1
00:00:17.100 --> 00:00:44.500
وقال بعض العلماء يسن النطق بالنية في العبادات من اجل ان نطابق اللسان القلبي يكون العبادة انعقدت بالقلب واللسان فماذا نقول طيب نذكر قولا اخر وقال بعض العلماء يسن النطق بالنية جهرا

2
00:00:46.250 --> 00:01:08.700
اظهارا لشاعر الدين ورأى رجلا عاميا من من عامة الناس شخصا في المسجد الحرام قام لصلاة الظهر فقال اللهم اني نويت ان اصلي صلاة الظهر فريضة اربع ركعات خلف امام الحرم

3
00:01:08.850 --> 00:01:24.750
المكي يوم اراد يقول الله اكبر قال في العام نصف عليه قال وش بقى هذي النية المطلوبة قال باقي عليك انت الان ذكرت الحرم المكي خلف امام الحرم المكي وهذا المكان. عين الزمان

4
00:01:25.800 --> 00:01:43.750
كل في يوم كذا من شهر كذا مسألة كذا عشان تكون المسألة محرمة مضبوطة نعم نعم فتصح الصلاة المهم ان بعض العلماء عفا الله عنا وعنهم قال قال انه يسن الجهر بالنية

5
00:01:44.150 --> 00:02:10.700
وقال اخرون يسمون الاسراء وقال اخرون النطق بالنية سرا او جهرا بدعة فايهم اسعد بالدليل الثالث الثالث اسعد بالدليل لان النية محلها القلب وهي بينك وبين ربك  فاذا قال انا انطق بالنية لا اريد اظهار الاخلاص الاخلاص بيني وبين ربي

6
00:02:11.700 --> 00:02:40.750
لكن اريد تعيين العبادة قلنا ايضا تعيين تابع للقلب للنية التي للاخلاص فمحلها القلب استثنى بعض العلماء استثنى الحج والعمرة وقالوا انه يسن النطق بالنية في الحج والعمرة والصحيح انه لا استثناء

7
00:02:41.650 --> 00:03:10.700
وان قول الناسك لبيك عمرة ليس هو النية لكن اظهار هذه الشعيرة المطلوبة شرعا وهي التلبية. تلبية عبادة مستقلة ما هي اظهار النية وكذلك لبيك حجا واما مجيء الاتي الى الى النبي صلى الله عليه وسلم وقوله له صلي في هذا الوادي المبارك وقل عمر

8
00:03:10.700 --> 00:03:37.150
عمرة وحجة او عمرة في حجة فهذا ارشاد منه الى ان التلبية تكون بحج وعمرة مقرونين لان النبي صلى الله عليه وسلم حج قارنا ومن فوائد هذا الحديث الترغيب هذه تلحق بالفوائد نسيتها

9
00:03:37.350 --> 00:03:58.550
الترغيب في هذا الوضوء على هذه الصفة ثم الصلاة ركعتين بدون تحديث النفس وذلك بذكر هذا الثواب العظيم على فعلهما لان هذا ثواب ثواب عظيم متى تحصل على محو ما سبق من ذنوبك

10
00:04:00.500 --> 00:04:14.200
كل يسعى الى ان يخرج من هذه الدنيا مغفورا له وهذي من اسباب المغفرة وما تدري لعلك تموت بعد بعد الركعتين مباشرة فتنتقل الى الله عز وجل وقد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك

11
00:04:15.250 --> 00:04:38.550
وفي هذا ترهيب عظيم للجمع بين هذا الوضوء والصلاة هل يؤخذ من هذا الحديث انه لا يصلح التطوع بركعة كيف نعم هو يدل على ان لو تطوعنا بركعة ما حصل لنا مغفرة الذنب

12
00:04:38.850 --> 00:04:58.750
لكن هل يصح التطوع في ركعة الصحيح انه لا يصح وانه لا توتير في الصلاة الا في الوتر وان التطوع بركعة او ثلاث او خمس بدعة ولا اصح وان كان قد روي عن بعض الصحابة انه تطوع بركعة لكنه قول مرجوح

13
00:04:59.900 --> 00:05:24.000
الصواب انه لا ركعة الا في الوتر والله اعلم نعم لا يمسح  ظهر الحديث لا تمسح الاذنين اي نعم صحيح هذي ايضا لا بد ان ينبه عليها ظاهر الحديث ان ان الاذنين لا يمسحان

14
00:05:25.300 --> 00:05:47.700
ان الاذنين لا يمسحان ولكن قد دلت السنة بانهما ينصحان وانهما من الرأس لكن بحديث اخر نعم هذا يقول ما صحة هذا الحديث في سنن ابي داوود؟ مسح رأسه ثلاثا ومسح اذنيه ثلاثا

15
00:05:50.350 --> 00:06:20.900
اخذنا في المصطلح ماشي ان مثل هذا الحديث يكون شاذا لمخالفة الثقات. هذا ان كان يرويه ثقل. ان كان رويه ثقة وان كان ضعيفا نعم بارك الله فيك اخذ بعضهم من هذا الحديث تقوية لقول من قال ان الفكر اذا فكر فانزل ان صومه

16
00:06:20.900 --> 00:06:43.100
ديالنا حديث النفس هنا اثر على اجر اجر الاجر اي نعم لا سيما  قول النبي صلى الله عليه الحديث القدسي يترك شهوته من اجله نعم. افرغ شهوته وحدث نفسه. هو لا شك ان انه يفوته الكمال. لكن هذا يحصل به الفساد

17
00:06:43.100 --> 00:07:08.850
لو قال انتظوا صلاته ما قالت ثم ان قول الرسول ان الله تجاوز لامتي ما حدثت به انفسها يعم ما حدث ما حدث به النسب اثاره ماء اي واين هذا فاته الكمال بارك الله فيك

18
00:07:09.450 --> 00:07:35.300
فاته الكمال لا هذا ما ما ما يعاقب عليه كيف نعاقب عليه فهو في المال انا فاهم ان هذا اثر فاته الكمال لكن ما ابطل وضوءه ولا ابطل صلاته وقوله عليه الصلاة والسلام ان الله تجاوز عن امتي ما حدث به انفسها ما لم تعمل او تتكلم ليش شملت كل شيء

19
00:07:36.200 --> 00:07:55.050
تجاوز يعني لا لا يعاقبهم به فاذا انتفت العقوبة كيف نفطر الصائم نعم من الطبيعي ان عثمان رضي الله عنه لم يكن وجوده لان مقام التعليم. ايش؟ قال قائل من الطبيعي ان عثمان لم يذكر النية. نعم

20
00:07:55.050 --> 00:08:31.250
نعم. طيب واذا كان مقام تعليم ما يعلمهم النية انه يسن النطق بالنية اليس علمهم انه انه يصل ثلاثا  انت؟ طيب   ثم ادخل يده في الثور فغسل وجهه ثلاثا ثم ادخل يده فغسلهما مرتين الى المرفقين. ثم ادخل يديه فمسح بهما رأسه

21
00:08:31.450 --> 00:08:51.350
واقبل بهما وادبر مرة واحدة ثم غسل رجليه وفي رواية بدأ للمقدم رأسه حتى ذهب بهما الى قفاه ثم ردهما حتى رجعا الى المكان الذي بدأ منه. وفي رواية اتانا رسول الله صلى الله عليه وسلم

22
00:08:51.400 --> 00:09:06.250
فاخرجنا له ماء في ثور من سكر. بسم الله الرحمن الرحيم هذا حديث اخر في صفة الوضوء عن عمرو بن يحيى المازني عن ابيه قال شهدت عمر بن ابي الحسن سأل عبدالله ابن زيد

23
00:09:06.650 --> 00:09:28.450
الوضوء عن وضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني عن كيفيته فدعا اي عبد الله بن زيد بتور من ماء التور شبه الطسط والطسط معروف الصح فتوضأ لهم وضوء رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم

24
00:09:28.700 --> 00:09:46.200
فماذا صنع؟ قال فاخشى والفاء هنا للتفريع اي تفريغ الجملة على ما قبلها فاكفأ على يديه من من التور اكفأ يعني صبر على يديه من التوبة ومعلوم انه سيصب في

25
00:09:46.500 --> 00:10:05.800
يد ويتلقى الماء في يد لكن اذا صب في اليد اطلق الاناء ثم غسل اليدين بما اجتمع في الاخرى فغسل يديه ثلاثا وهذا الغسل سنة لان الله لم يذكره بالاية

26
00:10:06.050 --> 00:10:33.750
لكنه سنة لتنظيف الالة التي يتوضأ بها وهي اليدان ثم ادخل يديه في التور قال يديه وفي وفيما سبق قال يده او يمينه لان الثورة واسعة مثل الطشت وهنا ادخل اليد في التور وفي الاول اكفأ على يديه من التور

27
00:10:34.900 --> 00:10:57.150
لانها الان نظفت اليدان فصار غمسهما في الماء مستساغا فمضمض واستنشق واستنثر ثلاثا بثلاث غرفات اذا يجمع بين المضمضة والاستنشاق في كل ظرف ثم ادخل يده في التور فغسل وجهه ثلاثا

28
00:10:57.850 --> 00:11:26.300
والظاهر ان قوله يده يعني يديه يعني جمع الماء بيديه ثم غسل وجهه ثلاثا ثم ادخل يده فغسلهما يده فغسلهما ثم ادخل يده فغسلهما ولا يدري اي طيب انا اقول المقتضى قوله فغسلهما

29
00:11:26.600 --> 00:11:43.500
ان يكون المعنى ادخل يديه ولكن مع ذلك حتى لو كان المعنى ادخل يديه فالمراد ادخل كل يد وحدها لانه سوف يبدأ بغسل اليمنى ثم ثم اليسرى مرتين الى المرفقين

30
00:11:44.650 --> 00:12:05.650
المرفقان هما المفصلان بين بين العضد والذراع لانه متفق عليهما ان يتكأ  وقوله الى المرفقين مقتضى اللغة العربية ان المرفقان ان المرفقين غير داخلين لكن قد بينت السنة ان المرفقين

31
00:12:05.750 --> 00:12:35.550
داخلة طيب ثم ادخل يده فمسح بهم او يديه ثم ادخل يديه يعني في الثوب فمسح بهما رأسه فاقبل بهما وادبر كيف اقبل بعدها فسره بالرواية الاخرى بدأ بمقدم رأسه حتى حتى ذهب بهما الى قفاه ثم ردهما حتى رجعا الى المكان الذي بدأ به

32
00:12:36.150 --> 00:12:52.900
هذا مع الاقبال الكبار وصار هذا اقبالا لانه يبدأ بمقدم الرأس اي بما استقبل من من رأسه وذاك ادبارا ثم نعم مرة واحدة مرة واحدة كيف مرة واحدة وهي اقبال وادبار

33
00:12:53.650 --> 00:13:16.900
لان هذا الاقبال والادبار من اجل منابت الشعر الشعر في المقدم ينزل الى الى الوجه وفي المؤخر ينزل الى القفا اذا وجوه الشعر مختلفة فيستقبل الشعر اولا كذا ويكون بالنسبة لشعر القفا مستدبرا ثم يستقبل شعر القفاء ويستدبر

34
00:13:16.950 --> 00:13:36.700
كعر اه المقدم فكان فكان المسح ليش مرة واحدة لكن مرة على ظهور الشعر ومرة في بطون الشعر. طيب ثم ردهما حتى رجع المكان الذي بدأ منه وفي ثم غسل رجليه

35
00:13:36.800 --> 00:14:00.500
غسل رجليه ولم يذكر عددا يقول وفي رواية اتانا رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخرجنا له ماء في تور من صفر لماذا ليتوضأ به نعم ففي هذا الحديث فوائد منها ان من عادة السلف

36
00:14:00.750 --> 00:14:25.300
رضي الله عنهم ان يبينوا العلم للناس بالفعل وجهه فدعا بتور من ماء فتوضأ له وبامكانه ان يصف هذا الوضوء بلسانه لكن التعليم بالفعل له شأن عظيم لان الانسان يكون به اكمل ادراكا

37
00:14:26.250 --> 00:14:53.850
ليس الخبر كالمعاذ ولان صورته ترتسم في الذهن بحيث لا ينسى ومن فوائد هذا الحديث فعل الوضوء على هذه الكيفية ولا حاجة الى التفصيل واضح ومر علينا من قبل ومن فوائده من فوائد هذا الحديث الجمع بين المضمضة والاستنشاق من كف واحد

38
00:14:55.100 --> 00:15:25.750
بقوله فمضمض واستنشق واستنثر ثلاثا بثلاث غرفات ومن فوائده جواز الاختلاف عدد في اعضاء الوضوء لانه غسل الوجه ثلاثة ولدين مرتين والرجلين مرة وكان يعني كان المتبادل الى الذهن ان يكون الامر بالعكس

39
00:15:27.450 --> 00:15:51.900
امر بالعكس الوجه واحدة لانه انطف من الرجلين واليدان مرتين لانها لانهما وسط والرجلان ثلاثا لانها اقرب الى الاذى والوسخ لكن الامر بالعكس والى هذا يشير قوله تعالى وامسحوا برؤوسكم وارجلكم على قراءة الجرح

40
00:15:52.450 --> 00:16:13.800
ان حتى لا يبالغوا في الغصر وبه يتبين او يتفرع على هذه الفائدة فائدة انه ليس المقصود من الوضوء التنظيف الحسي المقصود منه التنظيف المعنوي ان يكفر الله عنك كل خطيئة عملتها في هذه الجوارح

41
00:16:15.050 --> 00:16:43.600
ومن فوائد هذا الحديث آآ كيفية المسح المسنون مسح الراس  نعم نعم ثم رده هذا هو الافضل واذا مسح على اي كيفية كان ذلك مجزئا يعني لو مسح بيد واحدة هكذا

42
00:16:44.100 --> 00:17:03.750
وادارها على رأسه حتى استوعب الرأس كان ذلك كافي لان الرسول صلى الله عليه وسلم مسح على العمامة وعلى الناصية ولا يتأتى الاقبال والادبار في هذه الحال فالمهم انه اذا مسح كمال

43
00:17:05.000 --> 00:17:27.200
ايش النوم هذا انه اذا مسح رأسه على اي كيفية اجزأ لكن الافضل الاقبال وادباره في هذا الحديث لم تذكر الاذناء لم تذكر الاذنان فكيف الجمع بينه وبين الاحاديث الدالة على ذكرهما

44
00:17:28.400 --> 00:17:45.900
قال لا ينبغي ان تقول كيف الجمع لان الجمع انما يكون في مظاهرهما التعارف اما هذا لا لا تعارض لان عدم الذكر ليس ذكرا للعدم فهب انها لم تذكر الاذناء في هذا الحديث لكن ذكرت في احاديث اخرى

45
00:17:47.350 --> 00:18:05.250
هل نقول لا نعمل بالاحاديث الاخرى لانها لم تذكر في هذا الحديث؟ لا ولذلك قال في النخبة قيادة راويهما يعني الصحيح والحسن مقبولة ما لم تقع منافية لمن هو اوثق. نعم