1
00:00:16.700 --> 00:00:46.650
والوضوء بضم الواو المراد به الفعل وهو تطهير الاعضاء الاربعة على وجه مخصوص والاعضاء الاربعة هي الاخ نعم. نعم نعم لقى واحد والرأس ولهذا عبرنا بتطهير وبعض العلماء يقول غسل الاعضاء الاربعة ولا بأس

2
00:00:47.300 --> 00:01:12.050
ان نعبر بالغسل لان اكثرها يغسل هذا الحديث كما ترون فيه دليل على فضيلة الوضوء وان له هذه الاثار وان له هذه الاثار والميزة العظيمة لهذه الامة ولهذا قال النبي عليه الصلاة والسلام سيما اي علامة ليست لغيركم ثم ذكر هذا

3
00:01:12.550 --> 00:01:32.400
وكان النبي صلى الله عليه وسلم يعرف امته بهذه العلامة فمن فوائده فضيلة هذه الامة حيث حباها الله عز وجل بهذه المنقبة العظيمة يوم القيامة ومنها فضيلة الوضوء وهو المقصود في هذا الحديث

4
00:01:33.450 --> 00:01:56.400
ومنها اثبات يوم القيامة ومنها ان الناس يدعون يوم القيامة ثم هذه الدعوة اذا وجهت لفرد من افراد الناس فهل يدعى باسم ابيه او باسم امه قال بعض العلماء انه يدعى باسم امه

5
00:01:57.550 --> 00:02:17.650
واستندوا في ذلك الى حديث ابي امامة الباهلي الذي رواه اهل الشام في تلقين الميت بعد دفنه ان يقال له يا فلان ابن فلانة اذكر ما خرجت عليه من الدنيا شهادة ان لا اله الا الله وان محمد رسول الله الى اخر الحديث

6
00:02:17.750 --> 00:02:33.400
لكن هذا الحديث غير صحيح هذا الحديث لا يصح والناس يدعون يوم القيامة باسم ابائهم كما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله لكل غادر لواء يوم القيامة

7
00:02:34.300 --> 00:03:03.000
يعرف به يقال هذه غدرة فلان ابن فلان فلان ابن فلان ومن فوائد هذا الحديث نعم اه اثبات الغرة والتحجيم بسبب الوضوء وهو خاص بهذه الامور ومن فوائد هذه الاية الكريمة

8
00:03:03.200 --> 00:03:24.450
نعم استاذ الله. من فوائد هذا الحديث ان الانسان قد يعمل العمل لا يظن انه يبلغ ما بلغ فكلنا نعمل ونتوظأ لكن اكثرنا لا يعرف ان هذا الاثر العظيم يكون للوضوء

9
00:03:25.400 --> 00:03:44.550
ومن فوائد هذا هذا الحديث انه ينبغي ذكر ما يرغب في الخير كما ينبغي ذكر ما يرهب من الشر بمعنى انه لا ينبغي للانسان ان يلقي الاحكام جافة بل يلقيها

10
00:03:44.550 --> 00:04:10.600
اذكر ما يحرك القلوب لفعلها او لاجتنابها ثم قال فمن استطاع منكم ان يطيل غرته فليفعل اخرنا الكلام على هذا لان الصحيح ان هذه جملة من قول ابي هريرة وليست من قول النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم ويسمى مثل هذا التصرف في عرف المحدثين بايش؟ بالادراك

11
00:04:10.600 --> 00:04:29.050
لانه ادخال حديث بحديث من غير بيان. طيب قوله ان نطيل غرته فليفعل يقول العلماء ان هذا غير ممكن لماذا؟ لان الغر بيض الوجه. والوجه لا يمكن تطويله اين يذهب

12
00:04:29.650 --> 00:04:44.100
لو اراد يطول وجهه وين يروح يدخل في الرأس والا في الرقبة اذا لا يمكن ان يكون هذا الحديث من كلام الرسول عليه الصلاة والسلام. وهذا احد ما يستدل به على ان الحديث

13
00:04:44.100 --> 00:05:00.400
ليس من كلام الرسول عليه الصلاة والسلام وكما ذكرنا لكم قبل ايام ان قوله هذا ان الطواف بالبيت صلاة الا ان الله به الكلام لا يمكن ان يكون من كلام الرسول صلى الله عليه وعلى اله وسلم. لماذا

14
00:05:01.600 --> 00:05:19.050
لانه لا يخالف الصلاة في مسألة الكلام فقط. بل في اكثر الاحكام يخالف الصلاة نعم ثم قال وفي لفظ اخر رأيت ابا هريرة الفاعل من نعيم المجمل رأيت ابا هريرة يتوضأ

15
00:05:19.650 --> 00:05:46.250
شكر ابا هريرة بالاول يقول عن ابي هريرة ابي وهم ابائي ليش لان هذا مفعول به وذاك مجرور وهذا اعني الاب من الاسماء الستة او الخمسة ينصب بالالف ويوجب بالياء ويرفع بالواو. طيب رأيت ابا هريرة يتوضأ فغسل وجهه ويديه حتى كاد يبلغ

16
00:05:46.250 --> 00:06:08.850
المنكبين شف غسل وجهه ولم يقل اطال انه غير ممكن اما اما اليدان فقال حتى كاد يبلغ المنكبين اين المنكب يا حجاج الكتف نعم طرف رأس الكتف ثم غسل رجليه حتى رفع الى الساقين

17
00:06:09.200 --> 00:06:27.700
الساقين وهو هذا في منزلة الذراع لليد ثم قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم يقول ان امتي يدعون يوم القيامة غرا محجلين من اثار الغر ولم يقل رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يفعل ذلك

18
00:06:29.200 --> 00:06:47.450
بل قال رأيت سمعته يقول فعلم ان هذا الفعل من من اجتهاده رضي الله عنه وليس كل مجتهد مصيبة اما ما ثبت في حديث مسلم انه غسل يديه حتى اشرع في العضد وغسل رجليه حتى اشرع في الساق هذا صحيح

19
00:06:47.500 --> 00:07:15.450
لانه قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يفعل ذلك وهذا نقول به لانه لا يمكن استيعاب آآ المرفقين او الكعبين الا باصابة شيء من العضو وشيء من الساق وهذا واظح لكن هذا التطوير لم يسنده ابو هريرة رظي الله رظي الله عنه الى رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم بل قال سمع

20
00:07:16.150 --> 00:07:36.150
يدعون يوم القيامة غرا محجلين من اثار الوضوء فمن استطاع منكم ان اطيل غرته وتحجيله فليفعل هنا اضاف وتحجيله فليفعل ونأخذ بالزائد لأنه لا ينافي الناقص. وفي لفظ لمسلم سمعت خليلي صلى الله عليه وعلى اله وسلم يقول فابلغوا الحلية

21
00:07:36.150 --> 00:07:55.300
من المؤمن حيث يبلغ الوضوء نسأل الله ان يجعلنا واياكم ممن يتحلى بها تبلغ الحلية؟ الحلية ما يتحلى به من زينة كالاسورة والاخورس والدملج وغير ذلك. ما يتحلى به من الزينة

22
00:07:55.400 --> 00:08:11.650
واصل التحلي في الدنيا انما هو للنساء من خصائص النساء لقوله تعالى اومن ينشأ في الحلية وهو في الخصام غير مبين يعني كمن لا يحتاج الى ذلك وهو في مبين

23
00:08:12.850 --> 00:08:31.000
هذا اشارة الى ايش الى انهم جعلوا لله البنات وجعلوا لهم البنين ان يقول كيف هذا عدل ان تجعلوا الله من ينشأه في الحل وهو في الخصائص غير مبين وتجعلوا لانفسكم من لا يحتاج الى الحلية وهو بخصام مبين. لان الرجل لا يحتاج ان يتحلل

24
00:08:31.150 --> 00:08:54.100
اذ هو رجل برجول برجوليته المرأة تجد التحلل لانها ناقصة اولا ولانها رغبة الزوج والزوج اذا رآها متحلية رغب فيها اكثر ولهذا ابيح لها من ما لم يباح للرجل. حرم التحلي بالذهب مطلقا على الرجال. وجاز له من من الفضة ما يحتاج اليه. ام

25
00:08:54.100 --> 00:09:15.300
المرأة فليست كذلك لها من التحلي ما ليس للرجل قال تبلغ الحلية من المؤمن الحلية ما يتحلى بها حلية المؤمنين في الجنة ثلاثة اصناف ذهبت وفظة ولؤلؤ. يحلون فيها من اساور من ذهب وفضة

26
00:09:15.350 --> 00:09:40.200
ولباسهم في احدهم. وقال تعالى وحلوا نعم. من اسار مذهب ولؤلؤ. ولباسهم فيها حريم وقال تعالى وحلوا اساور من فضة هذه ثلاث أنواع يا عبد الله ثلاثة انواع هل معناه هل المعنى انهم يلبسون هذا تارة وهذا تارة؟ او يلبسونها جميعا او يلبسون اثنين منها

27
00:09:40.800 --> 00:09:57.000
مرة واثنين منها مرة اخرى الظاهر للجميع يعني حسب ما يروق لهم ان شاء الله بسوها جميعا وان شاء لبسوا كل واحد على انفراده لهم فيها ما تستحي انفسهم. لكن اسألكم اي ما اجمل ان يكون كل واحد

28
00:09:57.000 --> 00:10:18.700
على انفراد او ان تجتمع  لا اله الا الله طيب مسألة انه على المزاج هذا شيء مفروغ منه انهم على ما يبدون في الجنة لكن الان في الدنيا. هل ترون ان كون الحلية

29
00:10:18.950 --> 00:10:39.750
بيظا حمرا آآ ايش؟ يقول لؤلؤ لا زجاجية نعم في يد واحدة او كل واحد يعني انفراد انا اقول الجميع احسن في نظري اما انتم عاد لك النظر هو الصحيح نعم هو الصحيح هذا هو

30
00:10:39.750 --> 00:10:54.250
اقرأ لانه يكون موشع موشع وكل يعرف ان ان السادة ليس كالموش. اليس كذلك؟ الفراش السادة هذا ما هو ما هو الى ذلك لكن اذا جا موشع منقش صار احسن

31
00:10:54.600 --> 00:11:10.000
هذا ظني والعلم عند الله وان شاء الله تعالى موعدنا الجنة ان شاء الله ننظر فيها باذن الله تعالى. طيب. تبلغ الحلية من المؤمن حيث يبلغ الوضوء والى اين يبلغ الوضوء؟ هذا محل المشكلة

32
00:11:10.900 --> 00:11:32.450
هذا محل النزاع على رأي ابي هريرة يبلغ الوضوء الى المنكب والى نصف الساق او اكثر اما نحن فنرى ان الله حدد ما يبلغ الوجوب في اليدين الى المرفقين وفي الرجلين الى الكعبين

33
00:11:33.050 --> 00:11:52.050
هذا هذا اللي تبعوه فيه الذراع كله القدم الى الكعب هذا كله محلل قد يكون اقل وعلى هذا فنقول ان قوله حيث يبلغ الوضوء يحمل على الوضوء الذي امر الله به وهو ساعي

34
00:11:53.400 --> 00:12:21.150
اي وهو الى المرفقين في اليدين والى الكعبين في القدمين في هذا الحديث حث على اتقان الوضوء واسباغه لان الحلية تبلغ من المؤمن حيث يبلغ الوضوء وفيه دليل على جواز اطلاق الخليل على رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم

35
00:12:21.250 --> 00:12:49.700
وهو ان شاء الله تعالى خليله والخلة هي اعظم انواع المحبة المحبة عشرة انواع ذكرها ابن القيم رحمه الله في روضة المحبين اعلاها الخلة وفي القرآن الكريم  ولا شفاعة ايش؟ ولا خلة

36
00:12:51.050 --> 00:13:10.150
والكافرون هم الظالمون نعم نعم قبل ان يأتي يوم لا بع فيه ولا خلة ولا شفاعة كله يعني محبة صافية هي اعلى انواع المحبة طيب فان قال قائل كيف يقول ابو هريرة رضي الله عنه سمعت خليلي

37
00:13:10.300 --> 00:13:30.000
ورسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم يقول لو كنت متخذا من امتي خليلا لاتخذت ابا بكر الجواب الجواب ان ان الخلة متبادلة بين شخصين فبالنسبة للرسول عليه الصلاة والسلام هو خليله

38
00:13:30.050 --> 00:13:48.850
فهي فانا خليله لكن هو لا يتخذني خلينا ولا غيره اذا هي ممنوعة من جانب واحد. جانب من جانب الرسول صلى الله عليه وسلم وذلك لان محبة الله عند رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم غطت كل قلبه

39
00:13:49.900 --> 00:14:08.550
اما نحن فمحبة الله سبحانه وتعالى يعني محبتنا لله عز وجل غطت كل محبة ومن بعدها الرسول عليه الصلاة والسلام فنحن نتخذ خليدا من بين سائر الخلق اما ان تزاحم محبته ومحبة الله فكلا

40
00:14:08.950 --> 00:14:25.750
ونحن ما احببناه الا لمحبته الا لمحبة الله لهم. ومحبته لله ولولا ذلك لكان بشرا من بني هاشم لولا هذه الرسالة ولهذا يغلط كثيرا كثيرا كثيرا من يقدم محبة الرسول على محبة الله

41
00:14:27.200 --> 00:14:41.850
محبة الرسول تابعة لمحبة الله ولولا ولولا ذلك ما كان الا رسول الله لرسول الله صلى الله عليه وسلم هذا الشرف طيب اذا الجواب على هذا ان نقول الخلة من جانب الرسول لغيره ممنوعة

42
00:14:42.150 --> 00:15:00.050
ومن جانب غيره له مشروعة مشروعة بل هي واجبة لان الواجب ان تقدم محبته حتى على نفسك لو جاء انسان وقال انا لا بد ان اقتل احد هذين الرجلين اما انت والرسول

43
00:15:00.300 --> 00:15:16.000
وش الواجب اقول انا اقتلني ودمي مسك لرسول الله صلى الله عليه وسلم نعم فعلى هذا نقول الخلة من جانب الرسول لغيره ممنوع من جانب غيره له مشروعة بل واجبة

44
00:15:16.150 --> 00:15:39.750
طيب ومن فوائد هذا الحديث اثبات التحلي لاهل الجنة ولو كانوا ولو كانوا رجال لقوله من المؤمن تبلغ الحلية من المؤمن وهذا يعم الرجال والنساء فاذا قال قائل كيف يحل التحلي في الجنة ولا يحل في الدنيا

45
00:15:43.800 --> 00:16:06.950
ليش؟ الدنيا دار ابتلاء  اه لان الدنيا دار امتحان واختبار حتى يعلم الله سبحانه وتعالى المطيع من العاصي. هم. والله سبحانه وتعالى يحرم الاشياء ويحلل الاشياء حتى يعني كانك تقول الاخرة ليست دار تكليف. نعم. والدنيا دار تكليف وامتحان

46
00:16:07.000 --> 00:16:23.950
هذه واحدة. الثاني في الدنيا الرجل ليس بحاجة للتحلل وان كان الحلة طيبة تجمل لكن ليس بحاجة نقول للرجل اشتغل برجولتك لا لا يكون همك الهندام والتحلي الطويل وما اشبه ذلك

47
00:16:24.650 --> 00:16:41.000
لكن في الاخرة ما في تكليف ولا شك ان الحلي انه يعطي الانسان جمالا طيب من فوائد هذا الحديث ان الحلية تبلغ حيث يبلغ الوضوء يعني ان تشمل كل الذراع

48
00:16:41.550 --> 00:17:01.100
طيب والكهف وش فيه  في حين لها كف وش فيه؟ الخواتيم. هذا ما نعرف في الدنيا ربما يكون في الاخرة شيء اخر طيب ومن فوائدها هذا الحديث ان ان الاخرة

49
00:17:01.450 --> 00:17:27.650
احكامها ليست كاحكام الدنيا لانه ليس فيها تكليف لكن قد يكون فيها تكليف في بعض الاحوال ومنه قوله تبارك وتعالى يوم يكشف عن ساق ويدعون الى السجود هذا تكليف فلا يستطيعون خاشعة ابصارهم ترى قوم ذلة وقد كانوا يدعون الى السجود وهم سالمون

50
00:17:29.500 --> 00:17:50.400
ثم قال المؤلف باب دخول الخلاء والاستقامة دخول الخلاء الخلاء من الخلو وهو المكان المعد لقضاء الحاجة وسمي بذلك لان الانسان يخلو به عن غيره واما الاستطابة فهي من الطيب. اي طلب الطيب

51
00:17:50.900 --> 00:18:17.950
والمراد به التطيب من الخبز الذي اصابه من اجل البول او الغائط فتشمل عن الاستطابة تشمل الاستثمار بالاحجار والاستنجاء بالماء عن انس بن مالك رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم كان اذا دخل الخلاء قال اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث

52
00:18:18.350 --> 00:18:40.650
كان اذا دخل اعلم ان كان تأتي في الاحاديث كثيرة والذين يؤلفون على الحروف الهجائية يرتبون الاحاديث عليها اي على الحروف الهجائية يذكرون فصلا او باب مستقلا لهذا الاحاديث المصدرة بكامل

53
00:18:41.050 --> 00:18:48.100
وقد قال الاصوليون ان كانت تقتضي المداومة غالبا ما هو دائم