1
00:00:00.100 --> 00:00:22.500
بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد هذا الدرس من القاء فضيلة الشيخ سليمان للناصرة العلوان حفظه الله تعالى وموضوع هذا الدرس شرح كتاب الطهارة من جامع ابي عيسى الترمذي رحمه الله

2
00:00:22.900 --> 00:00:48.350
الدرس الثاني عشر باب الاستنجاء بالحجارة وكان القاء هذا الدرس في اليوم التاسع عشر من شهر رجب من عام الف واربع مئة وواحد وعشرين الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

3
00:00:48.350 --> 00:01:28.750
قال الامام الحافظ ابو عيسى الترمذي رحمه الله تعالى في سننه باب الاستنجاء بالحجارة حدثنا هنادنا ابو معاوية سلمان قد علمكم نبيكم كل شيء حتى القراءة. فقال سلمان اجل القبلة بغائط النوب بول. او ان نستنجي باليمين او ان يستنجي احدنا باقل من ثلاثة احكام

4
00:01:28.750 --> 00:01:51.100
روى ان نستنجي برجيع او بعظم. وفي الباب عن عائشة وخزيمة بن ثابت وجابر وخلاد السائل عن ابيه قال ابو عيسى حديث سلمان حديث حسن صحيح. وهو قول اكثر اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه

5
00:01:51.100 --> 00:02:21.150
ان الاستنجاء بالحجارة يجزئ وان لم يستنجب الماء اذا القى اثر الغائط والبول وبه يقول التوبة وابن المبارك والشافعي واحمد واسحاق بسم الله الرحمن الرحيم قال الامام ابو عيسى الترمذي رحمه الله تعالى المولود سنة بضع ومئتين المتوفى سنة تسع وسبعين

6
00:02:21.150 --> 00:02:59.950
مئتين باب الاستنجاء بالحجارة تقدم اعراب نظائر هذه الترجمة وانه يصح في ذلك ثلاثة اوجه الاول خبر لمبتدأ محذوف تقديره هذا باب الاستنجاء بالحجارة الثاني باب مبتدأ الابتداء بالنكرة بالاضافة الى المعرفة

7
00:03:00.950 --> 00:03:27.350
والخبر محذوف تقديره باب الاستنجاء بالحجارة هذا محل او مكانه او هذه احاديثه يكون الاعراب على النحو التالي باب خبر ذات مبتدأ باب مضاف والاستنجاء مضاف اليه. الحجارة جار ومجرور

8
00:03:28.750 --> 00:04:09.300
هذا مكان وهذا مبتدأ ومكان خبر لهذا والمبتدأ والخبر خبر عن المبتدأ الاول الوجه الثالث بالنصر بدأ بالنصر على المفعولية لفعل محذوف تقديره اقرأ باب الاستنجاء بالحجارة الاول اشهر الاستنجاء هو ازالة النجم

9
00:04:10.000 --> 00:04:46.750
ازالة الخارج من السبيلين بالحجارة قص الحجارة لان الحديث ورد بها. والا سيجول استنجاؤه بالحجارة وبكل شيء ينقي كالخشب والخرق والاوراق التي ليس فيها ذكر لكلام الله تعالى وليس في شيء منها ما يجب احترامه

10
00:04:47.450 --> 00:05:16.200
وبالجملة يجوز الاستجمار والاستنجاء والاستجمار بكل شيء طاهر خرج بذلك النجس فلا يجوز الاستنجاء به وهذا رأي جماهير العلماء فقال يجوز الاستنجاء لكل شيء طاهر ما عدا الروث والعظم وعن احمد

11
00:05:16.300 --> 00:05:44.100
يختص الاستجمار في الاحجار وهذا من المفردات في مذهب الامام احمد وهو قول الظاهرية والصحيح الاول انه يجوز الاستنجاء والاستجمار بكل شيء طاهر ننقي لان النبي صلى الله عليه وسلم حين نهى

12
00:05:44.500 --> 00:06:16.700
عن الاستنجاء للرجيع والعظم علم جواز غيرهما ما لم يدل دليل على المنع قال ابو عيسى رحمه الله تعالى حدثنا هناد تقدم الحديث عنه التميمي الزاهد الحافظ وتوفي رحمه الله ولم يتزوج

13
00:06:17.200 --> 00:06:41.800
من وثقه اكابر والحفاظ وقال الامام احمد رحمه الله عليكم بها الناج وكان وكيع يعظمه لما ذكره كتيبة ابن سعيد رحمه الله قالها الناس حدثنا ابو معاوية وهو محمد ابن خادم

14
00:06:42.300 --> 00:07:10.900
التميمي السعدي مولى بني سعد بن زيد ولد سنة ثلاثة عشرة ومئة روى عن اسماعيل ابن ابي خالد وداؤود ابن ابيهن وهشام ابن حسان وهشام ابن عروة وابي اسحاق الشيباني

15
00:07:12.500 --> 00:07:45.950
وابي ما لك الاشجعي وعاصم الاحول وابي بردة ابن عبد الله وعنه ابنه ابراهيم وحديثه عند ابي داود وروى عنه ايضا احمد ابن حنبل واسحاق والحسن بن علي الخلال وزهير

16
00:07:46.100 --> 00:08:21.050
ابن حرب وعلي ابن المديني وقصيبة ابن سعيد ومسدد ابن مشرد ويحيى ابن سعيد القطان وهو من اقرانه وابو معاوية رحمه الله من اثبت اصحاب الاعمش قاله احمد ويحيى وقال الامام احمد رحمه الله

17
00:08:21.300 --> 00:08:49.850
ابو معاوية بغير حديث الاعمش مضطرب لا يحفظها حفظا جيدة وقال احاديثه عن هشام ابن عروة فيها اضطراب وقد علق على هذا الحافظ ابن حجر رحمه الله في هدي الساري

18
00:08:50.250 --> 00:09:19.550
لم يحتج به البخاري الا في الاعمش وله عنده عن هشام ابن عروة عدة احاديث توبع عليها وله عنده عن بريدة ابن ابي بردة حديث واحد تابعه عليه ابو اسامة

19
00:09:20.050 --> 00:09:49.700
عند الترمذي واحتج به الباقوت وقد لزم ابو معاوية رحمه الله شيخه الاعمش عشرين عاما يتلقى عنه العلم ويأخذ عنه الاحاديث فلا غرابة حينئذ حين يقول من اعلم الناس في احاديثه

20
00:09:50.300 --> 00:10:20.850
وكان ابو معاوية يرى الارجاء فيقال ان وكيعا لم يصلي علي ولن يحضر جنازته لذلك قد كان وكيل رحمه الله اماما بالسنة وقد بالغ الامام ابن حبان بالحق من قدر ابي معاوية

21
00:10:21.400 --> 00:10:47.100
حين قال كان ابو معاوية حافظا متقنا ولكنه كان مرجئا خبيثا ولو لم يقل هذه اللفظة زكاة اجمل لابن حبان فان مثل هذه الالفاظ تسيء لصاحبها ولا تحسن ورد المقالات الباطلة

22
00:10:47.300 --> 00:11:13.200
ليس بالالفاظ البذيئة التلفظ الخبيث ونحوه وقد توفي ابو معاوية رحمه الله سنة خمس وتسعين ومئة ولا يؤثر على روايته رميه بالارجاء وقد قيل انه كان داعية من دعاة الارجاء

23
00:11:13.650 --> 00:11:40.750
ولم يعرض عن حديثه الائمة حديث في المسند في الصحيحين في رواية عن الاعمش وفي السنن وغيرها شباب ابن سوار حديث في الكتب كلها وكان من اعظم الدعاة لمذهب الارجأ

24
00:11:41.200 --> 00:12:06.300
والمبتدع الذي لا تخرج بدعته عن الاسلام يقبل حديثه ما دام حافظا متقنا صدوقا ولهذا لا ترى في كتب الائمة حديث رافظي قط لانه من اكذب الناس قال عن الاعمش

25
00:12:07.150 --> 00:12:41.850
وقد توضع في روايته عن الاعمش تابع وكيع وسفيان عند الامام مسلم وتابعه غيرهما الاعمش هو سليمان ابن مهران وهو من صغار التابعين له رؤية وليس له سماع وقد تقدم الحديث عنه وانه ولد سنة ستين وقيل احدى وستين

26
00:12:42.200 --> 00:13:07.650
وتوفي سنة سبع واربعين ومئة وقيل سنة ثمان واربعين ومئة وهو الاشهر قد خرج له الجماعة وبقية اصحاب الكتب عن ابراهيم ابراهيم هذا هو ابن يزيد ابن قيس ابن الاسود

27
00:13:08.100 --> 00:13:36.500
ابن عمرو ابن ربيعة النخعي الكوفي وهو فقيه اهل الكوفة يحتمل ان يكون مولده سنة سبع واربعين لان قد توفي سنة ست وتسعين وهو ابن تسع واربعين وقد روى عن خاله الاسود ابن يزيد

28
00:13:37.150 --> 00:13:57.800
وحديث في الكتب الستة ودخل على عائشة وروى عنها كما عند ابي داوود والنسائي وابن ماجه ولم يثبت له سماع منها بل قال العجلي رحمه الله من يحدث عن احد

29
00:13:58.150 --> 00:14:24.650
من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وقد ادرك منهم جماعة وروى عن عبيد بن نضيلة وعبيد السلماني ومسروق ابن الاجدى وابي عبد الرحمن السلمي وابي عبيدة ابن عبد الله

30
00:14:24.750 --> 00:14:53.850
ابني مسعود وعنه الحكم ابن عتيبة بو حماد ابن ابي سليمان ومنصور ابن المعتمر نواصل ابن حيان الاحدب وقد اختلف الائمة في اثبت اصحابه وقال علي ابن المديني علي يحيى ابن سعيد

31
00:14:54.500 --> 00:15:24.550
قال ما احد اثبت عن مجاهد وابراهيم من منصور وهو ابن المعتمر وقال سفيان قلت اذا حدثت الاعمش عن بعظ اصحاب ابراهيم قال فاذا قلت منصور سكت ورجحت طائفة من الائمة

32
00:15:25.150 --> 00:16:03.350
الاعمش على منصور قاله وكيع والترمذي وغيرهما قال الامام احمد رحمه الله اثبت الناس في إبراهيم الحكم ثم منصور وقال الاعمش كان إبراهيم الحديث ولابراهيم مراسيل قال عنها يحيى ابن معين

33
00:16:03.900 --> 00:16:31.200
هي احب الي من مراسيل الشعب واما مراسيل ابراهيم النخعي عن ابن مسعود فهي الصحيحة قال الاعنش قلت لابراهيم النخعي اسند لي عن عبد الله ابن مسعود فقال ابراهيم اذا حدثتكم

34
00:16:31.500 --> 00:16:55.500
عن رجل عن عبد الله اذا حدثتكم عن رجل عن عبد الله فهو الذي سمعت هل سمعت من الرجل واذا قلت قال عبد الله فهو عن غير واحد عن عبد الله

35
00:16:56.100 --> 00:17:21.650
رواه ابن السعد وابو زرعة والاسناد صحيح وذكر ذلك الحافظ المجزي بالاسناد المتصل الى ابي عيسى الترمذي في كتاب العلل وقد توفي ابراهيم في سنة ست وتسعين قال الامام الشعبي رحمه الله

36
00:17:22.000 --> 00:17:50.800
ما ترك احدا اعلن منه ولا افقه قال ابراهيم عن عبد الرحمن ابن يزيد وهو ابن قيس النخعي الكوفي اخو الاسود ابن يزيد روى عن اخيه الاسود وذلك في صحيح الامام مسلم والاشقر النخعي

37
00:17:51.700 --> 00:18:12.600
وحذيفة ابن اليمان حديث في البخاري والترمذي والنسائي وعند سلمان الفارسي حديث في مسند الاربعة كما هنا وعن عبد الله ابن مسعود وحديثه عند الستة وعن عثمان ابن عفان وحديثه في مسلم

38
00:18:13.000 --> 00:18:36.400
وعن ابي مسعود الانصاري البدري وحديث في مسلم والاربعة وابي موسى الاشعري وحديث في مسلم والنسائي وابن ماجة وعنه إبراهيم ابن سويد النخعي والشعبي وسلم ابن كهيل ومنصور ابن المعتمر

39
00:18:36.600 --> 00:19:09.850
وابو اسحاق السبيعي قال الامام ابن معيل وابن السعد  توثيقه محل اتفاق من الائمة وقد توفي سنة ثلاث وسبعين قال اويحيى ابن بكير وقيل سنة ثلاث وثمانين قالوا ابن حبان

40
00:19:10.150 --> 00:19:40.300
في ثقاته وقد خرج له الجماعة قال قيل لسلمان سلمان هو الفارسي سلمان هو الفارسي وهو ابن الاسلام سلمان ابن الاسلام ابو عبد الله الفارسي سابقوا الفرس الى الاسلام صحب النبي صلى الله عليه وسلم وخدمه

41
00:19:40.750 --> 00:20:07.800
وحدث عنه وقد خرج له الترمذي في جامعه ستة احاديث وكان من عقلاء الرجال وعبادهم وفقهائهم ومناقبه اكثر من ان تحصر في هذا او في مثل هذا المقام وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال

42
00:20:08.200 --> 00:20:33.550
منا اهل البيت وهذا رواه ابن سعد والحاكم من طريق ابن ابي فديك عن كثير ابن عبد الله عن ابيه عن جده واسناده ضعيف ورد في الحديث الجنة تشتاق الى ثلاثة

43
00:20:33.950 --> 00:20:54.550
علي وعمار وسلم ان وا الترمذي وفيه غرابة وعلي بن ابي طالب رضي الله عنه من المقطوع له انه من اهل الجنة الاحاديث في ذلك متواترة وبلال من اهل الجنة وحديثه في الصحيحين

44
00:20:55.100 --> 00:21:17.900
وسلمان كذلك وقد جزم ابو محمد ابن حزم وسبقه الى ذلك محمد ابن كعب القرظي ان الصحابة كلهم في الجنة وهذا ظاهر قول الله جل وعلا في سورة الحديث لا يستوي منكم

45
00:21:18.150 --> 00:21:40.300
من انفق من قبل الفتح وقاتل اولئك اعظم درجة من الذين انفقوا من بعد وقاتلوا وكلا وعد الله الحسنى اي الجنة وقد توفي سلمان سنة ست وثلاثين وقيل توفي سنة ثلاث

46
00:21:40.850 --> 00:22:10.000
وثلاثين بالمدائن قال العباس ابن يزيد يقول اهل العلم عاش سلمان ثلاث مئة وخمسين فاما مئتان وخمسون الا يشكون فيه وقال النووي في المجموع اتفقوا على انه عاش مئتين وخمسين سنة

47
00:22:10.550 --> 00:22:34.900
واختلفوا في الزيادة وفي هذا الاتفاق نظر وقد استغرب ذلك الحافظ الذهبي يسير اعلان النبلاء وقال قد فتشت فما ذكرت في سنه بشيء سوى قول العباس ابن يزيد وذلك منقطع لا اسناد له

48
00:22:35.350 --> 00:23:07.950
فلعله عاش بضعا وسبعين سنة وما اراه بلغ المئة فمن كان عنده علم فليفيدنا وقد ذكرت والكلام للحافظ الذهبي في تاريخي الكبير انه عاش مئتين وخمسين وانا الساعة لا ارتضي ذلك

49
00:23:08.450 --> 00:23:35.700
ولا اصححه قوله قيل لسلمان القائل هم المشركون دعاء هذا في رواية الامام مسلم وعند ابن ماجة قال بعض المشركين وهم يستهزئون ولم يمتنع سلمان الفارسي ان يجيبهم الى ذلك

50
00:23:36.450 --> 00:23:58.900
فان كانت هذه اللحظة اللفظة وهم يستهزئون محفوظة الامر كذلك والا الذي يبدو لي انهم قالوا ذلك متعجبين حيث كان نبيك صلى الله عليه وسلم يعلمهم كل شيء ولهذا اجابهم سلمان

51
00:23:59.300 --> 00:24:29.550
في اجل اجل بفتح الهمزة والجيم وسكون اللام وهو الجواب مثل نعم وسيأتي قال الاخفش هو احسن من نعم للتصديق ونعم احسن منه في الاستفهام قوله قد علمكم نبيكم كل شيء حتى القراءة

52
00:24:30.000 --> 00:24:57.800
النسخ المحفوظة ليس في شيء منها ذكر الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الموطن لان الخطاب اليهودي قوله حتى القراءة بكسر الخاء وفتح الراء والف ممدودة والقراءة اداب التخلي والقعود عند الحاجة

53
00:24:58.250 --> 00:25:28.500
اي علمكم نبيكم الكبير والصغير حتى اداب التخلي والقعود عند الحاجة مما يغفل عن بيانه الحزاق والعقلاء والمعلمون ولكن هذا نبي مرسل وهذي علامة على صدقه ونصحي لامته ان هو الا وحي يوحى

54
00:25:29.150 --> 00:25:52.900
فلم يغادر صغيرة ولا كبيرة الا واعلمنا ذلك وما من شيء يقرب الى الجنة الا وبينه لنا وما من شيء يقرب الى النار انه قد حذرنا من هو؟ صلى الله عليه وسلم

55
00:25:54.300 --> 00:26:14.550
والامر كما قال ابو ذر ما طائر يقلب جناحيه في الهوى الا وذكر لنا منه رسول الله صلى الله عليه وسلم علمنا رواه الامام احمد واورده ابن حبان في صحيحه

56
00:26:15.100 --> 00:26:33.800
وفي البخاري عن عمر قال قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم مقام فذكر بدء الخلق حتى دخل اهل الجنة منازلهم واهل النار منازلهم حفظ ذلك من حفظه ونسيه من نسيه

57
00:26:34.450 --> 00:26:58.700
وفي الباب عن عبدالله بن عمرو بن العاص قال يا مسلم رحمه الله في صحيحه فقال سلمان اجل هذا جواب بقول المشركين او بعض المشركين على رواية ابن ماجة قد علمكم نبيكم كل شيء. قال سلمان اجل. اي نعم

58
00:26:59.400 --> 00:27:21.950
وقد تقدم قول الاخفش ان اجل احسن من نعم في التصديق ونعم احسن من اجل في الاستفهام وهذا يفيد ان سلام قالها مصدقا بكلامهم وانهم قالوا ذلك متعجبين زاد سلمان

59
00:27:22.500 --> 00:27:45.500
مبينا عمق هذه الشريعة وتعاليم النبي صلى الله عليه وسلم السامية قال اجل نهانا اي مبينا بعض اداب التخلي والقعود عند الحاجة. قال نهانا ان نستقبل القبلة بغائط او ببول

60
00:27:45.950 --> 00:28:12.800
الاصل في النهي ان يكون للتحريم وهذا الراجح من اقاويل الاصوليين ووظائر القرآن والسنة وقد تقدم الحديث عن ذلك ولا يصح الخروج عن الاصل الا بدليل والقول بان احكام الاداب خارجة عن هذا الاصل في نظر

61
00:28:13.400 --> 00:28:42.700
قد سبق تقريره مرارا على ان القائلين بذلك لا يطردون ذلك في كل مسألة قالوا ببعض المسائل دون نظائرها الفقيه هو الذي يجمع بين النظائر ولا يفرق بين المتماثلات قوله ان نستقبل القبلة بغائط او ببول

62
00:28:43.000 --> 00:29:07.700
مظاهر النهي انه عام الفضاء والبنيان وهو مذهب ابي ايوب الانصاري وهو المشهور من مذهب ابي حنيفة ورواية على الامام احمد وقد سبق ذكر ادلتهم مفصلة والقول الثاني في المسألة

63
00:29:08.000 --> 00:29:43.950
انه يجوز استقبال القبلة واستدبارها مطلقا. في الفضاء والبنيان وهذا المذهب منسوب لعائشة رضي الله عنها وداوود ورواية على الامام احمد المذهب الثالث التفريق بين الفضاء والبنيان لا يجوز الاستقبال والاستدبار في البنيان

64
00:29:44.450 --> 00:30:09.700
ويحرم في الفضاء. وهذا ظاهر المنقول عن ابن عمر واليه ذهب الامام الشافعي واحمد في احدى الروايات عنه وهو المشهور من مذاهب اكثر اهل العلم وقال به البخاري رحمه الله في صحيحه

65
00:30:10.350 --> 00:30:30.400
وقد تقدم ان هذا القول اقرب الى الصواب من غيره في حديث ابن عمر في الصحيحين ولحديث جابر عند الترمذي وتقدم الحديث عنه قوله او ان نستنجي باليمين تقدم قبل هذا الباب

66
00:30:30.750 --> 00:30:57.350
الحديث عن حكم الاستنجاب اليمين وان الجمهور قالوا بكراهية ذلك والكراهة عندهم كراهة تنزيل وقالت الظاهرية النهي للتحرير صراحة الادلة في الباب غير انهم بالغوا قالوا ولا يجزي من استنجى بيمينه وفي نظر

67
00:30:57.550 --> 00:31:19.600
الصحيح القول بالتحريم مع الاجزاء وقول في مذهب الحنابلة وطوائف من فقهاء الشافعية والاصل ان النهي للتحريم كما سبق فلا يصح الخروج عن ذلك الا بدليل ودعوة ان هذا ادب من الاداب

68
00:31:19.950 --> 00:31:37.900
يرد عليهم لانهم يقولون بتحريم استقبال القبلة واستبدال في الفضاء وهو عدد من الادب. وطوائف منهم يقولون بتحريم الاكل في الشمال وهو ادب من الاداب ويقولون بتحريم الشرب قائما بدون عذر وهو ادب من الادب

69
00:31:38.150 --> 00:32:07.100
فلابد من الانضباط القواعد الاصولية والتمشي مع ذلك دون التفريق بين المسائل المتماثلة بدون دليل قوله او ان يستنجي احدنا باقل من ثلاثة احجار ظاهر هذا الحديث تحريم الاستنجاء باقل من ثلاثة احكام ولو انقص

70
00:32:08.000 --> 00:32:33.800
فلو استنجى بحجر فانقى يجب عليه ان يضيف ثانيا وثالثا. وهذا ظاهر هذا الخبر وقد جاء في رواية ابن نمير عن الاعمش ولا يكفي احدكم دون ثلاثة احجار هذه الرواية وقعت في الاوسط لابن المنذر

71
00:32:34.300 --> 00:33:00.200
ولعل هذه الرواية جاءت بالمعنى وقد احتج بذلك ابن المنذر في الاوسط ان الاستنجاء باقل من ثلاثة احجار غير مجزي وهذا مذهب احمد ابن حنبل وابن حزم وقال الشافعي بوجوب ثلاث مساحات

72
00:33:00.850 --> 00:33:30.100
وهو مخير بين المسح بثلاثة احجار وهذا افضل عنده او بحجر له ثلاثة احرف وقال مالك وجماعة الواجب الانقاء فان حصل بحجر  وان لم يحصل اضاف ثانية ويقتصر على ذلك

73
00:33:30.750 --> 00:33:55.050
وهذا وجه عند الشافعية وهو ظاهر مذهب ابي حنيفة على انه قد تقدم قول في مذهبه بعدم وجوب الاستنجاء ولكن هذا القول حيث يجب الاستنجاء. واستدل اصحاب هذا القول في حديث عبد الله ابن مسعود

74
00:33:55.250 --> 00:34:14.150
قال خرج النبي صلى الله عليه وسلم لحاجته فقال التمس لي ثلاثة احجار قال فاتيت بحجرين وروثة اخذ الحجرين والقى الروثة وقال انها ركست قالوا ان النبي صلى الله عليه وسلم اختصر على الحجرين

75
00:34:14.850 --> 00:34:33.550
وهذا الحديث رواه البخاري وهو في الباب الذي يلي هذا جامع عيسى وفي الاستدلال بهذا الحديث نظر لانه ليس في الحديث لكم صريح ان نقتصر على الحجرين وفي رواية ائتني بغيرها

76
00:34:33.950 --> 00:34:56.450
وهذه الرواية الشاذة توضيحها ان شاء الله تعالى في الدرس القادم ولا يمكن الاحتجاج بهذا الحديث على جواز الاختصار على حجرين لامرين الامر الاول لعله لم يجد حجرا ثالثا كان يحمل على العذر. الامر الثاني

77
00:34:56.950 --> 00:35:21.300
انه ليس في الحديث دلالة على الاختصار على الحجرين وكونه ما طلب من ابن مسعود لا يدل على ذلك وقد يستعمل احد الحجرين على حرفين الصحيح في المسألة وتوبوا الاستنجاء بثلاثة احجار

78
00:35:21.650 --> 00:35:49.050
ولا يجوز الاختصار على حجرين او حجر ولو انقى ولو اقتصر على حجر او على حجرين اذا انقصت جاز لو اجزأت مع الاثم الا نقول بعدم الاجزاء كما تقول طوائف

79
00:35:49.350 --> 00:36:12.550
ولا نقول بعدم الوجوب كما تقول طوائف اخرى فلنقل يجب الاستنجاء بثلاثة احجار ولاجل اقتصار على اقل من ذلك فان فعل وهذا اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله ولا يجوز الاستنجاء باحجار نجسة

80
00:36:13.050 --> 00:36:33.450
لان الاستنجاد النجس محرم عند الجمهور وجوزه ابو حنيفة رحمه الله بالروز سوف نشير الى ذلك في قوله او ان نستنجي بركيع او عظم وقد جاء في صحيح الامام مسلم

81
00:36:34.250 --> 00:37:00.550
من حديث ابن مسعود فلا تستنجو بهما الرجيع والعظم فانهما طعام اخوانكم اي من الجن ذكره مسلم في صحيحه تحت باب الجار بالقراءة في الصبح والقراءة على الجن والرجيع هو الروث والعذرة

82
00:37:01.100 --> 00:37:28.200
ورجيع مأكول اللحم طاهر في اصح قولي العلماء وقول جماعة من المحققين ورواية عن الامام احمد هو اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية وابن القيم رحمهم الله تعالى والاستنجاء بالرجيع والعظم العظم محرم

83
00:37:28.750 --> 00:37:57.050
وهل يجزي ام لا يجزي قولان للعلماء القول الاول انه محرم ولا يجزي وهذا مذهب احمد والظاهرية لحديث رواه الدار قطني وابن عدي من طريق يعقوب ابن كاتب قال حدثنا سلمة ابن رجا

84
00:37:57.250 --> 00:38:22.650
عن الحسن ابن الفرات عن ابيه عن ابي حازم عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان نستنجي بروس او عظم وقال انهما لا يطهران وقد صححه الدارقطني

85
00:38:23.250 --> 00:38:50.750
وهو نص صريح المسألة غير ان الخبر في صحته نظر وقد خولف الامام الدارقطني رحمه الله في تصحيحه الخبر على الصحيح ضعيف القول الثاني ان الاستنجاء بهما محرم ويجزي وهذا

86
00:38:50.800 --> 00:39:22.250
نذهب مالك وابي حنيفة حيث القول عنه بوجوب الاستنجاء وهذا اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله لانه لا تلازم بين التحريم وبين الفساد وقد يصح الشيء بفعل محرم ولا سيما

87
00:39:23.350 --> 00:39:43.700
ان العظم ليس بنجس والروز قد يكون روز مأكول اللحم وهو طاهر على الصحيح العلة حينئذ في النهي عن والعظم ليست هي النجاسة كما يقوله فقهاء الشافعية ان روث ما يأكل لحمه طاهر

88
00:39:43.950 --> 00:40:09.150
والخلاف مشهور في روث ما لا يوكل لحمو وقد تقدم انا الاستنجاد النجس محرم والتي ينبغي ان نتأكد من النجاسة ومن الحكم على الشيب النجاسة فان الطوائف من الفقهاء يحكمون على كثير من الاعيان بالنجاسة

89
00:40:09.700 --> 00:40:43.950
بدون دليل والقاعدة الفقهية تقول الاصل في الاعيان الطهارة حتى يثبت دليل النجاسة فلا نخرج عن هذه القاعدة الا بدليل فهو الذي يستوقفنا عن القول بالطهارة وما عدا العين باقية على اصلها

90
00:40:44.400 --> 00:41:09.550
قال ابو عيسى رحمه الله وفي الباب عن عائشة حديث عائشة رواه ابو داوود وغيره من طريق هذي حازم عن مسلم ابن قرب عن عروة عن عائشة قال وخزيمة اي وفي الباب عن خزيمة

91
00:41:10.000 --> 00:41:37.350
حديث خزيمة رواه ابو داوود واحمد وابن ماجة من طرق هشام ابن عروة عن ابي خزيمة عن عمارة ابن خزيمة عن خزيمة ابن ثابت وفيه كهالة قوله وجابر اي وفي الباب عن جابر. حديث جابر رآه احمد

92
00:41:37.900 --> 00:41:58.350
طريق عيسى ابن يونس عن الاعمش عن ابي سفيان عن جابر ابن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم وفي الباب عن خلاد بن السائب عن ابيه رواه الطبراني

93
00:41:58.900 --> 00:42:21.650
من طريق حماد بن الجعد قال حدثنا قتادة عن خلاد وفي اسناده حماد بن الجعد وهو متفق على ضعفه ولكن جاء من طريق غيره عند الطبراني في المعجم الكبير والاوسط

94
00:42:22.150 --> 00:42:48.050
وفي الباب ما لم يذكره المؤلف حديث ابي هريرة رواه البخاري وحديث ابن مسعود رواه البخاري وهو عند الترمذي في الباب الذي يلي هذا قال ابو عيسى رحمه الله تعالى حديث سلمان حديث حسن صحيح

95
00:42:48.750 --> 00:43:12.350
وقد سبق الحديث عن رواته فكل ثقات الحفاظ والخبر رواه الامام مسلم رحمه الله في صحيحه عن طريق ابي معاوية محمد ابن خادم الضرير ووكيع عن الاعمش ورواه ايضا من طريق سفيان عن الاعمش

96
00:43:13.150 --> 00:43:34.250
ورواه احمد والنسائي وابو داود وابن ماجة وابن الجاروت المنتقى وابن خزيمة كلهم عن الاعمش من طرق. كلهم من طرق عن الاعمش والحديث لا نزاع في صحته ولا كلام في احد من رواته

97
00:43:34.750 --> 00:43:57.950
قال ابو عيسى رحمه الله وهو قول اكثر اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ومن بعدهم رأوا ان الاستنجاء بالحجارة يجزي كأنه يشير الى قول من قال ان الاقتصار على الحجارة دون الماء لا يجزئه

98
00:43:58.800 --> 00:44:25.600
فبين ابو عيسى رحمه الله ان الاقتصار على الاحجار اذا انقذت اثر البول والغائط انها مجزئة بدلالة حديث الباب واحاديث اخرى متواترة قال ابو عيسى وان لم يستنجي بالماء اذا انقى اثر الغائط والبول. مفهوم هذا

99
00:44:26.100 --> 00:44:46.200
ان الاقتصار على الحجارة اذا لم تلقي اثر الغائط او البول لا يا زيزو ولا سيما اذا عادت موضع او الخارئ اذا عدا الخارج موضع العادة فلا بد من اضافة الماء

100
00:44:46.850 --> 00:45:08.950
ويعفى عن اليسير في ذلك قال ابو عيسى وبه يقول الثوري وابن المبارك والشافعي واحمد واسحاق المؤلف رحمه الله او او ابو عيسى رحمه الله ندى باقاويل اهل العلم وكان الاولى به

101
00:45:09.500 --> 00:45:32.350
يبدأ باقاويل الصحابة ثم التابعين ثم ينتقل بعد ذلك الى ذكر اقاويل الائمة المشهورين فما هي طريقة الايمان ابن المنذر رحمه الله في الاوسط بدأ بذكر الصحابة ثم التابعين ثم اقاويل الائمة المشهورين

102
00:45:32.900 --> 00:45:52.100
وعذر ابي عيسى رحمه الله ان اكثر اهل العلم يقتصرون على اقاويل الائمة المشهورين لانهم يبنون الحكم عن اطلاع على اقاويل الصحابة رضي الله عنهم ويرجحون من خلال ذلك ما اقتصر الدليل ترجيحه

103
00:45:52.900 --> 00:46:15.950
تضيف بعض الاقوال الى هذه الاقوال التي ذكر ابو عيسى يقول وهو قول عمر وابن عمر وسعيد بن المسيب والحسن وقد روي عن بعض الصحابة انه استنكر الاستنجاء بالماء ويرى

104
00:46:16.400 --> 00:46:42.450
الاختصار على الاحجار وهذا مروي عن حذيفة وابن الزبير وسعد ابن مالك حتى قال عطا غسل الدبر محدث وقد نقل عن بعض هؤلاء الاستنجاء بالماء كما سيأتي ان شاء الله تعالى في بابه

105
00:46:42.550 --> 00:47:10.750
بعد بضعة ابواب وعن احمد رحمه الله ان الماء افضل من الاحجار عند الانفراد ويجزئه احدهما ما لم يعدو الخارج موضع العادة والا فلا يجزي الا الماء والجمع بين الاحجار والماء

106
00:47:11.200 --> 00:47:35.850
افضل والتي يبدأ اولا بالاحجار ثم يتبع ذلك بالماء وهذا قول اكثر اهل العلم وفي الباب احاديث مرفوعة باساليبها مقال واصح شيء في الباب على حسب علمي ما رواه عمر ابن شباح في تاريخه

107
00:47:36.350 --> 00:47:55.500
من طريق زهير بن معاوية عن عاصم الاحول عن رجل من الانصار في قوله تعالى في رجال يحبون ان يتطهروا والله يحب المطهرين قد سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم اهل قباء

108
00:47:56.000 --> 00:48:20.650
عن طهورين فقالوا ان نستنجي بالماء بعد الحجارة. فقال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله قد رضي طهوركم يا اهل ويجوز قيد وهذا رواته ثقات وقوله عن رجل من الانصار

109
00:48:21.100 --> 00:48:46.750
انه الصحابي الحديث اسناده صحيح وحجة في هذا الباب وان لم يثبت انه صحابي فهو مرسل التابعي من اصح الاسانيد ويحتمل ان يكون الصحابي لان عاصي من الاحول يروي عن بعظ الانصار والله اعلم. اجمل بعظ فوائد الباب

110
00:48:47.250 --> 00:49:04.900
تعليم النبي صلى الله عليه وسلم امة كل شيء حتى ما لا يقع في خاطر الانسان قد علم النبي صلى الله عليه وسلم امته حتى الدخول في الخلاء وعلمهم ذكر الدخول ذكر الخروج

111
00:49:05.250 --> 00:49:22.100
وذكر دخول المنزل وذكر خروج المنزل. حتى الذكر عند الجماع علمنا اياه رسول الله صلى الله عليه وسلم الثانية النهي عن استقبال القبلة بغائط او بول. وقد تقدم تقليد ذلك في الفضاء دون البنيان

112
00:49:22.700 --> 00:49:43.750
التحريم والاستنجاء باليمين في اصح قولي العلماء. الفائدة الرابعة تحريم الاقتصار على اقل من ثلاثة احجار في الاستنجاء ولو امطرت الفائدة الخامسة ان الاقتصار على حجر او على حجرين في الاستنجاء

113
00:49:44.200 --> 00:50:13.000
يجزئان مع الاثم الفائدة السادسة تحريم الاستنجاء في شيء نجس الفائدة السابعة تحريم الاستنجاء بعظم او روث وان كانا طاهرين والحكمة من ذلك انهما طعام اخواننا من الجن الثامنة جواز الاقتصاد

114
00:50:13.450 --> 00:50:36.000
للاستنجاء على الاحجار اذا لم تبقي اثرا البولي او الغائط ويعفى عن اليسير من ذلك والجمع بين الحجارة والماء افضل اذا كان لا بد من الاقتصار على احدهما فالماء افضل لانه اكثر انقا

115
00:50:36.650 --> 00:51:09.100
من العلة في ذلك ملموسة وهي الانقاذ وانقاء الماء اقوى من انقاء الحجارة والله اعلم   يأتيك الله الحديث عن القضية اه اذا لم تلقي ثلاثة احجار اذا لم تلقي ثلاثة احجار. فيجب عليه ان يضيف رابعة. فاذا انقص الاربعة يستحب ان يضيف خامسا ليقطع على

116
00:51:09.100 --> 00:51:29.950
وتر كما في الصحيحين من حديث ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من استجمر  وهذا على وجه الاستحباب فاذا لم تنقل اربعة يجب عليك ان يضيف خامسة. ان ان قد يقتصر على ذلك. ما انقص يضيف سادسا فاذا انقص الستة يستحب له ان يضيف

117
00:51:29.950 --> 00:51:52.350
آآ صرفه الجمهور بحديث آآ الحديث البوارد عند ابي داوود من فعل فقد احثهم الا فلا حرج وهذا حديث ضعيف كما سبق تقريره وبعض العلماء وقال بالاجماع وبعض العلماء صار ولا باحاديث اخرى كمفهوم حديث

118
00:51:52.450 --> 00:52:09.600
سلمان وغيره من الاحاديث انه بعد الثلاثة لا يجب الا الانقاذ ولا يوجد اختصار على الافراد وبعض العلماء صرف بحديث ان الله وتر يحب الوتر قام هذا دليل على عدم الوجوب. الا ما جاء النص المؤكد في عينه

119
00:52:10.250 --> 00:52:33.650
الامام ابو معاوية محمد ابن خادم الضرير عن الاعمى الثقة وعن غير الاعمج قال احمد وجماعة مضطرب. ولا يعني هذا تضعيفه مطلقا لكنه قد يضطرب ويختلف عليه في الاسانيد. فلا يعني هذا ان كل حديث يرويه ابو معاوية عن غير الاعمش فانه ظعيف هذا غير صحيح

120
00:52:33.700 --> 00:52:47.550
ان بعض احاديث ابن معاوية عن غير الاعمش صحيحة ولكن ينبغي التثبت من ذلك. فما حكم عليه امام من الائمة بانه مضطرب نحكم عليه بالافطرات. وما لم يحكم عليه يكون التثبت في اقوى من التثبت في روايتي عن

121
00:52:47.550 --> 00:53:06.650
فقد نصحح بعض الاحاديث التي رواها ابو معاوية عن غير الاعمش. ولكن يوجد في كثير منها اضطراب واختلاف. يعلم ذلك تتبع لمرويات ابي معاوية عن غير الاعمش. ولئن رحمة الله تعالى حين يحكمون على ذاك الاضطراب هذا عن صبر

122
00:53:07.000 --> 00:53:32.500
في مرويات ابي معاوية وعن تتبع لاحاديث عن غير الاعمش وفي احاديث عن غير الاعنش صححها الائمة وسوف يمر بنا شيء من ذلك  التراب لانه يلوث اكثر يمنعون او الطوائف من فقهاء الحنابلة

123
00:53:33.050 --> 00:53:54.150
يمنعون الاستنجاء بالتراب لانه يلوث اكثر هم يقولون ما كان ينقي هم ذكروا قاعدة ما كان منقيا بشرط ان يكون طاهرا. اذا كان طاهرا ولا ينقي فلا يجزئ عندهم فلا بد ان يكون طاهرا منقيا

124
00:53:56.450 --> 00:54:29.050
الصور التي     يا رب الاجماع على جوازه  مو بصحيح ما نقل للجماع يعني الاجماع في جواز الاستنجاء بالحجارة هذا غير مصيب. مسألة خلافية الذي نقل الاجماع على الاستنجاد هذا غير مصيب فيه خلاف فبعض الصحابة ينهى عن الماء ويقول اذا لا يزال في يدي

125
00:54:29.650 --> 00:54:43.600
وسوف يأتي ان شاء الله الحديث عن هذه القضية في بابها والذي نقل الاجماع على جواز الاقتصار على الحجاز ان بعض العلماء لا يرى هذا. ولكن هو رأي الجمهور في كلا المسألتين

126
00:54:44.250 --> 00:55:01.350
الاخ يقول اه اه هل ارجاء ابي معاوية الارجاء الذي يخرج العمل عن مسمى الايمان اما ان ان ان ارجاء اخر بعض اهل العلم قال عن هذا بانه ليس الارتياء والمخرج للعمل عن مسمى الايمان

127
00:55:02.100 --> 00:55:14.950
انما هو ارجاء التأخير وهذا الاعتذار جيد لك يشكل علي ان وكيعا حين هجر وترك الصلاة عليه وترك جنازته لو كان هذا هو الارجاء ربما انه لم يفعل هذا الامر

128
00:55:15.800 --> 00:55:42.500
وكأن ارتأى بمعاوية وارتأى اه سوار المصعب هو الارجاء انهما كفيان ان الايمان وقوله واعتقاد ولا يجعلون الاعمال بمسمى الايمان ان يكون هذا هو ارتاء بمعاوية ويحتمل اه ان يكون بمعاوية والتأخير فسدد عليه وكيع جماعة من

129
00:55:42.500 --> 00:56:05.900
العلم باعتبار انه محدث وانه امام فمثله يشدد عليه لعله يرتدع غيره بسبب هذه البدعة لان الارجاء كله مذموم سواء قلنا هذا هذا والله اعلم بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد

130
00:56:06.450 --> 00:56:27.500
هذا الدرس من القاء فضيلة الشيخ سليمان للناصرة العنوان حفظه الله تعالى وموضوع هذا الدرس شرح كتاب الطهارة من جامع ابي عيسى الترمذي رحمه الله الدرس الثالث عشر ما جاء في الاستنجاء بحجرين

131
00:56:27.950 --> 00:56:44.200
وكان القاء هذا الدرس في اليوم الواحد والعشرين من شهر رجب من عام الف واربعمائة وواحد وعشرين. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد

132
00:56:44.250 --> 00:57:17.800
وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الامام الحافظ ابو عيسى الترمذي رحمه الله تعالى في سننه باب في الاستنجاء بالحجرين   قال خرج النبي صلى الله عليه وسلم لحاجته فقال التمس لي ثلاثة احجار

133
00:57:17.900 --> 00:58:03.650
قال فاتيت بحجرين مروثة فاخذ الحجرين والقى الروثة وقال النار   عن ابي اسحاق عفا الله عنك وروى معمر واعمار ابن رجيق وروى زهير عن ابي اسحاق عن عبدالرحمن بن الاسود عن ابيه الاسود ابن يزيد. عن عبدالله

134
00:58:03.700 --> 00:58:27.800
وروى ذكري ابن ابي زائدة عن ابي اسحاق عن عبد الرحمن ابن يزيدان الاسود ابن يزيدان عبد الله وهذا حديث في اضطراب بعدين محمد بن بشار قال حذرنا محمد بن جعفر قال

135
00:58:27.800 --> 00:59:15.200
سألت ابا عبيدة بن عبدالله هل تذكر من عبد الله شيئا؟ قال لا  وسألت محمدا عن هذا فلم يقض فيه بشيء وكانه رأى حديث زهير   واصح شيء في هذا عندي حديث اسرائيل وقيس عن ابي اسحاق عن ابي عبيدة عن عبدالله

136
00:59:15.200 --> 00:59:36.600
لان اسرائيل اثبت واحفظ لحديث ابي اسحاق من هؤلاء واتبعوا على ذلك قيس ابن الربيع وسمعت ابا موسى محمد بن المثنى يقول سمعت عبدالرحمن بن مهدي يقول ما فاتني الذي

137
00:59:36.600 --> 01:00:18.700
وزعير في ابي اسحاق ليس بذاك لان سماعه منه باخرة وسمعت احمد بن الحسن يقول سمعت احمد بن حنبل يقول اذا سمعت الحديث عن زائلة فلا تبالي ان لا تسمعوا من غيرهما. الا حديث ابي اسحاق وابو اسحاق اسمه عمرو ابن

138
01:00:18.700 --> 01:00:45.850
وابو عبيدة بن عبدالله بن مسعود لم يسمع من ابيه ولا يعرف اسمه بسم الله الرحمن الرحيم قال الامام ابو عيسى الترمذي رحمه الله تعالى باب الاستنجاء بالحجرين باب خبر لمبتدأ محذوف تقديره هذا باب

139
01:00:45.950 --> 01:01:24.050
للاستنجاء بالحجرين الاستنجاء والاستطابة بمعنى واحد وبمعناهما الاستجمار ويقال واستطاب واستجمر والمعنى واحد اذا ازال القاذورات من الفرجين بالحجرين للفظ الحديث وان عبد الله التمس للنبي صلى الله عليه وسلم ثلاثة احجار. فلم يجد سوى حجرين وروثة. فاخذ الحجرين

140
01:01:24.050 --> 01:01:44.750
الروثة. وقال انها ركس ولم يرد في الحديث انه استجمر بثلاثة احجار ولا انه اقتصر على الحجرين. وفي رواية ائتني بغيرها سيأتي ان شاء الله تعالى الحديث عنها وعن ضعفها

141
01:01:44.850 --> 01:02:04.850
والمؤلف رحمه الله تعالى لم يفصح عن رأيه صراحة في هذا التبويب. فلم يقل باب في الاجتزاء بالاستنجاد حجرين او باب في جواز الاستنجاد الحجرين. انما ترجم على ظاهر الخبر

142
01:02:04.850 --> 01:02:24.200
وكأن ابا عيسى رحمه الله يومئ بهذه الترجمة الى عدم ثبوت طلب الزيادة. اي يومئذ تضعيف رواية معمر عن ابي اسحاق عن علقمة عن عبد الله حين قال ائتني بحجر

143
01:02:24.350 --> 01:02:44.800
اي عوضا عن الروثة وهذا واضح انه يعلم من كلام ابي عيسى انه يظعف الحديث جملة. ويعله بالاغتراب فهو ترجم على ظاهر الخبر ثم بين رأيه فيما بعد. ويمكن ان يقال

144
01:02:45.150 --> 01:03:15.150
ان الترمذي رحمه الله اشار الى مذهب مالك وابي حنيفة ومن تابعهما على القول الاستنجاء بالحجرين والحجر بشرط الانقاء. فقد ذهب الامام الشافعي واحمد واكثر اهل العلم الى وجوب الاستنجاء بثلاثة احجار. لما جاء في صحيح الامام مسلم وقد تقدم. قبل هذا الباب ان طريق ابن معاوية وعند

145
01:03:15.150 --> 01:03:35.150
مسلم ووكيع عن الاعمش عن ابراهيم عن عبد الرحمن بن يزيد حين قال المشركون لسلمان الفارسي قد علمك نبيكم كل شيء حتى القراءة. فقال سلمان رضي الله عنه اجل. نهانا ان نستقبل القبلة بغائط او بول او ان نستنجى باليمين او ان

146
01:03:35.150 --> 01:03:54.550
عندي احدنا باقل من ثلاثة احجار وهذا صريح في وجوب الاستنجاد ثلاثة احجار وفي الباب حديث ابي هريرة رواه الامام البخاري رحمه الله تعالى في صحيحه واحاديث اشار اليها الترمذي كحديث عائشة وخزيمة ابن

147
01:03:54.550 --> 01:04:15.750
ثابت وجابر وخلاد بن التائب عن ابيه فاذا استنجأ بثلاثة احجار فانقذ فقد اجزأ ذلك عنه واذا لم تلقي وجب ان يضيف رابعة حتى يحصل الانقاء والطهارة الكاملة. فاذا حصلت

148
01:04:15.750 --> 01:04:38.800
الطهارة وحصل الانقاء في اربعة احجار استحب له ان يقطع على وتر فيظيف خامسا بينما ذهب الامام مالك روى الامام ابو حنيفة ومالك على حسب الترتيب الزمني الى انه ان حصل الانقى بحجر اجزأ

149
01:04:39.300 --> 01:05:00.000
فان لم يحصل الانقا بحجر اضاف ثانية فان انقى الحجران اكتفى بذلك وحجتهم حديث ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من استثمر فليوتر من فعل فقد احسن ومن لا فلا حرج

150
01:05:00.650 --> 01:05:19.700
رواه ابو داوود وغيره وهو حديث ضعيف وقد جاء في الصحيحين من استجمر فليوتر يحصل اجزاء بواحد ولكن هذا الحديث مجمل تفسر الروايات الاخرى فاليوتر اي فيما بعد الثلاث لانه مطلق

151
01:05:20.150 --> 01:05:52.750
وحديث سلمان وابي هريرة وجابر مقيدة. فيحمل المطلق على المقيد سيزول الاشكال  كما قال في المراقي وحمل مطلق على ذاك وجب ان فيهما اتحد حكم والسبب واحتج ابو حنيفة ومالك ايضا كما احتج لهما رحمه الله في شرح معاني الاثار في حديث ابن مسعود في هذا

152
01:05:52.750 --> 01:06:16.400
الباب وسيأتي ان شاء الله اعادة بعض هذا الكلام في موطنه قال الامام ابو عيسى رحمه الله تعالى حدثنا الناس وقتيبة وهما ثقتان وقد تقدم الحديث عنهما مرارا قال حدثنا وكيع ثقة ثب

153
01:06:16.450 --> 01:06:38.200
قد تقدم الحديث عنه وانه ولد سنة سبع وعشرين او ثمان وعشرين او تسع وعشرين ومئة وتوفي سنة سبع وتسعين ومئة عن اسرائيل وهو ابن يونس وقد سبق الحديث عنه. وقد ولد سنة مائة وتوفي سنة ستين ومئة. وقيل

154
01:06:38.200 --> 01:07:09.000
احدى وستين وقيل سنة اثنتين وستين ومئة قال اسرائيل كنت احفظ حديث ابي اسحاق كما احفظ السورة من القرآن وكان الامام احمد رحمه الله يعجب من حفظه غير ان او قال في رواية ابنه الصالح اسرائيل عن ابي اسحاق فيه لين سمع منه باخرة

155
01:07:09.450 --> 01:07:28.400
لانه قيل ان باسحاق تغير حفظه في اخر عمره اذا سمع منه قديما وهو ثقة فهو ذاك ومن سمع منه بعد التغير سواء اقل مرتبة ممن سمع منه قبل التغير

156
01:07:29.050 --> 01:07:49.000
واهل العلم رحمهم الله تعالى لا يضاعفون مرويات من سمع منه بعد التغير ولكن حين التعارض يقدم من سمع منه قبل التغير على من سمع منه بعد التغير لان تغير ابي اسحاق ليس اختلاطا كليا. حيث انه لا يميز

157
01:07:49.400 --> 01:08:09.900
وانما تغير حفظه عما كان عليه من قبل ومن كبار الحفاظ والائمة واسرائيل هنا روى الحديث عن ابي اسحاق ابو اسحاق اسمه عمرو ابن عبد الله ابن عبيد الهمداني الكوفي وقد ولد لسنتين بقيتا

158
01:08:09.900 --> 01:08:37.800
من خلافة عثمان وقد روى عن البراء ابن عازب وانس بن مالك ولم يسمع منه وجابر ابن تمرة والاغر ابي مسلم والاسود بن يزيد النخعي النخعي وسعيد بن جبير ابو عبد الرحمن ابن يزيد النخعي وعبد الجبار ابن وائل ابن حزب

159
01:08:38.100 --> 01:09:07.200
ابو عبد الرحمن ابن ايابز ونافع مولى ابن عمر واخرين من الحفاظ. وعنه ابان ابن ثغلب واشعث ابن وشعبة وسفيانان الثوري وابن عيينة وقتادة ومالك ابن مغول قال الامام احمد رحمه الله تعالى ابو اسحاق ثقة

160
01:09:07.600 --> 01:09:30.700
وقال ابو حاتم ثقة وهو احفظ من ابي اسحاق الشيباني ويشبه الزهري في كثرة الرواية واتساعه في الرجال وقد ذكره الحافظ ابن حجر في المرتبة الثالثة من مراتب المدلسين وذلك في كتابه

161
01:09:30.850 --> 01:09:53.950
تعريفي اهل التقديس في مراتب الموصوفين بالتدليس وقد ذكر رحمه الله في هذه المقدمة اصحاب هذه المرتبة فقال عنهم من اكثر من التدليس فلن يحقد الائمة من احاديثهم الا بما صرحوا فيه بالسماع

162
01:09:54.400 --> 01:10:15.300
ومنهم من رد حديثهم مطلقا ومنهم من قبلهم اي مطلقة. وقد اعتمد الحافظ رحمه الله تعالى في حكمه على ابي اسحاق السبيعي وعلى غيره بالتدليل بقول بعض الائمة بانه مدلس

163
01:10:15.400 --> 01:10:41.000
ورتب على ذلك قضية القبول والرد ونسب ذلك للائمة وانهم لا يحتجون من احاديث بشيء الا بما صرحوا فيه بالسماع وفي قول الحافظ نظر كبير انه رحمه الله على امامته وجلالة قدره لم يراعي اصطلاحات الائمة في لفظ التدليس

164
01:10:41.800 --> 01:11:10.750
ولم يعطها حقها من الفهم ولا تعامل مع هؤلاء تعامل الائمة السابقين امثال السفيانين وعلي ويحيى المعين والقطان واحمد بن حنبل ومسلم وابي داوود والترمذي النسائي والدار قطني رحمهم الله تعالى

165
01:11:11.050 --> 01:11:35.400
والصحيح في ابي اسحاق السبيعي رحمه الله تعالى انه لا ينظر الى مجرد عنعلته المعتبر فيه السماع ممن فوقه فان سمع منه فهو مقبول وان لم يصرح بالتحديد يكتفى بالصيغة عنه او قال او ان او غير ذلك

166
01:11:35.900 --> 01:11:59.050
هذا بعد فرض ثبوت التدليس عن ابي اسحاق وعلى فرض التنزل مع الحافظ رحمه الله في وصفه بالتدليس لان الائمة السابقين حين يطلقون لفظ التدليس تارة يقصدون به الارسال ولا يقصدون بها التدليس المصطلح عليه

167
01:11:59.200 --> 01:12:23.000
عند المتأخرين وانعنعن ابو اسحاق فهو حجة كما تقدم. وان لم يسمع ابو اسحاق فيعل حديثه بالانقطاع لا بمجرد العنعنة وهذا شبه اتفاق من الائمة المتقدمين في تعاملهم مع ابي اسحاق وامثاله الحسن البصري وقتادة

168
01:12:23.000 --> 01:12:52.950
والزهري والاعمش وابي الزبير المكي واخرين ظلموا بدعوى التدليس وردت جملة كبيرة من احاديثهم على اصطلاحات المتأخرين. وتقدم ايضا ان الائمة السابقين لا احاديث المدلسين بمجرد العنعنة. فهذا منهجهم وهذا تعاملهم. وهذه كتبهم

169
01:12:52.950 --> 01:13:22.650
فلا اعلم احدا من الائمة السابقين عل حديثا بانه عنعن بعد ثبوت التدليس لا بمجرد العنعنة وهذا واضح لمن قرأ الامهات الست. وقرأ كتب العلل ككتاب العلل لعليم المديني كتاب العلا لابن ابي حاتم وكتاب العلل للامام احمد وكتاب المراسيل ابن ابي حاتم وكتاب العلل للدارقطني

170
01:13:22.650 --> 01:13:39.650
الاقاويل المنقولة عن يحيى ابن معين والبخاري ومسلم في كتابه التمييز والمنقول عن ابي داوود في اسئلة الاجر وغيره. وابو اسحاق خرج له الجماعة واثقة الامام. وقد توفي سنة ست وعشرين

171
01:13:39.650 --> 01:14:06.650
ومئة وقيل سنة تسع وعشرين ومئة وهو ابن ست وتسعين قال ابو اسحاق عن ابي عبيدة وفي رواية او نؤخر هذا الحديث فيما بعد عن ابي عبيدة ابو عبيدة هذا هو ابن عبد الله ابن مسعود الهدلي الكوفي قيل اسمه كنيتك وهذا المشهور حيث لم

172
01:14:06.650 --> 01:14:38.600
له على اثم وقيل اسمه عامر وكان ابو عبيدة يوم مات ابوه ابن سبع سنين وقد توفي ابوه سنة اثنتين وثلاثين وقيل سنة ثلاث وثلاثين قد روى عن البراء ابن عازب وكعب ابن عجرة وحديث في مسلم والنسائي وروى عن ابي موسى الاشعري كما في مسلم والنسائي وابن ماجه وعن عائشة

173
01:14:38.600 --> 01:15:01.300
البخاري والنسائي وعنه ابراهيم النخعي وسعد بن ابراهيم بن عبدالرحمن وعطاء ابن السائب والمنهال ابن عمر ابو اسحاق السبيعي كما هنا وقد تحدث الائمة عن مرويات ابي عبيدة عن ابيه

174
01:15:01.750 --> 01:15:21.950
بعد الاتفاق او شبه اتفاق على انه لم يسمع منه لانه لا تلازم بين عدم السماع وبين تظعيف الحديث مطلقا فضلنا بعض الناس ان الانقطاع كاف في الحكم على احاديث ابي عبيدة عن ابيه في الظعف

175
01:15:22.050 --> 01:15:48.950
وهذا ظن في غير مكانه فقد قال الامام علي بن المدين رحمه الله تعالى في حديث يرويه ابو عبيدة عن ابيه قال هو منقطع وهو حديث سبت ان مجرد الانقطاع في احاديث ابي عبيدة بالذات غير مؤثر بينما يؤثر الانقطاع في احاديث

176
01:15:48.950 --> 01:16:14.350
الحسن البصري عن عمر حسن البصري لم يسمع من عمر الانقطاع هنا مؤثر كل حديث يرويه الحسن عن عمر فهو منقطع ونعله بالظعف ما لم يرد من طريق اخرى ان مرويات ابي عبيدة عن ابيه فانها وان كانت منقطعة فلبعض الائمة قول في ذلك

177
01:16:14.800 --> 01:16:30.850
لقول علي بن المديني هنا وسيأتي ان شاء الله كلام غيره وقال يعقوب ابن شيبة رحمه الله انما استجاز اصحابنا اي اهل الحديث ان يدخلوا حديث ابي عبيدة عن ابيه

178
01:16:30.850 --> 01:16:57.100
في المسند يعني في الحديث المتصل لمعرفة ابي عبيدة لحديث ابيه وصحتها وانه لن يأتي فيها في حديث منكر وقال الحافظ ابن رجب رحمه الله تعالى في فتح الباري ابو عبيدة لم يسمع من ابيه. لكن رواياته عن

179
01:16:57.100 --> 01:17:23.500
صحيحة وقال في موضع اخر في المجلد السابع من فتح الباري وابو عبيدة وان لم يسمع من ابيه الا ان احاديثه عنه صحيحة تلقاها عن اهل بيته الثقات تلقاها عن اهل بيته الثقات العارفين بحديث ابيه

180
01:17:23.750 --> 01:17:42.700
وعزا هذا ابن رجب الى علي ابن المدين وغيره وقد فقد ابو عبيدة ليلة دجيل سنة احدى او اثنتين وثمانين عن عبد الله اي عن ابيه عبد الله ابن مسعود ابن غاسل ابن حبيب الهدلي الامام

181
01:17:42.750 --> 01:18:02.750
الحبر المفسر الفقير كان من السابقين الاولين وقد هاجر الهجرتين قال عروة ابن الزبير اول ومن جار بالقرآن بمكة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم عبد الله بن مسعود. رواه ابن اسحاق وعنه ابن هشام في سيرته

182
01:18:02.750 --> 01:18:27.000
وكان من اعلم الناس بالقرآن وبمعانيه وقد جاء في الصحيحين وغيرهما من طريق ذي الضحى عن مسروق عن عبدالله انه قال لو اعلم احدا اعلم مني بكتاب الله تبلغه الابل او المطي لاتيت

183
01:18:27.050 --> 01:18:46.950
وقد قال صلى الله عليه وسلم من سره ان يقرأ القرآن غظا كما انزل فليقرأه. على قراءة ابن عبد وفي رواية فليسمعه من ابن مسعود رواه الامام احمد وغيره واسناده صحيح

184
01:18:47.000 --> 01:19:06.450
وحين ظحك بعظ الصحابة رظي الله عنهم من دقة ساقي عبد الله. قال النبي صلى الله عليه وسلم لهما اثقل الميزان عند الله يوم القيامة من جبل احد وهذا حديث صحيح رواه احمد وغيره

185
01:19:06.550 --> 01:19:23.600
قد تقدم انه توفي سنة ثلاث وثلاثين وقيل قبل ذلك بالسنة فاذا قلنا بان سورة السنة ثلاثة وثلاثين تهاووا فهو في اولها واذا قلنا بان الصوف السادس اثنتين وثلاثين فهو في اخرها

186
01:19:24.150 --> 01:19:37.850
قال خرج النبي صلى الله عليه وسلم لحاجته قال عبدالله بن مسعود خرج النبي صلى الله عليه وسلم لحاجته وفي لفظ البخاري اتى النبي صلى الله عليه وسلم الغائط اي الارض المطمئنة

187
01:19:37.850 --> 01:20:03.950
لقضاء الحاجة. فقال التمس لي ثلاثة احجار في استخدام الفاضل للمفقود ولا غضاضة في ذلك فان من الشرف الكبير لعبدالله بن مسعود ان يأمره النبي صلى الله عليه وسلم بامر او ان يطلب منه خدمة فان عبد الله ابن مسعود احد الذين كانوا يختمون رسول الله صلى الله عليه وسلم

188
01:20:03.950 --> 01:20:20.150
وفي هذا شرف له وقد دون التاريخ له هذه وجعلوا ذلك في محاسنه فان المرء حين يقرب من النبي صلى الله عليه وسلم ويقربه النبي صلى الله عليه وسلم ويثني عليه النبي صلى الله عليه وسلم هذا دليل على

189
01:20:20.150 --> 01:20:45.600
ايمان الرجل وعلى صدقه وعلى امانته فقال التمس لي ثلاثة احجار. الالتماس هو الطلب. اي اذهب فابحث عن ثلاثة احجار ليستنجي بها ففي هذا دليل على وجوب الاستنجاء بثلاثة احزاب. لان النبي صلى الله عليه وسلم طلبها والطلب هنا للوجوب

190
01:20:45.800 --> 01:21:01.350
لان امر النبي او امر الرب جل وعلا للامة يحمل على الوجود ما لم يرد صارت يصرف ذلك وهذه الرواية تؤيد ما ذهب اليه الشافعي واحمد ان الاستنجاء بثلاثة احجار واجب

191
01:21:01.700 --> 01:21:20.050
والقائلون بالوجوب منهم من قال انه لا يجزئ الاستنجابي اقل من ثلاثة احجار وهذا اختيار الامام احمد رحمه الله تعالى ونصر ابن المنذر في الاوسط وهو ظاهر المنقول عن الامام الشافعي واكابر اصحابه

192
01:21:20.350 --> 01:21:40.600
وذهب جماعة من الفقهاء الى انه يجزئ الاستنجاد اقل من ثلاثة الاحجار اذا انصت مع التحريم وهذا اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله وفي دليل ايضا على جواز الاستنجاء والاقتصار على الحجارة

193
01:21:41.150 --> 01:22:07.950
دليل على جواز الاقتصار في الاستنجاء على الحجارة فان النبي صلى الله عليه وسلم اختصر عليها في الاستنجاء نتيجته في ذلك ان تلقي اثر البول والغائط والاستنجاء بالماء مع وجوده افضل من الحجارة. والجمع بينهما افضل كما هو رأي الجمهو. ويشترط

194
01:22:07.950 --> 01:22:28.300
تجارة ان تكون طاهرة ويجزي حجر واحد على الصحيح له ثلاث شعب وهو رأي الجمهور. اوله ثلاثة احرف قال عبدالله بن مسعود فاتيته بحجرين وروثة اي ان عبد الله لم يجد ثلاثة احجار

195
01:22:28.550 --> 01:22:50.300
فلن يجد فاتى بحجرين ورأوا تظن ان روث تجزي وعند ابن خزيمة روثة حمار وهذه الرواية ضعيفة ان شاء الله بيان ضعفها والارواج لا تجوز في الاستجمار مطلقة سواء كانت ارواح حمير او ارواس نأكل اللحم

196
01:22:50.350 --> 01:23:05.350
قوله فاخذ الحجرين والقى الروثة اخذ النبي صلى الله عليه وسلم الحجرين والقى الروثة لانه لا يصح الاستنجاء بها. ولو استنجى بها نجزي او ما يجزي قولان للعلماء. رجح شيخ الاسلام رحمه الله تعالى ان

197
01:23:05.350 --> 01:23:24.000
ويجزي مع الاثم ولكن النبي صلى الله عليه وسلم القاها. وفي رواية معمر اتني بحجر. وهذه الرواية الشاذة. وفيها انقطاع ايضا بين معمر عن ابي اسحاق عن القمة عن عبد الله

198
01:23:24.250 --> 01:23:41.100
وفي انقطاع بين ابي اسحاق وعلقمة. فان ابا اسحاق السبيعي لن يسع من علقم ابن قيس شيئا وقد اثبت له رؤيا بعض المحدثين وقد احتج باخذ النبي صلى الله عليه وسلم للحجرين ابو حنيفة ومالك على الاجتزاء بهما

199
01:23:41.550 --> 01:23:56.000
وفي هذا نظر من وجوه الوجه الاول هذا كله على فرض وتصحيح الحديث الوجه الاول ان النبي صلى الله عليه وسلم حين اخذ الحجرين يحتمل ان يكون احد الحجرين له طرفان

200
01:23:56.050 --> 01:24:22.450
سيكون الاستنجاء حينئذ بثلاثة احجار الوجه الثاني يحتمل ان النبي صلى الله عليه وسلم وجد ثالثا هذا الاحتمال موجود واذا وجد الاحتمال القوس سقط الاستدلال بالحديث الاحتمال الثالث يحتمل ان عبد الله اتاه بحذر ثالث. ولا سيما على قول من صحح الزيادة فان الدار قطني في العلل يقول زيادة حسنة

201
01:24:23.100 --> 01:24:39.800
بالنسبة لمن يصحح هذا الخبر الاحتمال الرابع يحمل هذا الخبر على الظرورة. وان النبي صلى الله عليه وسلم لم يجد سوى حجرين فاقتصر عليهما لعدم وجود ثالث الله جل وعلا لا يكلف نفسا الا وسعها

202
01:24:40.250 --> 01:24:57.500
وفي الصحيحين من حديث ابي هريرة يقول صلى الله عليه وسلم اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم فلا يكلف الانسان فوق طاقته فوق قدراته وحينئذ لا يصلح الاحتجاج بهذا الخبر على الاختصار على حجرين

203
01:24:57.850 --> 01:25:17.850
والقى الروثة لان الاستنجاء بالاروات محرم. بل جاء في حديث رويفع ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له يا رويفع لعل الحياة ستقول بك. فاخبر الناس ان من عقد لحيته او تقلد وترى او استنجى برجيع

204
01:25:17.850 --> 01:25:44.150
او عظم فان محمدا بريء منه. فظاهر هذا الحديث ان الاستنجاد بالارواس من الكبائر لان الحد الكبير قيل ما ختن بغضب او لعنة او وعيد شديد وهذا قول علي بن طلحة وجماعة وقيل ان حد كبيرة ما رتب الله عليه حدا في الدنيا او عذابا في الاخرة. وهذا قول الضحاك

205
01:25:44.550 --> 01:26:00.150
وقيل حد كبيرة الشرك وما كان وسيلة اليه وقينا غير ذلك واصبح ما قيل في حد الكبيرة انه ما رتب عليه الشارع لعنة او غضب او وعيد شديد او رتب عليه حدا في الدنيا

206
01:26:00.800 --> 01:26:26.300
وحديث رويفا السابق رواه احمد وابو داوود من طريق عياش ابن عباس القصباني ان سليم ابن ابيتان اخبر ان سمع شيباني انه سمع رويفع وهذا اسناد صحيح والاحاديث في تحريم الاستنجاء بالارواج والعظام متواترة

207
01:26:26.800 --> 01:26:45.150
وليست العلة النجاسة خلافا للشافعية القائلين بين الارواد حتى ارواج اللحم نجسة. هذا فيه نظر موت مايوكل لحم طاهر لان النبي صلى الله عليه وسلم امر العرانيين ان يشربون اموال الابل. والارواج بمنزلة الابوال

208
01:26:45.200 --> 01:27:02.900
وهو الاصل حتى يثبت دليل وهو مذهب احمد هو اختيار الشيخين ابن تيمية وابن القيم اذا العلة هي انهما طعام اخواننا من الجن ولو صحت رواية ابن خزيمة روثة حمار

209
01:27:03.150 --> 01:27:21.550
اذا كانت دليلا على نجاسة رواة الحمير. وقد احتج بهذا ابن خزيمة وجماعة على نجاسة ما لا يؤكل لحمها وهذا احتجاج قوي حين تصح اللفظة غير ان هذه الاخوة في صحتها نظر

210
01:27:21.950 --> 01:27:51.150
الحديث في الصراط قوله وقال انها رتس المراد به هنا النجس الاستنجاء بالنجاسات وهذا رأي الجمهور وفي قول ابي حنيفة انه يصح الاستنجاء بالروف قال ابو عيسى رحمه الله تعالى وهكذا روى قيس ابن الربيع هذا الحديث عن ابي اسحاق

211
01:27:51.600 --> 01:28:11.250
اي هذي متابعة لاسرائيل فلم يتفرد به اسرائيل تابعه قيس ابن الربيع رواه عن ابي اسحاق عن ابي عبيدة عن عبد الله. وقيس ابن الربيع واتقى شعبة والثور وجماعة ولينه اخرون

212
01:28:11.300 --> 01:28:29.950
وتكلم فيه الامام احمد بسبب احاديث من كرة رواها وقال عنه الامام النسائي متروك الحديث الربيع سيء الحكم ولكن لا بأس به في المتابعات ما لم يخالف قال ابو عيسى وروى معمر

213
01:28:30.250 --> 01:28:46.550
وعن ما ارى ابن رزيق بظم الراء وعم معمر هذا ابن راشد ورواية هذه في مسند الامام احمد عن ابي اسحاق عن علقمة عن عبد الله ورواه ايضا سليمان ابن قرن وهو سيء الحكم

214
01:28:46.650 --> 01:29:04.750
ابن عمر وجماعة كلهم عن ابي اسحاق عن القى ما عن عبدالله وفي رواية معمر عند الامام احمد والقى الروثة وقال ائتني بحجر قالت دار قطني على اهل الزيادة في كتاب العلل

215
01:29:04.850 --> 01:29:27.400
هذي الزيادة الحسنة زادها معمر ووافقه عليها ابو شيبة يعني هذا من الدار القطني انه يصحح الحديث ولكن زيادة حسنة في هذا الطريق واللي في الدار قطني رحمة تعالى في كتاب السنن وفي العلل اشار الى الاختلاف في هذا الحديث

216
01:29:28.050 --> 01:29:46.950
وقال اختلاف شديد كثير وهذا الحديث معلول ايضا او هذا الطريق معلول فان ابا اسحاق السبيعي لم يسمع من علقمة ابن قيس قال الامام ابو زرعة رحمه الله لم يسمع من علقمة شيئا

217
01:29:47.000 --> 01:30:03.700
وذكر ابن ابي حاتم في كتاب المراسيل ان رجلا قال لابيه لابي اسحاق السبيعي شعبة يقول انك لم تسمع من علقمة قال ابو اسحاق صدق شعبة وقال يحيى ابن معين رحمه الله

218
01:30:03.750 --> 01:30:24.000
رأى علقمة ولم يسمع منه وروى الزهير واثقة سب تكلم في بعض الائمة بابي اسحاق عن ابي اسحاق عن عبد الرحمن ابن الاسود عن ابيها الاسود ابن يزيد عن عبدالله. وهذا الطريق هو المروي في صحيح البخاري

219
01:30:24.000 --> 01:30:44.200
وفي رواية البخاري عن ابي اسحاق قال ابو اسحاق السبيعي ليس ابو عبيدة ذكره ولكن عبد الرحمن ابن الاسود وظاهر هذا ان ابي اسحاق سمع من ابي عبيدات ومن عبد الرحمن ومقصود ابي اسحاق في قوله ليس ابو عبيدة

220
01:30:44.200 --> 01:31:04.900
ذكر في هذه الحالة عن ابي عبيدة وانما سمعته من عبد الرحمن ابن الاسود وفي رواية معلقة في البخاري صاحب اسحاق السبيع بالسماع من عبد الرحمن ابن الاسود ولن يتفرج زهير بهذا الحديث عن ابي اسحاق

221
01:31:05.100 --> 01:31:25.600
وقد تابعه ابو حماد الحنفي وهو ضعيف وابو مريم عبدالغفار وهو ضعيف ويزيد ابن عطا وفي لين وشريك كما عند الطبراني في الكبير. وشريك وقد اختلف عليه ايضا فيه. وتوبع ايضا ابو اسحاق ان لم يتفرد به ابو اسحاق

222
01:31:25.600 --> 01:31:40.850
عن عبد الرحمن بن الاوسد ابن الاسود توبع عليه فقد روى هذا الخبر ابن خزيمة في صحيحه ينطلق زياد ابن الحسن ابن الفرات عن ابيه عن جده عن عبدالرحمن ابن الاسود

223
01:31:40.900 --> 01:31:58.800
لكن رواه عن علقمة عن عبد الله ولم يرو عن عبد الرحمن بن اسود عن ابيه وهو عن القمة عن عبد الله وهذا في علتان الاختلاف في على ابي اسحاق والانقطاع بين ابي اسحاق وعلقمة

224
01:31:59.350 --> 01:32:20.550
ورواه الامام احمد ايضا في المسند وابن المنذر في الاوصر من طريق ليث ابن ابي سليم وهو مختلف ولا يحتج بحديثه عن عبد الرحمن ابن الاسود وعنده اتني بشيء استنجي به. قال ابو عيسى رحمه الله وروى زكريا

225
01:32:20.550 --> 01:32:39.550
ابن ابي الزائدة عن ابي اسحاق عن عبد الرحمن ابن يزيد وهو النخعي عن الاسود بن يزيد عن عبد الله ومن هذا الطريق روى الطبراني رحمه الله في الكبير قال الامام احمد رحمه الله عن زكريا ما اقرب

226
01:32:39.550 --> 01:33:11.100
حديث زكريا ابن ابي الزائدة عن ابي اسحاق ولكن سماعه عندي مع هؤلاء الذين سمعوه باخرته وقال يحيى زكريا وزهير واسرائيل. حديثهم عن ابي اسحاق قريب من السواء فالامام يحيى جعل حديث زكريا وحديث اسرائيل وحديث الزهير لمرتبة واحدة وقال قريب

227
01:33:11.100 --> 01:33:30.950
من اذا لا يصلح تقصير رواية اسرائيل على اسحاق على رواية زكريا ثم تأتي ان شاء الله تحقيقه ايضا وقال نحو ذلك ايضا نحو كلام يحيى العجلي. وقال الامام احمد رحمه الله اذا اختلف زكريا واسرائيل في ابي اسحاق

228
01:33:31.100 --> 01:33:57.400
فان زكريا احب الي في ابي اسحاق من اسرائيل وهذا ترجيح لرواية زكريا على رواية إسرائيل خلافا لما نصره الترمذي رحمه الله تعالى ورواية زكريا فيها اختلاف ايضا فانه روى عن ابي اسحاق عن عبدالرحمن ابن بينما رواه كما سبق زهير عن ابي اسحاق عن عبدالرحمن ابن الاسود

229
01:33:58.300 --> 01:34:12.350
ورواه معمر فيما سبق عن ابي اسحاق عن علقمة. وراؤس آآ اسرائيل على اسحاق عن ابي عبيدة عن عبدالله. واي الصراف اكبر من هذا وفيما يبدو ان الاضطراب من من ابي اسحاق السبيعي

230
01:34:12.650 --> 01:34:25.200
فقد عهد عنه شيء من ذلك فقد روى ابو اسحاق السبيعي عن الاسود عن عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان ينام جنبا من غير يمس ماء. وقد اتفق الائمة

231
01:34:25.200 --> 01:34:53.750
على ضعف هذا الخبر واعلانه بابي اسحاق فقد اعله البخاري والامام احمد ومسلم وابو داود والترمذي والدارقطني وابو زرعة وابو حاتم ونقل الامام ابن عبد الهادي عنه وعن غيره ونقل الامام ابن رجب في المجلد الاول من فتح الباري الاجماع والاتفاق

232
01:34:54.000 --> 01:35:16.800
على ضعف هذا الخبر وعلى اعلانه بالاضطراب اذا لا غرابة بوجود الاضطراب من ابي اسحاق السبيعي رحمه الله وهذا هو الذي قال او ابو عيسى الترمذي. قال ابو عيسى وهذا حديث فيه الصراط. اي ان ابا عيسى الترمذي ضعف الحديث مطلقا. وان كان يرجح رواية اسرائيل عن ابي اسحاق

233
01:35:17.000 --> 01:35:40.400
على رواية زهير عن ابي اسحاق فلا يعني اذا رد الطريق على طريق ان الحديث صحيح فقد ترجع طريقا على طريق وكلا الطريقين ضعيفان ليس بحجة وقد وافق ابا عيسى على اعلانه بالاضطراب جمع من اهل العلم ومن احسن من استقصى في جمع طرق هذا الحديث وبيان

234
01:35:40.400 --> 01:36:02.300
هو الامام الدارقطني رحمه الله في كتاب العلل فقد جمع فاوعى فرحمه الله تعالى. وبعض الائمة لم يقض في هذا الحديث بشيء كما قال ابو عيسى رحمه الله سألت عبد الله بن عبد الرحمن

235
01:36:02.350 --> 01:36:15.800
الدارمي المولود فاتح جوا ثمانين ومئة المتوفى سنة خمس وخمسين ومئتين. قال ابو حاتم امام زمانه قال ابو عيسى سألت الدائر من اي الروايات في هذا؟ عن ابي اسحاق اصح

236
01:36:16.000 --> 01:36:32.750
فلم يقضي فيه بشيء مع انه لو رجع احدى الروايات الاخرى لا يعني صحة الحديث قال ابو عيسى رحمه الله حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا محمد ابن جعفر قال حدثنا شعبة عن عمرو ابن مرة قال سألت ابا عبيدة

237
01:36:32.750 --> 01:36:45.950
ابن عبد الله هل تذكر ابن عبد الله شيئا؟ قال لا. اراد ان يوضح الانقطاع وهذا لا اشكال فيه. وهذا قول ابن معين وشعبة وابي زرعة وابي حاتم واخرين نكابر اهل العلم

238
01:36:46.150 --> 01:37:03.150
قال ابو عيسى وسألت محمدا عن هذا. هل سألت محمد ابن اسماعيل البخاري رحمه الله عن هذا فلن يقضي فيه بشيء وكأنه رأى حديث زهير عن ابي اسحاق عن عبدالرحمن ابن الاسود عن ابيه عن عبد الله اشبه

239
01:37:03.300 --> 01:37:20.300
ووضعه في كتابه الجامع وايراد البخاري لهذا الحديث في كتاب الجامع دليل على انه يرى صحة طريق زهير وصحة الحديث في الجملة. وهذا الحال على الخبر على فرض ترجيح احد الطرق على الاخرى

240
01:37:20.750 --> 01:37:41.900
الحقيقة انه لا يرقى لمرتبة الصحيح مهما كان الامر. يعني لو رجحنا احدى الطرق على الروايات الاخرى لا يرقى الى مرتبة الصحيح مهما كان الامر ان الخبر جملة مضطرب ولا يصح باي وجه من الوجوه. ويبعد جدا تصحيح مثل هذا الخبر الذي اختلف فيه الناس على

241
01:37:41.900 --> 01:38:03.200
اسحاق اختلافا كبيرا. واضطرب فيه ابو اسحاق وتارة يروي عن عبد الرحمن ابن الاسود وتارة يرويه عن غيرهما. قال ابو عيسى واصح شيء في هذا عندي حديث اسرائيل اي طريق اسرائيل الذي روى عن ابي اسحاق عن ابي عبيدة

242
01:38:03.250 --> 01:38:20.200
واصح شيء في هذا الباب عند ابي عيسى وذلك لامرين. الامر الاول ان اسرائيل قد توبع في الخبر. الامر الثاني ان اسرائيل اثبت واحفظ لحديث ابي اسحاق هؤلاء وفي قول ابي عيسى نظر رحمه الله

243
01:38:20.550 --> 01:38:34.750
فان طريق اسرائيل ليس هو اصح شيء في الباب. وليس باوسق من كل من رواه عن ابي اسحاق. فقد قال الامام ابو حاتم رحمه الله زهير احب الينا من اسرائيل

244
01:38:34.800 --> 01:38:59.000
وهذا ظاهر صنيع البخاري حين قدم رواية زهير على رواية اسرائيل قد يقول قائل لعل البخاري رجح حواية زهير لوجود الانقطاع بين ابي عبيدة وبين ابيه نقول هذا محتمل غيرنا انا بينا فيما سبق ان رواية ابي عبيدة عن ابي مقبولة وهو قول علي بن مدين شيخ البخاري احسن البخاري

245
01:38:59.000 --> 01:39:17.100
هذا هذي العلة التي قد تؤثر على مرتبة الصحيح وانت تقول ان علة الاضطراب في هذا الحديث اكبر من علة الانقطاع بين ابي عبيدة وبين ابيه. وقد تقدم ايضا قول الامام احمد في رواية ابنه صالح في الحديث عن اسرائيل عن ابي اسحاق قال الامام احمد رحمه الله تعالى اسرائيل عن ابي اسحاق فيلين

246
01:39:17.200 --> 01:39:37.750
وقال روى عنه باخرة فاعله رحمه الله او لينه في ابي اسحاق توثيق اسرائيل في ابي اسحاق قال ابو عيسى رحمه الله وسمعت ابا موسى محمد ابن المثنى يقول سمعت عبد الرحمن ابن مهدي يقول ما فاتني الذي

247
01:39:37.750 --> 01:40:00.800
من حي سفيان الثوري عن اسحاق الا لما اتكلت على اسرائيل لانه كان يأتي به اتى كان يريد بذلك رحمه الله تعالى تقوية رواية اسرائيل عن ابي اسحاق وقد جاء ايضا عن ابن مهد يضيف زيادة على ما ذكر ابو عيسى قال ابن مهدي ايضا اسرائيل في ابي اسحاق اثبت من شعبة والثوري

248
01:40:00.800 --> 01:40:18.250
في هذا نظر فان الاكابر يقدمون الثوري في ابي اسحاق على كل احد قال ابو عيسى رحمه الله وزهير في ابي اسحاق ليس بذاك. فمن اراد يلين رواية زهير عن ابي اسحاق. مرجحا رواية اسرائيل

249
01:40:18.250 --> 01:40:38.600
قال علل لان سماعه منه باخرة نجيب عن ذلك فنقول يشترك زهير واسرائيل وكما تقدم زكريا ابن ابي زائدة في الرواية عن ابي اسحاق في اخر  حينئذ لاسرائيل في ذلك. كما تقدم في كلام ابي حاتم واحمد وجماعة

250
01:40:38.650 --> 01:40:58.650
وقد قال الامام احمد ايضا رحمه الله في زهير قال فيما روى عن المشايخ سبت بخا بخا وفي حديث عن ابي اسحاق لين سمع منه باخرة وقال ابو زرعة ثقة الا انه سمع من ابي اسحاق بعد الاختلاط

251
01:40:58.650 --> 01:41:18.900
وقد تقدم انه من سمع بالاختلاط لا يعني تظعيف مرويته لكنه اقل رتبة من غيرها وحين قيل ليحيى بن معيز زهير واسرائيل ايهما اثبت في ابي اسحاق زهير واسرائيل. ايهما اثبت بابي اسحاق

252
01:41:19.200 --> 01:41:40.450
قال كلاهما قريب ولابي داوود رأي اخر في الحديث عن زهير في ابي اسحاق فقد ذكر الاجري رحمه الله تعالى في مسائله ابي داود فسألت ابا داود عن زهير واسرائيل في ابي اسحاق فقال الزهير

253
01:41:40.500 --> 01:42:01.550
فوق ابي اسحاق في كثير كثير يؤكد انه لا يمكن ترجيح رواية اسرائيل على رواية زهير مطلقا ونعلم حينئذ بعد نظر البخاري حين رجح الرواية الزهير على رواية إسرائيل وان زهيرا بما انه اوثق في الجملة عن

254
01:42:01.550 --> 01:42:24.650
اسرائيل وهذا لا اشكال فيه فهو اقوى رواية ايضا عن ابي اسحاق بشهادة ابي داود حين قال زهير فوق اسرائيل في ابي اسحاق بكثير كثير وقد تقدم ايضا قول ابي حاتم زهير احب الينا من اسرائيل في كل شيء الا في حديث ابي اسحاق

255
01:42:25.750 --> 01:42:41.550
وذكر ايضا الترمذي رحمه الله تعالى هنا عن احمد ابن الحسن الترمذي ايضا وهو ثقة ومن تلاميذ الامام احمد قال سمعت احمد يقول اذا سمعت حديث عن زائدة وزهير فلا تبالي الا تسمعا من غيرهما الا حديث ابي اسحاق

256
01:42:41.750 --> 01:42:58.750
ولكن هذا ايضا لا يعني تضعيف رواية زهير عن ابي اسحاق ولكن رواية ليست في اقوى من غيره باعتبار انه سمع في اخرة قال ابو عيسى رحمه الله تعالى وابو اسحاق اسمه عمرو ابن عبد الله

257
01:42:58.750 --> 01:43:18.750
تقدم الحديث عنه وابو عبيدة ابن عبد الله ابن مسعود لم يسمع من ابيه ولا يعرف اسمه. وقد تقدم ان هذا ليس كافيا لتضعيف مروياته عن ابي عبيدة فقد قال علي المدين وغيره ابو عبيدة لم يسمع من ابيه لكن رواياته عنه صحيحة فقد تلقاها

258
01:43:18.750 --> 01:43:42.800
عن ال بيته الثقات المعروفين والله اعلم خلاصة البحث. الحديث فيه الصراط. والاختلاف في على ابو اسحاق كثير كثير يمتنع معه تقوية الحديث وعلى فرض تقويته. فمثل هذا الخبر لا يرقى الى مرتبة صحيح البخاري

259
01:43:42.850 --> 01:44:06.050
وحين اذ لا يصلح هذا الحديث حجة لمالك وابي حنيفة في الاجتزاء بحجرين دون الثالث على ان نتقدم توجيهه على فرض صحته الامر الثاني ان رواية الزهير عن ابي اسحاق عن عبدالرحمن بن الاسود عن ابيه عن عبدالله اصح

260
01:44:06.050 --> 01:44:31.900
الروايات وهي اصح من رواية اسرائيل. فان زهيرا كما قال ابو داوود فوق اسرائيل بكثير كثير. حتى في ابي اسحاق وان كانت رواية ابي اسحاق اسرائيل على اسحاق قوية الامر الثالث انه يجب الاستنجاء بثلاثة احجار. الامر الرابع في خدمة المفضول الفاضل ولا في ذلك. الامر الرابع

261
01:44:31.900 --> 01:45:01.850
في تحريم الاستنجاد بالارواح مطلقا الامر الرابع في ان الروثة نجسة ولكن في رواية ابن خزيمة بان روثة حمار واروات ما يؤكل لحمه طاهرا. رواسها وابوالها ورؤوسنا لا يؤكل لحمه فيه خلاف قوي بين اهل العلم. تقدم الاشارة الى شيء من ذلك. ومما يستفاده من

262
01:45:01.850 --> 01:45:15.550
عن الامور السابقة ان مرويات ابي عبيدة عن ابي مقبولة. وان قلنا بانها منقطعة. انما رويات ابي عبيدة عن ابي مقبولة وان كانت منقطعة فلا يصح اعلان حظر بمجرد الانقطاع

263
01:45:15.800 --> 01:45:42.850
وما استفاد ما سبق ان ابن اسحاق السبيعي لم يسمع من علقمة بن قيس شيئا. الله اعلم   لكن الثقة هذا ما ظبطه مرة يروي عن ابو عبيدة تارة يروي عن علقمة

264
01:45:43.000 --> 01:45:59.000
خسارة يروي عن الاسود تارة يروي عن ابن يزيد الثقة اضطراب في الحديث فحين اضطرب هذا دليل انه ما حفظه الا يمكن اه ان نصحح الحديث ونحن نعلم انه مضبط. ومن اسباب الطعن في الحديث عدم الظبط. وان كان الراوي ثقة

265
01:45:59.250 --> 01:46:17.750
ابو اسحاق وان كان ثقة فحين اختلف في هذا الحديث ولم يظبط كان اعلاله متوجها كما قال ابو عيسى وحين اعلن الاضطراب يعني انه ولا يصلح الاحتجاز به البخاري ما علم

266
01:46:18.800 --> 01:46:36.000
نعم عن الحديث الاخر حديث ابي اسحاق عن الاسد عن عائشة كان الرسول صلى الله عليه وسلم جنبا وغيرهما السماء كنت اتحدث عن الحديث الاخر ما كنت اتحدث عن هذا الحديث وفي خلط النقل

267
01:46:36.300 --> 01:46:49.000
يا جماعة اي نعم هذا في حديث ابي اسحاق عن الاسود عن عائشة كان الرسول صلى الله عليه وسلم في حديث ابي اسحاق عن الاسلحة لعائشة كان الرسول صلى الله عليه وسلم ينام جنبا

268
01:46:49.050 --> 01:47:07.400
هذا هو الاتفاق المتفق على ضعفه. وهذا واضح من كلامه السابق   جميع الذين اضطرب فيهم ثقات لا ما يمكن لانه اختلف عليه ثم ليس اطلاقا وانتقال فيه انقطاع بين ابي اسحاق وبين علقمة

269
01:47:08.050 --> 01:47:18.050
ثم انه دليل انه ما ظبط كيف صار عن الاسود؟ عن فلان. ما حفظت؟ فمن لولا جاءك رجل؟ تعلم انه ما رآه الا عالراوي واحد. ثم يختلف عليه والله سمعت من فلان

270
01:47:18.050 --> 01:47:29.250
ثم تحقق معي يقول لا والله سمعت من فلان فقلت يا اخي قل لا والله سمعت ابو فلان يعني ما ضرر اذا الخبر كله ضعيف الاضطراب عنا في الحديث هنا في مثل هذا الاختلاف الكثير

271
01:47:29.500 --> 01:47:54.400
لا لا هذي طريقة الفقهاء ليست طريقة المحدثين  نعم تكون خلاصة  انه قد يكون    هلا وارد هذا والدليل على هذا انه صرف فيه حتى على من تابعه بسليم وجماعة. فهم يضطربون فيه

272
01:47:54.500 --> 01:48:08.700
نقول فيما ان الخبر ضعيف فابن مسعود حين اتى بالروثة وهو احد الرواة في النهي عن الاستنجاء بالاروات وانها زاد اخواننا من الجن بما انه ضعيف نسلم الخبر اللي وارد في صحيح مسلم

273
01:48:09.100 --> 01:48:29.350
لو اننا صححنا الروايتين وقلنا على احد احتمالين. اما ان ابن مسعود نسيه او نقول بانه اتى بالروثة قبل ان يروي ويسمع من النهي عن الاستنجاء بالارواح ولكن ربما يكون ايضا الحدث الاخر مدعما للاعلال

274
01:48:29.650 --> 01:49:09.750
دعم الاعلان المتن هذا غير بعيد  عن ابيه عن جده  وصححه ابن خزيمة ابن خزيمة ولك الثلث عليه فيه الطبراني في المعجم الكبير  في رواية عند ابن ماجة وغيره هذه الرواية دليل على ان المراد النجاسة. وعلى رواية ابن خزيمة المروية من طريق علقمة

275
01:49:09.850 --> 01:49:33.650
وفي انقطاع  ثمار النجاسة هنا والتأكيد النجاسة هذي القرار احتفت حمار   الحين يا جماعة هذي الفرائض حكمنا عليها بالنجاسة كل سنة فليس في دليل على قول الشافعي بين الارواد كلها نجسة هذا غير صحيح

276
01:49:34.500 --> 01:49:55.400
لكن باعتبار انه غير مأكول اللحم وباجورات احتفت هذه القرائن على الحكم بالنجاسة. ولما ليست القرينة وحدها يكفي انها نجسة. لكن باحتفال بالقرائن الاخرى وغيره ليست صريحة قلت انا قلت ان الاخوات ريكس

277
01:49:55.550 --> 01:50:18.000
بمفردهما ليستا صريحتين الحكم على شيء بالنجاسة لان الله جل وعلا قال فان اجتنبوه. ولا يدل على ذلك اه النجاسة الحسية وانما وجود ايضا روثة حمار في بعض القرائن تفيد النجاسة. وفي بعض العلماء يرى ان ارواس الحمير طاهرة

278
01:50:18.050 --> 01:50:40.450
وليست بنجسة باعتبار او باعتبارات كثيرة. الاعتبار الاول ان حديث الباب فيه كلف. الاعتبار الثاني ان حديث الباب على فرض صحته صريحا في الحكم على رصد الحمار بانها نجسة الامر الثالث ان الاصل الطهارة فلا ننتقل عن الاصل الا بدليل واضح. الان الامر الرابع ان القاعدة القائلة بان رواتنا لا يأكل لحم نجس هذه غير صحيحة

279
01:50:40.700 --> 01:51:00.900
هذي غير صحيح لان لابد ان نثبت دليلا اخر يفيد نجاة ثروات ما يؤكل لحمه هذا هو الحق ان وابواء الملايكة اللحم وليست بنا جزاء الا ما جاء به النص. اذا جاء النص بان البول الفلاني او بول الدابة الفلانية نجاسة حكمنا بالنجاسة. ولا فالاصل

280
01:51:00.900 --> 01:51:15.150
في بول ما يؤكل لحمه بول ما لا يؤكل لحمه. ولكن حين عين الراوي رؤوس الحمار وقال كذا وقال كذا هذه قرائن تحسب بان المراد تعالى قول من قال بذلك ابن خزيمة وجماعة

281
01:51:15.750 --> 01:51:31.450
في ضعف هذا لا اشكال فيه لان لان مدار الطريق على باسحاق عن علقمة في انقطاع واضح نعم يعم كلها لكن بالمنع لا بالنجاسة يعمل بالمنع لا بالنجاة لا نفسر نقطة رزق بانها نجسة

282
01:51:31.750 --> 01:52:00.550
ومستقبحة فدعها عنك  كله انتقاد حكم علينا بانهم  تقدم قول علي البديري بانهم معروفون. وكما نصر ذلك ابن رجب وجماعة  نعم هكذا وجدت  مفطرات وكلام اه الشيخ احمد شاكر رحمه الله تعالى

283
01:52:00.900 --> 01:52:20.250
اين ظبط الكلمة في اخرة ذلك على قول ابي عيسى وزهير في ابي اسحاق ليس بذاك لان سماعه منه باخرة معلق على هذه الجملة الشيخ اه احمد الشاكر في جامع ابي عيسى قال هكذا الرواية والظبط الصحيح

284
01:52:20.450 --> 01:52:39.800
نقل عن الشارع اي في اخر عمره حينما رجعت قبل كذلك الى كتب اهل اللغة ووجدت في ترتيب القاموس المحيط انه قال وجاء اخرة وباخرة وهكذا ضبطت في تأديب الكمال في اسماء الرجال

285
01:52:39.850 --> 01:53:00.550
طبعا اه الضبط للمعلق وكذلك في مسار الصحاح ذكر قال وعرفه باخرة فتح الخاء الاخيرة تواز الامرين ان الامرين مشهوران عند اهل العلم اه يحتمل الاقتصار على اخرة وهذي اللي انا

286
01:53:01.000 --> 01:53:28.050
اقرأ بها يبدو وجاء اه او تقول اه روى عنه في اخر سن يحتم الفتح الخاء كما ذكر صاحب المختار وراء انما على كلام الشيخ احمد الشاكر السابق اه تكسر الخاء. ورانا مفتوحة على كلا القولين. والعلم عند الله