولا يعني كلام ابي حاتم انه يصحح الخبر. لان قول المحدث اصح شيء في هذا الباب لا يعني التصحيح الخبر وقد ذكر الحافظ ابن حجر رحمه الله يبي لغة المرام

106
00:38:36.500 --> 00:38:53.050
هذا الحديث الى الخمسة قال وصحاه ابو حاتم سيحتمل الكلام بالحجر احد ثلاثة امور يحتمل يكون قصده صحب حاتم هو ابن حبان. ويحتى ان يكون الصحابة ابو حاتم هو الرازي

107
00:38:53.050 --> 00:39:13.000
وهذا هو المتباثر للذهن كلام الحافظ على احد امرين الامر الاول ان ابن حجر وقف على نسخة صححه في ابو حاتم. لا تصور ان الحافظ يفهم من كلام ابي حاتم هنا انه يصحح الحديث. ابن حجر اكبر من هذا

108
00:39:13.750 --> 00:39:35.400
ويحتمل وقف على نسخة فيها تصحيح لابي حاتم وهذه النسخة لن يقف عليها. والحديث قال عنه الترمذي هذا حديث الحسن الصحيح هذه مشروعية هذا الذكر عند الخروج من الخلاء وهذا قبر كافر اهل العلم

109
00:39:36.050 --> 00:39:59.800
هذا حديث حسن صحيح  وقال عنه الامام النووي هذا حديث حسن صحيح ترى هذا في مواضع من كتبه رحمه الله اما ابو عيسى فقال هذا حديث حسن ظريف اتقدم لنحتمل التحسين ويحتمل غير ذلك والعلم عند الله

110
00:40:00.550 --> 00:40:14.700
خلاصة البحث ان الحديث تقوم به حجة وان تفرد اسرائيل لا يظر كما قال الامام احمد حين سأله ابو داوود قال ثقة وتفرج يسند بالفردة عن ابيه لا يضر انه لم

111
00:40:14.700 --> 00:40:44.650
اصل من اصول الاحكام والله اعلم نعم اي نعم اي نعم اذا دخل اذا دخل الخلاء اذا قلنا انه آآ الخلاء المكان المعد لقضاء الحاجة اذا اراد ان يدخل فحينئذ نقول اذا اراد ان يدخل الخلاء

112
00:40:44.750 --> 00:41:08.600
فانه لا يقول الذكر العربي يدخل الصلاة وعند الخروج اذا قلنا ان الخلا هو المكان المعد لقضاء الحاجة. هذا لا اشكاله معهود لقضاء الحاجة واذا قلنا ان هذا المكان الواسع فيقول الذكر. لكن الالف واللام للعهد الذهني في هذه الحالة فقط

113
00:41:09.200 --> 00:41:27.450
عهد لقضاء القضاء حاجة كذا موطن لانه عهد مهني لموطن معد لقضاء الحاجة. فيقول عهد ذهني للمكان لعب في هذه الحالة فقط وليس للعادة الذي عندهم مطلقا لقضاء الحاجة نعم

114
00:41:27.750 --> 00:41:45.900
ما يكون في يعني كبير فائدة هنا فقط اردت ان نفرق بين الموطن الذي اعد لقضاء الحاجة حتى لا يتبادر للذين انا اردت فقط ان اوضح حتى اذا جاء لذهن احد الحاضرين انه لا يقال على الذكر الا اذا كان الخلاء اذا كان

115
00:41:45.900 --> 00:41:57.600
لقضاء الحاجة لان بعض الناس ما يقرأ بالذكر اذا خرج من الحمام اللي نسميه عقل الان دورة المياه واما اذا قضى الحاجة في البر فلا يقول ذلك. فاردت ان انتهي هذا التوهم

116
00:41:57.850 --> 00:42:12.850
وانا اذا قلنا ان العلف لا للعهد الزهني الذي اذا اراد ان يدخل الخلاء في الحديث السابق. هو المكانة المعلقة والحاجة. او العهد هنا الالف لا العهد الذهني الذي في هذه اللحظة فقط لقضاء الحاجة انا اقوله مطلقا في هذا وهذا اردت ان اوضحه فقط

117
00:42:13.000 --> 00:42:56.550
نعم    وفي حق الله جل وعلا التجاوز والصفح    انها عهدية يا اخوان سواء كانت  صنعا او معدل اصلا عند الناس في عرفه وللسبب في هذا التفريق ان ندخل في الاصل يطلق على المكان الواسع. يقول الانسان نريد ان نذهب الى الخل اي للمكان الواسع

118
00:42:56.550 --> 00:43:14.150
يتبادر اذا دخل الخلاء قال الله العلم من الخبث والخبائث اذا كان المعاد لقضاء الحاجة فلا اقوله اذا دخل يقول اذا اراد ان يدخل. فلهذا السبب احببت ان اوضح ذلك. فان

119
00:43:14.150 --> 00:43:28.750
العادة الذكري عهد الذهني والى غير ذلك نعم  والله هذا قليل في كلام الائمة يقول لا يصح في ذلك شيء لان قوله بعيسى وانه لا يعرف على باب الا حديث العائزة قلت يحتمل احد

120
00:43:28.950 --> 00:43:50.200
حديث صحيح الا حديث عائشة واحمل غير ذلك ولن يقولون او الذين يقولون لا يصح في هذا الباب شيء في الخروج من الخلاء يضعفون حديثها عائشة الاخ يسأل سؤالا جيدا وكان الاولى ان اذكر انا ايضا في الشرح

121
00:43:50.250 --> 00:44:10.200
وما مناسبة آآ هذا الذكر بعد الخروج من الخلاء ذكر في ذلك عدة اقوال فقيل لما كان الانسان في هذه اللحظة مبتعدا عن ذكر الله تاركا لذلك يدافع عن الذكر لا يشرع في هذه اللحظة

122
00:44:10.900 --> 00:44:34.700
شرع ان يقول بعد الخروج غفرانك اي اطلب غفرانك لما وجد في هذه اللحظة من ترك ذكرك الى الاصل موسى يذكر الله جل وعلا على كل حال. ويديم ذكره تعالى هذا القول يستقيم آآ القول بكراهية الذكر في دخول دورات او في دخول الحش والخلاء يستقيم الذكر او كراهية

123
00:44:34.700 --> 00:45:03.100
القول في كراهية الذكر عند دخول الخلاء. القول الثاني قيل لمعنى ذلك ان الانسان حين يسر الله جل وعلا له اكل الطعام وهيأ له هضمه ويسر له خروجه. فيسأل الله مغفرته. حذيت الله جل وعلا اسباب الاكل واسباب الهول واسباب الخروج ومع هذا لا يزال مقصر

124
00:45:03.100 --> 00:45:20.850
في حق الله جل وعلا فحينئذ اذا قال الانسان غفرانك اي اطلب غفرانك حيث يسرت لي الاكل والهضم والخروج ومع هذا انا قد يلازم بعظ المعاصي واقصر في حقك وهذا معنى قوي ووجيه

125
00:45:21.300 --> 00:45:35.900
بحق عامة الامة وان كان يستقيم من كل وجه حق النبي صلى الله عليه وسلم. لان النبي صلى الله عليه وسلم اعرف الناس بربه وملازم لذكري وطاعته وقد قام بحق الله وشكره

126
00:45:36.400 --> 00:45:55.100
وعبادته حقا العبادة النبي صلى الله عليه وسلم يقوله تعليما للامة وظاهر هذا الخبر ان النبي صلى الله عليه وسلم جهر بالذكر هذا الخبر ان النبي صلى الله عليه وسلم جهر بالذكر لان عائشة حفظت ذلك عنه

127
00:45:55.400 --> 00:46:28.650
اشرح الجار بالذكر من اجل التعليم والله اعلم  المعنى الاول انه في هذه اللحظة لما تخلى عن ذكر الله قال غفرانك لعظمة الا في صدره وتعظيمه للرب جل وعلا وانه لا يخطر عن ذكره لا قائما ولا قاعدا يتأمل في كل شيء. هذه اللحظة لما فطر اللسان عن الذكر قال غفرانك من قوة تعظيمه لربه جل وعلا هذا

128
00:46:28.650 --> 00:46:59.250
ورد عن الامام احمد     هذي علاقة اذا دخل خلق الله من الخبث والخبائث خذ ان الانسان يصيبه شيء من الخبث شيء مكروه تقدم الكلام على الخبث قيل ذكور الشياطين وقيل هو آآ كل شيء قبيح. الانسان اذا ترك الذكر قد يصيبه ما يكره

129
00:46:59.250 --> 00:47:13.900
من اي شيء يكرهه فلذلك بعض اهل العلم يرى ان الانسان اذا دخل الخلاء ولم يذكر الا انه يخرج ويقوله. اما في دورة المياه الان في عصره نتقدم ان الذكر قد لا يمتنع فيها

130
00:47:13.900 --> 00:47:38.700
لان البول والغائط لا يقران في هذا الموطن فيسبح حينئذ بالحج    من قبل ان عبد الله المختار ثقة والاشكال في ثقته. لكن حين يتفرج عن عبد العزيز بن صهيب عن انس في هذا الخبر اعلنا رواية بالشذوذ او ان

131
00:47:38.700 --> 00:48:07.000
حيث روى الحديث عن حسيم وابن علي وحماد بن زايد وشعبة ولا نذكر واحد منهم ما ذكر عبد الله ابن المختار فروايته ترى ما لا تصح     شرع في هذا كفارة المجلس على من يصحح حديث كفارة المجلس

132
00:48:07.850 --> 00:48:23.950
ان حديث كفارة المجلس فيه خلاف بين اهل العلم من العلماء من يصححه لكثرة وروده عن جمع من الصحابة ولكثرة الطرقة وذهب الامام البخاري والامام مسلم جماعة الى ضعفه لا شك انه لا يصلح في في الباب شيء من كفارة المجلس

133
00:48:24.100 --> 00:49:12.050
لكن بعض العلماء حسن بشواهد غفرانك الاذى عني الاذى وعافاني انس اسماعيل ابن مسلم متروك الحديث ومتفق على ضعيفة هلا يشفع ذكر ذلك نقتصر على وصانك ولا يزيد    اي نعم يعني كنا ذكر بعض الصحابة كان يقول كذا ولا يمكن معرفته الا عن طريق الجار فاننا نقول في مشروعية الجار اذا كان للتعليم

134
00:49:12.050 --> 00:49:29.050
كان النبي صلى الله عليه وسلم يجهر لكي يأخذ عنه الصحابة وينقلوه لمن جاء بعدها كما جعل في صلاة الجنازة في حديث عوف بن مالك في صحيح الامام قال حفظت من دعاء رسول الله صلى الله عليه وسلم. كيف حفظ؟ الا انه صلى الله عليه وسلم شهر

135
00:49:29.450 --> 00:49:49.450
فحين اذ العالم واطالب العلم ولم يقتدى به يشهر في بعض الاذكار ليقتل فيه. واذا كان ذكر معروفة لدى الجميع او جهر في مرة وحفظوه مرة اخرى يكرر ذلك. فمن المستحسن ان الانسان اذا اراد يدخل الخلق امام اولاده ان يشهر يقول اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث

136
00:49:49.450 --> 00:50:09.450
يسمعه زوجه واولاده كي يفهموا عنه ذلك وهذا جميل كي يحفظوا ذلك نلاحظ بعض النساء في لا تعقل لان الزوج لا يجهر ولان ربه والقائم على المنزل لا يشعر بذلك اذا خرج شاف الغفرانك كي يسمعه اهله على الاقل يستسلمون عنه

137
00:50:09.450 --> 00:50:29.450
ثم هذا الذكر الذي تقوله. فحينئذ يحفظونه. فهذا امر جيد ويعقل عنه ويفهم عنه. وهذا هو مجال التعليم. وهذه طريقة للتعليم. التعليم علمية نظرية وعملية. قد تكون نظرية وقد تكون عملية. لان الامر العملي اوعى من الامر آآ انه نظري

138
00:50:30.850 --> 00:50:58.500
ما فيها يا اخوان شيء كبير يعني شيء نقول كلام الحافظ الصحابة ابو حاتم قلت لك يقصد بذلك الامام ابن حبان وهذا يعني لا يتبادر الذهن اقصد به آآ هو ابو حاتم الراوي صاحب كتاب العلل قلت احد وجهين

139
00:50:59.150 --> 00:51:16.150
على الوجه الاول انه وقف على نصه فيها التصحيح يحتمل انه يقصد بذلك وهو فهم من هو اصح شيء في الباب وهذا بعيد في كلام الحافظ رحمه الله تعالى انا لا اظن ان الحافظ يقصد ذلك وان كان هذا قد

140
00:51:16.150 --> 00:51:32.600
احتمال آآ طالب العلم الصغير لا يفهم من كلام الائمة انه صحيح كيف يقع في كلام الحافظ بن حجر رحمه الله تعالى؟ هل على وقف غير بعيد هذا؟ ان كتاب العلم يكمن الذي بين ايدينا وقف على موطن اخر صححه

141
00:51:32.600 --> 00:51:54.350
ونحن لا نحتج بهذا استقلالا بحيث ننسب ابي حاتم ان نصححها. انما هو اعتذار عن الحافظ لا غير. حيث لا يمكن نقول انه صحح الحديث. لان هذا لم يقع في ايدينا. فحينئذ لا يمكن الجذب لانها بحاكم صححها لكن صحح الحديث بناء على ادلة اخرى كتصحيح ابن خزيمة وتصحيح ابن حداد وصحيح الحاكم

142
00:51:54.350 --> 00:52:31.750
قوة رواة اه الحديث وهو اعلم   ابي سعيد مولاي عبد الله بن عامر اي نعم  بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد هذا الدرس من القاء فضيلة الشيخ سليمان بن ناصر العلواني حفظه الله تعالى وموضوع هذا الدرس شرح

143
00:52:31.750 --> 00:52:53.750
الطهارة من جامع ابي عيسى الترمذي رحمه الله الدرس السادس باب في النهي عن استقبال القبلة بغائط او بول وكان القاء هذا الدرس في اليوم الخامس من شهر رجب من عام الف واربعمائة وواحد وعشرين

144
00:52:54.300 --> 00:53:11.000
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الامام الحافظ ابو عيسى الترمذي رحمه الله تعالى في سننه باب في

145
00:53:11.000 --> 00:53:31.750
نهي عن استقبال القبلة بغائط او بول. حدثنا سعيد بن عبدالرحمن المخزومي قال  عن الزوري انا طع ابن يزيد الليثي عن ابي ايوب الانصاري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا

146
00:53:31.750 --> 00:54:15.750
القبلة بغائق ولا بول ولا تستدبرها ولكن قال ابو ايوب فقد ان الشام فوجدنا مراحيض قد بنيت مستقبل القبلة  قالوا قال ابو عيسى حديث ابي ايوب احسن شيء في هذا الباب واصح

147
00:54:15.900 --> 00:54:38.900
وابو ايوب اسمه خالد بن زيد والزهري اسمه محمد بن مسلم بن عبيد الزهري  قال ابو الوليد المكي. قال ابو عبدالله الشافعي انما معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم لا

148
00:54:38.900 --> 00:55:15.450
تستقبل القبلة بغائط ولا بول ولا تستدبرها انما هذا في اما في  وقال احمد بن حنبل انما الرخصة من النبي صلى الله عليه وسلم في استدبار القبلة بغاية النووي فاما استقبال القبلة فلا يستقبلها كانه لم ير في الصحراء ولا في الخلق ان يستقبل

149
00:55:15.450 --> 00:55:37.600
القبلة. بسم الله الرحمن الرحيم. قال الامام ابو عيسى الترمذي رحمه الله تعالى باب في النهي عن استقبال القبلة بغائط او بول باب اي هذا باب في الاحاديث الواردة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

150
00:55:37.750 --> 00:55:58.250
في النهي عن استقبال القبلة بغائط او بول اختصر المؤلف رحمه الله تعالى في هذا الباب على ذكر حديث ابي ايوب الانصاري. فانه احسن شيء في هذا الباب واصح وقد رواه الجماعة

151
00:55:58.400 --> 00:56:19.950
واشار الى غيره بقوله وفي الباب عن عبدالله بن الحارث ومعقل ابن ابي معقل وابي امامة وابي هريرة وسأل ابن حنيف وفي الباب غير ذلك كما سوف نشير اليه ان شاء الله تعالى فيما يأتي

152
00:56:20.100 --> 00:56:41.150
وقد قدم الامام ابو عيسى الترمذي رحمه الله تعالى الاحاديث الواردة في النهي على الاحاديث الواردة في الرخصة ويحتمل ان لهذا وهو انه يرى ان النهي ليس على عمومه وفيما يدل على ذلك

153
00:56:41.400 --> 00:57:02.850
حيث ان ابا عيسى رحمه الله حين ذكر حديث ابي ايوب لم يشر الى الائمة القائلين بعمومه وانما اتبع حديث ابي ايوب بقول الشافعي لان هذا في الكيافي ثم اتبعه بقول الامام احمد

154
00:57:03.200 --> 00:57:31.150
فلو كان ابو عيسى يرى المنع مطلقا لاشار الى ذلك ويحتمل ان ابا عيسى رحمه الله لم اجزم بشيء في هذه المسألة وانما اراد يشير الى ادلة الفريقين ومأخذهما والمسألة فيها اقاويل كثيرة

155
00:57:31.700 --> 00:57:56.450
تبلغ سبعة قوله حدثنا سعيد بن عبد الرحمن المخزومي. روى عن عبد الله بن الوليد وابراهيم ابن عيينة عنه النسائي والترمذي ووثقه النسائي وذكره ابن حبان في ثقاته وحين نقول

156
00:57:56.500 --> 00:58:17.950
ذكره ابن حبان في يغاير قولنا وثقه ابن حبان اذا نص الامام ابن حبان على توثيق الراوي فهو الثقة ولا يقل توثيقه عن توثيق اكابر الائمة واذا اورد الراوي في ثقاته

157
00:58:18.100 --> 00:58:34.000
هذا لا يعتمد عليه من كل وجه فهو متسائل في الثقات وما يرد في كلام المتأخرين من قول وثقه ابن حبان وهو لم ينص على توثيقه انما اوردها في الثقاث فهذا فيه نظر

158
00:58:34.500 --> 00:58:52.050
الصحيح المغايرة ان ابن حبان قد يذكر الراوي في ويضعفه في المجروحين وقد يذكر في السقات وينقل في موضع اخر الاتفاق على ضعفه وقد يذكر في وهو مسئول غير معروف

159
00:58:52.250 --> 00:59:13.950
اما اذا وثق الراوي فقال فلان ثقة فحسبك بتوثيقه وقد توفي سعيد سنة تسع واربعين ومئتين قال حدثنا سفيان ابن عيينة الهلالي ابو محمد مولى محمد ابن مزاحم ولد سنة سبع ومئة

160
00:59:13.950 --> 00:59:43.950
وسمع من اسحاق ابن عبد الله ابن ابي طلحة اسماعيل ابن ابي خالد حميدنا الطويل وسفيان الثوري وابي حازم والاعمش وسليمان الاحول واخرين من اكابر الحفاظ وعنه الامام احمد ابن حنبل

161
00:59:44.150 --> 01:00:15.450
واحمد بن صالح المصري واحمد ابن نصر الخزاعي واسحاق ابن وحماد بن زيد وحماد بن سلمة وعبدالله بن الزبير الحميدي ابو عبد الرحمن ابن مهدي وعبد الرزاق قال الامام علي بن المديني رحمه الله تعالى ناتي اصحاب الزهري اتقنوا

162
01:00:15.550 --> 01:00:34.500
من ابني عيينة وقال الامام احمد رحمه الله تعالى يقدم ما لك في الزوري على ابن عيينة وهذا قول يحيى ابن معيز وقد وقعت في ذلك مناظرة بين الامام احمد وعلي بن مديني

163
01:00:34.850 --> 01:00:51.800
ايهما اوثاق الزور مالك ام ابن عيينة وقال الامام احمد لعلي اخطأ ابن عيينة في رواية عن الزهري في اكثر من عشرين حديثا بينما لم يهن ذلك علي ابن عيينة

164
01:00:51.950 --> 01:01:19.700
ثلاثة اوهام وقال الامام الشافعي رحمه الله تعالى لولا مالك وسفيان ابن عيينة فذهب علم الحجاز وسفيان مجمع على توثيقه وعلى جلالة قدره وعلى كثرة حفظه وقد توفي سنة ثمان

165
01:01:20.350 --> 01:01:47.650
وتسعين ومئة قال عن الزهري قد صرح بالسماع بغير هذا الموطن وزهري ومحمد ابن مسلم. ابن عبيد الله ابني عبد الله ابن شهاب الزهري ولد سنة خمسين وقيل اكثر من ذلك

166
01:01:47.900 --> 01:02:08.900
وقد قال الواقدي ان الزوري ولد سنة ثمان وخمسين في السنة التي توفيت فيها ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها وقد ذكر الامام ابو بكر ابن منجوي عن الزوري بانه رأى

167
01:02:09.150 --> 01:02:29.900
اي قال رأى الزولي عشرة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وكان من احفظ اهل زمانه واحسن انسياقا يموتون الاقباط. وقد روى الزهري عن انس ابن مالك واكثر الرواية عنه

168
01:02:30.300 --> 01:02:54.850
وحديث عن انس في الكتب الستة وغيرها غير ان الدار قطني اشار الى مسألة مهمة فقال لم يسمع الزوري من انس حديث يطمع عليكم رجل من اهل الجنة هذا الخبر رواه احمد وغيره وهو معلول. حيث لم يسمعه الزهري

169
01:02:55.000 --> 01:03:18.000
من انس وقال نبئت وايضا اكابر الحفاظ على ان الزوري لم يسمع من ابن عمر شيئا. وقيل سمع حديثين وقيل غير ذلك وفيه نظر وسمع الزهري من محمود ابن الربيع وحديثه في الصحيحين

170
01:03:18.200 --> 01:03:43.750
قال الامام ليث ابن سعد رحمه الله تعالى ما رأيت عالما قط اجمع من ابن شهاب ولا اكثر علما منه وقال ابو بكر الهدلي قد جالست الحسن البصري ومحمد ابن سيرين

171
01:03:43.800 --> 01:04:05.000
كما رأيت احدا اعلن من الزهري وقد قيل لمكحول والامام معروف من اعلم من لقيت؟ قال ابن شهاب قيل ثم من قال ابن شهاب قيل ثم من؟ قال ابن شهاب

172
01:04:05.400 --> 01:04:26.200
قد قال الامام الزهري رحمه الله تعالى عن نفسه ما قلت لاحد  اعد علي يا مولاي استطلب من مشايخه ان يعيدوا الحديث مرة اخرى لاول مرة يسمع يحفظ ويعيه قلبه فلله دره

173
01:04:26.450 --> 01:04:51.550
وللزهري رحمه الله تعالى مراسيل كثيرة وليست بحجة عند اهل الحديث وقد توفي سنة اربع وعشرين ومئة قوله عن عطاء ابن يزيد الليثي. وهو ابو محمد المدني ولد سنة خمس وعشرين

174
01:04:52.050 --> 01:05:15.100
وروى عن تميم الداري في صحيح مسلم وابي ايوب كما هنا وعند الجماعة وابي ثعلب الخشني عند النسائي وابي سعيد الخدري عند الجماعة وابي هريرة في الصحيحين. وعنه ابو صالح السمان

175
01:05:15.100 --> 01:05:39.650
الثقة المعروف وابن سهيل وثقة كما سبق ذلك والزهري وهلال ابن ميمون تلاميذه كلهم ثقاد قال علي بن المديني ولا يعلم احدا من اهل الحديث تكلم في عطاء ثقة ثقة

176
01:05:40.400 --> 01:06:04.950
وحديثه في دواوين اهل الاسلام وقد توفي سنة خمس ومئة وهو ابن ثمانين سنة وقد خرج له الجماعة وغيرهم عن ابي ايوب الانصاري وقد قيل في اسم ابي ايوب خالد بن زيد

177
01:06:05.050 --> 01:06:29.700
كما اشار الى ذلك ابو عيسى الترمذي وقيل غير ذلك وقد شهد ايوب ابو ايوب الانصاري بدر والعقبة والمشاهد كلها مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديثه عند الجماعة

178
01:06:29.800 --> 01:06:53.050
وقد روى عنه جماعة من الصحابة البراء ابن عازب وذلك في صحيح الامام مسلم وجابر بن ثمرة وذلك في صحيح مسلم والمقدام ابن معد كرب وحديثه عند ابن ماجة وقد توفي رحمه الله

179
01:06:53.250 --> 01:07:19.750
سنة خمسين وقيل اثنتين وخمسين وقيل خمس وخمسين قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اتيتم الغائب اذا ضرب لما يستقبل من الزمن لقوله تعالى اذا زلزلت الارض زلزالها

180
01:07:20.350 --> 01:07:44.350
وان ظرف فيما مضى من الزمن. اذا اتيتم الغائط تقدم ان الغائط يطلق على المكان المطمئن من الارض ويستعمل في الخارج من السبيلين فلا تستقضوا الف رابطة لجواب الشرط ولا ناهية هنا

181
01:07:44.800 --> 01:08:14.200
ولهذا اتزن الفعل بعد فلا تستقبلوا القبلة اي الكعبة بغائط ولا بول. والاصل في النهي اذا خلا عن انه يفيد التحريم وهذا قول اكابر المحققين ودليل ذلك ظاهر قوله تعالى

182
01:08:14.550 --> 01:08:40.200
ومن يعصي الله ورسوله ويتعدى حدوده. يدخله نارا رتب الله جل وعلا على ارتكاب النهي دخول النار. فعلم ان الاصل في النهي التحريم نعلم تدل قرينة على خلاف ذلك ومن السنة

183
01:08:40.250 --> 01:09:00.650
ما رواه البخاري في صحيحه من طارق فليح ابن سليمان عن هلال ابن علي عن عطاء ابن يسار عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال كل امتي يدخلون الجنة الا من ابى

184
01:09:00.950 --> 01:09:25.750
قالوا يا رسول الله ومن يأبى؟ قال من اطاعني دخل الجنة ومن عصاني فقد ابى. وهذا الحديث صريح بكون النهي يقتضي التحريم ما لم يصرف ذلك صارف من دليل اخر او اجماع

185
01:09:25.900 --> 01:09:44.650
او قرين في الحديث وبعض اهل العلم يرى ان من القرائن ان يكون الحكم في الاداب لا في الاحكام فان الناهي عند جماعة من العلماء اذا كانت الاداب فانه لا يفيد التحريف

186
01:09:45.150 --> 01:10:11.750
وانما يفيد الكراهية. وكما نقول بان النهي يفيد التحريض نقول بان الامر يفيد الوجوب اذا خلع عن القرائن وهذا ظاهر القرآن. قال تعالى فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم

187
01:10:12.150 --> 01:10:36.000
وقوله تعالى عن امره تارك امره او فعله ما هي وقال تعالى واطيعوا الله والرسول لعلكم ترحمون والادلة على هذا كثيرة من الكتاب والسنة ان الامر يفيد الوجوب ما لم يصف ذلك صالح

188
01:10:36.350 --> 01:10:57.350
وان النهي يفيد التحرير ما لم يصرف ذلك صارم وقول فلا تستقبل القبلة بغائط ولا غول. وظاهر الحديث العموم الفضاء والبنيان وهذا ساهموا الراوي ابي ايوب الانصاري رضي الله عنه

189
01:10:57.500 --> 01:11:20.500
والى هذا ذهب جماعة من اهل العلم منهم سعيد ابن جبير وسفيان الثوري ومذهب ابي حنيفة واحدى الروايات عن الامام احمد وهو اختيار الامامين ابن تيمية وابن القيم وهؤلاء اخذوا بعموم حديث ابي ايوب

190
01:11:20.850 --> 01:11:38.550
وقالوا بانه يقصد التحريم الفضاء والبنيان لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يخص بقعة عن بقعة ولا موضعا عن موضع وتأخير البيان عن وقت الحاجة لا يجوز والاصل الاخذ بالعموم

191
01:11:38.600 --> 01:12:10.800
حتى يثبت ما يفيد خلاف ذلك وقالوا اننا وانما كان المنع لحرمة القبلة ولتكريمها وهذا المعنى موجود في البنيان والصحراء اعيد قالوا وانما كان المنع لحرمة القبلة. ولتكريمها وهذا المعنى موجود في البنيان والصحراء

192
01:12:10.800 --> 01:12:39.850
وقالوا ما حد الحاجز قالوا ما حد الحاجز الذي يجوز ذلك معه في البنيان قالوا يا سبيل الى ذكر فاصل وقالوا لو كان الحائل كافيا لجازت الصحراء لان بيننا وبين الكعبة جبالا وبيوتا

193
01:12:40.050 --> 01:13:06.500
وغيرها وقالوا في علل المنع ان ذلك اكرام للقبلة. لحديث سراقة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا اتى احدكم البراز فليكرم قبلة الله ولا تستقبل القبلة. رواه الطبري في تأديبه. واسناده

194
01:13:06.500 --> 01:13:34.600
ضعيف فهذه حجج القائلين بمنع استقبال القبلة في الفضاء والبنيان والامام ابو عيسى رحمه الله تعالى لم يشر الى القائلين او الى اخواني القائلين بالتحريم مطلقا وكان الاولى به رحمه الله ان يذكر بعد حديث ابي ايوب من قال

195
01:13:34.650 --> 01:13:54.650
لذلك فمن الطريقة المتبعة في جامعه ولكنه اتبع حديث ابي ايوب بقول الشافعي وقد يفهم من هذا ان الترمذي لا يرى العمل بعموم حديث ابي ايوب. فلهذا اتبعه بقول الشافعي

196
01:13:54.950 --> 01:14:19.050
بان لا يتبادر الى ذهن القارئ المنع مطلقا وسوف اشير ان شاء الله بعد قليل الى اقاويل اهل العلم وننشئ الترجيع في المسألة الى الباب الذي بعد هذا فان الترمذي رحمه الله تعالى قال باب ما جاء من الرخصة في ذلك. فقدم النائب ثم اشار

197
01:14:19.050 --> 01:14:36.750
الى الرخصة ونذكر ان شاء الله ادلة القول الثاني واذكر ان شاء الله بعد قليل مذاهب اهل العلم في هذه المسألة ولكن نشرح ما بقي من الحديث قوله بغائط ولا بول. لان النهي

198
01:14:36.850 --> 01:15:00.550
تشمل هذين الخبثين فلا يتخيل احد ان النهي اسمه او الغائط دون القول بل الحكم يشمل نوعين ولا تستدبروها كما ان الحديث جاء في صريح الاستقبال جاء في صريح الاستدبار. فان بعض الفقهاء يفرق

199
01:15:00.850 --> 01:15:25.100
بين الاستقبال وبين الاستدبار. وهذا الحديث صريح في المنع مطلقا قوله ولا تفرطوا او غربوا. هذا بالنسبة لاهل المدينة وما كان على شمسها. فان قبلة اهل المدينة الجنوب. وان من كانت قبلته

200
01:15:25.300 --> 01:15:50.200
فيقال في حقه ولكن جنبوا او اشملوا فلا يفرقون ولا يغربون لانه اذا شرط القبلة واذا غرب استدبر المشرق وهذا منهي عنه في صريح حديث ابي ايوب قالوا ولا تفرقوا

201
01:15:50.300 --> 01:16:13.200
هذا امر وهذا يفيد الوجوب ايضا. هذه قرينة اخرى على تأكيد الامر وقد قال بعض فقهاء الحنابلة ويسرع في البول والغائط استقبال النيرين الشمس والقمر وهذا لا دليل علي لانه اذا

202
01:16:13.500 --> 01:16:36.400
شرط او غرد سوف يستقبل النيرين وقد علل بعض الفقهاء فقال لما فيهما من نور الله. وهذه بدعة ولا اصل لهذا التعليم. فالحكم بدعة والتعليل اشد منه قوله قال ابو ايوب. هيا الانصاري فقد ان الشام بدون هم ويجوز همزه

203
01:16:36.550 --> 01:16:53.900
هو البلد المعروف وقد ذكر المؤرخون عدة اقاويل في سبب تسمية هذا البلد بهذا الاسم وقد اشتهر عند بعضهم القول لان سام ابن نوح لما دخل هذا البلد سمي باسمه

204
01:16:54.300 --> 01:17:16.200
وقال ابو السين حين هذا لا اصل له وهذا لا اصل له ولم يثبت عن ساب ابن نوح انه دخل الشام استاذ ابن نوح هو ابو العرب وفارس والروم كما جاء هذا عن الترمذي وغيره لان لنوح اربعة ابناء تام

205
01:17:16.250 --> 01:17:37.350
وحال وياسر ويام اغرقه الله جل وعلا ومات كافرا. نسأل الله السلامة والعافية هو ابو العرب وفارس الروم هو ابو السودان وما حولها ويا ست هو ابو الصين وما حولها ويأجوج ومأجوج

206
01:17:37.600 --> 01:18:00.500
فوجدنا مراحيض اي المكان المعد لقضاء الحاجة ومراحيض جمع مرحاض قد بنيت مستقبل القبلة استقبل الكعبة سننحرف عنها اي سنتحول عن ذلك فلا نستقبل القبلة في ابداننا وان كان الموضع مبنيا نحو الشمس

207
01:18:00.750 --> 01:18:20.650
القبلة ونستغفر الله. وقد اختلف الشراح بمعنى قول ابي ايوب فننحرف عنها ونستغفر الله ما سبب الاستغفار وقد انحرفوا عنها ثقيل نستغفر الله لمن بنى ذلك حيث كان يجهل الحكم

208
01:18:20.900 --> 01:18:39.600
لان ابا ايوب من يرى المنع مطلقا ولعل من كانت الشام يرى الجواز في البنيان اذ ذهب ابو ايوب الانصاري اليهم رآه في هذه الحالة فانحرف عن هذا العمل واستغفر الله لمن صنع ذلك

209
01:18:40.050 --> 01:19:00.600
وقيل ان هذا يقع منهم سهوا ونسيانا فبعد ذلك يتحولون على الخطأ ويستغفرون الله جل وعلا بعد ذلك. قال ابو عيسى رحمه الله تعالى وفي الباب عن عبد الله ابن الحارث ابن

210
01:19:00.600 --> 01:19:29.300
الجن الزبيدي وهذا الحديث رواه الامام احمد وابن ماجة وفي الاقتصار في النهي على استقبال القبلة بالبول. وقد صححه ابن حبان والحاكم والبصيري ومعقل بالخف معطوف على عبد الله في الباب عن عبد الله ومعقل ابن ابي الهيثم. ويقال في اسمه معقل ابن ابي معقل

211
01:19:29.300 --> 01:19:51.050
وحديث رواه احمد وابو داوود وابن ماجة بلفظ نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان نستقبل القبلتين اي الكعبة وبيت المقدس بغائط او بول وهذا الحديث ضعيف وقد ضعفه الحافظ ابن حجر رحمه الله فيفتح الباري

212
01:19:51.100 --> 01:20:07.100
قوله وابي امامة ايوة في الباب عن ابي امامة ولا اعلم في هذا الباب لابي امامة حديثا. قوله وابي هريرة. رواه مسلم في صحيحه. من طريق القعقاع عن ابي صالح

213
01:20:07.250 --> 01:20:28.300
عن ابي هريرة قوله وسأل ابن حنيف رواه احمد والدارمي وفي الباب مما ان يذكره ابو عيسى رحمه الله حديث سلمان رواه مسلم في صحيحه وحديث رجل من الانصار رواه مالك في الموطأ واحمد

214
01:20:28.450 --> 01:20:49.650
وحديث سراقة رواه الطبري في تأديبه. وفيه ضعف وفي الباب غير ذلك فلم اقصد الاستقصاء في ذلك قال ابو عيسى رحمه الله تعالى حديث ابي ايوب احسن شيء في هذا الباب واصح. حديث ابي ايوب

215
01:20:49.650 --> 01:21:11.150
اتفقوا الشيخان على تخريجه من طريق سفيان ابن عيينة وقد رواه عن سفيان جمع. منهم علي ابن المديري رواه البخاري وزهير ابن حرب وابن نمير ويحيى ابن يحيى عند مسلم

216
01:21:11.300 --> 01:21:35.750
ورواه ابن ابي ذئب عن الزهري. تابعه لسفيان عن الزهري. وهذي المتابعة في صحيح البخاري والحديث خرجه اهل السنن وغيرهم. واصح شيء في هذا الباب. اي في باب النهي عن استقبال القبلة بغائط او بول. قال

217
01:21:35.750 --> 01:21:50.050
ابو عيسى وابو ايوب اسمه خالد بن زيد والزهري اسمه محمد ابن مسلم ابن عبيدالله ابن ثياب الزهري كنية ابو بكر. وقد تقدم الحديث عن ذلك. قال ابو عيسى قال ابو الوليد

218
01:21:50.050 --> 01:22:11.450
المكي قال ابو عبد الله الشافعي انما معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم لا تستقبلوا القبلة بغائط ولا بول ولا تستدمروها انما هذا تلك يافي تأنت الخلف المبنية له تأمت الخلف المبنية له رخصة في ان يستقبلها وهكذا قال اسحاق قوله قال ابو

219
01:22:11.450 --> 01:22:38.400
وليد المكسي هو موسى ابن ابي الجاروت قال عنه الحافظ ابن حجر في التقرير الفقيه صاحب الشافعي صدوق من صغار العاشرة فرج له الترمذي دون غيره سبق قبل قليل ان الاولى بابي عيسى رحمه الله ان يذكر ادلة او اقوال القائلين بعموم حديث ابي ايوب

220
01:22:38.650 --> 01:22:57.350
ثم يتبع ذلك بقول الشافعي وبقول احمد فان ابا عيسى رحمه الله اخلأ الباب من اقاويل المانعين مطلقة في الفضاء والبنيان. وقد اشرت قبل قليل من قال بالعموم سعيد بن جبير وسفيان وجماعة

221
01:22:57.550 --> 01:23:11.050
قوله قال ابو عبد الله الشافعي انما معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم لا تستقبلوا القبلة بغائط ولا بول. ولا تستدبروها انما هذا في الفيافي. وانما قال هذا الامام الشافعي

222
01:23:11.050 --> 01:23:28.250
في حديث ابن عمر في الصحيحين ولفعل ابن عمر عند ابي داوود وسوف يأتي ان شاء الله ولادلة اخرى فان النظر اقتضى عند الشافعي ان الناهي يحمل على الصحراء دون البنيان

223
01:23:28.500 --> 01:23:45.850
لان النبي صلى الله عليه وسلم استدبر القبلة في البنيان والحديث في الصحيحين والجمع بين النصوص واجب. وهو اولى من الغاء احد هنا كما قالت المراقي والجمع واجب متى ما امكن

224
01:23:46.100 --> 01:24:03.950
والا فللاخير نسقط بينة. قوله تأمل في الخلف المبنية له رخصة في ان يستقبلها. اي وان يستثمرها كما هو معروف في مذهب الامام الشافعي قال ابو عيسى وهكذا قال اسحاق

225
01:24:04.000 --> 01:24:30.900
اقول وهذا ظاهر البخاري في صحيحه حيث قال اعبد لا تستقبل القبلة بغائط او بول. الا عند البناء في دار او هذا لفظ البخاري في صحيحه. وهو صريح في مقصود البخاري رحمه تعالى. وان النهي في الصحراء دون

226
01:24:30.900 --> 01:24:51.150
غيرها لكن هذا يحتاج الى جواب على ادلة القائلين بالمنع وقد تقدمت ادلتهم وما هو حد الفاصل بين الفضاء والصحراء وبين القليل وبين الكثير وان النهي لحرمة القبلة ولتكريمها وكل هذا ان شاء الله سوف يأتي مناقشته

227
01:24:51.450 --> 01:25:10.000
وبما قال الشافعي قال مالك ايضا. وهو احدى الروايات عن الامام احمد وقد روى ابو داوود في سننه ان طريق الحسن ابن ذكوان عن مروان ابن الاصفر قال رأيت ابن عمر اناخ راحلته

228
01:25:10.300 --> 01:25:36.700
مستقبل القبلة ثم جلس يبول اليها. فقلت يا ابا عبدالرحمن الم ينهى عن هذا قال انما نهي عن هذا في الصحراء وان اذا كان بينك وبين القبلة شيء يسترك فلا بأس

229
01:25:37.300 --> 01:25:57.850
وقد صحح هذا الخبر الدارقطني في سننه وابن خزيمة وجماعة وفي الحسن ابن ذكوان  سوف نذكر ان شاء الله تعالى في ادلة القائلين بالرخصة في البنيان دون الفضاء قال ابو عيسى رحمه الله تعالى

230
01:25:57.900 --> 01:26:16.950
وقال احمد ابن حنبل انما الرخصة من النبي صلى الله عليه وسلم في استدبار القبلة بغائط او بول. فاما القبلة فلا يستقبلها كانه لم يرى في الصحراء ولا في الخلف ان يستقبل القبلة

231
01:26:17.250 --> 01:26:32.700
وعلى الامام احمد رحمه الله تعالى روايات اخرى فقد اقتصر الترمذي رحمه وتعالى على هذه الرواية كأنه يريد ان يبين ان الحديث ان حديث ايوب ليس على ظاهره. ولف فيه رواية عن احكام صحيحة

232
01:26:32.800 --> 01:26:55.100
ان لو قال بعموم حديث ابي ايوب مطلقا عنها الترمذي رحمه الله تعالى وذكر هذه الرواية فهل يؤكد ما ذكرته من قبل ان ابا عيسى لا يرى المنع مطلقا والا على الاقل اشار الى الاقوال في هذا الباب. اقول عن احمد روايات اخرى منها جواز الاستقبال والاستدبار في البنيان دون الفصل

233
01:26:55.100 --> 01:27:19.350
وقد ذكر في الانصاف ان هذه هي المذهب وعنه رواية يحرم الاستقبال والاستدبار لعموم حديث ابي ايوب لعموم حديث ابي ايوب واختار ذلك جمع من اهل العلم ابن تيمية وابن القيم وهو مذهب ابي حنيفة

234
01:27:20.250 --> 01:27:45.050
اذا شرعا ورجحه الامام ابن حزم. رحمه الله تعالى وعن احمد رواية ايضا الجواز مطلقا في الصحراء والبنيان الجواز مطلقا في الصحراء والبنيان في حديث جابر ابن عبد الله قال نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان نستقبل القبلة ببول. وقد رأيت قبل ان يقبض بعام يستقبلها

235
01:27:45.350 --> 01:28:04.100
وسوف يأتي ان شاء الله مناقشة هذا الحديث لقول الترمذي باب ما جاء من رخصة ذلك فقد اورد حديث جابر هذا وهذا مذهب عائشة وعروة ابن الزبير وربيعة وداؤود واصحاب هذا القوم قالوا

236
01:28:04.100 --> 01:28:22.400
ولن يحاولوا اعمال كل الاحاديث فذهبوا الى نسخ حديث ابي ايوب نذكر بعض فوائد حديث ابي ايوب. نذكر بعض فوائد حديث ابي ايوب. الاولى ان الناهي يقتضي التحريف وهذا الاصل

237
01:28:23.550 --> 01:28:44.950
ما لم تدل قرينة على ذلك الفائدة الثانية العمل بالعموم حتى يثبت المخصص وهذا الذي عمل فيه ابو ايوب الانصاري رضي الله عنه الفائدة الثالثة تحريم استقبال القبلة واستدبارها في غائط او بول. وهذا عار في الصحراء وغيرها. هكذا دل عليه حديث ابي ايوب وهو عام

238
01:28:44.950 --> 01:29:07.050
كان لا فرق بين الصحراء ولا بين البنيان لان النهي انما جاء لحرمة القبلة. وهذا المعنى موجود في الصحراء وفي البنيان من فوائد الحديث ان الرابعة ان من كان يرى المنع فوجد مراحيض نحو القبلة

239
01:29:07.450 --> 01:29:27.950
انه يجب عليه الانحراف عنها لفعل ابي ايوب رضي الله عنه حيث انحرف عن استقبال القبلة واستغفر الله جل وعلا وقد تقدم توجيه الاستغفار وان قد قيل انه كان ينسى فيستغفر الله

240
01:29:28.150 --> 01:29:47.100
وقد قيل اني استغفر الله لمن صنع ذلك عن تأويل او عن جهل. ومن فوائد الحديث ايضا ان الناهي انما جاء لحرمة القبلة. وهذا جاء في حديث سراقة كما تتقدم. ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا اتى احدكم البراء

241
01:29:47.100 --> 01:30:05.400
فليكرم قبلة الله غير ان هذا الحديث ضعيف اذا لا يمكن الاعتماد على هذا التعليم لان حجة المعلمين في هذا ضعيفة ويمكن التعليل في هذا دون الاعتماد على هذا الخبر اي حديث سراقة

242
01:30:05.750 --> 01:30:24.500
وهؤلاء القائلون في حديث ابي ايوب رفضوا اعمال الاحاديث الاخرى في حديث ابن عمر في الصحيحين وكحديث كابر فاما حديث كافر فضعفوه. وطعنوا فيه واما حديث ابن عمر فقالوا عنه بالخصوصية

243
01:30:24.800 --> 01:30:38.850
وان هذا خاص برسول الله صلى الله عليه وسلم غير ان الخصوصيات لا تثبت الا بدليل وكل هذا ان شاء الله سوف نذكره ان شاء الله في الدرس القادم حيث نتكلم عن ادلة المجوزين

244
01:30:39.150 --> 01:31:08.000
ونذكر اجابتهم على ادلة المانعين مطلقا ونناقش حديث جابر وما قيل في اسناده وما جاء في الباب. والله اعلم  صحيح نعم اذا قيل اصح شيء في هذا المبنى يعني التصحيح لهذا الخبر

245
01:31:08.450 --> 01:31:21.900
ويرى ان حديث ابي ايوب من الاحاديث المجمع على صحتها لا اشكال في ذلك تقدم تقرير ذلك في احاديث مختلف فيها. وان الامام لا يعني بذلك انه يصحح هذا الخبر. فاذا قال العالم

246
01:31:22.200 --> 01:31:36.700
هذا اصح شيء في هذا الباب او احسن شيء في هذا الباب او هذا احسن شيء في هذا الباب واصح لا يعني انه يصحح هذا الخبر. حتى يقول هذا حديث صحيح. غير ان حديث ابي ايوب الاحاديث المجمع على

247
01:31:37.250 --> 01:31:52.700
احسن الظعيف يعني قد يقصد احسن شيء في هذا الباقي كثرة الحديث الوارد لدى الباب فهذا احسن الضعيف وهذا اقوى الموجود في هذا الباب ولا يعني النصارى قد يكون ضعيفا

248
01:31:59.800 --> 01:32:29.850
اكثر من الصلاة بما لا يصدق عليه انه استقبل القبلة او استدبرها  ينحرف فيما بما لا يخطر عليه بما لا يتجه لهذا الشيء   والله لا يصح ولم يختلط وقد يكون كلام بعض الائمة عليها بانه اختلط اي انه قل حكمه

249
01:32:30.100 --> 01:32:52.150
معنى انه لا يميز بين الاحاديث التي يرويها فهذا غير صحيح. نعم  اي نعم في نظر هذا في نظر صحيح ان الحكم يتعلق بالبدن ما يتعلق بمجرد الحديث لو حول ذكرا وكان اتجاه نحو القبلة

250
01:32:52.200 --> 01:33:22.000
هذا صحيح ان الحكم يتعلق البدن كما فعل ابو ايوب وغيره. نعم    ابو الزهري رحمه الله تعالى خمس طبقات كما ذكر ذلك الحافظ ابن رجب رحمه الله تعالى في شرح الترمذي

251
01:33:22.350 --> 01:33:44.100
وقد اتفق اكابر الحفاظ على ان ابن عوينة من الطبقة الاولى بل قدمه غير واحد من اهل العلم على غيره. كما تقدم تقرير ذلك وان ابن عوينة هو اوثق من روى عن الزهر مطلقا. فاذا قلنا في مالك اوثق منه في الزهري فلا يتغير ولا يتحول

252
01:33:44.100 --> 01:34:05.200
الطبقة الاولى هو معمر وجماعة في الطبقة الاولى اما القول بان ابن عيينة ظعيف في الزهري فهذا لا وجه له لا يصح هذا القول ولا اعتبار له. نعم نعم زورنا عن لم يسمع عن ابي هريرة

253
01:34:05.400 --> 01:34:26.250
لان الزوري ولد ثلاث خمسين وقيل سنة اه اه اثنتين وخمسين وقيل السنة ثمان وخمسين في السنة توفيت فيها عائشة وابو هريرة توفي سنة سبع وخمسين وقيل سنة تسع وخمسين وهذا اصلح لان وفاة ابي هريرة بعد وفاته

254
01:34:26.400 --> 01:34:49.650
عائشة علي توفي ابو هريرة على الصحيح في سنة تسعين وخمسين وعلى القول بان الزور ثمان وخمسين على كل هذه الاقوال لم يسمع الزهري من ابي هريرة شيئا  هذا قول من سمعه قولا لاهل العلم

255
01:34:51.050 --> 01:35:07.700
يأتي ان شاء الله بحثه في موطنه هل النهي يقتضي التحريم في الاداب؟ ولا يمكن اعتماد هذا القول الذي يظهر والعلم عند الله ان الناهي للتحريم مطلقا سواء كان في الاحكام

256
01:35:08.100 --> 01:35:26.850
او في الاداب او في غير ذلك لاننا نتعامل مع هذه المسألة بقاعدة كلية. ان الاصل في النهي كذا والاصل في الايجاد كذا فلا نخرج عن الاصل الا بدليل. ولا نثبت دليل ان النهي في الاداب يفيد الكراهية

257
01:35:27.000 --> 01:35:47.100
ولا ان الامر في الاداب يفيد آآ الاستحباب والاصل ثم ان القائلين لان النائب في الاداب يفيد الكراهية لن يقولوا بذلك في كل مسألة فقد قالوا ببعض المسائل بان الناهي للتحريم. وخرجوا عن هذه

258
01:35:47.450 --> 01:36:07.100
القاعدة صحيح في هذه المسألة ان لا يفيد التحريم مطلقا والله اعلم. الاخ يقول هل يستفاد من حديث ابي ايوب ان مسائل الخلاف ليس الاثم فيها مرفوع يستفاد من حديث هذا الحكم؟ لان ابا ايوب لم يطعن

259
01:36:07.300 --> 01:36:28.450
لاصحاب القول الثاني حتى يقال انه آآ لن يعذر المخالفين في هذه القضية وانما كان يستغفر الله لهم حيث يراهم انهم اما انهم  انت الاول في غير محله ولا سيما ان نهي النبي صلى الله عليه وسلم كان عاما وتشريعا لكل الامة. هذا اللي وقع في علم ابي ايوب ان النهي جاء عاما بينما

260
01:36:28.450 --> 01:36:48.000
الرخصة جاءت بفعل ورقي ابن عمر على بيت رأى النبي صلى الله عليه وسلم يفعل ذلك او ان الاستغفار كان لانه يقع منه هذا الفعل سهوا او نسيانا او نحو ذلك. ثم ايضا ليس في الحديث ان ايوب طعن في المخالف. حتى يقال الحديث

261
01:36:48.000 --> 01:37:03.700
عدم عذر المخالف ونسينا هذه المسألة ليست من المسائل التي يضلل فيها المخالف او يبدع او غير ذلك. فمن ضللت في هذه المسألة فهو الضال هذه المسائل لا يجوز شرعا

262
01:37:04.000 --> 01:37:19.600
الاجتهادية يتعاروا فيها الادلة الشرعية فذهب كل امام بما بلغه من الادلة. ولعل بعظ الاخوة فهم من كون النبي استغفر الله ان يستغفر لمن بنى ذلك وانكر عليه وهذا الفهم غير صحيح كما سبق

263
01:37:19.650 --> 01:37:40.900
نعم اي نعم لا ما في اشكال لانه لما نهى عن الاستغفار والاستدبار الا تستقبل الطلاب؟ اذا هذا حكم اخر شرق ومؤرخ يفهم من هذا لو استقل الحكم انه يخرج استقبال

264
01:37:40.900 --> 01:38:04.400
القبلة. فلو قبل ان قال فقط شرقوا او غربوا في القبلة الا نفهم من هذا انه امرنا اذا نهانا ان نستقبل او نستدبر القبلة. فهذا يؤكد مذهب ابي ايوب  امر للتسويق والتغريب اذا هو ناهي عن

265
01:38:04.450 --> 01:38:22.700
استقبال القبلة واستدبار هذا مراد. واضح الان ما يفهم من هذا الاخوة سؤال جيد هل يفهم من استغفار فننحرف عنه ونستغفر الله ان يستغفر الله في نفسه الخلاء؟ هذا يحتمل ان ابا ايوب كان يستغفر الله في نفسه

266
01:38:22.900 --> 01:38:40.800
اه الخلاء ويحتمل ونستغفر الله اي بعد ذلك. لان الواو هنا لا تفيد الترتيب وقد تفيد التراخي هنا فننحرف في الموطن بعد ذلك نستغفر الله تعالى فليس الخبر صريحا في ذلك

267
01:38:41.400 --> 01:38:55.100
هذا يختلف اختلاف البلدان انا اقول وين قيل ان بعض العلماء يرى النهي عن استقبال الكعبة وبيت المقدس الا ان الاحاديث الثابتة خاصة في النهي عن استقبال الكعبة فقط والاحاديث

268
01:38:55.100 --> 01:39:11.550
الواردة في النهي عن استقبال الدماغ تقدم ان بعضها ضعيف والبعض الاخر كان يعارظه في حديث اه ابني عمر في الصحيحين كما تأتي ان شاء الله تقريره. والنبي صلى الله عليه وسلم حين قال ولا تشرقوا وغربوا لا بد ان يقع في

269
01:39:11.550 --> 01:39:40.950
البلاد استقبال بيت اه المقدس واستدبارها فعلم جواز ذلك. وهذا الصحيح ان النهي يختص بالكعبة اذا قلنا بهذا القول اي مسألة هذا يمكن ان يقال به الدليل يشبه كل شيء ان لم يثبت الحكم بان يكون مخصصات هذه

270
01:39:41.150 --> 01:39:55.400
الامة على هاد القضية ينفد الامر فكنا لا نعلم ان اهل الكتاب فعلوه نقول هذا من خصوصيات الامة وهذا من خصوصيات الامة لا اخفى على احد ان شريعة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم ناسخة لكل

271
01:39:55.850 --> 01:40:18.800
الشرائع  سمع احاديث كثيرة من انس ولكن اه حديث اه آآ الزهري عن انس وعليك رجل الجنة هذا لن يسمعه منه تعالى بالانقطاع اما ما عليك فقد سمع منه احاديث كثيرة جدا

272
01:40:20.400 --> 01:40:44.150
اه سؤال جيد يقول الاخ اه اعلان الائمة بسماع الراوي وهم لن يدركوه مبني على ماذا نبني هذا على امور تعليلات الائمة المتأخرين لمن سبقهم اكثر من تعليلات المتقدمين. فنجد تعليلات ابي حاتم تعليلات ابي زرعة. تعليلات علي المديني. تعليلات يحيى ابن نعيم. تعليلات

273
01:40:44.150 --> 01:41:07.750
البخاري تعليلاته الامام مسلم تعليلات تعليلات الامام احمد تعليلات الامام اكثر من تعليلات اه طبقة اه التابعين وتابع التابعين. وهذا مبني على امور الامر الاول الدراسة المتكاملة لمعرفة المواليد والوفيات. وهذا يروونه عن من

274
01:41:08.350 --> 01:41:30.300
سبقهم وهذا واضح الامر الثاني ان هذه المعلومات يتلقون عن مشايخهم ومشايخهم يتلقونها  سبقهما عن مشايخهم لان لا يحكمون الا عن علم وعن صبر وعن استقراء وعن تتبع وعن معرفة

275
01:41:30.450 --> 01:41:50.100
الامر الثالث انهم يعتبرون هذا بالاحاديث الاخرى سيقول رأيت فلانا ولم اسمع منه لو رأيته وانا صغير او ينص امام من الائمة ان فلانا لم يسمع من فلان. او كما قال الحسن البصري ولدت لسنتين بقية من خلافة عمر. فيأخذ من هذا انا لم يسلم من عمر

276
01:41:50.100 --> 01:42:08.450
وكما قال سعيد ابن المسيب رحمه تعالى ولدت لسنتين مضت من خلافة عمر علم لاعبنا انه ادرك تماسي من خلافة عمر اذا سمع منه كما قال الامام احمد. واذا كانت سعيدة طويلة فمن يسمعه؟ فهم يأخذون من هذا اه المواريد والوفايات

277
01:42:08.450 --> 01:42:32.550
هم يطبقونه على ما بعد هؤلاء فلا تصور او يتخيل ان حكم الائمة اتى عن فراغ او انه قد يجعل مرتبة القبول تقل على الظبط واليقين بحيث لقد يتوقف في ذلك حكم الامام احمد بعدم السماع وحكم الامام البخاري بعدم السماع بطبقة تابع التابعين او التابعين فوقف عند هذا غير صحيح لانه لا

278
01:42:32.550 --> 01:42:47.750
الا عن يقين وهذا واضح جلد. حيث لا نعلم رواية عن او حكما لهؤلاء الائمة مما مثلا يمكن التشكيك فيه. الا اذا عارظهم فهذا لا اعلم خلافا بين المحدثين في عدم سماع الزوري من ابي هريرة

279
01:42:48.000 --> 01:43:01.100
وقد سبق الحفاظ ان الزهري لم يسمع من ابي مع ان جماعة من العلماء قالوا انه ولد سنة خمسين. فعليه ادرك تسع سنوات من عمر ابي هريرة ومثله يمكن سماعه. لكن الحصاة اتفقوا على انه لم

280
01:43:01.100 --> 01:43:07.050
حتى ولو كنا على القول الاخر بانه للسند خمسين والله اعلم